第一篇：論文 《左傳》中的女性人物形象

論《左傳》中的女性形象

【摘要】 《左傳》中塑造的女性形象在中國文學(xué)史中是眾多女性走進(jìn)政治生活、參與政治活動的一個轉(zhuǎn)折點。在女性地位低下的特殊時代背景下，《左傳》刻畫出了一批深明大義、政治嗅覺敏銳和品德高尚的正面女性形象，同時也塑造了許多為一己私欲而亂國、心腸狠毒和驕奢淫逸的反面女性形象，從這些女性形象的塑造和成因分析中，可以看出《左傳》獨特的人物形象塑造手法?！娟P(guān)鍵詞】 《左傳》；女性形象；正面；反面

【Abstract】 “Zuo Zhuan” is a historical narrative prose writings, the female characters as an integral part of, showing the unique characteristics of the narrative.This article from the “Zuo Zhuan” positive image of women and the negative image of women as the starting point, the female characters before in the history of literature “Zuo Zhuan”, “Zuo Zhuan” positive female characters and negative women the figures disaggregated analysis of these positive and negative image of women Causes of the three areas, to analyze the “Zuo Zhuan” characteristics of the female characters, tap the “Zuo Zhuan” the female figures in art shine.【Key words】 “Zuo Zhuan”； image of women ；positive ；negative

《左傳》成書于戰(zhàn)國時期，它是一部反映我國春秋戰(zhàn)國時期社會背景、政治狀況的歷史著作，其主要特點是以歷史背景為寫作內(nèi)容、以敘述事件為寫作方法、以散文手法為寫作類別，其中對后世文學(xué)影響最為深遠(yuǎn)的是其獨特的敘事藝術(shù)手法，特別是在其中的人物形象塑造方面，為后世的人物形象寫作提供了優(yōu)秀的范例?？v觀全書，里面的人物形象共有三千多個，其中既有上層社會的王侯貴族，也有下層社會的平民百姓，其中，在這些人物形象中，女性人物形象是一個不可或缺的部分，書中有具體姓氏的女性形象就多達(dá)二百多位，這些女性，以其鮮活的個性和復(fù)雜的身份，活躍在春秋戰(zhàn)國這個動蕩的亂世之中。

作為一個特殊的群體形象，作者在《左傳》中流露出了褒貶不一的思想情感。本文主要把《左傳》中的女性人物形象分為正面形象和反面形象兩類，正面形象主要是指在自身和外界社會環(huán)境的影響下，在家庭生活中表現(xiàn)出優(yōu)秀的品質(zhì)和美德、在社會政治生活中表現(xiàn)出機智敏銳的政治眼光，她們的行為符合社會倫理道德的要求和政治的需要；反面形象主要表現(xiàn)在家庭生活中她們強烈的個人私欲和政治生活中的自私與狹隘，在一定程度上阻礙了社會的發(fā)展。在各自性格作用的驅(qū)使下，這兩種女性形象產(chǎn)生了兩種截然不同的命運結(jié)局。

一、文學(xué)史中《左傳》之前的女性形象研究狀況

在人們的生活中，在世界文學(xué)這個浩如煙海的大家庭中，女性是永遠(yuǎn)不可缺少的角色。但是，在《左傳》之前的文學(xué)作品中，對女性的敘寫卻少之又少，這主要體現(xiàn)出女性在當(dāng)時的社會、文化生活中的身份地位得不到人們的重視，同時，我們也可以看出女性問題在史學(xué)

家那里還沒有應(yīng)有的重視。想要了解《左傳》中女性人物形象研究出彩的敘事特點，我們必須要選取一個有相同研究對象的參照標(biāo)準(zhǔn)，這樣通過對比才能更好地突出《左傳》中女性形象的閃光點，本文主要選取了《左傳》之前在文學(xué)史中對女性形象的研究狀況作比較。

在中國的文學(xué)史中，研究女性首先就要追溯到文學(xué)的起始點——原始神話中。在我們口耳相傳的神話故事中，出現(xiàn)了很多的女性形象，如女媧補天中女媧的神奇與偉大，嫦娥奔月中嫦娥的飄然與灑脫，她們身上都充滿了自己單純的喜好和原始的欲望，對她們的描述也只是放在一個故事中做簡略的描述，甚至是對個人形象無所提及。還有，在《周易》中，雖然提到了一些女性形象，但也只是反映女子對愛情的渴求。在文學(xué)的逐漸成型中，《詩經(jīng)》對女性形象的研究轉(zhuǎn)入了正規(guī)，其中出現(xiàn)了大量的描寫女性形象的詩歌，題材有寫女子對征夫的相思之情的，也有寫婚姻中的不幸致使女子痛苦不堪的。也正是從《詩經(jīng)》開始，女性形象在文學(xué)史中有了一席之地。

但是，在上述提到的原始神話、《周易》和《詩經(jīng)》中，女性形象都是集中在家庭生活或者是愛情婚姻生活中，它們雖然把女性這一元素納入到了文學(xué)史中，但是在具體的作品中對女性的描述卻是概括的、籠統(tǒng)的，對女性的認(rèn)識也是停留在較淺的層面上的，并沒有真正的體現(xiàn)出女性在社會中的價值。

《左傳》中的女性大都是走出家庭這個小的生活圈子，參與到國家的大事件中，我們可以在《左傳》中的政治方面看到許多優(yōu)秀的女性，也可以在王侯貴族之間的爾虞我詐里領(lǐng)略她們縝密的思路，甚至在一些戰(zhàn)爭中我們也可以看到她們的遠(yuǎn)見卓識。這也就是《左傳》與之前的文學(xué)作品對女性形象的描述上的不同之處，即它在女性形象塑造方面的藝術(shù)閃光點。

二、《左傳》中的正面女性形象

在《左傳》中，作者刻畫了一些有著鮮明的個性、與時代相符的正確價值趨向的女性形象，她們或是有聰明的智慧，或是有高尚的品德，在動蕩的時代大潮中，果敢地駕馭好了自己的航向。

（一）深明大義的女性形象

在閔公二年中記載，周惠王十七年，狄人打敗了衛(wèi)國，此時衛(wèi)國國內(nèi)一片混亂，后來在宋桓公的幫助之下，他們進(jìn)行了遷移，獲得了暫時的安定。衛(wèi)載公繼位以后，軍事上依舊處于被動地位，而此時遠(yuǎn)嫁許國的妹妹許穆夫人卻心急如焚，她目睹了自己國家的人民被敵人殺害，所以她要采取行動，來拯救處在水深火熱中的衛(wèi)國，許穆夫人向許國國君求助，結(jié)果許國國君膽小怕事，沒有支持她的援救衛(wèi)國的計劃，并且害怕因許穆夫人引火燒身，極力的反對許穆夫人向其他大國求援。在遇到阻撓后，許穆夫人并沒有放棄她拯救祖國人民的決心。許穆夫人把她的決心寫在了《載馳》一詩中：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)？既不我嘉，不能旋濟。祝爾不臧，我思不闕?！边@是她對自己救衛(wèi)決心的肯定，即使是許國

國君再阻撓，她也要堅持到底，完成自己的救國使命。從這首詩中，我們也可以看出一個有血有肉的強悍女性形象，在女性從屬的地位里果敢地走了出來，懷抱著一顆赤忱的愛國之心，堅持目的的決心。在詩的結(jié)尾處，許穆夫人這樣寫到：“大夫君子，無我有尤！百爾所思，不如我所之?！边@里許穆夫人更是發(fā)出了鏗鏘有力的救國呼聲，她斥責(zé)許國的諸位王公，即使是你們再好的主意，也不如我堅持不懈的救國目標(biāo)。從這里，我們可以看出許穆夫人的這種深明大義。

在《左傳》僖公十五年里，還記載了穆姬這位偉大女性的事跡。晉獻(xiàn)公的女兒秦穆夫人嫁到秦國后，依然牽掛著晉國，秦穆夫人的異母兄弟晉惠公當(dāng)時在秦國做人質(zhì)，晉惠公回國后，對秦國采取了背信棄義的做法。當(dāng)晉國遇到嚴(yán)重的饑荒時，秦國送來了糧食幫助他們，而當(dāng)秦國在于饑荒時，晉惠公卻不予幫助秦國，此事惹怒了當(dāng)時的秦穆公，因此秦穆公派兵把晉國打敗了，并俘獲了晉惠公，秦穆公要嚴(yán)懲這位背信棄義的國君。秦穆夫人聽到這一消息后，她帶著自己的子女站到了柴堆上面，并命人穿著喪服去城外迎接秦穆公，迎接的人向秦穆公轉(zhuǎn)達(dá)了她的意思，秦穆公要是把晉惠公帶回秦國處決他，那么她就帶著子女一起燒死在秦國。

?穆姬聞晉侯將至，以太子罌、弘與女簡璧登臺而履薪焉。使以免服衰經(jīng)逆，且告曰：‘上天降災(zāi)，使我兩君匪以玉帛相見，而以興戎。若晉君朝以入，則婢子夕以死；夕以入，則朝以死。唯君裁之！’?

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秦穆夫人在這件事件里面，她首先想到的是如果晉惠公被殺后，晉國就會陷入混亂之中，為了自己的國家，她勇敢的采取了行動，用自己的生命和子女的生命來換取自己國家的安危，也正是秦穆夫人的堅定的決心，才使秦穆公改變了初衷，最終允許和晉國媾和。也因為秦穆夫人的堅持，晉國免除了一次滅頂之災(zāi)，使得晉國人民過上了安定的日子。

雖然在《左傳》中對秦穆夫人的描述并沒有渲染太多，也沒有特意的進(jìn)行精雕細(xì)琢，但是在她的話語中自然而然的把整個形象展現(xiàn)在了讀者的眼前，她是一個有丈夫的妻子，她是一個有孩子的母親，可是當(dāng)自己的祖國面臨生死存亡的關(guān)鍵時刻，她毫不猶豫的選擇了個人的小家庭、小幸福，置民生大義于首位，堪稱是深明大義的典范。

（二）具有敏銳的前瞻性的女性形象

在《左傳》僖公二十三年、二十四年里，作者記載了僖負(fù)羈之妻，她是一個具有政治眼光女性的典型。

?（重耳）及曹，曹共公聞其胼脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。僖負(fù)羈之妻曰：‘吾觀晉公子之從者，皆足以相國。若以相，夫子必反其國。反其國，必得志于諸侯。得志于諸侯而誅無禮，曹其首也。子盍蚤自貳焉？’乃饋盤飧，珍璧焉。公子受飧反璧。? 僖負(fù)羈的妻子雖然沒有指出具體的名字，但是在作者的簡單描述后，她的形象卻讓人難以忘記。當(dāng)晉公子重耳逃亡到曹國時，他的處境是困難的、尷尬的，在所逃亡的國家里，各國君主對他的態(tài)度優(yōu)劣不一，曹共公就是一個侮辱過重耳的典型，他也成了晉文公重耳第一

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個報復(fù)的對象。重耳在曹國時，曹共公聽說重耳腋下的肋骨相連在一起，為了滿足自己一時的好奇，于是在重耳洗澡時，他走到重耳身邊去看究竟。當(dāng)僖負(fù)羈之妻聽說這件事后，她經(jīng)過縝密的思考，給僖負(fù)羈分析了重耳的未來，重耳身邊有一批足以輔佐他成就功業(yè)的追隨者，重耳回國后一定會得到諸侯的擁戴，得到諸侯的支持，他一定會成就帝王霸業(yè)的，當(dāng)他成功后，他一定會報復(fù)曾經(jīng)對他無禮過的君主和國家。于是僖負(fù)羈之妻讓僖負(fù)羈幫助重耳，并給重耳送去晚飯和碧玉，后來果真應(yīng)驗了僖負(fù)羈之妻的預(yù)言，重耳在打敗了曹國后，俘獲了曹共公，并報答了僖負(fù)羈一家。

僖負(fù)羈的妻子在重耳最為落魄的逃亡之時，從重耳身邊的追隨者這樣一些小細(xì)節(jié)中看出了重耳回國后一定會得到諸侯們的擁戴，一定會成就一番霸業(yè)，這一方面顯示出她注重于細(xì)節(jié)的縝密思維，另一方面，也可以看出這樣一位普通的女性身上對政治敏銳的前瞻性。

在《左傳》僖公二十三年、二十四年里記載，重耳出逃中，到了齊國，齊桓公把他的女兒嫁給了重耳，還給了他八十匹馬，這樣的禮遇，讓重耳有了安于現(xiàn)狀、樂不思蜀的感覺，此時的妻子齊姜，看到重耳這樣的表現(xiàn)后，非常的擔(dān)心，在她眼里，重耳是有遠(yuǎn)大抱負(fù)和宏偉志向的，不能讓他沉迷于現(xiàn)狀，她很有政治眼光和前瞻性，于是她和重耳的隨從一起計劃，把重耳灌醉，然后將其送出了齊國，才使重耳有了以后的前途霸業(yè)。

《左傳》還記載了衛(wèi)定公夫人定姜的事跡，她時時刻刻的告誡衛(wèi)定公要保持對晉國的高度警惕，還要接納孫林父以顧全大局，這也可以看出她在政治上的深謀遠(yuǎn)慮和對時局深刻的分析。

（三）品德高尚的女性形象

在《左傳》僖公二十四年記載了一位心地善良的女性形象——趙姬。趙姬是晉文公的女兒，后來把她嫁給了趙衰，成為了趙衰的夫人?？墒?，在趙衰跟隨著晉文公重耳逃亡到狄國時，狄國國君把兩位美女叔隗和季隗送給了重耳，季隗做了重耳的妻子，重耳把叔隗送給了趙衰做了妻子，后來并生了趙盾。當(dāng)重耳回晉國做了國君后，把跟隨他的趙衰封了上卿，為了表示感激之情把自己的女兒嫁給了趙衰。國君的女兒嫁給了自己，趙衰自然不敢把以前的妻子叔隗接回晉國?？墒巧屏嫉内w姬主動向趙衰說出了接叔隗和趙盾回來的愿望，作為一個正常的女人，誰都不愿意和其他女人給自己分享丈夫，可見趙姬的心胸是如此的豁達(dá)。在遭到趙衰的拒絕后，趙姬還是繼續(xù)努力，向趙衰講道理，一個人不能喜新忘舊，如果這樣以后怎么能讓別人佩服呢。

?趙姬請迎盾與其母，子余辭。姬曰：‘得寵而忘舊，何以使人？必逆之！’固請，許之。怽，以盾為才，固請于公，以為嫡子，而使其三子下之；以叔隗為內(nèi)子，而己下之。?

