第一篇：文明史

十字軍公元十世紀到十二世紀西歐地區(qū)發(fā)起了一場旨在解放耶路撒冷，幫助東方的基督教徒對抗伊斯蘭人的運動。因為軍隊以十字架為標志，故稱十字軍。教皇和拜占庭皇帝借此釋放貴族和民眾狂熱的宗教熱情，提升教皇權(quán)威。但實際上十字軍對所占地區(qū)造成了極大破壞。犬儒學(xué)派：由安提斯泰創(chuàng)立，第奧根尼斯得到了發(fā)展?！叭濉边@名稱也標志著他們的生活方式。主張快樂基于美德，美德來自于知識。倡導(dǎo)一種自然和自由的人生觀，認為快樂得自于自身自然需要的滿足，為滿足這種需要可以采用任何合乎自然的方式。第奧根尼斯極力批判現(xiàn)實中的一切秩序，但不去積極抗爭，而是消極逃避。犬儒學(xué)派是城邦末期人們情緒沒落的一種體現(xiàn)。

經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。產(chǎn)生于11～14世紀歐洲 基督教教會學(xué)院的一種哲學(xué)思潮。它是運用理性形式，通過抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。

米利都學(xué)派：產(chǎn)生于公元前7-6世紀，由泰勒斯創(chuàng)立。他們熱衷于探討宇宙的起源，把世間萬物的基始歸結(jié)于自然界的某種物質(zhì)。以樸素的唯物論思想從傳統(tǒng)宗教對世界的神學(xué)解說中擺脫出來。

斯多葛學(xué)派：創(chuàng)始人是芝諾，該派的主要觀點是，在世界和宇宙理想面前，一切民族和國家和個人都是平等的。理性是人類追求幸福的重要基礎(chǔ)，人類格局理性做事就是善行，通過理性和心靈才能理解宇宙的神性，人應(yīng)該修己克身，只有當個人肉體的欲望和弱點被克服后人才有清醒的直覺，該學(xué)派注重現(xiàn)實和實踐，關(guān)心政治，對當時政治實踐有很大影響 伊壁鳩魯學(xué)派改派認為宇宙萬物乃是無數(shù)極為細小的原子所構(gòu)成，原子以不同的方式組合隨有不同的事物產(chǎn)生，人生至善為享樂，至惡為受苦，要記得到快樂又擺脫痛苦，唯一的方法是追求內(nèi)心恒久的平靜和道德上的滿足，這種滿足是與肉體感官短暫的享樂無關(guān)的，該派要求人們隱居避世不關(guān)心現(xiàn)實和政治，追求極端的個人主義。

《奧義書》：印度最經(jīng)典的古老哲學(xué)著作，用散文或韻文闡發(fā)印度教最古老的吠陀文獻的思辨著作。奧義書在很大程度上為后來印度哲學(xué)的基礎(chǔ)。在哲學(xué)方面，奧義書特別注意實在的性質(zhì)。關(guān)于獨一至高存在本體的概念逐漸形成，以知識為求得與之融合為一的途徑。

采邑制度：中世紀在西歐實行的一種土地占有制度。采邑是世襲的。國王將大部分土地作為采邑分封給臣下，然后級級向下分封，從而形成了一個以土地為紐帶的領(lǐng)主和下屬之間的關(guān)系，領(lǐng)主有責任保護封臣，封臣也有義務(wù)為領(lǐng)主服務(wù)。在采邑之內(nèi)，領(lǐng)主享有各種特權(quán)。騎士制度：從嚴格意義上來說，騎士意味著一個階層。原本騎士是隸屬于貴族的士兵，并且有義務(wù)為王國作戰(zhàn)，作為報酬，他們管轄部分農(nóng)地收取農(nóng)租。這樣在王國的貴族和騎士之間就形成了一種契約式的雇傭關(guān)系。后來具有地主身份的騎士漸漸形成了一個固定的階級，他們已然成為貴族、統(tǒng)治者的附庸。而十字軍東征則把騎士階層推向極度繁榮的歷史時期。述評埃及人的宗教：古埃及是一個篤信多神的國家。在宗教信仰中，官方以太陽神崇拜為中心，強調(diào)形式，主要服務(wù)于王室。民間信仰多種神，更強調(diào)與人們生活的關(guān)系。在諸神之中，最有影響力的是太陽神和冥神，對于兩者的信仰反映了古埃及人循環(huán)式的思維方式。太陽神和冥神寄托了古埃及人對現(xiàn)世生活的熱愛和對來世的期望。太陽神崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展與王權(quán)的演變密切相關(guān)。而以奧塞里斯為中心的來世觀和“來世審判”思想的出現(xiàn)，則反映了冥神對古埃及人巨大的影響

1.分析中世紀后期歐洲十字軍運動的原因： 1 宗教運動對十字軍運動的重要性。①出于靈魂拯救的因素，在西歐出現(xiàn)了大規(guī)模的朝圣運動。②通過宗教戰(zhàn)爭能夠以宗教為紐帶實現(xiàn)內(nèi)部團結(jié)。③歐洲內(nèi)部的紛爭不止，教皇企圖將已有的內(nèi)部斗爭引導(dǎo)到近東，對抗伊斯蘭，發(fā)泄過剩的宗教熱情。2 爭奪巴勒斯坦。①當時歐洲存在的嫡長子繼承制，是大量出身高貴的人在當?shù)靥幱谡魏徒?jīng)濟上的不利地位。而傳說巴勒斯坦地區(qū)物產(chǎn)富饒，他們希望奪取巴勒斯坦的財富改變原有的生存狀況。②巴勒斯坦地區(qū)是猶太教的發(fā)源地，而猶太教與基督教存在很深的淵源，巴勒斯坦被視為圣地，教皇希望把它納入自己的統(tǒng)治之下。3 直接原因：近東的奧斯曼衰落，為東征創(chuàng)造了條件，而東羅馬帝國在阿拉伯的進攻下，土地打量淪陷，其君主希望借助西方的勢力來重現(xiàn)往日的輝煌。3.簡述中世紀后期基督教教規(guī)新方式的主要內(nèi)容：1傳統(tǒng)的悲觀厭世宿命論，逐漸過渡為認為現(xiàn)實生活也非常重要，同時為靈魂拯救做準備，人生來并不都是有罪的。2 傳教士由主教任命，并須得到教皇確認。圣事是人們與上帝對話的媒介。傳教士在主持儀式的時候，是與上帝合作的，具有神性，而在結(jié)束時則變?yōu)槠胀ㄈ恕? 在1059年，出現(xiàn)了有權(quán)產(chǎn)生教皇的紅衣主教團。4 當教徒違背基督教教義時，教會有權(quán)開除其教籍。教徒可以在教會進行口頭懺悔以求上帝寬恕。

4．封建主義基本定義的內(nèi)涵1 封主接受封臣的賞賜采邑，統(tǒng)治權(quán)屬于采邑，如果不承擔對封主的義務(wù)，封住有權(quán)收回采邑，采邑則喪失2 一切統(tǒng)治權(quán)都是建立在契約的基礎(chǔ)之上，封主按照人法和神法進行統(tǒng)治，而封臣必須接受封臣公正的管理3 封建主義建立在有限的君權(quán)之上，反對絕對權(quán)威，法律只包括習慣法和神法，無人可制定法律。

5.簡述行會制度的主要理論依據(jù)1 行會制度是與資本主義制度背道而馳的，在其內(nèi)部反對競爭，反對技術(shù)革命，反對與外界的交流2 體現(xiàn)了中世紀基督教的禁欲觀念3 經(jīng)濟活動的目的是為其成員提供商品和服務(wù)，保證其基本的生活保障。產(chǎn)品須以公正的價格出銷，反對暴利，成員不允許私自革新技術(shù)，提高生產(chǎn)力4 任何人任何人出合理的需求之外，無權(quán)占有更多的物品。任何人如不進行正常的勞動和冒險，不能獲得報酬

6.簡述伊斯蘭教三大教派的區(qū)別 1 什葉派認為歷代哈里發(fā)只有是默罕默德家族的人才能擔任，而其他的都是違背默罕默德意愿和竊取權(quán)位的行為，而遜尼派認為歷代哈里發(fā)的地位是否合法應(yīng)當訴諸安拉解決，穆斯林內(nèi)部不應(yīng)因此爭執(zhí)不休甚至相互攻殺。2 什葉派與遜尼派不同，出了同樣尊奉《古蘭經(jīng)》規(guī)定的各項信條，履行宗教義務(wù)外，還崇尚伊瑪目學(xué)說3 遜尼派認為歷代先知作為受造之物皆屬常人。什葉派卻認為阿里及以后諸位伊瑪目不僅具有先知一般良好的品質(zhì)，而且皆非凡人，具有安拉賦予的靈智和神光，具有不繆性和免罪權(quán) 4 崇尚所謂的圣徒和圣墓，也是什葉派區(qū)別于正統(tǒng)穆斯林的明顯特征5 蘇非主義區(qū)別于兩大主流學(xué)派的具有明顯的禁欲傾向和苦行色彩。體現(xiàn)了身居下層的穆斯林民眾對統(tǒng)治者的消極反抗。追求凡人和安拉的統(tǒng)一，構(gòu)成蘇菲主義神秘思想的原則。與伊斯蘭教傳統(tǒng)觀點：安拉是宇宙的主宰，凡人只有敬畏和順從安拉不同，蘇菲的神愛倫將安拉也是為愛的對象，人生的真諦不僅在于認識安拉，而且在最終達到與安拉的合一。安拉的本體是唯一的實在。6 蘇菲主義并非獨立的政治宗教派別，只是表現(xiàn)為特定的信仰方式和生活原則。7．簡述伊斯蘭教的歷史作用1 伊斯蘭皆兄弟，反對相互攻伐2 為阿拉伯人的統(tǒng)一提供了強大的思想武器3 創(chuàng)立伊斯蘭教，排斥猶太教和基督教對人民的影響，利用人民的宗教思想、民族意思對外擴張4 倡導(dǎo)皈依順從，主張社會不平等，是安拉的預(yù)先安排，同時倡導(dǎo)救濟貧民，釋放矛盾，是整個阿拉伯民族在默罕默德的影響下接受神權(quán)國家5 從原始社會向階級社會過渡，從分解的部族到民族的統(tǒng)一，從血緣關(guān)系到國腳政權(quán)的建立