最后趙衰同意了趙姬的意見，在叔隗回晉國后，趙姬發(fā)現(xiàn)叔隗的兒子趙盾是個有才之人，于是，她就向自己的父親晉文公請求，把趙盾立為趙衰的嫡子，而她自己的三個兒子的地位排到了趙盾的下面，并且讓叔隗做正夫人，自己位于叔隗的后面。③

在權(quán)力紛爭的春秋戰(zhàn)國時期，“母以子貴”是大家所公認(rèn)的身份地位準(zhǔn)則，在歷史上，有多少王公貴族中的妻妾為了給自己的孩子爭奪長子的位置而大大出手，造成了許多的宮廷廝殺和危機四伏的國家**。可在這樣的社會背景下，趙姬卻做出了深明大義、以國為重的決定，一方面她不以自己是文公的女兒這樣尊貴的身份來疏遠(yuǎn)自己和趙衰的距離，了卻了趙衰對叔隗和趙盾母子的牽掛，使得整個家庭和和美美；另一方面，她如此深明大義也使得晉文公和趙衰之間的君臣關(guān)系更加和睦，避免了權(quán)位的長幼嫡庶之爭，也因此趙盾成了晉國的肱骨之臣。

三、《左傳》中的反面女性形象

（一）為一己私欲而亂國的女性人物形象

在《左傳》中，作者對發(fā)生在政治事件中的女性形象有強烈的主觀感情色彩，對一己私欲的女性形象描寫的更是淋淋盡致。

在《左傳》開篇隱公元年里，就記載了莊公之母武姜這樣的一位為了一己私欲而使親兄弟之間大動干戈，使魯國陷入兵荒馬亂的困境之中。

?初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰‘寤生’，遂惡之。母愛共叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許。?

莊公是武姜的第一個兒子，因為生莊公時是頭胎，武姜有難產(chǎn)的跡象，所以他的母親武姜特別憎惡他，但卻偏愛他的弟弟共叔段。武姜幾次都向武公獻(xiàn)言要立共叔段為太子，可是都遭到了鄭武公的拒絕。等到莊公即位后，武姜仍然沒有放棄對莊公的憎惡之請，替共叔段向莊公提出了守“京”（今河南陽東南，為當(dāng)時鄭國的要塞之地），莊公答應(yīng)了她的請求，讓共叔段做了“京城大叔”這一要職。但是作為母親的武姜并沒有滿足自己偏愛共叔段的私欲，而是鼓動共叔段叛亂，自己并在都城內(nèi)做共叔段的內(nèi)應(yīng)，打開城門，里應(yīng)外合。經(jīng)過莊公的嚴(yán)密部署和積極應(yīng)戰(zhàn)，成功地打敗了共叔段，并把武姜囚禁在了都城外。

首先，從武姜的身世來看，她是申國國君的女兒，從小便是在錦衣玉食的生活中長大的，沒有受到什么挫折，也沒有經(jīng)歷過苦難。所以當(dāng)她生莊公的時候就因為難產(chǎn)這樣一件作為母親在生產(chǎn)中都有可能碰到的事、來大動干戈，這是極為自私自利的表現(xiàn)。

其次，從武姜審視事情的態(tài)度來看，她有著極端的偏執(zhí)和無視一切的態(tài)度，即使是關(guān)系到一個國家的命運存亡和自身的幸福榮辱問題，她也是欠考慮的，就連自己的親生兒子也不例外。

從作者對故事發(fā)展的情節(jié)來看，表現(xiàn)出了對武姜的極度的不滿。在被囚于城刈后，當(dāng)莊公發(fā)下了“不及黃泉，無相見也”的誓言后，作為一位母親，她是失敗的，更是悲劇的，這一悲劇結(jié)局也是她僅為了一己之私而釀成的。作者通過對這一歷史事件的敘述，把武姜的形象活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在了我們眼前。

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在權(quán)力的欲望里，為了滿足自己的一己私欲，晉襄公夫人穆嬴利用立太子為契機爭奪權(quán)力，一方面利用自己夫人的身份地位來直接參與權(quán)力的斗爭，另一方面，她極度地淫亂，通過這種方式來爭取別人的援助來排除政治中的異己分子。還有魯文公夫人敬嬴也和穆嬴采取相似的方式來滿足自己對權(quán)力的欲望，這在《左傳》中是屢見不鮮的。

（二）心腸狠毒的女性形象

在《左傳》里面描寫了許多的心腸狠毒的女性形象，她們大多是在權(quán)力欲望的驅(qū)使下，采取一些惡毒的計謀，來滿足她們的野心。

在《左傳》僖公五年里，作者主要描寫了晉國的驪姬這樣一位充滿邪惡的女性形象。驪姬是和她妹妹少姬一起被驪戎國君送給晉獻(xiàn)公的，作為兩國之間互往的“禮物”，驪姬明白自己的身份和地位，她自身有良好的先天優(yōu)勢，生性美麗動人，又會花言巧語，拿著這些“武器”為自己在晉國贏得一定的權(quán)力和地位，是她保全自己的最終目的，因此，在故事的發(fā)展中，她上演的晉國歷史上最大的太子之爭。

?初，晉獻(xiàn)公欲立驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：‘從筮?！啡嗽唬骸叨听旈L，不如從長?！移漪碓唬骸畬Ｖ?，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。必不可！’弗聽，立之。生奚齊，其娣生卓子。?

從驪姬成為晉國夫人的始末中我們可以看出當(dāng)時晉獻(xiàn)公對驪姬的寵愛已經(jīng)是深陷其中、不能自拔，也從中可以看出驪姬的美貌和招人憐惜之處。

?及將立奚齊，既與中大夫成謀。姬謂大子曰：‘君夢齊姜，必速祭之！’大子祭于曲沃，歸胙于公。公田，姬跈諸宮六日。公至，毒而獻(xiàn)之。公祭之地，地墳；與犬，犬?dāng)溃慌c小臣，小臣亦斃。姬泣曰：‘賊由大子?！笞颖夹鲁恰９珰⑵涓刀旁?。? 在這一段的描寫中，作者很生動地向讀者展現(xiàn)了驪姬狠毒的陰謀詭計，她的計謀初步得逞了，不久后太子申生自殺了。接著，驪姬有更進(jìn)一步展開了她的第二步行動：

?姬遂譖二公子曰：‘皆知之?！囟计?，夷吾奔屈。?

在驪姬的第二步計謀里，她誣陷重耳和夷吾，使晉國的兩位繼承人相繼出逃他國，過上了流亡他國的生活，至此，她獲取權(quán)力的目的達(dá)到了。這里的驪姬是有血有肉的驪姬，通過作者的描述，我們幾乎都能夠看到她的言行舉止，更能透視出她為達(dá)目的而不擇手段的狠毒，也讓驪姬的形象在歷史中不斷的流傳。

在權(quán)力的面前，如果說驪姬是幕后為了達(dá)到自己欲望的陰謀家，那么在文公八年里所描寫的宋襄夫人，便是由幕后走到臺前的權(quán)力爭奪者。

?宋襄夫人，襄王之姊也，昭公不禮焉。夫人因戴氏之族，以殺襄公之孫孔叔、公孫鐘離及大司馬公子卬，皆昭公之黨也。? 在文公十六年里寫到：

?公子鮑禮于國人，宋饑，竭其力而貸之。年自七十以上，無不饋炈也，時加羞珍異。無日不數(shù)于六卿之門。國之材人，無不事也；親自桓以下，無不恤也。公子鮑美

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而艷，襄夫人欲通之，而不可，乃助之施。召公無道，國人奉公子鮑以因夫人。冬十一月甲寅，宋昭公將田孟諸，未至，夫人王姬使帥甸攻而殺之。?

在事件的整個過程中，宋襄夫人就因為孫子宋昭公沒有禮貌的對待她，從而懷恨在心。在自己的權(quán)力受到了威脅時，她采取了主動出擊的方法，首先借助戴氏的權(quán)力除去了宋昭公的左膀右臂，然后借助公子鮑的威望，來聯(lián)合他人反對宋昭公，最后，她用武力的方式把宋昭公推下了帝位。

（三）驕奢淫逸的女性形象

在《左傳》中塑造的女性形象中，因為多數(shù)都是在王侯貴族階級的女性，所以驕奢淫逸的女性就顯得非常常見了。她們都有淫亂的行為，有的使自己身敗名裂，有的使國家產(chǎn)生了內(nèi)亂，更有甚者把淫亂作為自己在政治漩渦中獲取權(quán)力與利益的手段。

在《左傳》襄公二十五年里，記載了齊國國君齊莊公與大臣崔武子的妻子私通的故事，崔武子作為齊國的大貴族，不能忍受齊莊公對他的侮辱，就殺了齊莊公，致使齊國一時之間陷入了**之中。還有魯宣公夫人穆姜與宣伯通奸，他們的目的是逼迫魯成公殺掉自己身邊的親信。宋襄夫人和公子鮑的通奸，是想借助公子鮑的威望除去宋昭公。

這樣的故事在《左傳》中不勝枚舉，她們生活在優(yōu)越的上層社會，紙醉金迷的貴族王室為她們提供了驕奢淫逸的物質(zhì)基礎(chǔ)，肆意的揮霍和濫用養(yǎng)成了她們不良的習(xí)慣；在上層社會精神上的孤寂，成為了她們與臣下私通的最好慰藉方式，這樣可以滿足精神上的空虛與寂寞；權(quán)力的欲望是她們驕奢淫逸的根本動力，她們與權(quán)臣相互私通，可以滿足她們對權(quán)力的欲望，在他們相互的勾結(jié)中，更是充滿了利用和被利用的關(guān)系，自己或是他人成為了政治斗爭中的工具，在她們身上，不僅僅是道德的喪失，更是自我人格的淪喪。

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四、《左傳》中女性形象的成因

《左傳》記載的事件主要集中在春秋中后期，也有一些個別的春秋前期和戰(zhàn)國初期的史料。這一時期，女性的社會地位是極其低下的，作者在僖公元年里就記載到：“女子，從人者也?！贝藭r，整個社會依然處于奴隸制的體制之下，女性在社會上被人看作是從屬品，兩國之間、家族之間或是在家庭之間，女性是可以被用來作為禮物贈送他人的，整個女性群體的社會地位處在了一個“物”的階段。

首先在婚姻中，她們享受不到平等的地位，她們不僅要遵從社會中約定俗成的“同姓不婚”的原則，還要被別人拿來當(dāng)作政治中的砝碼，陷身在無法挽回的局面里。在深處他鄉(xiāng)的境地里，如果她們不想方設(shè)法的自保，那么等待她們的就會是被政治的漩渦遺失的一粒沙子，成為政治生活中的犧牲品。

懷嬴是秦穆公的女兒，秦國為了向晉國示好，把她獻(xiàn)給了當(dāng)時在秦國做人質(zhì)的晉國太子藯，秦穆公想要用懷嬴來把晉國討好，想要通過這種送女兒的方式維持住與晉國和睦的關(guān)系，當(dāng)晉國太子藯沒有了利用價值后，秦穆公又看準(zhǔn)了晉文公，把懷嬴送到了晉文公的懷抱。這一系列的過程中，懷嬴成了唯一的犧牲品，她并沒有任何的權(quán)力來決定自己的幸福，她有的只是被別人拿來送去，只是不斷的遵從。

其次就是在政治漩渦中，女性的抉擇也是痛苦的。作為鄭國大夫祭仲的女兒，雍姬本是在王公貴族中的佼佼者，后來嫁給了國君的親信雍糾。當(dāng)時，鄭國的國君昏庸無道，權(quán)力掌握在祭仲的手里，所以國君派雍糾除掉祭仲。當(dāng)雍姬得知消息后，隨即陷入了兩難的境地，在夫與父的掙扎中，雍姬做出了艱難的抉擇，最后犧牲了自己的丈夫，保全了自己的父親。女性在這一事件中成了挑起天平的中心桿，在政治的漩渦中，連犧牲自己、保全親人都是無力的，最后只能是陷身在無盡的懺悔之中。從這一事件中，我們也能看出當(dāng)時的女性所擔(dān)負(fù)的只能是任人宰割的悲劇命運。

最后，《左傳》中所塑造的女性形象，大部分都是一些王公貴族中的女性，她們生活的環(huán)境比較舒適安逸，在戰(zhàn)爭動蕩的時代里，她們少了衣食生活中的憂慮，這就使得她們對生活的認(rèn)識和要求都處在較高的層次里，也養(yǎng)成了她們太過自我的性格特征。她們也生活在爾虞我詐的上層社會里，人與人之間都充滿了利用和被利用的關(guān)系，她們的精神世界空虛與寂寞，沒有人能夠真正的理解她們，所以她們大多選擇了爭奪權(quán)力來滿足自己的精神世界。最后，生活在上層社會的女性，她們有機會接觸政治人物，通過耳渲目染，使得她們具有了敏銳的政治眼光，也是在這樣的環(huán)境中，她們才有機會接觸到政治生活，才可以參與到政治里面。

在男性為主宰的社會生活中，女性只是一個從屬、附庸的地位，而《左傳》中的女性勇敢的走出了家庭，盡管她們的社會地位較低，可是她們大部分都不同程度地參與到社會生活、政治生活中來，讓社會來歷練她們的性格，這是難能可貴的一種社會形象。

五、小結(jié)

《左傳》在中國文學(xué)史上是第一部讓眾多女性走進(jìn)國家政治生活的著作，在女性地位低下、沒有受到人們重視的特殊時代里，它為我們塑造了許多具有優(yōu)秀品質(zhì)的正面女性形象，她們以大局利益為重，在細(xì)節(jié)中展現(xiàn)出她們的睿智，同時，也為我們塑造了許多的反面女性形象，她們?yōu)橐患核接幌奚鼑业睦?，為后世所不齒，這些都讓女性走出了家庭這樣的小環(huán)境，讓眾多的人認(rèn)識到了女性真正的社會價值。同時，《左傳》中的女性形象都賦予了作者褒貶不一的感情色彩，女性人物形象塑造或簡略或詳細(xì)，都以突出女性的性格特征為主旨，把她們?nèi)谌氲搅苏紊钪校慈旧狭苏紊?，這突出了《左傳》的獨特的敘事藝術(shù)和人物形象塑造手法，對后世女性文學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

① 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第358頁。② 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第407頁。③ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第417頁。④ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第1 0頁。⑤ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第295頁。⑥ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第296頁。⑦ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第299頁。⑧ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第567頁。⑨ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第620頁。

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10、何新文，《左傳》人物論稿，北京，中國社會科學(xué)出版社，2004

第二篇：水滸傳中人物形象分析

淺析《水滸傳》作者的婦女觀

“馬克思說過：‘每一個了解一點歷史的人也知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革，社會的變革和進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會地位來精確地衡量’”。①《水滸傳》作為中國四大古典名著之一，是一部為廣大讀者所喜聞樂見的英雄傳奇小說。在血與火的洗禮中，在刀與劍的廝殺中，人們往往看到的是一個個英雄威猛、俠肝義膽的梁山好漢，而忽略了小說中千姿百態(tài)的婦女形象，本文試圖通過對小說中婦女形象的類化與解讀，揭示作者矛盾而復(fù)雜的婦女觀，以及這種婦女觀形成的原因之所在。

一、《水滸傳》女性形象的類化與解讀

《水滸傳》雖然是以梁山好漢的塑造聞名于世的，但依然刻畫了眾多婦女形象，“全書（百二十回本）寫了七十六個婦女形象，其中略為提及，不做具體描寫的有二十九人，而具體展開描寫的有四十七人。” ②對如此眾多的人物形象進(jìn)行分析與評價,不可能人人具到?？v觀這些婦女形象本文主要把她們分為四大類：一是作者熱情歌頌、極力贊揚的女英雄形象：以孫二娘、顧大嫂、扈三娘為代表；二是“壞女人”形象：這一類又可以分為三個小類：(一)“淫婦”類：以潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈氏為代表；

（二）“不守閨訓(xùn)”的少女形象：以段三娘、狄太公之女為代表；

（三）市井掮婆形象：主要有王婆、閻婆，還有一個忘恩負(fù)義、蛇蝎心腸的知寨夫人。三是妓女形象：這里既有帝王之妓——李師師；又有下層妓女——李瑞蘭、白秀英、李巧奴之流，四是被神化的另類女性——九天玄女。

首先來看第一類，自然、最光彩、傾注作者更多情感與心血的還是三位女將。其中孫二娘是水滸傳中一個讓人不得不愛的角色，她做事有勇有謀，對朋友有情有義，更重要的是她是一個陽剛之氣十足的可以媲美于真正男子漢如李逵、武松的女中豪杰。她在小說中出現(xiàn)于第二十七回，書中寫道：“她露出綠紗衫兒來，頭上黃烘烘的插著一頭釵環(huán)，邊插著些野花，下面系著一條鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金紐”。③正倚門迎接來酒店喝酒的客人。她的打扮與眾不同，既不象“大家閨秀”，也不象“小家碧玉”,而且也絕非一個一般婦人。她應(yīng)該是一個無視封建倫理束縛，自立自強的女性，事實上她也的確如此，她與丈夫張青在十字坡開了一個酒店，看似與丈夫一起經(jīng)營，實則由她一人應(yīng)付，丈夫張青只是“每日挑些去村里賣”。（《水滸傳》百回本第二十一回）如此一來自然沒時間打理小店，孫二娘理 所當(dāng)然是店主婆，直接經(jīng)營和管理著酒店。孫二娘又是十分智慧的，且不說她在十字坡干著殺人的買賣，就說她助武松逃難一事，她首先是批評丈夫幼稚與粗率的做法，接下來便提出了自己的主張：“叔叔要逃難，只除非把頭發(fā)剪了做個行者，須遮得額上金印，又且得這本度牒做護(hù)身符，年甲相貌又和叔叔相等，卻不是前緣前世”。（《水滸傳》百回本第三十一回）依著孫二娘的建議，武松果然逃脫官府的追捕，順利上了二龍山。并且，自此后武松便以這種面目出現(xiàn)在《水滸傳》中，人稱“行者武松”。由此，孫二娘的智慧可見一斑。孫二娘也是一個武藝出眾的女中豪杰，在上了梁山以后，她同男子一樣，橫刀躍馬，馳騁疆場，建立了不少功勛。

顧大嫂出現(xiàn)于第四十九回，書中寫解珍、解寶兄弟二人因射的一個大蟲（猛虎）被本鄉(xiāng)財主毛太公賴去，又把二人強扭做賊送入監(jiān)牢。毛太公又買通官府，要結(jié)果二人性命。為救二人性命，便引出了他們的叔伯姐姐顧大嫂。這位女性俠肝義膽，為救人而不顧自己身家性命。當(dāng)?shù)弥约旱谋硇值芙庹?、解寶被冤入獄之后，心急如焚，當(dāng)夜便要去劫牢救人。在丈夫?qū)O新的建議下，找來了鄒淵鄒潤叔侄，還把孫新的哥哥登州兵馬提轄孫立“賺”來，說出自己的意圖——同“去城中劫牢”。然后一發(fā)“投奔梁山入伙去”。（《水滸傳》百回本第四十九回）她非但自己下定決心，而且還要其它知情人也這樣做，她說道：“有一個不去的我便亂槍戳死他！”（《水滸傳》百回本第四十九回）除此之外，我們也應(yīng)該看到她對現(xiàn)實有著清醒的認(rèn)識，當(dāng)孫立表現(xiàn)出猶豫的態(tài)度之時，她說：“為今天下有甚分曉！走了倒沒事，見在得吃官司”。（《水滸傳》百回本第四十九回）這無疑是對那個黑白顛倒的社會的強烈批判。她上梁山的意愿是十分堅定的，為此她甚至沖破親戚情面，不惜以性命相抵，說道：“既是伯伯不肯，我們今日先和拼個你死我活，”（《水滸傳》百回本第四十九回）說完便從身邊製出兩把刀，逼使孫立最終同意，解救出兄弟并一塊上了梁山。在這里顧大嫂所以表現(xiàn)出的那種敢做敢為，無一絲猶豫徘徊之意的言行，是十分令人敬佩的。顧大嫂的武藝也是很高的。解珍說過：“我那姐姐有三二十人近他不得。姐夫?qū)O新這等本事也輸與她”。（《水滸傳》百回本第四十九回）在書中孫新的武藝“全學(xué)的他哥哥的本事，使得幾路好鞕槍 ”。（《水滸傳》百回本第四十九回）孫新的武藝就已經(jīng)很厲害了，可他還敵不過顧大嫂，顧大嫂的武藝之高可想而知了。上了梁山之后，她隨梁山英雄們東征西討，沖鋒陷陣，巾幗不讓須眉，立下了累累戰(zhàn)功。由此可見，作者對她自然是十分喜愛的。

對于扈三娘這個女性形象，她不僅美貌，而且武藝更在孫二娘、顧大嫂之上。對于她的美，書中這樣寫道：“天然美貌海棠花，一丈青當(dāng)先出馬”。（《水滸傳》百回本第四十八回）難怪王矮虎會看得：“手顫腳麻，槍法便都亂了”。（《水滸傳》百回本 第四十八回）而她的武藝在二打祝家莊她一出場就令人刮目：先生擒王英，再斗下歐鵬，又力戰(zhàn)馬麟、緊追宋江！以后又活捉彭玘與郝思文，有意思的是，被她活捉的這三人都名列一百零八將。連名將呼延灼也不能占她半點便宜而不住贊嘆。沒有積極的思想意識，真難以下筆。

孫二娘、顧大嫂、扈三娘是梁山一百零八將中的三員女將，作者在贊嘆她們武藝出眾、有膽有識的同時，筆端總是下意識地，無形之中貶低著她們，比如給予她們的綽號：“母夜叉”、“母大蟲”之類的稱呼，另外她們在梁山英雄的坐次中都在其丈夫的名次之下。由此可見，作者婦女觀的矛盾性與復(fù)雜性。

第二類：“壞女人”形象。這其中首推第一類：“淫婦”類。對于這類女性，既是作者憎惡與批判的對象，也是水滸世界中塑造最成功、性格最鮮明，給讀者留下印象最深的女性形象。此類形象以潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、盧俊義之妻賈氏為代表。潘金蓮原是清河縣一大戶人家的使女，“年方二十余歲，頗有些顏色”。（《水滸傳》百回本第二十四回）因為不肯依從主人的糾纏，而被記恨于心，將她懲罰性地嫁給武大郎，一個“身不滿五尺，面目丑陋頭腦可笑”的“三寸丁谷樹皮”。（《水滸傳》百回本第二十四回）書中說：“這婆娘倒諸般好，為頭的愛好偷漢子”。（《水滸傳》百回本第二十四回）潘金蓮首先是看上了生得“一貌堂堂”的打虎英雄武松，更為不巧的是這位英雄竟是武大郎的同母兄弟，幾番挑逗、引誘武松，遭到武松拒絕、呵斥后，她的情感倍受壓抑，頓時心生怨恨，反誣武松調(diào)戲她，并說些污言穢語，儼然一個潑婦。結(jié)果在王婆的精心設(shè)計下了投入了獵艷老手西門慶的懷抱，最后事發(fā)毒死了忠厚老實的武大郎，被“為兄報仇”的武松結(jié)果了性命。其實，潘金蓮在書中一出場就是一個受害者的形象，她敢于反抗大戶的欺辱，卻無權(quán)安排自己的命運，無法擺脫張大戶魔爪的控制，只能接受大戶報復(fù)性的安排——嫁給自己不喜歡的“三分象人，七分象鬼”的武大郎。正是“好一塊羊肉，倒落在狗口里”。（《水滸傳》百回本第二十四回）應(yīng)該說她不屈從于大戶的淫威，是有個性的，她不貪圖錢財，追求個人幸福的婚姻與愛情是無可厚非的，她的錯就在于她毒死了武大郎，從而將自己導(dǎo)向了不歸路。

同潘金蓮一樣的被小說描寫為“淫婦”的潘巧云，背著丈夫楊雄與和尚私通，發(fā)覺石秀有所察覺，就誣告石秀調(diào)戲她，破壞了楊雄與石秀的兄弟情，使得兩位好漢之間發(fā)生了不快。石秀為了昭示自己的清白智聯(lián)楊雄殺死和尚，并激發(fā)楊雄剖心掛腸殺死潘巧云，之后二人一同投奔了梁山。潘巧云的死除了淫亂，還在于她挑撥了楊雄與石秀的結(jié)拜之義，兄弟之情，打破了二位好漢平靜的正常人的生活，只有落草梁山，所以潘巧云的死是罪有應(yīng)得。每每被讀者與“二潘”相提并論的閻婆惜，見于小說的第二十一回。她本是東京人，跟隨母親自東京“來山東投奔一個官人不著，流落在此鄆城縣”。（《水滸傳》百回本第二十一回）不想，其父病死后，她母女二人無力發(fā)喪。宋江知道后仗義疏財，出一具棺材，十兩銀子，幫著了理了閻公的后事。閻婆固心存感激、又見宋江沒有妻室、也恐自己老來無依無靠，便把閻婆惜嫁給宋江做外宅。但宋江“只愛學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”。（《水滸傳》百回本第二十一回）由此，二人關(guān)系出現(xiàn)裂痕，再加上宋江生的“不中那婆娘意”。（《水滸傳》百回本第二十一回）一個偶然的機會，閻婆惜看上了宋江的同房押司張文遠(yuǎn)，此人“生的眉清目秀，齒白唇紅，”“一生風(fēng)流俊俏，更兼品竹彈絲，無有不會”。（《水滸傳》百回本第二十一回）閻婆惜“眉來眼去，十分有情”，不久便和他“搭識上了，打的火塊一般熱”，而且“自從和那小張三兩個搭上了，她并無半點情分在宋江身上，宋江但若來時，只把言語傷他”。（《水滸傳》百回本第二十一回）在抓住宋江私通梁山的把柄時，她一口一個“老娘”地羞辱、要挾宋江，全不念宋江對她母女的救命之恩，極其刁蠻，爭執(zhí)之下，宋江怒起殺了閻婆惜?？梢哉f，閻婆惜得寸進(jìn)尺、欺人太甚、自取其禍、死得活該。至于盧俊義之妻賈氏則全不把這位河北名將放在眼里，背著丈夫和管家私通，為了和管家相好，竟然向官府告發(fā)自己的丈夫私通梁山，蓄意謀反，使盧俊義險些命喪刑場。結(jié)果自己落得個被“割腹剜心”、“凌遲處死，拋尸棄首”的下場。