9.瑣羅亞斯德教的主要特征以《波斯古經(jīng)》為經(jīng)典，主張善惡二元論，認為火、光明、清凈、創(chuàng)造、生是善端，而黑暗、惡濁、不凈、破壞、死是惡端。善端的最高神是阿胡拉·馬茲達，即智慧和主宰之神。惡端的最高神是安格拉·曼紐，即兇神。兩神相斗，光明最終取勝。同

時該教認為人有自由選擇的意志，也有決定自己命運之權(quán)，存在末日審判。反對多神崇拜與牲畜獻祭甚至巫術(shù)。

10．猶太教的主要教義1.創(chuàng)造主創(chuàng)造并主宰宇宙及一切受造之物。2.創(chuàng)造主為獨一無二真神。3.創(chuàng)造主無形無體無相。4.創(chuàng)造主是最先的，也是最后的。5.創(chuàng)造主為唯一應(yīng)受敬拜之主，此外別無可敬拜之物。6.先知一切傳述皆真實無妄。7.摩西是先知中最偉大的一位。8.律法為神向摩西所傳，并無更改。9.律法不可更易。10.創(chuàng)造主洞察世人一切思想行為。11.創(chuàng)造主予遵守律法者獎賞，對踐踏律法者懲罰。12.復(fù)國救主彌賽亞必將降臨，應(yīng)每日盼望，永不懈怠。13.人死后將復(fù)活。

12.簡述古希臘時期宗教的特征

古希臘早期奉行“萬物有靈”的理論，后來演變產(chǎn)生了神的體系。共有三代。起初是地神蓋婭，她是萬物及眾神之源。第二代是泰坦巨人，第三代是以宙斯為首的奧林匹斯諸神。古希臘的宗教在發(fā)展那過程中，逐漸形成了自己的特點：首先是多神崇拜。古希臘宗教淵源極為廣泛，加之城邦林立且政體與經(jīng)濟形態(tài)各異，所以神的來源廣、數(shù)量多。其次，古希臘神人同性的特點十分明顯。其

三、古希臘宗教活動頻繁，但祭祀儀式相當簡單樸素。其

四、古希臘神廟雖然眾多、宗教事務(wù)繁雜，卻沒有形成特殊的祭司階層。

16.耶穌的學(xué)說：一種說法：耶穌是救世主，是上帝的神子，他被派遣到人世來受難，為人類贖罪而死；他們相信耶穌在墳?zāi)估锎羧毂銜?fù)活而且靈魂將升入天堂；并且在未來的特定某一時刻還會從天堂降落人間進行末日審判。另一種說法，上帝是天上的父，人們之間是一種兄弟關(guān)系；欲施諸己者，必施諸人，對自己怎樣就要對別人怎樣；寬恕和藹自己的仇人；以善報惡；自我克制；譴責虛偽和貪婪；反對把儀式作為宗教的要素；世界末日即將來臨；復(fù)活和天國的建立。

17.簡述拜占庭在法律上的成就其顯著成就在于對古代羅馬法的編纂和修訂。公元527年，查士丁尼即王位，立即決定對現(xiàn)存法律進行編纂、修訂，使其成為他統(tǒng)治的官方依據(jù)。查士丁尼欽定了一個法學(xué)家委員會來完成這個工作，即《查士丁尼法典》。這部法典系統(tǒng)審定了自哈德良至查士丁尼統(tǒng)治期間頒布的所有法令。之后，又匯集查士丁尼和他的繼任者頒布的法令，編成了《法令新編》。后來又編成了《法理匯要》和《法學(xué)總綱》。這四部著作被合編為《民法大全》，把羅馬法較為完整的保存下來，是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典。19.談?wù)劮鸾痰难葑冞^程及教義主張

①佛教興起于迦毗羅城，由釋迦牟尼創(chuàng)立，因其通俗易懂，迎合了當時普通民眾的心態(tài)，佛教在南亞地區(qū)廣泛傳播，并流傳于南亞之外。阿育王時期，佛教與統(tǒng)治階級結(jié)合，被立為國教，其性質(zhì)逐漸變成統(tǒng)治人民的工具。因在傳播過程中人們對其教義發(fā)生分歧，逐漸形成若干教派。主要是大乘佛教和小乘佛教。在東亞的中國、日本等國，佛教與當?shù)匚幕嗳诤?，煥發(fā)出新的生機，而在南亞，由于印度教的興起，佛教漸趨衰落。②基本教義是四諦說、十二因緣說、五蘊說和因果報應(yīng)說。四諦說是佛陀所傳的最根本的教義。四諦就是關(guān)于人生苦惱和擺脫苦惱的四大真理。包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。十二因緣說認為世界上的一切皆有因緣，有生有滅。五蘊說是佛教的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，五蘊即色、受、想、行、識。因果報應(yīng)說認為人有了欲望，必然有思想和行動，這樣就會造成其后果——“業(yè)”“業(yè)”既是欲愛的后果，又是以后的因，于是因果相連、生死輪回不止。

21.希伯來人的歷史影響①對基督教的影響。除了撒都該派以外的猶太教所有派系，都對基督教的產(chǎn)生和發(fā)展有強烈的影響?；浇虖莫q太教中吸取宇宙起源論、《十誡》、和很大一部分神學(xué)。②在倫理和政治方面的影響。希伯來人的道德觀念在否定長期以來各國占上風的倫理學(xué)的過程中起了重要作用。對早期的希伯來人來說，所謂正直就是遵守戒律。雖然寬容厚遇和社會正義的積極道德在先知時代得到迅速發(fā)展，但在隨后的時期它卻部分被殘存的僧侶影響所覆蓋。在政權(quán)方面，希伯來人關(guān)于有限治理、法律主權(quán)、尊敬顯貴、尊重人格的思想都對現(xiàn)代民主的形成產(chǎn)生了作用。猶太教的傳統(tǒng)以及基督教和斯多葛派的哲學(xué)影響在促進人權(quán)、發(fā)展自有事業(yè)方面都有其貢獻。22．簡述日耳曼人對中世紀歐洲封建主義的影響？

（1）把法律看成習俗的產(chǎn)物，而不是君王個人意志的體現(xiàn)。（2）把法律看成是個人的私有財富的觀念，個人到哪里，就可以把法律帶到哪里；這和羅馬把法律局限于某一地區(qū)相反（3）統(tǒng)治者和臣民間是契約關(guān)系的概念，這包括保護和服從相互交換的義務(wù)（4）封君和封臣的榮譽關(guān)系的理論，這種關(guān)系產(chǎn)生于日耳曼的扈從也就是軍事集團制度。根據(jù)這種制度，戰(zhàn)士受到榮譽和忠誠的約束，要為他們的領(lǐng)袖效勞。（5）神裁法是封建法庭普遍采用的審判方法（6）推選國王的想法 23.對比古希臘和古羅馬文明的異同點

古希臘羅馬由于其獨特的地理環(huán)境和特殊的歷史條件，創(chuàng)造了輝煌的古代文明。這兩大文明在范圍上都是地中海文明；在性質(zhì)上都是奴隸制文明，同屬“海洋文明”；在政治上杰出人物都進行了重大改革，形成了多種多樣的政治體制；在文明形成過程中都有一個漸次拓展和不斷吸納、改造與創(chuàng)新的過程；都曾在地中海世界引領(lǐng)風騷、交相輝映，成為西方文明的源流。這兩大文明也有許多不同之處。

一、國家形式：古希臘始終是一個小國林立的城邦世界，每一個城邦都長期獨立自治，各城邦之間一般是平等的鄰邦關(guān)系，因此古希臘始終未能完成統(tǒng)一。羅馬在各地建立行省，實行統(tǒng)一的集權(quán)制。

二、政治體制：古希臘經(jīng)歷了從君主個人統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度。羅馬擺脫了君主制后建立了共和國，但是一開始權(quán)力就集中在少數(shù)富人手中，是一種貴族共和國，隨著羅馬的對外擴張和疆域的擴大，共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?，實行君主專制制度?/p>

三、文明拓展方式：古希臘通過殖民拓展了希臘文明，擴大了希臘城邦之間的經(jīng)濟往來，促進了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；在殖民過程中，希臘不斷吸收外來先進文明，為創(chuàng)造希臘自己的獨特文明奠定了基礎(chǔ)。同時殖民也極大地拓展了希臘世界的范圍，開闊了希臘人的眼界，使希臘本土與整個地中海、黑海地區(qū)成為一個有密切文化聯(lián)系的整體。羅馬在繼承和發(fā)展古希臘文明、吸收外部文明的同時，在兼并戰(zhàn)爭和擴展疆域的過程中拓展了羅馬文明。