縱觀潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈氏為代表的“淫婦”們的生命歷程，小說有意將一個個“淫婦”的丑行曝光，從中我們不難看出作者的嚴(yán)厲批判和道德譴責(zé)，否則，不會將她們塑造成為為英雄祭刀的女性，給以“慘死”的結(jié)局。作者在關(guān)照女性的命運時，雖然不自覺地流露出人情意味，如對潘金蓮有一定的同情，但是，并沒有投入太多的深刻的理性思考，筆端迸射出的仍是對這類女性的厭惡與批判。由此可見，作者婦女觀的復(fù)雜矛盾。

除了以上幾個所謂的“淫婦”，《水滸傳》還寫了幾個不守“閨訓(xùn)”的姑娘，如段三娘，她與王慶交手失敗后，“毫無羞怒之色”，倒把王慶贊道：“嘖嘖，好拳腿！”并主動托媒人向王慶求親，這在當(dāng)時的社會中是非常大膽的，“更兼段三娘自己看中意了對頭兒，平日一家都怕她的，雖然段太公也不敢拗她，所以這件事一說就成”。（《水滸傳》百二十回本第一百零四回）應(yīng)該說段三娘的舉動是正當(dāng)?shù)?，是值得肯定和提倡的，但《水滸傳》卻批判段三娘“從小不循閨訓(xùn)”，自家擇配，做下彌天大罪，如今身首異處，又連累若干眷屬，認(rèn)為自家擇配是不可饒恕的罪行。再如四柳村狄太公的女兒與情人王小二私自結(jié)合，兩人都被李逵殺死，李逵還罵狄太公：“打脊老牛！女兒偷漢子，兀自留他”。（《水滸傳》百回本第七十三回）在李逵的邏輯中，一個姑娘如果自找情人，就該碎尸萬段，這實在是荒唐的。

市井掮婆是作者為我們塑造的另一類“壞女人”形象。這類女人的典型是王婆、閻婆，還有一個忘恩負(fù)義的知寨夫人。王婆是《水滸傳》女性的第一惡人，是為眾多讀者所痛恨的角色。王婆在作者筆下是潘金蓮和西門慶兩人奸情事件的總導(dǎo)演，她是個“異樣蹊蹺作怪的事都猜得著”（《水滸傳》百回本第二十四回）的人，再加上西門慶有財有貌，潘金蓮又是白日守空房，何樂而不為。王婆貪賄說情，用白凌、藍(lán)綢、白絹，好錦成就一樁流傳千古的淫事，“兩意相交似蜜脾，王婆撮合更稀奇”。但紙里包不住火，終于事情敗漏，王婆又心生毒計，唆使西門慶毒害武大郎，又幫助潘金蓮安排武大郎的尸首，她所做的一切事情都是為了一個“錢”字，為了錢，她徹底失去了自己的良知；為了錢，終落得個被判剮刑的下場，確實惡有惡報，大塊人心。而閻婆則把女兒當(dāng)作搖錢樹，為了報答宋江的施舍之恩，也為自己的一己之利，就把女兒嫁與宋江，全然不顧女兒是否愿意。當(dāng)女兒與宋江關(guān)系破裂之后，她仍然要女兒維持與宋江的關(guān)系，因為“我娘兒兩個，下半世的過活，都靠著押司”。（《水滸傳》百回本第二十一回）劉高夫人則是書中一位地位較高的婦女，但她卻“極不賢，只是挑撥她丈夫行不仁的事，殘害良民，貪圖賄賂”，（《水滸傳》百回本第三十三回）而且忘恩負(fù)義、恩將仇報，將自己被抓上清風(fēng)山，險些被辱之恨全誣加在宋江身上，還將宋江抓去，要將他置于死地。她的心地之狠毒由此可見，最終被燕順“拔出腰刀，一刀揮為兩段”。她的死正是“自作孽，不可活”。

作者通過對惡婦的描寫，讓我們看到了一個并不單一的女性世界，惡與善、丑與美的對立，使人對惡者深惡痛絕，對善者贊揚歌頌。

妓女是水滸世界中不可忽視的一個群體，書中所描寫的妓女有帝王之妓——李師師；又有市井之妓——李瑞蘭、白秀英、李巧奴。在《水滸傳》中，李師師是一個有著“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”且相當(dāng)有見識的年輕女子，當(dāng)她得知自己接待的是令朝廷“夢里也怕”的梁山好漢時，她并不像一般人那樣認(rèn)為他們是“草寇”、“強盜”，從而表現(xiàn)出害怕、恐懼之態(tài)，她說：“你這一般義士，久聞大名。只是奈緣中間無有好人與你們眾位作成，因此上屈沉水泊”。（《水滸傳》百回本第八十一回）稱梁山諸將為“義士”，將他們在梁山落草視為“屈沉水泊”，真可謂是梁山好漢的知音?！端疂G傳》的作者肯定了李師師的慧眼識英雄，又不忘往她身上潑臟水，說她是“水性的人”，對燕青有“邪心”。其實即使李師師愛慕燕青，又何罪之有？作為女人，李師師也有追求愛的權(quán)利，也希望找到一個稱心如意的生活伴侶。從中可以看出作者矛盾的 婦女觀。另外幾個妓女在《水滸傳》中更是每況愈下。白秀英雖然“色藝雙絕”但是作為知縣的“婊子”，她對知縣“撒嬌撒癡”，不僅要求知縣責(zé)打了雷橫，還把他號令在構(gòu)欄門首對其進(jìn)行侮辱。雷母前來探望兒子，因氣憤便罵了白秀英，白秀英因此出手打了雷母。雷橫一怒之下一枷捎打死了白秀英，真是死的活該。李巧奴雖和安道全打得火熱，卻又抽空與截江鬼張旺勾勾搭搭，后被張順殺死。李瑞蘭與史進(jìn)相好，卻又一邊接過史進(jìn)的銀子，一邊又向官府告發(fā)了他。后來致使全家都死在史進(jìn)的刀下。

這三個女人看起來都該殺，殺了讓人心里舒暢?！端疂G傳》著力揭露她們水性無定、見利忘義等丑惡品質(zhì)，而不是努力發(fā)掘她們身上的閃光點。一方面作者在利用她們來揭露當(dāng)時社會的黑暗；另一方面卻流露出對她們的厭惡之情，由此作者復(fù)雜矛盾的婦女觀可見一斑。

另外，書中還有一個值得重視的女性形象——九天玄女。這是一位不食人間煙火的女性，她是中國古代女神，具有超凡入勝的本領(lǐng)。她的出現(xiàn)給梁山事業(yè)的正義性抹上了濃重的“神助”色彩。宋江若不是玄女娘娘護(hù)佑，早已被官兵擒拿。她又賜予宋江三卷天書，要宋江“替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民”。（《水滸傳》百回本第四十二回）后來在宋江征遼失利時，她又教宋江如何破混天陣法。在中國古代作品中，虛構(gòu)神仙的做法是很普遍的，但起決定作用的以男性神仙居多，九天玄女也是虛構(gòu)的神仙，但卻是一位女神仙，讓她發(fā)揮如此巨大的作用，居于如此崇高的地位，足以說明作者對女性的尊重與愛戴。

上述女性，在書中作者是花了大力氣寫的。而對這些形象的類化、解讀，可以看出作者的婦女觀。

二、《水滸傳》婦女形象折射出的作者的婦女觀

在《水滸傳》中，作者給我們描繪了一個豐富的女性世界，在這個世界中，既有巾幗英雄，又有惡毒女性，還有煙花女子，更有仙化的另類形象。這些形象鮮明、個性突出的女性與眾多的英雄好漢一起充實著《水滸傳》的人物畫廊，二者相映成輝，相得益彰。從中我們可以看出作者的婦女觀是十分矛盾、復(fù)雜的。

首先，他大膽地把三位女英雄列入七十二地煞，讓她們一起與眾多男性“好漢”“替天行道”。與此同時，作者還將女性神話，將九天玄女塑造成為神仙，在這里作者把她們尊為天上星宿，地下神祗。讓三位女英雄同其他的男英雄一起闖蕩江湖,鏟奸除暴,建功立業(yè)；讓她們和其他好漢一樣平起平坐,在梁山泊占有自己的一席之位。不再是花木蘭式的“女扮男裝”，喬裝改扮，也不再是“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼黃花”的回歸家 庭。在作者筆下，這些女性真正走出了家庭，走上了社會,而且參與到男性的政治活動中來。在亂世中,她們或為生活所迫，干起了“剪徑”殺人的“強盜”買賣；或不滿世道的污濁、官府的黑暗，見義勇為、劫牢反獄;或武藝高強、沖鋒陷陣，巾幗不讓須眉。這是由衷的禮贊，但是作者又不可避免地流露出對她們的貶義：有意將她們的外貌丑化，如孫二娘和顧大嫂分別是:“眉橫殺氣,眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢,棒槌似桑皮手腳”。（《水滸傳》百回本第二十七回）“眉粗眼大胖面肥腰，生來不會拈針線”。（《水滸傳》百回本第四十九回）同時又給予她們諸如“母夜叉”（孫二娘的綽號）之類的綽號，而夜叉在佛經(jīng)中是一種形象兇惡的鬼，后人稱丑惡兇狠的人為夜叉。由此作者復(fù)雜矛盾的婦女觀表露無遺。

其次，作者對他筆下的所謂“淫婦”、掮婆們表現(xiàn)出了強烈的批判與道德譴責(zé)，將她們塑造成為為梁山英雄祭刀的女性。但是作者卻又如實地寫出這幾個女性的生活環(huán)境、坎坷遭遇、墮落原因和過程，既讓我們看到了當(dāng)時女性在男性世界中生活的痛苦，也使我們深刻地了解作者對女性命運寄予的同情。可以說作者的婦女觀是十分矛盾復(fù)雜的。對那些言行可憎，淫蕩惡毒者，作家在凸現(xiàn)其性格特征的同時，也流露出復(fù)雜矛盾的思想情感。例如對潘金蓮的塑造：首先她是可愛的, 她的可愛從二十四回出場開始。潘金蓮的身份是使女, 地位低下。但她面對主人的淫威敢于反抗，是十分難能可貴的。她不貪戀錢財，選擇了“寧做小販妻, 不做主人妾”的貧民生活, 其骨氣和婚姻自主的追求，是值得肯定和尊重的,這里作者表現(xiàn)出的是對她的肯定。潘金蓮的可愛的褪化是從與西門慶勾結(jié)成奸開始的。至此形象由可愛變?yōu)榭稍鳎詈舐涞娇蓺⒌牡夭?。作者對于潘金蓮的生命歷程表現(xiàn)出的不是“從一而終”的態(tài)度，而是前后不一。從中折射出的是作者矛盾復(fù)雜的婦女觀。

第三，作者對他筆下的那些不按婦女或其父母意愿強迫促成的婚姻加以否定，對自主擇偶予以批判，但對受害婦女則給予同情、“解救”。段三娘自己擇配給家人帶來了災(zāi)難。而周通逼迫劉太公女兒成親，被魯智深一頓好打，又在智深“他心里怕不情愿”的勸說下，被迫退了婚。宋江等見王英搶了婦女上山做壓寨夫人，忙去勸說放人。李逵聽到宋江搶了劉太公女兒，心中大怒，扯下“替天行道”大旗。這些描寫固然與作家遠(yuǎn)色禁欲思想有關(guān)，但也在一定程度上反映了對婦女的某種尊重?？梢?，在批判的同時作者又表現(xiàn)出了一定的尊重意識，其婦女觀是十分復(fù)雜矛盾的。

綜上可知，《水滸傳》有關(guān)婦女的篇幅及女性活動的藝術(shù)空間不算太小，但婦女觀卻是復(fù)雜矛盾的。那么是什么原因造成作者形成這種婦女觀的呢？

三、作者復(fù)雜矛盾婦女觀形成的原因

《水滸傳》中，作者為我們塑造了許多千姿百態(tài)的女性形象，將女性引入了刀光劍影與俠肝義膽的世界中，開拓了她們的人生新境界。但從中折射出的婦女觀卻是復(fù)雜矛盾的，我認(rèn)為造成如此情況的原因主要有以下幾點：

第一，作者在某種程度上沒有擺脫“男尊女卑”“從一而終”的封建迂腐觀念。盡管在書中他將三位女性列入著力表現(xiàn)與贊美的一百零八將之中，讓她們與男子一道“替天行道”，平起平坐、“大塊吃肉、大碗喝酒！”但是卻將她們置于各自丈夫的名次之后，可見作者頭腦里仍有等級尊卑的落后觀念，而對于小說中的“淫婦”們則給予慘不忍睹結(jié)局，來懲罰她們的“不忠”，表現(xiàn)出以男性為“中心”的夫權(quán)主義思想意識。