四、政治文明貢獻：古希臘文明是西方文明的源頭，它在政治文明領(lǐng)域的最大遺產(chǎn)就是其城邦時代實行的民主制度。希臘城邦本身就是公民集體聯(lián)合的國家組織，因此盡管政體存在差異，但都不同程度地實行民主政治。民主制下每個公民都是國家最高權(quán)力機關(guān)公民大會的成員，各級官職向全體公民開放。羅馬法是羅馬政治文明中最偉大的成就，它是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對后世影響最廣泛的古代法律體系。它不僅嚴格界定了法律主體的權(quán)利和義務(wù)，而且闡明了相關(guān)的法理，為人們提供了行使權(quán)利和承擔義務(wù)的法律依據(jù)，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。

第二篇：文明史

教育科學(xué)學(xué)院 初等教育二班 200811123059 游力蘇

從中外文明的比較中看世界文明的多樣性和統(tǒng)一性

【摘要】人類要發(fā)展演進，就離不開文明，每一個種族，每一個國家都存在著自己的文明。世界是一個統(tǒng)一體，特別是在信息經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，所以世界的文明有其相同地方，也有各自的特點。我主要從文明的定義、中國文明和外國文明幾個角度來說一說世界文明的多樣性與統(tǒng)一性。

【關(guān)鍵詞】文明 世界文明 中國文明 外國文明

隨著歷史的車輪，人類逐漸演化發(fā)展，創(chuàng)造了一代又一代的文明，書寫了一個又一個的傳奇。當然，人類的發(fā)展也經(jīng)歷的它自身的艱辛歷程。

從古至今，各個民族，各個種群，各個城邦國家，有因疆土而戰(zhàn)，有因資源而戰(zhàn)，也有為展現(xiàn)自身實力、野心而戰(zhàn)。各個民族、國家其信仰也不同?？烧龖?yīng)為這樣，才為自己的民族國家在時間的的歷史上記下了屬于自己的一頁。即使如此不同，可是在每一個地方，每一個國家都同時存在著自身特有的文明，而且對待文明的態(tài)度是一致的——都是一代又一代的不懈的追求著文明。說到文明，首先就來談?wù)勈裁词挛拿?，所謂文明的定義。在從文明的演進過程和各個名族的異同來談一談文明。

一．文明的定義

一般而言，文明是指人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué).文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個人道德完善：二是維護公眾利益、公共秩序。

文明是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居并出現(xiàn)社會分工專業(yè)化，人類社會雛形基本形成后開始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時也是人類社會的一種基本屬性。文明是人類在認識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現(xiàn)。文明與先進落后沒有關(guān)系，不能說城市了就是文明，鄉(xiāng)村了就是野蠻！文明時代是學(xué)會天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時期。——恩格斯 道德是為人類社會升到更高的水平，為人類社會擺脫勞動剝削制度服務(wù)的。——列 寧······所以文明的定義是多樣的，有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

總的來說，文明是指人類從農(nóng)業(yè)革命以來在發(fā)展過程中創(chuàng)立的與秩序相聯(lián)系的一定生活方式及其內(nèi)容的反應(yīng)，它包括一定人類群體在社會實踐過程中所創(chuàng)造和形成的器物文化、政治制度、社會關(guān)系以及群體的交流方式。

二、文明的起源

人類文明起源時代的5000年歷史長河，可以說先后經(jīng)歷三次大的波瀾，大體劃分為三個歷史階段：文明起源三大物質(zhì)前提奠基期——文明起源三大要素生成期——文明總體標志國家形成期。

“文明起源三段論”的觀點，理論淵源是摩爾根的“野蠻時代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”；在綜合這兩個思想源頭基礎(chǔ)上，我們認真汲取了20世紀世界考古學(xué)、中國考古學(xué)的最新成果，試圖做出“文明起源過程三階段”的理論創(chuàng)新。

摩爾根《古代社會》中的“野蠻時代三段論”，大體上相當于他所提出的“文明起源三段論”。他采用三分法，來看待整個人類歷史，提出整個世界歷史的三個階段：蒙昧時代——野蠻時代——文明時代。

有了人類才有了文明，而文明也是隨著人類的發(fā)展而進步的，所以我很贊同文明的三個階段。

不論是物質(zhì)文明還是精神文明，在此我從地域上來把世界文明分為中國文明與西方文明。

三、中國文明

中國又是一個有著輝煌文明的古老國度。從步入文明的門檻之日起，中國先后經(jīng)歷了夏朝、商朝、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦朝、西漢、東漢、三國、西晉、東晉十六國、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋遼夏金、元朝、明朝和清朝等等歷史時期。歷代統(tǒng)治者，以其各自的政績在歷史舞臺上演出了內(nèi)容不同的劇目，或名垂青史，或遺臭萬年。

（一）原始文明 1.紅山文化 2.海岱地區(qū)大汶口文化（和良渚文化有可比性）3.中原地區(qū)仰韶文化（遍布黃河流域，出現(xiàn)和田玉，和田玉開始東移）4.黃河中下游龍山文化（包括河南龍山文化、陜西龍山文化、山西襄汾陶寺文化）部分有良渚風格 5.黃河上游齊家文化（和陜西龍山文化有很多聯(lián)系）6.江淮地區(qū)原始文化（主要薛家崗文化、北陰陽營文化）佩戴玉風行 7.長江中游三峽 2

和江漢地區(qū)原始文化（包括大溪文化、屈家?guī)X、湖北龍山文化）8.華南地區(qū)廣東石峽文化（和臺灣卑南文化、吳縣草鞋山文化有相似性）9.浙江寧紹地區(qū)河姆渡文化（南方玉器的起源期）10.太湖周圍杭州灣以北馬家浜文化、崧澤文化（自成體系）

（二）先秦文明 中國先秦文明中無論是政治科技還是文化都取得了一定的發(fā)展。首先我們說的是政治：大約在公元前21世紀，世襲制代替了禪讓制，中國進入了家天下。后來又確立的分封制，鞏固的社會政權(quán)。當時的科學(xué)技術(shù)也得到一定的發(fā)展，進入了青銅時期，生產(chǎn)工具的革新，促進了生產(chǎn)了的發(fā)展，推進了中國文化的進步。創(chuàng)建了文字，從甲骨文到金文，后來的漢字，對文化的傳播起來巨大了作用。在當時，也創(chuàng)立了不少學(xué)說，如老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔孟的儒家學(xué)派，墨子的兼愛非攻，創(chuàng)立法家思想，韓非子糅合儒道思想，提出以法為本，法、術(shù)、勢三者結(jié)合的“帝王術(shù)”，除此外還有陰陽家、名家主張等。在軍事上也有一定的發(fā)展，以孫臏、孫武等為代表。

（三）秦漢文明 中央集權(quán)政治體制的確立：為確保國家統(tǒng)一，政權(quán)穩(wěn)定，皇帝有至高無上的權(quán)利，中央設(shè)置三公九卿，分管各地政務(wù)。統(tǒng)一的文化共同體的建立：統(tǒng)一度量衡，書同文，車同軌，行同倫。治國思想的轉(zhuǎn)變：這個時期思想是百家爭鳴，但到最后，最突出的還是儒家思想，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。民族關(guān)系的處理：筑長城，防外敵，后來張騫通西域，開辟了絲綢之路。佛教的東來和道教的創(chuàng)立，文史藝術(shù)的，特別是繪畫的興起，科學(xué)技術(shù)也飛速發(fā)展，這對于世界文明都有極大的意義。

（四）魏晉文明 魏晉南北朝時期，歷史400年戰(zhàn)亂不已，是春秋戰(zhàn)國之后的有一個動蕩時期、文化大交融時期。中國古代文明在沉默中交融。長期的社會動蕩，出現(xiàn)了名教危機，玄學(xué)迅速發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)進步，人才輩出（謝靈運，王羲之等），宗教快速傳播，佛教與道教交融。同時在這一時期，胡漢文化也得到交流，打破了以前各自抵觸的局面。

（五）隋唐文學(xué) 隋唐統(tǒng)一封建國家的重建，為中國文明的崛起，達于封建的盛世創(chuàng)造了必要的條件。兩都運河的新修，使得交通便利，為經(jīng)濟的發(fā)展提供了條件，促進了文化的交流。官職制度的完善鞏固了封建階級的統(tǒng)治，同時這一時期也為平民參政創(chuàng)造了機會。文壇藝術(shù)出現(xiàn)高峰，涌現(xiàn)出了一大批杰出的文學(xué) 3

家思想家哲學(xué)家?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對文明的傳播也有著不可估量的作用。同一時期，文化交流加大，出現(xiàn)了交流中心。

（六）宋遼金元文明 這一時期，社會**，五代十國分裂割據(jù)，導(dǎo)致民族文化大融合。由于戰(zhàn)亂，文化重心向南轉(zhuǎn)移，促進了南方經(jīng)濟文化的發(fā)展。儒學(xué)思想更加精致，吸收了道家思想，形成了自己的體系。當時反對顧問運動，文學(xué)形式聲律化。這一時期也有許多接觸的文學(xué)家思想家政治家，比如蘇軾、王安石、韓愈等等。史書體裁多樣化，史官制度更為完善，史學(xué)名家輩出，史書體裁多樣化。學(xué)校書院普遍化，教育到宋代是進入成熟階段，培養(yǎng)了一系列杰出人才。同時繪畫藝術(shù)更加成熟、神韻化，作品玲瑯滿目。科學(xué)技術(shù)實用化，比如印刷術(shù)，還有火藥的發(fā)名促進了社會的進步。

（七）明清文明 明清時期，君主專制達到頂峰，理學(xué)與異端的斗爭突出，新的思想開始萌發(fā)，啟蒙思想向傳統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。編撰了大量的大型典籍，為文化的發(fā)展做出來巨大的貢獻。這一時期，戲劇小說極其繁榮，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。由于中國實力衰落，淪為半殖民地半封建社會，但是這也促進了中西文化的交流。

（八）中國近代文明 鴉片戰(zhàn)爭以后的中國，受到外國的打擊，從沉睡中醒來，開始開眼看世界，向近代轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了一系列的救國運動。特別是近代的毛澤東代表隊中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與中國革命具體實踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)取得了勝利，建立了中華人民共和國，為社會主義文明的建設(shè)準備了必要條件。

四、外國文明

（一）古代東方文明

1、古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分，兩河流域文明還包括蘇美爾文明、阿卡德文明、亞述等重要組成部分。人類最早的奴隸制國家大約于公元前3500年產(chǎn)生于兩河流域，古巴比倫是人們已知的歷史最悠久的古代東方國家之一。據(jù)歷史學(xué)者推斷，約在公元前四千年代，居住在這一帶的蘇美爾人已有較為發(fā)達的文化，不僅發(fā)明了文字，而且發(fā)明了用于書寫文字的《泥板書》。公元前3500年以后，蘇美爾人在兩河流域南部建立起很多奴隸制小國。蘇美爾衰落后，古巴比倫城邦興起。公元前18世紀，古巴比倫王國國王漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域，建立起中央集權(quán)的奴隸制國家。為維護奴隸主的利益，漢謨拉比制定了一部法典，史稱漢謨拉比法典。它是世界上現(xiàn)存的古代 4

第一部比較完備的成文法典。

2、古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區(qū)，時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史。專家們實際探討古埃及文化的時間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國的首次聯(lián)合，到公元332年馬其頓王國亞歷山大占領(lǐng)埃及，托勒密王朝覆滅，亦即通常所說的歷時三千多年的法老王朝。有其自身的文字，宗教等。

3、古印度以農(nóng)為主，莫臥爾帝國阿克巴統(tǒng)治時，工商業(yè)比較發(fā)達。德里蘇丹國之前的各個階段，國家政體都是中央集權(quán)制，上古時期的共和制小邦到笈多帝國時已不存在。南印度的朱羅王國有較完備的行政制度和稅收機關(guān)，各行政區(qū)還存在人民會議。

（二）歐洲古典文明 包括愛琴文明（有興旺的農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和海上貿(mào)易。宮室建筑及繪畫藝術(shù)均很發(fā)達，并出現(xiàn)了由印章符號演變而來的象形文字）、古希臘文明（農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，手工業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)也在生活中起著很重要的作用。藝術(shù)方面、自然科學(xué)方面均有很大很重要的發(fā)展）、古羅馬文明（古羅馬是一個由軍事建立起來的城邦，崇尚武力，各種教會遍布各地，藝術(shù)上側(cè)重享樂性的世俗生活，在希臘的傳統(tǒng)上有了很大的發(fā)展），這占了歐洲古典文明的主要部分，是歐洲古典文明的代表。

（三）中世紀歐洲文明 包括了歐洲的基督教化（基督教時期是一個對人民生活而言是一個非常黑暗痛苦的時期，精神上飽受摧殘。但是在藝術(shù)和文藝上都有很大的進步），阿拉伯文明的擴張和文藝復(fù)興（是歐洲文明重建的曙光）。

（四）近代西方文明近代西方文明快速發(fā)展，在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命的開始發(fā)展，資產(chǎn)主義蓬勃發(fā)展，西方國家的封建統(tǒng)治解體，逐步進入近現(xiàn)代資本主義文明時期。

五、中外文明的差異

（一）中國文明的基本精神是：文本主義精神、崇尚道德的精神、寬容和諧的精神、自強不息的精神（戰(zhàn)天斗地、變革更新、救亡圖存）、愛國主義精神（愛國主義、民族自豪、憂國憂民、忠心報國）

（二）西方文明的基本精神是：個體主義精神、功利主義精神、科學(xué)理性精神、民主法治精神

（三）從文明類型來看，中西文明的差異主要表現(xiàn)在倫理型與法理型、內(nèi)向型與外向型、整體性思維型與分析性思維型、家族本位型與個人本位型四方面。5

在人與自然方面。中國文明是天人合一，而西方文明是征服自然；在家庭關(guān)系上，中國是家族本位精神，而西方是個人本位；在民族關(guān)系上，中國是協(xié)和萬邦，西方是征服世界；在宗教信仰上，中國是兼容并包，而西方是唯我獨尊的精神；在思維方式上，中國是和諧統(tǒng)一理論，而西方是非別對抗理論。由此看來，中西文化存在著很大的差異性。我們不能說誰的文明是好的，而誰的文明是落后的，因為文明沒有好壞落后先進的區(qū)別。不管你是站在哪個角度上來看文明，都應(yīng)該看到文明的差異性，并包容文明的差異性。

雖然中外文明，從古至今都存在著差異，但世界是一個大的統(tǒng)一體，所以中外文明也存在著自身的統(tǒng)一性。

六、中外文明的統(tǒng)一性

中外文明都經(jīng)歷了一個漫長的演變過程，為人類的發(fā)展做出了很大的貢獻，促進了人類的發(fā)展，形成了世界文明的統(tǒng)一體。中外文明存在著很多的不同，比如政治制度，教育方式等，但是目的都是一致的，都是為了培養(yǎng)出杰出的人才。各個國家的教育都存在著一定的政治性，都有為政治服務(wù)的事實。中國是社會主義制度，西方大多是資本主義制度，雖然體質(zhì)不同，但是經(jīng)濟制度存在著一定的共性。中國堅持公有制為主體，多種經(jīng)濟制度并存的制度，和說明中國也有私有制的存在，而資本主義的經(jīng)濟體制是私有制，這說明中國的經(jīng)濟制度和西方還是存在共性的。這就像是一個矛盾的統(tǒng)一體。

中西文明具有很強的互補性。文明或文化多樣性與差異性并不是沖突的根源，而是互補的基礎(chǔ)。文明差異性是互補的基礎(chǔ)。國內(nèi)外大量事實表明，文明或文化差異性有利于取長補短，有利于文化創(chuàng)新和發(fā)展。首先，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明發(fā)展進步的動力。越是異性、異質(zhì)的文化，互補性也就越強。其次，文化多樣性是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或是吸收了其精華而創(chuàng)造的。異文明交流是互補的途徑。越是異性、異質(zhì)的文化，越有必要交流，越有可能從對方吸收有價值的東西。各種文化相互交流，可以相互學(xué)習，取長補短，互通有無。文明或文化交流是文化發(fā)展的重要動力之一，同時也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。

世界文明是一個有差異的統(tǒng)一體，由于它的統(tǒng)一，促進了文明的交流，又要 6

它的差異，促進了文明的進步，我們應(yīng)該宏觀的對待這一問題。兩種文明只有和諧相處，人類社會和文化才會發(fā)展，世界才會安寧。我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻，也要欣賞西方文明之美及其歷史價值；既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。文化保守主義和歷史虛無主義都不是科學(xué)的態(tài)度，不利于中華文明的復(fù)興和發(fā)展。中西文明彼此之間應(yīng)該相互尊重，取長補短，互通有無，共生共榮，并行發(fā)展。

【參考文獻】

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教科院 初等教育二班 200811123059 游力蘇

第三篇：中國文明史

【單選題】《國史大綱》的作者是（C）。A、姚中秋 B、陳寅恪 C、錢穆 D、王國維 2

【單選題】學(xué)習中國文明歷史的主要目的是（D）。A、發(fā)思古之幽情 B、熟悉歷史

C、了解歷史上重要的轉(zhuǎn)折時代 D、認識自我 3

【判斷題】要想深入了解中國文明，必須對中國文明懷有溫情與敬意。（√）中國的位置 1

【單選題】中國最重要的位置標志是（B）。A、太平洋以西 B、歐亞大陸東端 C、熱帶叢林地帶以北 D、寒地草原以南 2

【多選題】下列關(guān)于中國文明特質(zhì)的描述，正確的是（ABCD）。A、地理空間自成體系

B、文明發(fā)展相對獨立 C、久遠而連續(xù) D、具有文化多樣性 3

【判斷題】地理環(huán)境的惡劣性決定了中國人民勤勞勇敢的氣質(zhì)。（√）前中國的滿天星斗 1

【單選題】延續(xù)至今的中國文明的起點是（C）。A、100萬年以前 B、1萬年以前 C、堯舜 D、周朝 2

【單選題】蘇秉琦先生從考古學(xué)上把早期中國文化劃分為六個區(qū)域，其中我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的玉龍雕塑屬于（D）。A、黃河中游文化區(qū)域 B、西南文化區(qū)域 C、長江中下游文化區(qū)域 D、北方文化區(qū)域 3