第二，《水滸傳》的婦女觀與新興市民文化有一定關(guān)聯(lián)。從宋代開始，隨著商品經(jīng)濟的不斷繁榮，商人、市民階層不斷興起，他們注重世俗享樂，其文藝審美趣味與傳統(tǒng)文人并不相同?！端疂G傳》是英雄傳奇小說的代表作，且屬章回小說。而章回小說又脫胎于說話藝術(shù)，市民階層往往喜愛聽說書人的精彩表演，如果故事說的是英雄們纏綿悱惻的婚戀內(nèi)容，是家長里短的日常生活，其吸引力就會大大低于將除暴安良、替天行道的故事。所以，在小說里婦女們便成了陪襯英雄們的綠葉。因此，《水滸傳》的作者也難免說受此影響。

第三，作家自身思想復(fù)雜矛盾的影響。假定最后加工完成者是施耐庵一人，作品仍然可能思想齷齪前后不一。因為作者的思想不是純粹的簡單化一的，而是復(fù)雜的充滿矛盾的，而這些矛盾又必然會反映到他的作品中來，《水滸傳》中的復(fù)雜矛盾思想的出現(xiàn)，或許是多作者造成，或許是作家自身矛盾造成，都是可能的。

第四，與明小說家受封建傳統(tǒng)道德觀念的影響有關(guān)?！端疂G傳》中不反對婦女改嫁，卻極為仇視女性紅杏出墻，最可恨淫婦奸夫，所以《水滸傳》中的淫婦都死得令人目不忍睹。這表明封建傳統(tǒng)道德在世俗社會的根深蒂固，作為明代的小說家也必然受到這種思想的影響。

第五，與小說的成書背景有關(guān)?！啊端疂G傳》乃是從南宋初年到明朝中葉四百年的‘梁山泊故事’的結(jié)晶”。④從南宋《宣知逸事》的宋漢故事，到嘉靖，萬歷年間的《水滸傳》一百回、一百二十回本，《水滸傳》的成書經(jīng)歷了從民間到文人改編、創(chuàng)造的漫長過程，期間跨越了南宋、元、明三個朝代。南宋時程朱理學(xué)興盛，理學(xué)把封建倫理道德提到無以復(fù)加的地步，理學(xué)宣揚的是“存天理、滅人欲”，對婦女的要求尤其苛刻，“餓死事極小，失節(jié)事極大”，特別強調(diào)女性的“貞節(jié)”。一些大家如周敦頤、朱熹，都把婦女看作是一切家庭糾紛及至天下不平的禍根，由此封建禮教進(jìn)一步加強了對女 性的禁錮。元朝統(tǒng)治者依然尊崇理學(xué)，明朝初期，朱元璋更是大力提倡理學(xué)，所以《水滸傳》在形成過程中，必然會受到理學(xué)思想的嚴(yán)重影響，從而形成小說復(fù)雜的女性觀。

總之，《水滸傳》在成功地塑造了眾多的草莽英雄的同時，也通過大量筆墨描寫了眾多女性形象，我們通過仔細(xì)閱讀、深入分析，認(rèn)為作者對他筆下的英雄女性是極力贊揚的。在水滸世界中，她們無視“男尊女卑”觀念的束縛，敢于同男性平起平坐，像男性一樣大碗喝酒，大塊吃肉；敢于同男性對陣殺場，不怕流血，不怕死亡；敢于冒險救人，將義氣看得比生命還重要。在她們身上，我們看到的是巾幗的本色，看到的是女性的英雄美。但與此同時，作者也給予了她們丑陋的外貌，兇悍的形象。對潘金蓮、閻婆惜、潘巧云，這三個所謂的“淫婦”，作者運用了現(xiàn)實主義的手法來描繪了她們真實的感情生活。但卻給她們安排了血淋淋的結(jié)局，讓人目不忍睹。對惡婦丑陋嘴臉的揭露以及煙花女子的水性不定的批判，使我們看到了女性中也是有惡者存在的，并由此展現(xiàn)出一個豐富的女性世界。同時，作者對他筆下的女性形象的塑造也是耗費了不少心血的，他在她們身上是寄予深厚感情的，然而這種感情在文本中表現(xiàn)的卻顯得十分復(fù)雜矛盾。

《水滸傳》中的女性形象是梁山這個世界中不可分割的統(tǒng)一體。只有通過對女性的描寫，全書對男性世界的刻畫才更加多樣與豐富，也更能吸引讀者的目光。

注 釋：

①② 汪遠(yuǎn)平.漫說〈水滸傳〉里婦女形象的塑造[J].東北師大學(xué)報，1984(1):54 ③ 施耐庵.羅貫中.水滸傳[M].第一版.北京：人民文學(xué)出版社，1991.86 注：以下所有引用原文之處均出于此書。

④ 李希凡.名家解讀〈水滸傳〉第一版.山東：山東人民出版社，1998.8

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第三篇：水滸傳中女性形象

《水滸傳》作為中國古典小說四大名著，它集納、吸收了民間傳說與平話中水滸英雄的傳奇故事，創(chuàng)造了梁山起義軍主要英雄人物精彩的性格傳記，廣泛地描繪了封建社會復(fù)雜的生活面貌，塑造了林沖、魯達(dá)、武松、李逵等一系列主要人物的典型性格和鮮明形象。它的韻味的確可謂品之不盡。例如：它的主題到底是什么？它在歷史上為何多次遭到查禁？宋江的招安路線該如何評價？水滸英雄的許多行為舉止，尤其是他們動輒訴諸武力解決問題的方式該如何看待？難道所有的水滸英雄都不得不上梁山嗎？水滸英雄到底是賊寇還是走投無路的被壓迫階級？他們所謂的“義”和“忠”是可取的嗎？我們應(yīng)該怎樣看待他們南征方臘的舉措？民間有“老不看三國，少不看水滸”之說，為什么？……..可以說，每當(dāng)閱讀一次，對以上諸多問題都會產(chǎn)生新的看法和感受。我想，作為中國古典名著，《水滸傳》的魅力也許恰恰就在這里?！端疂G傳》主題內(nèi)涵的不一而足和百家爭鳴的歷史和現(xiàn)狀，正是《水滸傳》由一部小說而演變成一種文化現(xiàn)象，甚至成一門被專門研究的學(xué)術(shù)的根本原因。在此，本人想簡單地談一談該書對女性人物的形象塑造問題?！端疂G傳》塑造了不少女性形象，她們大多都是美麗的，然她們?nèi)坑侄际浅舐模谖铱磥砑让狼页笫恰端疂G傳》絕大多數(shù)女性形象共同的特點，而丑陋又是她們最主要的特點。根據(jù)作品的描寫，她們的美似乎都是外在的，而她們的丑主要是內(nèi)在的，可以說，作品中的主要女性都丑不忍睹！女性作為人類社會的另一半，對人類的繁衍、發(fā)展和進(jìn)步有著巨大的貢獻(xiàn)，而作者為什么會如此塑造女性形象呢？原因可能很多，但是本人以為，從該書對女性人物形象的塑造過程來看，我們應(yīng)當(dāng)看到作者的主觀思想對作品中的女性都賦予了原罪！可以說，她們之所以丑陋，是因為她們的性別。下面，我就這個主題重點分析以下幾個問題：第一是《水滸傳》女性人物分類的問題；第二是《水滸傳》女性形象塑造分析；第三，試談一下作者如此塑造女性形象的原因。

一、《水滸傳》女性人物分類的問題 《水滸傳》的女性人物很多，主要的有：林娘子、潘金蓮、潘巧云、孫二娘、顧大嫂、扈三娘、李師師、王婆、閻婆惜等。這些女性形象我認(rèn)為可以分這么幾類，第一類是上附天罡地煞之?dāng)?shù)的梁山三位女英雄扈三娘、孫二娘、顧大嫂；第二類是給讀者留下深刻印象的是四個淫婦，即二潘，一個是《水滸傳》中最主要且最著名的女性形象潘金蓮，還有一個是楊雄的妻子潘巧云。再就是閻婆惜以及盧俊義的夫人賈氏。第三類是京城名妓李師師。第四類是《水滸傳》里面描寫的一個貞節(jié)的女性，林娘子。第五類就是面目可憎的王婆。此外還有其她一些女性形象，比如張督監(jiān)家的丫鬟玉蘭，還有那個面目不太清楚的閻婆惜的母親閻婆等等。在《水滸傳》的描寫中，這幾類人物各自的分量，也就是做為一個藝術(shù)形象是不同的。當(dāng)然，對《水滸傳》女性人物形象分類的觀點很多，比如徐江博士在CCTV-10《百家講壇》欄目演講時將她們分為三類，即第一類自然是梁山的三位女英雄；第二類是四個淫婦；第三類是貞節(jié)的女性形象林娘子。然而，面目可憎的王婆在《水滸傳》女性形象的塑造中可以稱得上是一個被塑造得非常真實而成功的女性形象；李師師盡管形象不太豐滿，但在整個《水滸傳》中，她出場的頻率及對情節(jié)發(fā)展的作用是很有分量的。我以為，此二人情況特殊，應(yīng)各為一類的好。因為，李師師做為京城名妓，她和潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈夫人完全是兩回事，不能相提并論；而王婆，不但無外在之美，且其內(nèi)心也極其丑陋骯臟。她對家長里短異乎尋常的熱心、她對別人（尤其是對青年男女）心思過分的好奇和揣測、她對錢財?shù)呢澙罚ㄈ绮粩嘞蛭鏖T慶加碼索要）、她損人利己的品行、做牙婆的下賤本事和手段以及在作品中那“高超”、“精彩”的表演都使她與《水滸傳》中的其他女性儼然有別。王婆靈魂的丑惡可以說，在《水滸傳》所有的“壞女人”中是登峰造極的。她是一個非常真實、豐滿、鮮明的藝術(shù)形象，是一個以那種方式牟利的社會閑人。作者將她塑造得很典型，所以完全有資格單列一類。