【判斷題】中國文明早期分布的格局稱得上是滿天星斗?！?4

【判斷題】良渚文化在4200年前達到了最發(fā)達的程度，最引人注目的是玉器。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 大洪水 1

【單選題】滿天星斗的中國文明由于（C）結(jié)束了。A、人口遷移 B、上帝的懲罰 C、自然災(zāi)害 D、戰(zhàn)爭侵略 2

【單選題】（D）最早記載了大禹治水的故事。A、《周易》 B、《詩經(jīng)》 C、《春秋》 D、《尚書》 3

【判斷題】中國文明在產(chǎn)生之初就與基督教有顯著不同，依靠自己戰(zhàn)勝自然，形成了自己獨特的文化精神。（√）4

【判斷題】人類文明在早期會有不同程度的倒退，但今后的文明只會越來越發(fā)達。（×）聚合 1

【單選題】洪水之后，中國文明從四面八方聚集到中原地區(qū)的原因不包括（B）。A、高原地貌有利于避水 B、中原地區(qū)文明比其它地區(qū)發(fā)達 C、土質(zhì)疏松適合耕作 D、地面廣闊 2

【單選題】下面不屬于中原地區(qū)范圍的是（D）。A、山西南部 B、河南西部 C、黃河南北岸 D、山東 3

【判斷題】舜、禹、湯都是從東邊到中原來，說明他們所處的時代中國文明在經(jīng)歷從分散到聚合。（√）陶寺遺址 1

【單選題】堯舜時代確定的中國人最重要的信仰是（C）。A、敬人 B、敬地 C、敬天 D、禮樂 2

【多選題】下面考古發(fā)現(xiàn)能夠證明陶寺遺址是當時的堯都的是（ABCD）。A、觀象臺遺址 B、樂器

C、北方文化的因素 D、山東龍山文化的因素 3

【判斷題】20世紀的考古學(xué)證明了堯舜是虛擬的人物。（×）

需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 禹與夏 1

【單選題】考古發(fā)現(xiàn)（D）就是當時的禹都。A、良渚遺址 B、龍山遺址 C、陶寺遺址 D、二里頭遺址 2

【單選題】與西方考古學(xué)相比，中國考古學(xué)具有的獨一無二的優(yōu)勢是（A）。A、有流傳至今的典籍進行比照 B、是一門獨立的學(xué)科 C、與歷史緊密相關(guān) D、信古思潮盛行 3

【判斷題】中國在誕生之初，其中心就經(jīng)歷了從南到北的轉(zhuǎn)移。（×）超大規(guī)模 1 【單選題】中國文明誕生之初具備的特點不包括（C）。A、超大規(guī)模 B、多樣聚合 C、大統(tǒng)一 D、成長機制 2

【單選題】古希臘文明以城邦為單位，其特點是（D）。A、規(guī)模較大 B、地理范圍比較大 C、分布集中

D、從來沒有構(gòu)成一個統(tǒng)一穩(wěn)定的政治共同體 3

【判斷題】中國從一開始就是一個一體而多元的共同體，并有一種內(nèi)生的力量?！?4

【判斷題】中國是世界的內(nèi)部化，指的是中國在誕生之初就統(tǒng)一了全世界。（×）帝堯：德行 1

【單選題】（D）搭建了中國政治最基本的骨架。A、孔子 B、禹 C、舜 D、堯 2 【單選題】根據(jù)《堯典》與《論語·為政》的開篇記載，可以看出中國政治的基本原則是首先追求（D）。A、制度 B、禮樂 C、德行 D、敬天 3

【單選題】（C）是一切德行之本。A、允恭 B、文思 C、敬 D、明 4

【判斷題】中國的統(tǒng)治者往往不夠重視制度法律的建設(shè)。（×）5

【判斷題】政治的主體是人，我們思考政治問題必須以人為中心。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 協(xié)和的技藝 1

【單選題】《堯典》記載的人類聯(lián)合的三個基本原則中，具有普遍適用性的是（B）。A、親 B、協(xié)和 C、辨別 D、平章 2

【單選題】“宗族”概念的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類聯(lián)合的哪個基本原則？A A、親 B、辨別 C、平章 D、協(xié)和 3

【判斷題】人類文明中所能構(gòu)建的最高的團體就是國家。（√）天道的信仰 1

【單選題】下面哪句話確立了中國人的最高信仰？（D）A、平章百姓 B、協(xié)和萬邦 C、乃命羲和 D、欽若昊天 2

【單選題】（A）是中國最隆重最崇高的祭祀活動。A、祭天 B、祭地 C、祭祖 D、祭君師 3

【判斷題】堯之前的很多族群都信奉神靈，與堯確立的敬天是一致的。（×）人文 1

【單選題】其它文明信仰的上帝與中國文明信仰的天最大的不同是（C）。A、上帝不是普遍的，天是普遍的 B、上帝不是最高的，天是最高的 C、上帝能言，天不言

D、上帝頒布律法，天不頒布律法 2

【單選題】中國依靠（B）來維護社會良好的秩序。A、天文 B、人文 C、律法 D、禮樂 3

【單選題】西方是法治社會，最根本的法是（D）頒布的法律。A、立法機關(guān) B、先知 C、公民 D、上帝 4

【判斷題】中國圣人主要依靠聽取天文來制作人文?！?5 【判斷題】“四時行焉，百物生焉”說明天就是生生不已的萬物之大全?！?天下 1

【單選題】天的根本品性是（C）。A、敬授民時 B、日月星辰分布 C、無所不包 D、有東西南北四端 2

【單選題】中國在形成之初，其地理范圍依靠（B）來確定。A、天子 B、天文官 C、堯 D、山川湖泊 3

【判斷題】天下是普遍的天下，處在這個共同體下的文化也是同質(zhì)的。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 禪讓 1

【單選題】禪讓制度體現(xiàn)出的政治原則是（C）。A、治國先治家 B、人人平等 C、天下為公

D、敬天 2

【單選題】禪讓制度中，領(lǐng)導(dǎo)者對下一任領(lǐng)導(dǎo)者具有（A）。A、否決權(quán) B、提名權(quán) C、遴選權(quán) D、統(tǒng)治權(quán) 3

【單選題】四岳推薦了（D）作為堯的繼任者。A、朱 B、共工 C、四岳 D、舜 4

【判斷題】禪讓就是前一位領(lǐng)導(dǎo)者自己選擇并把權(quán)力移交給下一任領(lǐng)導(dǎo)者。（×）5

【判斷題】良好的家庭秩序是建立良好的國家秩序的基礎(chǔ)。（√）共治傳統(tǒng)之確立 1

【單選題】（B）確立了君子共治的政治傳統(tǒng)。A、堯 B、舜 C、禹

D、皋陶 2

【單選題】下面哪個職位是負責教化之事的？（D）A、士 B、后稷 C、司空 D、司徒 3

【單選題】下面最適合超大規(guī)模政治共同體治理模式的是（C）。A、直接民主 B、代議民主 C、共和 D、君主立憲 4

【判斷題】共和體制包含了民主制度。（√）5

【判斷題】中國最早的教育是法律的教育。（×）德位相應(yīng)說 1

【單選題】中國歷史上第一位思想家是（A）。A、皋陶 B、堯 C、舜 D、禹 2

【單選題】德位相應(yīng)說中，至少具有（C）種德行才能治理諸侯國。A、四 B、五 C、六 D、七 3

【判斷題】在德位相應(yīng)的理念下，有位的人必定有德，有德的人未必有位。（×）4

【判斷題】治理共同體所需要的德指的是品德高尚。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 天道與治道 1

【單選題】根據(jù)天道治理學(xué)說，要保證權(quán)力規(guī)則不被濫用，需要在（A）時排除人的主觀意志。A、立法 B、執(zhí)法 C、司法 D、普法 2

【單選題】（C）確保了法律的正當性。A、法律排除人的主觀意志 B、法律的本意是為民 C、法律的淵源在于天 D、法律由圣人制定 3

【單選題】“天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明威，達于上下，敬哉有土”確定了（D）的政治原則。A、法律是天下之公器 B、權(quán)力不可濫用 C、天道治理 D、民為邦本 4

【判斷題】禮樂不是由圣人制作的，而是他們從天道中發(fā)現(xiàn)、提煉出來的。（√）5

【判斷題】“應(yīng)乎人而順乎天”為百姓推翻所有君主提供了合法依據(jù)。（×）文德 1

【單選題】中國人通過（B）實現(xiàn)了文明的遷躍，與周邊族群拉開了距離。A、武力戰(zhàn)爭 B、創(chuàng)制立法 C、發(fā)展經(jīng)濟 D、教化百姓 2

【單選題】中國在處理與周邊族群的沖突時采取的原則是（D）。A、強迫歸附 B、用利益收買 C、以力服人 D、修文德以來之 3

【判斷題】中國人與周邊族群的第一次戰(zhàn)爭以勝利告終。（×）4

【判斷題】中國人熱愛和平的背后是對文明的追求。（√）三代行封建 1

【單選題】中國從（A）就進入了封建制的完備狀態(tài)。A、周 B、戰(zhàn)國 C、秦 D、魏晉 2

【單選題】下面關(guān)于封建制的說法不正確的是（C）。A、夏商周三代皆行封建

B、禮樂的完備意味著封建制的完備 C、與郡縣制的社會治理模式相同 D、封建制實際上是一套規(guī)則體系 3

【判斷題】中國對封建制的主流認知觀點是受西方歷史理論的影響。（√）封、建

【單選題】“封”是指（B）。A、樹立某人為一邦之君 B、劃分治理范圍 C、分封爵位 D、確立等級制度 2

【單選題】下面諸侯國國君被封為公爵的是（D）。A、秦 B、晉 C、齊 D、宋 3

【判斷題】孟子構(gòu)建的五等爵制下，天子與公位列第一等爵。（×）多中心治理 1

【單選題】多中心的世界觀對中國處理與周邊國家關(guān)系的影響不包括（C）。A、認為自己不是世界唯一的中心 B、通過文明吸引周邊臣服 C、借助武力來發(fā)揮影響 D、保持寬和的心態(tài) 2

【多選題】封建制的治理模式可以歸納為多中心治理，下面處于治理中心的是（ABC）。A、天子 B、諸侯 C、大夫 D、平民 3

【判斷題】多中心治理模式下，周王不可隨意任免諸侯，但對大夫可以。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 君臣關(guān)系 1

【單選題】封建時代的“君”可以解釋為（D）。A、國家最高領(lǐng)導(dǎo)人 B、君主 C、王

D、各個組織的領(lǐng)導(dǎo)者 2

【單選題】君臣關(guān)系通過（A）來確立。A、策名委質(zhì) B、自由結(jié)交 C、出賣自由 D、簽訂合同 3

【判斷題】處在封建共同體下的平民是有機會成為臣的。（√）君臣的權(quán)利義務(wù)

【單選題】臣對君最重要的義務(wù)是（C）。A、提出建議 B、擔任官職 C、提供人力 D、養(yǎng)活平民 2

【單選題】封建制下，建立君臣關(guān)系的目的是（B）。A、享受權(quán)利 B、保護自己 C、發(fā)展國家 D、維護秩序 3

【判斷題】君臣的結(jié)合需要雙方履行各自的權(quán)利和義務(wù)。（√）君臣共治 1

【單選題】封建社會下君臣關(guān)系可以用下面哪個詞概括？（D）A、緊張 B、對等 C、獨斷專行 D、溫情 2

【單選題】封建社會的君臣主要通過（C）來處理公共事務(wù)。A、爭執(zhí) B、投票 C、朝會協(xié)商 D、辯論 3

【判斷題】封建社會是一個宗法社會，君臣之間的關(guān)系類似親屬關(guān)系，周王是長輩，諸侯是晚輩。（×）君臣以義而合 1

【單選題】下面關(guān)于封建君臣關(guān)系的說法不正確的是（D）。A、君臣人格上是平等的 B、君臣都是自由人 C、君臣互相尊重 D、君臣地位是平等的 2

【單選題】衡量一個人在一個組織中是否自由的標準是（C）。A、是否享有權(quán)利 B、是否履行義務(wù) C、能否選擇退出 D、能否提意見 3

【判斷題】如果君對臣損害很大，臣選擇報復(fù)，這在封建社會是可以接受的。（√）孔子之概括 1 【單選題】“君使臣以禮”的“禮”指的是（B）。A、責任 B、規(guī)則 C、權(quán)利 D、義務(wù) 2

【單選題】社會組織中的成員若要各得其所，不能做的是（C）。A、各盡其責 B、等級有別 C、居下位者多享權(quán)利 D、互相尊重 3

【判斷題】“君使臣以禮”是“臣事君以忠”的前提，這就對君提出了更高的要求。（√）封建與中國歷史 1

【單選題】儒家在中國歷史上發(fā)揮的作用不包括（D）。A、對抗專制

B、堅守人的尊嚴和自由 C、堅守君臣關(guān)系的相互性 D、批判封建制度 2

【單選題】秦的政治傳統(tǒng)是在（B）思想上建立起來的。A、儒家 B、法家 C、道家 D、兵家 3

【判斷題】中國沒有奴隸社會，中國人向來都是自由人，這是中國文明高于其它文明的地方。（√）4

【判斷題】儒家誕生于封建制度鼎盛的時代，孔子刪述六經(jīng)，紀錄了封建禮樂制度。（×）禮 1

【單選題】下面關(guān)于禮的說法不正確的是（D）。A、是人們的行為規(guī)范 B、是客觀存在的 C、包含了具體的身體動作 D、是內(nèi)化于心的道德 2

【單選題】下面關(guān)于禮與法律的區(qū)別，不正確的是（C）。A、禮是習慣性規(guī)則，法律則有明確的制定主體 B、禮規(guī)定了與身體相關(guān)的物質(zhì)符號的使用，法律則沒有 C、都規(guī)范了人的一切行為 D、都規(guī)定了人的權(quán)利和義務(wù) 3 【判斷題】我們每一個人都受禮的調(diào)節(jié)和規(guī)范，沒有任何例外。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 禮之用 1

【單選題】《周易》的節(jié)卦討論的主要內(nèi)容是（A）。A、節(jié)制欲望 B、日常節(jié)約 C、斷除欲望 D、君子氣節(jié) 2

【單選題】在儒家看來，人人都守禮，能達到什么樣的效果？C A、同 B、節(jié)制欲望 C、和 D、維護秩序 3

【單選題】下面對禮的功能說法不正確的一項是（D）。A、形成相互協(xié)調(diào)的關(guān)系 B、規(guī)范人的行為 C、各正性命，保合太和 D、與現(xiàn)在的法律倫理作用不同 4

【判斷題】人對外在的物存在欲望，會造成非常嚴重的后果。（√）5

【判斷題】禮樂能約束人的欲望，卻不能約束情感?！?經(jīng)禮 1

【單選題】禮的規(guī)則體系中，最重要的一部分是經(jīng)禮，經(jīng)禮主要用來規(guī)范（D）。A、經(jīng)書內(nèi)容 B、行為習慣 C、國家法律 D、君臣關(guān)系 2

【單選題】經(jīng)禮主要是在（C）中形成的。A、君臣權(quán)利義務(wù)關(guān)系 B、六經(jīng) C、策命書 D、法律 3

【判斷題】禮的形成過程中有一個習慣法的思維方式，就是系統(tǒng)的法典公布構(gòu)成法律。（×）禮的執(zhí)行 1

【單選題】禮在早期主要的執(zhí)行方式是（C）。A、第三方機構(gòu)執(zhí)行 B、報復(fù) C、自我執(zhí)行 D、政府執(zhí)行 2

【單選題】國家的誕生伴隨著公共權(quán)威的形成，國家采用的公共強制執(zhí)行機制就是（B）。A、監(jiān)獄 B、刑 C、法律 D、禮 3

【判斷題】我國經(jīng)典文獻中較少提到法律而多提到刑，說明我國古代對禮的執(zhí)行力度較低。（×）禮治的憲政特征 1

【單選題】《禮記·樂記》：“連而不相及也，動而不相害也。”這里的“動”是指（C）。A、感動 B、觸動 C、互動 D、運動 2

【單選題】中國三代的禮治與英格蘭普通法都是（D）。A、上帝制定的

B、法官在司法過程中總結(jié)發(fā)展的 C、國王自己制定的 D、習慣法 3

【單選題】“刑不上大夫”的意思是（C）。A、不會對士大夫用刑 B、不懲罰那些違禮的大夫

C、不按照懲罰平民的方式來懲罰違禮的大夫 D、讓士大夫自殺 4

【判斷題】中國三代中禮是社會關(guān)系塑造的主要機制，禮制社會下人人平等。（×）5

【判斷題】中國三代中禮治塑造的社會秩序就是憲政的社會秩序。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 儀禮 1

【單選題】儀禮是規(guī)范公私生活儀節(jié)的規(guī)則，下面表達儀禮的方式與其它三項不一樣的是（B）。A、天子用九鼎吃飯 B、臣用尊敬的眼神面對君 C、君子出行要在馬車上插旗幟 D、男子戴上特定的帽子表示成年 2

【單選題】下面關(guān)于三代的禮儀文明與現(xiàn)代文明的比較說法錯誤的是（D）。A、都規(guī)定了權(quán)利和義務(wù) B、三代的禮儀文明規(guī)定了與人見面時應(yīng)該如何表示 C、現(xiàn)代文明對權(quán)利義務(wù)規(guī)定得非常詳細 D、現(xiàn)代文明要通過具體的儀節(jié)表示權(quán)利義務(wù) 3

【判斷題】現(xiàn)代社會是一個無禮的社會，導(dǎo)致人與人之間的交往不夠和諧。（√）樂 1

【單選題】中國古代最早的教育形態(tài)是（C）。A、文本之教 B、禮教 C、樂教 D、武教 2

【單選題】古代社會樂發(fā)揮的功能不包括（B）。A、培養(yǎng)人們的共同體感 B、體現(xiàn)人人有別 C、增強共同體中的凝聚力 D、促進人們之間的互愛 3