二、《水滸傳》女性形象塑造分析 《水滸傳》中主要的女性形象都是美的，又都是丑的（王婆除外）；美的是她們的花容月貌，而丑的那一面卻情況各異。根據(jù)作品的描寫來看，或品行、或感情、或職業(yè)、甚至是因為美貌本身所至。首先談一談最熱門的人物和話題——潘金蓮。潘金蓮本是清河縣大戶人家的使女，年方二十余歲，頗有些顏色，因為那個大戶要纏她，金蓮不肯依從，大戶以此記恨于心，卻倒賠些妝奩，不要一文錢，白白地嫁于“三寸丁谷樹皮”的武大郎。潘金蓮的美貌和婚姻使清河縣的浮浪子弟們感嘆說：“好一塊羊肉，倒落在狗嘴里！”我們再通過武松的眼睛看看她。兄弟重逢后，武松來到哥哥家，“只見蘆簾起處，一個婦人出到簾子下應(yīng)道：大哥，怎地半早便歸？……..武松看那婦人時，但見：眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁；臉如三月桃花，暗藏著風(fēng)情月意。纖腰裊娜，拘束的燕懶鶯慵；檀口輕盈，勾引得蜂狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語，芳容窈窕玉生香?！比绻麙侀_作者描寫的褒貶色彩偏向，我們不得不承認(rèn)，潘金蓮的確生得很是美貌動人。那么，她最后為什么墮落了？丑陋了呢？或者說潘金蓮的美為何最終死亡了呢？我認(rèn)為《水滸傳》中許多女性的美的誕生本身就注定了她們的美的死亡！何以如此？罪惡的世道環(huán)境和作者的主觀思想早就注定了她們的命運。對她們而言，出淤泥而不染，說起來輕巧，做起來難之又難！她們的美麗一旦誕生，可以說，就是以死亡為目的的。我們從潘金蓮之“寧嫁武大郎，也不從張大戶”的選擇上可以判斷出她的基本品行，她還“頗識些禮數(shù)，又作的好針線，燒得好菜，”用她自己的話說，也是“響當(dāng)當(dāng)?shù)钠拍?！”；用今天的話來說，她也是既有本事又有自己活人的原則和理想的。很可惜，她被張大戶殘酷地懲罰式地嫁給了武大——如果潘金蓮嫁的即便不是武松似的英雄俊男，哪怕是一個身材相貌正常的普通人，而不是“三寸丁谷樹皮”的武大郎——一個侏儒，按潘金蓮的基本品行分析，我想她不至于走上與西門慶私通，乃至于毒殺親夫之路的。浮浪子弟們的騷擾罪不在她；世道的險惡不公、潘金蓮的美貌動人和武大郎的弱小無助，都決定了兄弟重逢前他們夫妻坎坷的際遇。即便這樣，她還是整天足不出戶，與武大郎過著安生的日子。武松的出現(xiàn)喚醒了潘金蓮沉睡的心靈，使她強烈地感受到自己命運的極大不幸；從而使她不斷自覺地審視自己所得到的極不人道的婚姻家庭生活，并只能以自己的方式尋求改變或者哪怕是一點點的補償。潘金蓮看了武松這表人物，自心里尋思道：“武松與他（武大）是嫡親一母兄弟，他又生得這般長大。我嫁得這等一個，也不枉了為人一世！”這是她在此后的時日里對武松問寒噓暖，操持飲食，無微不至的伺候含有了別的心思，以至后來發(fā)展到多次挑逗武松。然則，武松自小沒了爹娘，由哥哥含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)長大。他視兄若父，與兄感情篤深；再加上武松是極重義氣，名播江湖的打虎英雄。無論從個人情感、家庭倫理，還是社會道德而言，拒絕是他必然而唯一的抉擇。且不要說是他的嫂嫂潘金蓮了，哪怕是一個不相識的人的渾家，按照武松的性子，都是萬難從命的。潘金蓮盡管必然地遭到了武松的拒絕，但被喚醒了的心靈再也未能就此甘心。失落的痛苦從此開始咬噬她的內(nèi)心，同時也使以后她的墮落成為可能。后來，武松因公事出差東京數(shù)月，王婆貪賄說風(fēng)情，從中牽線，就自然而然地引出了西門慶跟潘金蓮一段茍合之事。潘金蓮的越軌行為本不至于喪了武大郎的命，但武大和鄆歌一起捉奸，致使武大被西門慶一腳踢傷，這就完全改變了他們一干人命運的發(fā)展方向。在武大郎養(yǎng)病期間，王婆出了個最壞的主意，并在王婆和西門慶的操縱威嚇下，潘金蓮來了個一不做，二不休，毒殺了親夫武大郎。我們也可以看到，潘金蓮最初還是有追求的，而張大戶的垂涎和報復(fù)、所嫁非人的不幸婚姻、心靈的覺醒和欲望的膨脹、外人的挑唆和威逼，終使她一步一步走向了深淵。盡管武大郎說潘金蓮“頗識些禮數(shù)”，但是一個使女出身的人，大概也不識幾個字，沒有什么見識的，也許是自然屬性高于她的社會屬性，本能壓倒了理智，所以最終走向了毀滅。潘金蓮的毀滅是美的毀滅，是古代女性以自己的方式抗?fàn)幟\，反抗男權(quán)社會的一次挫敗，客觀上是對罪惡的封建社會吃人本性的一次大暴露，是一個令人痛心的悲劇！其次，我們以扈三娘、孫二娘為例，分析一下《水滸傳》里的女英雄形象。梁山上三位女英雄給人印象最深的是扈三娘。因為扈三娘漂亮、美貌、英武，武藝好生了得。但在《水滸傳》中，對梁山三位女英雄的描寫，雖然給扈三娘的筆墨最多，出場次數(shù)也最多，表現(xiàn)也最英雄，功勞也最大，卻是一個被丑化了的很不成功的文學(xué)形象。為什么要這樣說？扈三娘是毫無是非觀念的。本來扈家莊和梁山已經(jīng)結(jié)盟了，但是李逵把她一家全部殺光，只逃走了她的一個哥哥，結(jié)果扈三娘一點反應(yīng)都沒有。按理說，她和梁山有血海深仇的，可宋江讓她嫁給王矮虎，她居然就答應(yīng)了。同時，“一丈青”，自然個兒是特別地高，王矮虎又是特別地矮，而且王英人品又特別惡劣，但扈三娘居然就能跟他結(jié)合。這就是對她的形象丑化。另外，在整個水滸英雄的功勞中，扈三娘功勞顯著。她陣前交鋒，當(dāng)場活捉敵將最多，一共三個，而且三將都是108將之?dāng)?shù)。林沖英雄蓋世，也就捉了一將，扈三娘。但就這樣的赫赫戰(zhàn)功，排座次的時候她竟然居地煞星第23位，整體排名59位。而她活捉了的她那個不中用的丈夫王英卻在她前邊，居第58位；她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，居第41位，彭玘居第43位，都比她高出許多位。梁山英雄排名是大有深意的，而對扈三娘這種不公平的待遇說明了什么呢？也許只能從作者的態(tài)度里找答案了。扈三娘的確長相美麗，武藝高強，戰(zhàn)功赫赫。但作為一個文學(xué)形象，扈三娘卻是個沒有性格的啞美人。金圣嘆批評《水滸傳》說，該書寫一百八人有一百八種性格。但對扈三娘除了概念化地介紹其長相、武藝和戰(zhàn)功外，再沒有作細(xì)致地刻畫。她甚至是個啞美人，她上梁山之前跟上梁山之后只說過一句話，還沒出聲。那就是她跟王英對陣的時候，王英一看她漂亮，在馬上就有點下作，所以扈三娘在抓他的時候就說了“這廝無理”四個字。從此以后，扈三娘一句話沒說。她在水泊梁山上沒有什么突出的表現(xiàn)，只以宋江義妹的身份，可以說是下嫁王英。因為從人品、形象、武藝上，王英跟她都不匹配。女人一丈青，高個兒，漂亮；而男人王矮虎（王矮虎全名叫矮腳虎），他個兒低，主要是腳短，最丑。宋元人說的腳就是腿。再說，扈三娘的結(jié)局也是莫名其妙的，寫得沒有一點點英雄氣。在征方臘這一戰(zhàn)里，梁山好漢一共折了59位，戰(zhàn)死59位。但是別人的戰(zhàn)死都是正常的交戰(zhàn)，當(dāng)陣陣亡，中伏兵遇難，重傷不治而死，或者是被俘而殺。只有扈三娘夫妻死得莫名其妙。因為，她遇到了一個做妖法的，鄭魔君。王英是跟鄭魔君做戰(zhàn)，鄭魔君使出妖法，王英一看云中有一個金甲神人，于是大驚失色，一不小心就被對方一刀砍于馬下。扈三娘一看要給丈夫報仇，拍馬沖上前去，被鄭魔君從口袋里掏出一個鍍金銅磚，砸在面門上，倒下馬死去。為什么在陣亡的59位好漢里邊，作者對57位的結(jié)局描寫都是正常的戰(zhàn)爭死亡，而就他夫妻兩個人是這樣一種結(jié)局呢？莫名其妙。所以說，不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重墨濃彩，作為人物形象，作為藝術(shù)形象，她都是單薄的，可以說沒有性格可言。她只是一個概念，一個能征慣戰(zhàn)，美貌佳人的符號而已。從這里面，我們可以看出，作者對女性的一種態(tài)度。另外一位女英雄就是孫二娘。她是黑店老板娘，孟州道十字坡開人肉包子鋪的，綽號母夜叉。她的形象是什么樣呢？在武松眼中，“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”。這是她的衣著。她的身體呢，“眉橫殺氣，眼露兇光”。而且母夜叉跟她丈夫之間的關(guān)系是倒過來的。孫二娘的丈夫武藝沒她高強，而且這個店也不是姓張，而姓孫，為什么呢？因為孫二娘的黑店是祖?zhèn)鞯?，她父親叫山夜叉孫元，在江湖上的前輩綠林中是有名的。所以我們就看到在菜園子張青跟孫二娘這樣的關(guān)系里邊，是以孫為主，以張為副。但是這個形象的作為，很難叫人接受。孫二娘開人肉鋪子、賣人肉包子，曾害過許多客商的性命。武松、魯智深都是在她圖財害命的過程中認(rèn)識的。她當(dāng)年曾經(jīng)用蒙汗藥麻翻了一個和尚，這個和尚身材高大，也是一個英雄了得的人物。武松前后兩次到十字坡，都看到孫二娘的黑店墻上掛了幾張人皮，梁上吊了幾條人腿?？梢哉f，孫二娘是一個有見識的、嫻熟于江湖黑道的、殺人不眨眼的女魔王。這樣的“好漢”是起義的農(nóng)民嗎？她不僅是丑的，而且是惡的。任何一個朝代不管是古代，還是現(xiàn)代，恐怕都是要法律追究的。最后，再簡單地說一說其他幾個水滸女性。一個是林娘子。林娘子表面上看來被描寫成了一個貞潔女性，而且長得十分美貌。而實際上，作者早就把她丑化了——她被描寫成了“禍水”——是林沖不幸命運的唯一根源。八十萬禁軍槍棒教頭林沖武藝蓋世，社會地位不低。高衙內(nèi)看上了林娘子，于是厄運便連連落到了她丈夫林沖的頭上。先是誘入白虎節(jié)堂、刺配滄州、野豬林險遭毒手；后是火燒草料場，被置之死地，逼上梁山……盡管林娘子主觀上沒有一絲的邪念，她是《水滸傳》里唯一干凈的女人，但是作為林沖的不幸遭遇的唯一起因，她的美招致家庭悲劇的誕生。這使她的形象在客觀上被否定了！同時，作者的觀點也很明顯?？梢哉f，叫人很不忍心看到的客觀上實際存在的林娘子的“丑”是她的美本身導(dǎo)致的。再一個就是潘巧云。作品對她的描寫也比較簡單，只是概念化地把她寫成了一個淫婦。至于她何以如此？作者并未作細(xì)致地刻畫。她的淫蕩，似乎只是為了讓楊雄上梁山落草而設(shè)的局。潘巧云其實沒有可殺之罪，但最后還是沒有逃脫悲慘的結(jié)局。閻婆惜原本只想和宋江過一種相互斯守的小日子，由于宋江對她的存在持一種冷漠無視的態(tài)度，最后才導(dǎo)致她紅杏出墻，命喪黃泉?？傊覀兘裉焖芸吹降摹端疂G傳》里的女性形象除了王婆外，都是非常單薄的，更加可惜的是整部作品幾乎沒有一個正面的女性形象。無論是扈三娘、孫二娘、顧大嫂，還是潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、盧俊義的夫人賈氏，或者是貞節(jié)的女性，林娘子，她們大多數(shù)都生得美貌，但她們?nèi)拷o讀者感受到的實際形象或客觀效果都是丑陋的，結(jié)局大都是非常悲慘的。這些美麗的女人在作品中的所作所為和人生悲劇，實際上否定了整個的中國古代女性！這是極其違背生活真實的，也是極其不公正的！我認(rèn)為，作者的這種創(chuàng)作思想和態(tài)度應(yīng)該受到批判！

三、作者如此塑造女性形象的原因探析 為什么《水滸傳》要如此塑造和安排這些女性形象呢？最主要的原因自然是由作者的思想局限所決定的。施耐庵（約1296—1330），元末明初小說家。字子安，一說名耳，興化（今屬江蘇）人，也有人說是錢塘人。關(guān)于施耐庵的生平記載，歷史上可查到的資料很少，民間傳說他曾參加過張士誠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。施耐庵是在《宣和遺事》一書及民間口頭傳說、話本、雜劇中水滸故事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作了被金圣嘆稱之為“六大才子書”之一《水滸傳》的。由于作者資料很少，我們?nèi)鄙倭颂骄克疂G許多秘密的鑰匙。但根據(jù)作者對女性的描寫情況，我認(rèn)為，處在改朝換代的大**中的施耐庵很可能由于家庭的不幸被女人傷害過，比如缺少母愛、被妻子背叛等等。這使他對女性產(chǎn)生了一種心理病態(tài)般的仇視和歧視。所以，水滸里幾乎沒有一個正面的女性形象。林娘子是禍水，一丈青無是非觀，孫二娘是開黑店賣人肉包子的母夜叉，顧大嫂成了殺人狂；二潘、閻惜、賈氏自不必說，就連張督監(jiān)家的丫鬟玉蘭也散逸著作者對女人濃厚的不信任感。她們要么是禍水，要么是妖魔，要么是淫婦或長舌婦，總而言之，就不是慈母、賢妻和好女兒。作者對女性命運的安排先天性地充滿了悲劇，那侏儒娶美女，巾幗嫁色狼等一系列古怪離奇的婚姻安排，教人不得不相信，她們之所以丑陋，是因為她們的性別?？梢哉f，作品中的女性剛一登場，就已被賦予了原罪！——想一想，在那就連平頭百姓也都非常注重家聲名氣的中國封建宗法社會，作者甚至給累世官宦的河北玉麒麟也安排了一個毫無德行的夫人。這叫人如何相信？可以說，作品客觀上透露的信息告訴我們，在如何對待女性上，施耐庵與《水滸傳》里的張大戶幾乎有著相同的想法。作為同時代的中國古典名著《三國演義》同樣塑造了劉、關(guān)、張、趙、孔明、周瑜、孟德、孫權(quán)等無數(shù)英雄形象，但我們就未見一個被污蔑的女性——從貂禪到孫尚香，從漢宮太后到吳國太，她們都是那么的真實可親——而《三國演義》所表現(xiàn)的思想主題和英雄主義氣概，都是《水滸傳》不可同日而語的?？磥?，即便是施耐庵生活的時代，并非所有的文人學(xué)者都持有他那樣奇怪而落后的婦女觀，鴻篇巨制更不一定非要以荼毒女性才能誕生！所以，“水滸”女性觀的主因無疑是作者的主觀思想在作祟。第二個原因，就是創(chuàng)作的需要。為了突出刻畫武松這位古代英雄智、勇、力、義等一些美學(xué)特點，作者便設(shè)計了“打虎”、“殺嫂”、“斗殺西門慶” 等一些精彩篇章，也就根據(jù)需要塑造了潘金蓮這么一個淫婦形象；為了讓楊雄上梁山，又粗糙地突然地描寫了一個符號般的潘巧云……人到中年、達(dá)官顯貴的夫人賈氏被寫成了與家仆私通的淫婦，可以說是最不具有生活真實性的了。然而，為了絕盧俊義落草的念想，還就這么安排了！可以說，為了梁山聚義，為了塑造“英雄”，施耐庵把《水滸傳》中所有的女性就這么或深或淺（指人物塑造）地胡亂豁了出去。第三，《水滸傳》集體創(chuàng)作的性質(zhì)決定了書中帶有濃厚的傳統(tǒng)的、世俗的婦女觀。施耐庵是在《宣和遺事》一書及民間口頭傳說、話本、雜劇中水滸故事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作了《水滸傳》的，所以，群眾的、劇作家的、說書藝人的世俗觀念、傳統(tǒng)觀念和封建思想必然滲透其中。我們知道，從文化上說，信奉儒教的中國社會是一個典型的男權(quán)社會。在這個社會里，幾千年來，婦女一直處于從屬和附庸的地位，她們只被視為累贅、物品和工具。再加之由來已久的“女人禍水觀”，更使她們遭到普遍地輕視和歧視。那么，文學(xué)作品中根據(jù)寫作的需要，隨意拿女人設(shè)局是很可能的。在整個的明清小說創(chuàng)作中，“紂王亡國妲己擔(dān)罪，幽王昏庸褒姒為禍”的觀點和描寫是非常普遍的。而《水滸傳》對女性的歧視和污蔑尤甚！總之，《水滸傳》的婦女觀是非常落后的，它沒有塑造出一個正面的女性形象?！端疂G傳》中的女性即便是被描寫得美的一面，也是被陰險地用于功利目的，即為了反襯她們的丑和惡（同時反襯梁山好漢的英雄氣概）。而她們許多的丑和惡，很明顯是被有意涂抹上去的。這些女性之所以遭到如此的厄運，主要因為她們的性別。性別使所有的水滸女性都被賦予了原罪，因此她們的命運也就全部慘不忍睹了?！端疂G傳》的婦女觀應(yīng)該被徹底批判！