【判斷題】樂在誕生之初就只有雅樂，用以陶冶人的性情，俗樂是后來逐漸產(chǎn)生的。（×）何為君子 1

【單選題】君子最初的含義是指（D）。A、有健全人格的人 B、男子漢大丈夫 C、善于合群的人 D、社會領(lǐng)導(dǎo)者 2

【單選題】社會形成的關(guān)鍵是（C）。A、生產(chǎn)公共品 B、健全的秩序 C、君子 D、成員 3

【判斷題】中國早期的禮樂文明塑造了君子，君子也推動文明達到比較完美的狀態(tài)。（√）君子品質(zhì) 1

【單選題】君子靠（C）來發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。A、暴力 B、利益 C、卓越的品質(zhì) D、節(jié)制私欲 2

【單選題】要成為一個別人尊敬的社會領(lǐng)導(dǎo)者，君子需要具備的綜合素質(zhì)不包括（A）。A、對資源的控制 B、德行

C、組織管理的技藝 D、威儀 3

【判斷題】現(xiàn)代社會中要成為一個君子，首先需要管理好自己的儀表。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 成為君子 1

【單選題】當代中國社會最大的問題，從根本上說是因為（A）。A、君子匱乏

B、文明遭到了嚴重破壞 C、很多人放棄了儒家學(xué)說 D、教育的缺失 2

【多選題】君子的內(nèi)在品質(zhì)表現(xiàn)在（ABC）。A、道德的自覺程度高 B、能夠自我約束自己 C、能夠不斷提升自己 D、能夠發(fā)揮組織的作用 3

【判斷題】要解決中國社會的問題，需要引入經(jīng)典教育，讓每個人都成為君子。（×）孔子的時代 1 【單選題】孔子生活在禮樂崩壞的時代，禮樂崩壞的具體表現(xiàn)不包括（D）。A、僭越天子之禮 B、濫用權(quán)力 C、聚斂財富 D、周平王東遷 2

【單選題】孔子所思所想、所言所行都是圍繞著（C）進行的。A、開創(chuàng)新的社會形態(tài) B、健全人格 C、重建禮樂秩序 D、知天命 3

【判斷題】禮樂崩壞的最直接的表現(xiàn)就是濫用刑罰。（×）孔子身世 1

【單選題】下面能夠保存殷商文明的國家是（C）。A、齊國 B、楚國 C、宋國 D、魯國 2

【單選題】孔子的誕辰是哪一天？D A、4月11日 B、4月28日 C、9月10日 D、9月28日 3

【判斷題】由于出身的原因，孔子在完整把握周的禮樂上具有先天的優(yōu)勢。（√）學(xué)而成圣 1

【單選題】孔子之所以能成為圣人，最重要的原因是（B）。A、出生于王室家族 B、好學(xué)

C、生活在殷商周文明下 D、得到神啟 2

【單選題】孔子（C）歲便有志于學(xué)。A、25歲 B、20歲 C、15歲 D、12歲 3

【判斷題】孔子被后人尊稱為圣人，在他所處的時代還沒有這個說法。× 刪述六經(jīng) 1

【單選題】孔子早期直到中年用來教育弟子的經(jīng)書不包括（A）。A、《春秋》 B、《詩》 C、《書》 D、《樂》 2

【單選題】（C）是六經(jīng)之首。A、《書》 B、《禮》 C、《詩》 D、《易》 3

【判斷題】六經(jīng)中只有《春秋》是孔子自己創(chuàng)作的，其它都是由孔子刪訂而成。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 興辦教育 1

【單選題】關(guān)于孔子創(chuàng)辦的教育，下面說法不正確的是（D）。A、規(guī)模大 B、教習六藝 C、面向平民 D、面向君子 2

【單選題】孔子的教化機制是通過文教養(yǎng)成君子，這說明其教育具有（C）。A、平等性 B、廣泛性 C、開明性 D、開放性 3

【判斷題】孔子興辦的教育打破了階層的固化，一直到今天教育仍具有這個功能。（×）創(chuàng)立儒學(xué) 1

【單選題】孔子儒學(xué)思想的主干是禮和（C）。A、智 B、信 C、仁 D、義 2

【單選題】下面對“仁者，人也”的理解不正確的是（B）。A、自己是一個人

B、把其他人當成與自己有所區(qū)別的人對待 C、每個人都是人

D、每一個人都要把其他人當成人來對待 3

【判斷題】孔子復(fù)禮不是要全盤復(fù)古，而是從圣王實踐過的禮制中進行權(quán)衡取舍。（√）養(yǎng)成士君子 1 【單選題】孔子刪述六經(jīng)、興辦教育、創(chuàng)立儒學(xué)，主要目的是為了（D）。A、實現(xiàn)社會平等 B、廢除等級制度 C、養(yǎng)成君子 D、養(yǎng)成士君子 2

【單選題】孔子之后，中國進入了一個四民社會，即有四個職業(yè)群體，其中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是（A）。A、士 B、農(nóng) C、工 D、商 3

【判斷題】孔子之學(xué)是合群而學(xué)，因為要成為一個合格的領(lǐng)導(dǎo)者必須要合群。（√）行道天下 1

【單選題】中國士君子與西方哲學(xué)家相比，下面說法不正確的是（D）。A、都追求真理 B、都為獲得知識而努力

C、中國士君子不僅追求知識，更要去實踐 D、西方哲學(xué)家不僅要追求真理，更要實踐真理 2

【單選題】關(guān)于孔子對于權(quán)力的看法，下面理解不正確的是（C）。A、行道需要借助權(quán)力 B、權(quán)需服從道 C、道要從于權(quán) D、從道不從君 3

【判斷題】孔子積極踐行修身齊家治國平天下，在列國中非常順利地推行了自己的政治主張。（×）孔子晚年 1

【單選題】（B）是反映孔子思想最重要的一本書。A、《孔子家語》 B、《論語》 C、《禮記》 D、《春秋》 2

【多選題】孔子晚年發(fā)現(xiàn)自己在有生之年無法重建秩序，轉(zhuǎn)而為萬世立法，其工作內(nèi)容主要是（ACD）。A、提出儒家義理 B、作《論語》 C、作《易傳》《春秋》 D、養(yǎng)成弟子進行傳道 3

【判斷題】《論語》之所以適用于所有人，是因為它沒有要讓大家信某個神，而是如何不斷提升自己作為人的修養(yǎng)。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 孔子塑造中國歷史 1

【單選題】下面關(guān)于文明的說法，不正確的是（C）。A、文明需要教化 B、文明需要人為地提升 C、文明是自發(fā)的 D、文明可以自我約束 2

【單選題】下面對孔子的評價正確的一項是（D）。A、孔子維護專制 B、孔子不能帶來民主 C、孔子否定個人自由 D、孔子提倡以文化人 3

【判斷題】近代中國歷史上出現(xiàn)了幾次批孔運動，對中國文化造成了嚴重破壞。（√）諸子與孔子 1

【單選題】下面關(guān)于諸子百家與孔子，說法正確的是（B）。A、諸子百家通過口耳相傳來傳承先王之智慧 B、孔子在先，諸子百家在后 C、除了老子，其它都在孔子之后 D、孔子之前沒有賢者 2

【單選題】要成為諸子，最需要具備的是（C）。A、主宰政治 B、掌握社會治理之道 C、學(xué)術(shù)的創(chuàng)造和傳承 D、體會生命成長之道 3

【判斷題】諸子百家中的思想都是遵照孔子的思想發(fā)展而來的。（×）諸子與六經(jīng) 1

【單選題】儒家與諸子百家的關(guān)系，下面理解正確的一項是（C）。A、儒家與諸子百家并列

B、只有儒家有關(guān)于重建秩序的思考 C、儒家高于諸子百家 D、儒家與諸子百家都傳承經(jīng)學(xué) 2

【單選題】經(jīng)學(xué)與子學(xué)的關(guān)系是（B）。A、經(jīng)學(xué)是子學(xué)的一種 B、子學(xué)以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ) C、經(jīng)學(xué)以子學(xué)為基礎(chǔ) D、經(jīng)學(xué)與子學(xué)都是個人意見 3

【判斷題】諸子百家接受的都是六經(jīng)的教育，由此構(gòu)成了他們思想的起點。（√）諸子皆致力于重建秩序 1

【單選題】中國的思想家具有（C）的品質(zhì)。A、重理論 B、重實踐 C、實踐與思想互動

D、用已經(jīng)定型的思想指導(dǎo)實踐 2

【多選題】諸子百家圍繞以下哪些問題進行了思考，從而形成了各自的理論體系？（ABCD）A、是否信天 B、人性是善還是惡 C、是法古還是從今 D、主張用刑還是用禮 3

【判斷題】諸子百家思考的共同問題就是如何重建秩序。（√）百家爭鳴的制度環(huán)境 1

【單選題】諸子百家興起需要的最好的制度環(huán)境是（B）。A、讓學(xué)者參與到政治中 B、多種思想可以自由競爭 C、社會平等 D、專制 2

【單選題】齊國設(shè)立稷下學(xué)宮的目的是（D）。A、管理學(xué)術(shù) B、控制學(xué)術(shù)

C、支持主流思想的發(fā)展 D、為學(xué)術(shù)發(fā)展提供更好的條件 3

【判斷題】諸子百家都出現(xiàn)在秦以外的國家，說明了國家制度對學(xué)術(shù)思想的影響。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 墨家 1