第四篇：論水滸傳中的宋江人物形象

淺析《水滸傳》中宋江的人物形象

寫作提綱

一、宋江是一位仗義英雄

1.仗義疏財、濟弱扶貧 2.仗義待友、俠名遠(yuǎn)揚

二、宋江的“忠孝雙全”

1、孝親敬友、忠孝雙全

2、孝忠君主、忠貞報國

三、宋江的“反抗”

1、題詩言志

2、聚眾梁山

內(nèi)容摘要：《水滸傳》中,宋江是一個有著復(fù)雜多重的性格人物形象。施耐庵塑造宋江這一人物形象, 拋棄了歷史上的宋江,塑造了新的人物形象。與歷史原型的差距有著明顯的差距, 他是陰險奸詐，還是忠義兩全？是道貌岸然，還是江湖好漢？本文就圍繞宋江上梁山之前曲折過程，以及梁山上后的起義生活，再后來接受朝廷招安，來分析這個人物性格的多重性。對于我們不斷深入了解探索《水滸傳》中思想內(nèi)容有重大意義。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》 宋江 人物形象

正文：

《水滸傳》是一篇悲壯的史詩，通過描寫眾位好漢被逼上山的遭遇，以及他們不同的性格特征，展現(xiàn)了北宋末年朝政腐敗，奸佞當(dāng)權(quán)，社會黑暗，人民奮起反抗而最終找不到出路的社會狀況，匯集起北宋末年的社會生活畫面。在眾多的英雄中，作為中心人物的宋江是最復(fù)雜的，從刀筆小吏到義軍領(lǐng)袖，再從義軍領(lǐng)袖轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄍ醭淖咦?，直至兔死狗烹，其悲劇的一生令人扼腕痛惜、催人淚下。作為文學(xué)形象，宋江是《水滸傳》中的第一號人物，也是最豐滿、最立體、最復(fù)雜、最有藝術(shù)魅力的一個人物形象之一。下面，我從以下幾個方面對宋江這個人物形象進(jìn)行分析。

一、宋江是一位仗義英雄 1.仗義疏財、濟弱扶貧

宋江是一名押司，在衙門中管理文書案牘，對老百姓的疾苦有一些體驗的，對老百姓是同情的，對他人的困境，均能雪中送炭，給予幫助。宋江仗義疏財，扶危濟困，第二十一回敘述他接濟唐牛兒，許給賣湯藥的王公公一具棺材及送終之資。而閻婆惜這件事可以算是宋江若干行善濟弱中比較重要的事件。閻婆惜是東京汴梁人士，她跟著父母到了山東投奔一個官人不著，流落在鄆城縣。屋漏偏逢連陰雨，閻家的父親暴病身亡，卻無錢埋葬，閻婆惜和母親陷入赤貧境地，連父親的棺材都買不起，更不用安葬了，仗義疏財?shù)乃谓诮稚下牭搅?/p>

這件事情，就出手相助，給棺材鋪打了招呼，讓閻家母親去拿口棺材，又見閻家母女生活無著，隨手給了母女十兩銀子，閻婆惜母女感恩涕零。按理說，宋江與閻婆無親無故，素不相識，他沒有幫助閻婆惜的理由，對閻婆惜的求助可以不理不睬或些許資助，可宋江幫助了她。

仗義的宋江，一貫地扶危濟困，救人之急，有“及時雨”之稱。因此，天下無論識與不識，提起宋江莫不交口稱贊，也無不結(jié)識宋江為榮。當(dāng)宋江在江湖上有意或無意地流露出了名號。對方得到確認(rèn)以后，定然會說“莫不是山東及時雨宋公明宋大哥”定然都是“納頭便拜，真是個相逢恨晚。眾望所歸。有人認(rèn)為宋江這種重義的性格特色，不是宋江單獨具備的，在梁山其他英雄身上也表現(xiàn)得很突出，滄州橫?？ば⌒L(fēng)柴進(jìn)就是個代表。相比柴進(jìn)，宋江只是個押司，出身也只是小地主階層，可以說他的收入很少，家境也不是相當(dāng)富有。但比起柴進(jìn)來，他更能想人所想，急人所急，且周祥細(xì)膩，無微不至。如宋江在柴進(jìn)莊上與武松相遇的情景，宋江一見武松后，就拉著武松去喝酒，看武松的衣服舊了，馬上就拿錢出來給武松做衣服；臨分別時，宋江擺酒送行，并拿出十兩銀子給武松做盤纏；這場景，把英雄蓋世的武松感動得五體投地。我們再來看看宋江結(jié)交李逵的情景，當(dāng)時李逵一貧如洗，窮困潦倒，他耿直而粗魯，貪杯而好賭，好打抱不平，惹事生非，宋江與他剛剛相識見面便給他十兩銀子，這讓李逵感到宋江果然仗義疏財，名不虛傳，關(guān)鍵的時刻，宋江施以錢財，解了李逵燃眉之急，這使李逵非常感激，以致李逵終身相隨，矢志不移。

2.仗義待友、俠名遠(yuǎn)揚

宋江私放晁蓋，不告訴官府是因為仗義，宋江作為一個朝廷懂法的人，知道晁蓋所犯的一串串事件都是滅九族的罪，但是他擔(dān)心晁蓋等人，怕他們出了閃失，私放晁蓋，為了義氣主動承擔(dān)了這些風(fēng)險，“濟武松”“殺閻婆”“三打祝家莊”這一幕幕至今依然歷歷在目。“生死至交一碗酒”是他人生信條，“急人之所急”是他的做事準(zhǔn)則。各路英雄對宋江的頂禮膜拜，正是對他的“義舉”的回報；也正因如此，宋江才有那么大的凝聚力，將眾多好漢團(tuán)結(jié)在他的周圍，他也才能夠穩(wěn)坐帥位。當(dāng)宋江成為梁山義軍首領(lǐng)后，他關(guān)懷兄弟，對梁山好漢不分上下，一律兄弟相稱。作戰(zhàn)繳獲的東西也合理分配，賞罰分明，《水滸傳》里面有幾次比較大的戰(zhàn)役，大多數(shù)都是他為了救自己的兄弟而打。他每打一個城市都是因為自己的兄弟，梁山的兄弟被捉，為了救這些兄弟而打仗。這為全軍上下團(tuán)結(jié)一致反抗統(tǒng)治階級奠定了良好的基礎(chǔ)。征繳方臘，是一場兩敗俱傷的政治大屠殺。一百零八位英雄，在征方臘的廝殺聲中，每死去一個兄弟，宋江都要為之流淚，悲傷；沒散去一個兄弟，宋江也要為之痛苦嘆息。

二、宋江的“忠孝雙全”

1、孝親敬友、忠孝雙全

“萬惡淫為首，百善孝為先”。孝是做人的根本，這是封建社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。《水滸》中宋江的“孝”是有名的，“于家大孝”，“事親行孝敬”，因為孝，他另立戶籍，以免因事連累家人；因為孝，在得到父親“病故”的信息而大哭昏迷；因為孝，他一而再、再而三地不肯上山落草，以免被人罵為不忠不孝之人。

宋江因閻婆惜案刺配江州牢城，途中被梁山英雄擁上梁山，眾英雄挽留宋江，可宋江執(zhí)意不肯，他不愿做個“上逆天理，下違父命”、“不忠不孝的人”。就是潯陽樓上的反詩揭發(fā)后，宋江也不肯采取行動反上梁山，寧愿裝瘋賣傻，茍且偷安。直到被判劫法場，救宋江、鬧江州、大獲全勝，宋江才跟隨英雄們回梁山泊后擺宴席慶勝利。宋江殺婆惜而逃亡，潯陽樓題反詩而獲斬，幾經(jīng)生死，剛上梁山，不料突然接石勇捎來的一封報告父親死亡的家書，宋江頓時思想波瀾陡起，因為心系老父安危，拒絕眾人勸阻，獨自一人下山到了鄆城縣。然而，在宋家莊等待他的，不是靈堂哭祭，而是牢獄，脊杖和刺配江州?？梢?，宋江的所作所為，淋漓盡致地表現(xiàn)了他的忠義和孝順，這就是他最為人所稱道的地方。

2、孝忠君主、忠貞報國

由于宋江接受的是正統(tǒng)的儒家思想教育，學(xué)的是孔孟之道，在行事上必是以“忠”、“孝”為先，時時想著忠于君主，處處都要“不違父教”；在他的心里，皇權(quán)是至高無上的，反黃帝無疑是大逆不道的勾當(dāng)，是無論如何不能干的，甚至于“寧可朝廷負(fù)我，我心不負(fù)朝廷”，宋江在一開始就只反對貪官，不反皇帝；在他思想中始終有著濃厚的封建正統(tǒng)觀念和忠君思想，對于皇帝和封建秩序始終抱有幻想，在他受官府迫害時，卻也不愿反抗，寧愿忍辱受苦也不造反干“滅九族”的勾當(dāng)。宋江被自己和梁山英雄“逼”上山后，他就重新思考自己的生活方式，對自己的生命重新定位。受儒學(xué)教育的宋江真正的報復(fù)是為國家權(quán)利服務(wù)，贏取功名，蔭妻榮后；中國古代很多讀書人以隱為

進(jìn)，宋江也正是運用了這樣的策略，于是接下來他就認(rèn)真與朝廷“作對”，壯大梁山，以贏得以后接受招安的籌碼；他和其他許多英雄的逼上梁山有所不同，宋江缺少李逵、武松等人那種反抗的主動性。他是帶著地主階級的種種偏見，帶著孔孟之道，尤其是背著孔孟之道的忠君和造反有罪兩個沉重的思想報負(fù)登上梁山的。所以，自始至終，宋江的言談舉止中便帶有明顯的受招安，仕皇帝、做忠臣的意圖。即便在梁山起義軍和封建王朝斗爭最激烈的時候，他也經(jīng)常想著投降重陽節(jié)菊花會上，宋江乘著酒興，寫了一首《滿江紅》詞，呼吁“望天王降招安”在他骨子里，透著的是對大宋王朝的忠貞報國的志向；不論是晁蓋打曾頭市后的私見宿太尉，還是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁蓋死后，替換“聚義廳”為“忠義堂”大匾，處處透著他對朝廷招安的渴望；在把反對意見用兄弟之情壓下去之后，他一邊不得不抗拒官軍的鎮(zhèn)壓，一邊卻竭力向起義隊伍灌輸忠君思想，改變斗爭的大方向；在梁山最輝煌的時候，不顧梁山眾人強烈反對，接受了朝廷招安；在“忠君”與“仁義”之中，他選擇了忠君。

三、宋江的“反抗”

1、題詩言志

宋江本身走上反抗的路子是充滿矛盾的，對不合理的社會現(xiàn)實，宋江是反抗的，他在潯陽樓上寫的兩首反詩就是這個說明?！白杂自ソ?jīng)史，長成亦有謀；恰如猛虎我荒丘，潛伏爪牙忍受；不幸刺文雙頰，那堪配江州；他年若得抱冤仇血染潯陽江口；”“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁；他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”潯陽樓反詩

是宋江對黑暗社會發(fā)出的反抗宣言。到了這時候，宋江道德的義士氣質(zhì)和政治的反抗性已交著在一起，成為宋江性格發(fā)展史上的一個重要的里程碑。這時已不是地主階級知識分子無病的呻吟，而是強烈反抗思想的自然流露，他公然要效仿黃巢勇敢地站出來造反。但反動統(tǒng)治者宋江還未來得及采取反抗的具體行動時，已經(jīng)對他暗下毒手了，黃文炳認(rèn)為是“反詩”，要賽過黃巢的宋江是個極其危險的反叛者。于是，他上竄下跳獻(xiàn)計獻(xiàn)策，硬是把宋江逼上行刑的法場。鬧江州使宋江越過了反抗道路上最后一道障礙之后，徹底結(jié)束了逃避和反抗依偎不定的狀態(tài)，終于走上了水泊梁山，這時宋江已經(jīng)認(rèn)清去梁山泊，投入反抗的洪流，才是一條唯一的出路。

2、聚眾梁山

宋江一生因為其性格得以成就。但也因其性格而遭遇毀壞，正所謂“成亦蕭何，敗也蕭何”，宋江“忠孝雙全，美名遠(yuǎn)播”，使他獲得了巨大的社會聲譽。但正所謂樹大招風(fēng)；“殺惜”使宋江與過去訣別，把他推上亡命生活道路；縱使沒有閻婆的要挾，在驚懼之下犯下殺人案，他的游走于黑白道之間的“騎墻”行為，也終有一天要將自己“逼上梁山”。宋江從濟州到青州，從宋家莊到清風(fēng)寨，不義之輩總是在迫害他，而義氣兄弟則總是在救助他；這是他從現(xiàn)實強烈的對比中，認(rèn)識到回到過去已經(jīng)是不可能的了，刺配江州，梁山泊兄弟們親切挽留，義重情長；揭陽嶺李俊的衷心規(guī)勸，銘心難忘，潯陽江邊被趕得走投無路時，面對滿目蘆花，一派大江，宋江仰天嘆道：“早知如此的苦，悔莫先知，只在梁山泊也罷；誰想直斷送在這里，喪了

殘生！”說來命運往往也是不由人自主的宋江天性豪爽好義，他對名譽的珍視乃至崇尚，他對游走于“兩極”之間的快感的迷戀，必然要將自己的生命推向某種“萬劫不復(fù)”的境地，當(dāng)命運的馬車一旦發(fā)動起來，一切就不由自主了；因此，生辰剛案發(fā)，宋江在他的復(fù)雜性格的驅(qū)使下，已開始走向生命里最重要的轉(zhuǎn)折。如果說一開始是宋江自覺不自覺地選擇了梁山作為他獲得利益的一個重要的籌碼，那么后來就是梁山選擇了宋江。

總之，宋江這個藝術(shù)形象，既是作者的產(chǎn)物，也是民間創(chuàng)作的產(chǎn)物，是中國歷史特別是元末明初的產(chǎn)物。宋江，有著他們那個階級、有著他們這類人物的虛偽、奸詐、玩弄權(quán)謀、殘忍狠毒的屬性，也有知人善任、忍辱負(fù)重的膽識和胸懷，又有勞動人民講義氣、重信用的優(yōu)良品質(zhì)。所以說宋江是一個亦善亦惡的復(fù)合體。

參考文獻(xiàn)：

1、金圣嘆著《讀批水滸》 岳麓書社2006年6月。

2、李希凡《略談〈水滸〉評價問題——讀張政烺先生的〈宋江考〉》，《文史哲》1954年第4期

３、馬成生：《水滸通論》浙江古籍出版社，1994年版

４、朱一玄、劉毓忱編：《水滸傳資料匯編》百花文藝出版社，1994年版 ５、《水滸爭鳴》（1-5輯）湖北省水滸研究會。長江文藝出版社 ６、牧惠：《歪批水滸》百花文藝出版社，1997年版

第五篇：堂吉訶德人物形象分析論文

外國文學(xué)史論文 2010級戲影

姓名：徐萌

學(xué)號：***

理想與現(xiàn)實的瓦解

——《堂吉訶德》人物形象分析

一．《堂吉訶德》內(nèi)容概況

小說主要描寫了一個生活在鄉(xiāng)下的窮鄉(xiāng)紳、瘦弱的沒落貴族因?qū)糯T士小說有著強烈的迷戀，開始模仿古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，騎士就應(yīng)該有一位貴婦人陪襯，他便找了一位丑陋的牧豬女做美賽天仙的崇拜貴婦，隨后便又找了一個胖矮的農(nóng)民桑丘做侍從，開始了3次周游全國，創(chuàng)建扶弱助強的騎士業(yè)績。在外闖蕩的日子中，堂吉訶德還按他腦中的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)作敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。但都以鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或當(dāng)作瘋子遣送回家為下場，直到最后才明白了“那些書上都是胡說八道，只恨悔悟已遲”，悲劇結(jié)尾。作者以一個人物對騎士文學(xué)的熱衷以及做出的荒謬、可笑的事情，揭露了16世紀(jì)到17世紀(jì)初正在走向沒落的西班牙王國的各種矛盾，展現(xiàn)了人民的痛苦和斗爭，并觸及了政治、文化、道德等多方面的問題。巧妙的把堂吉訶德的荒誕離奇的幻想與16世紀(jì)末17世紀(jì)初的西班牙社會現(xiàn)實結(jié)合起來，給我們不僅展現(xiàn)了書中的場景，也向我們展示了當(dāng)時的社會環(huán)境的畫面。二．深受騎士文學(xué)影響的主人公堂吉訶德及人物分析

小說中的堂吉訶德受到了騎士文學(xué)很深的影響才在自己所幻想的情況下做出了很多可笑的事情，而當(dāng)時的騎士文學(xué)已經(jīng)逐漸衰退。在11世紀(jì)至12世紀(jì)左右，由于當(dāng)時的社會制度，歐洲的封建制度已經(jīng)完全確立，封建主階級的政治、經(jīng)濟的統(tǒng)治權(quán)也相對穩(wěn)定，因此,騎士制度應(yīng)運而生。隨著騎士階層地位的不斷提高,在歐洲文學(xué)史上產(chǎn)生了反映騎士精神和生活方式的騎士文學(xué)。由于其崇尚戰(zhàn)功冒險和典雅愛情的內(nèi)容特點比較符合當(dāng)時的審美需求，在文藝復(fù)興蓬勃發(fā)展時期仍然在流行,騎士小說在西班牙的發(fā)展就是一個有力的例證。由于騎士階層地位得到了提高，有了自己的精神生活，他們突破基督教的出世觀念和禁欲主義，要求現(xiàn)世享樂，向往世俗的愛情，追求個人英雄主義的騎士榮譽和鋤強扶弱的騎士精神以及溫雅知禮的騎士風(fēng)度等，在這種情況下，集中反映騎士階層精神的騎

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士文學(xué)就應(yīng)運而生了。塞萬提斯的著作《堂吉訶德》也正是表現(xiàn)騎士制度衰落和騎士文學(xué)終結(jié)。

在《堂吉訶德》中，我們看到的堂吉訶德就是這樣一個沉醉在騎士生活中的一個既可笑又可憐的人物，他會把一切生活中的人物事情幻想成騎士小說中人物，生活中充滿了假想敵，想象著自己是一位大俠，追求自由，不被世俗束縛，秉著鋤強扶弱的信念，卻總是好心辦壞事。而塞萬提斯便是以這種諷刺夸張的手發(fā)，來批判社會，來展現(xiàn)當(dāng)時的社會狀況。

騎士文學(xué)的基本主題大都是封建騎士的建功立志、俠義冒險、崇拜貴婦人以及愛情至上等，所以塞萬提斯筆下的堂吉訶德也正是這樣一個典型的騎士原型，但作者就是通過描寫一個在黑暗腐朽、貧富懸殊的社會里，塑造出這樣一個不畏強暴、為信仰堅持、立志掃盡人間不平的戲劇性人物堂吉訶德，鞭撻和嘲弄當(dāng)時國家上層統(tǒng)治階級，同情苦難中的人民。

堂吉訶德的行為雖然可笑，但他有他的信仰，并為之堅持。雖然《堂吉訶德》中人物的無論是思想還是行為都十分的滑稽，而且主人公那種神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”也讓讀者發(fā)笑，覺得他像是活在夢中、活在自己世界里的愚人。但是換個思維角度去品味，又覺得作者同時通過這樣一個滑稽人物的行為向讀者傳達(dá)另一種道理。雖然主人公獲得不切實際，但他是始終是為了自己的一個信仰——騎士道，一個目標(biāo)奮力向前，只是他的這種信仰不適合當(dāng)時的那種社會，無法實現(xiàn)，換來的只是與社會的格格不入，但他無時無刻都體現(xiàn)出了他的正直、善良的本性，他幾乎經(jīng)歷了所有現(xiàn)實中的困難與傷痛，但他仍沒有動搖和退縮，仍然堅定地從事著他認(rèn)定的事業(yè)。再換一個角度來看，或許是因為他太單純了，在那個復(fù)雜黑暗的社會里，他那種騎士道精神是行不通的。

或許只有當(dāng)他走進(jìn)了騎士的思維中，他才如此荒唐，混沌，但只要走出那個思維里，他的表現(xiàn)、他的談吐都顯露出他別樣的才華，并且他有著于他人所沒有的遠(yuǎn)見卓識，閃耀著人文主義的思想光輝。他的追求與他人不同，用中國的思維來說，他只想建立一個自己心中的大同社會，讓自己變成一個全能型人才，當(dāng)哪里有困難的時候就出現(xiàn)在哪里，他還要具有勇敢、文雅、膽大和為了“堅持真理，不惜以生命捍衛(wèi)”等各種美德。堂吉訶德同情受侮辱受壓迫的婦女，熱情地支持追求個性解放的青年男女。他同時也認(rèn)為人與人之間有貴賤之分，但貴與不貴不

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在血統(tǒng)，“美德為貴”。他要求即將上任總督的桑丘破除封建門閥等級觀念，進(jìn)行人道的司法改革，這些帶有人文主義特色的思想，正好體現(xiàn)了作者塞萬提斯的人文主義理想以及對現(xiàn)實的批判和否定態(tài)度。

堂吉訶德的性格是比較復(fù)雜。作者塞萬提斯將社會新舊交替時的矛盾映射在了主人公的性格中，并通過主人公一系列的行為來凸顯他性格的矛盾。最大的矛盾就是，他在清醒的時候，他對任何事物都有著自己卓越的見解，有著對自己追求的不懈動力，他面對任何情況都勇敢、執(zhí)著，為了理想他不惜做出任何代價；但當(dāng)他又陷入他的騎士世界里時，變得異常糊涂，單槍匹馬向社會沖殺，各種騎士行為使得他成了一個滑稽可笑的“瘋子”，每次沖殺還都是以可憐的結(jié)局收尾。清醒時的他與糊涂時的他性格截然不同，這種交替的性格使得他本身就充滿了矛盾，但他最終還是清醒過來了，只是已經(jīng)走向了生命的終結(jié)。三．現(xiàn)實的仆人桑丘和理想的主人堂吉訶德

另外，書中與堂吉訶德性格有著最明顯區(qū)別的人就是他的仆人桑丘。他這一角色與主人公一角既相互對立、又相輔相成。桑丘最大的特點就是務(wù)實精神，頭腦清醒，很少有幻想，對現(xiàn)實有判斷力，這一點正是堂·吉訶德所不具備的。在他們游俠的生活中，面對同樣的處境，兩人的態(tài)度完全不一樣。瘋癲的堂吉訶德，表面愚鈍但卻很現(xiàn)實的桑丘，從外形到性格，到處理事情的方式，都形成了鮮明的對比。

桑丘有著自己的生活目標(biāo)。他出身貧民，家境貧窮，企圖通過給堂吉訶德當(dāng)侍從，得到一個總督的官職，給自己的老婆女兒帶來生活上的改變。所以他比較實際，處事冷靜清醒，是一個活在現(xiàn)實的人，他有著農(nóng)民的自私狹隘、膽小怕事、目光短淺，沒有遠(yuǎn)大的理想，但也正因如此，他很現(xiàn)實。所以當(dāng)他的主人活在幻想的世界，看到風(fēng)車當(dāng)做巨人，看到羊群當(dāng)作大軍時，他會努力提醒主人回到現(xiàn)實。每次堂吉訶德冒險前，桑丘都會勸阻，但都毫無效果，雖然每次的冒險都是在桑丘的意料之中，這也就利用桑丘的性格更加的凸顯出堂吉訶德的理想主義，與之形成強烈的對比；同時他又具備著農(nóng)民的機智、善良和樂觀精神，追隨著主人，自己的思想也逐漸進(jìn)步，也正是堂吉訶德的人文主義理想吸引了他，在他短短的任職期間，他的處事方法、忠于職守，使得民主精神在他身上得到體現(xiàn)，這大都是從堂吉訶德那里所熏陶的，經(jīng)歷中所提煉出來的。

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桑丘雖然不喜歡主人的不切實際的騎士幻想，也有點懊悔跟了一個思想“瘋癲”的主人，但隨著兩人經(jīng)歷了一些事情后，他也逐漸的了解了主人的為人，也開始因為主人的好心腸，雖每次總辦錯事，也喜歡上了他，雖沒有得到自己想得到的生活，但對它的主人還是不離不棄，那種忠誠也是他身上很大的特色。四．《堂吉訶德》與《阿Q正傳》兩部作品都展現(xiàn)出了同一思想——精神勝利法

堂吉訶德從來不承認(rèn)失敗，并想出種種可笑的理由為自己辯護(hù)，被人打得趴地上的時候堂吉訶德也如此羅嗦：“是我一時沖動，和下等人動起手來，嚴(yán)重違反了騎士制度，上天以此作為懲罰，這都是我的錯.....”他也不怕人們的議論、譏笑和咒罵，他說：“名人而不遭毀謗，那是絕無僅有的。”阿Q與人家打架吃虧時，心里就想到：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”于是他也心滿意足儼如得勝的回去了。他們看似表面強大，卻不直面自己的失誤。這些情節(jié)都充滿著強烈的“精神勝利法“在里面。

但在我看來，兩人雖然都有用精神勝利法，但仍有差別。堂吉訶德是找出自己所謂的騎士原則，然后再把自己的過錯對號入座的放入自己所為的原則中，來聊以自慰；而阿Q只是為了緩解自己不滿的情緒，找點借口來安慰自己，說過也就忘了。兩人都給人一種面對不利于自己的處境時，都活在了自我的世界里，用自己的想法來撫慰自己的感覺。

作者塞萬提斯通過兩種人物性格不同描繪，塑造了堂吉訶德和桑丘兩個不朽的經(jīng)典形象，給人們留下了深刻的印象，也開啟了歐洲近代現(xiàn)實主義小說的先河。