【單選題】下面關(guān)于墨家的說法不正確的是（C）。A、與儒家反其道而行 B、處于社會底層立場 C、認為不應(yīng)該有仁愛 D、有功利主義的傾向 2

【單選題】墨家主張兼愛，下面對兼愛的說法不正確的是（D）。A、每個人都相互的愛

B、針對儒家的仁愛思想而提出的 C、有悖于人之常情 D、短暫地成為中國人的實踐 3

【判斷題】墨家反映的是底層民眾重物質(zhì)的傾向，因此反對所有禮樂。（×）道家 1

【單選題】老子思考的建立秩序的方法是（C）。A、絕仁棄義

B、大道廢，然后禮儀起 C、反其道而行之 D、將欲弱之，必固強之 2

【單選題】老子在治國問題上的基本主張是（A）。A、民自化、民自正 B、國家權(quán)力高于一切 C、權(quán)力不可被限制 D、強調(diào)駕馭臣下之道 3

【判斷題】莊子關(guān)注自我、生命、精神超越，也是一種生存之道。（√）兵家 1

【單選題】兵家出現(xiàn)以后，軍事行動的性質(zhì)就發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，可以概括為（C）。A、禮崩樂壞 B、堂堂正正作戰(zhàn) C、兵以詐立 D、以禮相戰(zhàn) 2

【單選題】《周易》中討論軍隊問題的是（D）。A、蒙卦 B、需卦 C、訟卦 D、師卦 3

【判斷題】對待諸子百家思想要秉持反思的態(tài)度，因為在今天看來，這些思想都在推動中國人的精神向下墮落。（×）儒家 1

【單選題】荀子之所以更重視制度主要是因為（C）。A、譎而不正 B、不接受禮樂文明 C、他所在的國家重視法度 D、受子夏影響 2

【單選題】孟子在儒家發(fā)展中最重要的思想貢獻是（A）。A、發(fā)現(xiàn)了人心 B、闡釋了制度 C、主張人性善 D、重視仁 3

【判斷題】曾子是孔子的孫子，著有《中庸》，是重仁派的代表人物。（×）陰陽家 1

【單選題】陰陽家與儒家的關(guān)系是（D）。A、目的都是敬天 B、陰陽家反對儒家思想 C、陰陽家完全贊同儒家思想 D、陰陽家基本上認同儒家思想 2

【多選題】鄒衍的敬天理論的主要內(nèi)容是（BCD）。A、天道遠，人道邇 B、時間無限 C、空間無限 D、天的呈現(xiàn)就是陰陽 3

【判斷題】陰陽家在諸子百家思想中占據(jù)了重要地位，主要體現(xiàn)在他引導(dǎo)整個諸子百家實現(xiàn)了一次轉(zhuǎn)型，宣告了諸子百家爭鳴的時代即將結(jié)束。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 各家命運 1

【單選題】戰(zhàn)國時代最走紅的幾家思想在歷史上持續(xù)的時間反而更短，根本原因是（D）。A、戰(zhàn)爭不再進行 B、各國統(tǒng)治者后期的打壓 C、后繼無人 D、重術(shù)失道 2

【單選題】戰(zhàn)國時代最受列國歡迎的三家不包括（C）。A、兵家 B、法家 C、墨家 D、縱橫家 3

【判斷題】儒家是戰(zhàn)國時代最為悲催的一家，在任何地方都得不得尊重。（×）封建制之潰散 1

【單選題】封建制度下最穩(wěn)固的政治共同體是（C）領(lǐng)導(dǎo)的。A、王 B、諸侯 C、大夫 D、士 2

【多選題】封建制具有自我解體的傾向，體現(xiàn)在（ABD）A、封建制的結(jié)構(gòu)是分散的 B、封建制是多中心的結(jié)構(gòu)

C、封建制下王需要依靠諸侯維護尊嚴 D、封建制的權(quán)威來自下面

【判斷題】孔子生活的時代，士的權(quán)威最大。（×）封建制之潰散 1

【單選題】關(guān)于戰(zhàn)國時代的王與三代的王，下面說法正確的是（D）A、都受到禮樂的約束 B、都是執(zhí)國命

C、戰(zhàn)國時代的王來源于大夫，三代的王來源于諸侯 D、戰(zhàn)國時代的王是主權(quán)者，三代的王不是 2

【單選題】戰(zhàn)國時代諸侯國內(nèi)王的上位歷程是（C）。A、簽訂條約互相承認為王 B、自命為諸侯再踢走周王 C、先稱諸侯再稱王 D、從大夫直接稱王 3

【判斷題】大夫能成為諸侯國的統(tǒng)治者一般有兩種途徑：互相兼并以及侵占諸侯的資源。（√）平等的國民 1

【單選題】王權(quán)制的政體由兩個重要要素構(gòu)成，分別是（C）。A、周王、國民 B、周王、諸侯 C、國王、國民 D、國王、諸侯 2

【單選題】王權(quán)制的最為顯著的標志是（A）。A、國民平等 B、等級森嚴 C、專制 D、身份有別 3

【判斷題】四民社會下，士農(nóng)工商代表了四種職業(yè)，而且不同職業(yè)的人員可以互相流動。（√）三種現(xiàn)代價值 1

【單選題】戰(zhàn)國時代世俗主義觀念的流行主要是由于（D）。A、君子群體追逐權(quán)力 B、神靈被證明不存在 C、祭天之禮消失 D、敬天之心衰減 2

【單選題】物質(zhì)主義必然會導(dǎo)致（C）。A、神靈崇拜 B、現(xiàn)代性 C、個人主義 D、世俗主義 3

【判斷題】早在戰(zhàn)國時期國家就在追求富強，這說明歷史的發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的，很多觀念也是周期性出現(xiàn)的。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 變法 1

【單選題】最早進行變法的是（C）國。A、韓 B、趙 C、魏 D、齊 2

【單選題】最早進行變法的國家依據(jù)（B）思想建立了新制度，取得了一定的成功。（B）A、法家 B、儒家 C、兵家 D、墨家 3

【判斷題】戰(zhàn)國時代變法主要解決的是國家如何治理的問題。（√）刑治 1

【單選題】（D）制作了第一部系統(tǒng)的刑法典《法經(jīng)》。A、子夏 B、子產(chǎn) C、叔向 D、李悝 2

【單選題】下面關(guān)于刑治和禮治的說法不正確的是（C）。A、禮是習慣法，刑是成文法

B、禮治是主動的，具有引導(dǎo)性，刑治是被動的，具有防范性 C、禮治和刑治是互相獨立的，不同時期只使用其中一種 D、刑治是王權(quán)制的基礎(chǔ)性制度，法治是封建制的基礎(chǔ)性制度 3

【判斷題】戰(zhàn)國初期的刑治不僅體現(xiàn)了對制度的重視，也體現(xiàn)了對道德提升的重視。（×）官僚制 1

【單選題】王權(quán)制下的官僚與封建制下的君子之間最大的區(qū)別是（B）。A、官僚分層級，君子不分層級

B、國王可以直接任免官僚，周王不能直接任免君子 C、官僚制下有道德風險，君子內(nèi)部則沒有

D、官僚制下是命令服從的關(guān)系，君子之間是友好協(xié)商的關(guān)系 2

【單選題】官僚制下，為了規(guī)避道德風險，設(shè)立了（D）。A、直接管理制 B、委托代理制 C、科層等級制 D、監(jiān)察制度 3

【判斷題】中國從戰(zhàn)國時代就進入了官僚制的時代，一直延續(xù)到今天。（√）郡縣制 1

【單選題】完整的郡縣制形成于（D）。A、春秋末期 B、戰(zhàn)國時期 C、秦國 D、秦朝 2

【單選題】廣義的郡縣制指的是（C）。A、一定的治理范圍 B、社會治理單位 C、一種政體

D、一套連貫的地方行政制度 3

【判斷題】郡縣制確立了中國新一統(tǒng)的格局，結(jié)束了中國自形成以來的分裂局面。（×）常備軍與強權(quán)政治 1

【單選題】王權(quán)制下的軍隊戰(zhàn)士主要由（C）構(gòu)成。A、君子 B、士 C、農(nóng)民 D、工人 2

【單選題】關(guān)于常備軍出現(xiàn)的原因，下面說法不正確的是（A）。A、三代以來都有擁有軍隊的傳統(tǒng)

B、戰(zhàn)士需要集中訓(xùn)練，就有了兵營，有了常備軍 C、軍隊構(gòu)成主體發(fā)生了變化 D、國王需要常備軍進行征伐 3

【判斷題】戰(zhàn)國是一個強權(quán)政治的時代，國王需要軍隊來治理國家。（×）戰(zhàn)國不同于春秋 1

【單選題】戰(zhàn)國時代強權(quán)的對內(nèi)統(tǒng)治體現(xiàn)在（C）。A、訴諸于禮法 B、導(dǎo)之以德，齊之以禮 C、導(dǎo)之以政，齊之以刑 D、天然的敵對狀態(tài) 2

【多選題】秦之所以能更堅定地奉行強權(quán)政治的邏輯，主要是因為（ABC）。A、秦的封建化程度比較低 B、商鞅變法

C、建立了非常絕對的王權(quán)制體制 D、秦王處事強硬 3

【判斷題】春秋戰(zhàn)國其實是兩個完全不同的時代，其戰(zhàn)爭性質(zhì)也完全不同。（√）

秦之立國精神 1

【單選題】秦國的立國精神可以概況為（D）A、所有人都服從國王的命令 B、《詩》《書》治國

C、把由成千上萬的人組成的共同體打造成一個單一的身體 D、一國之政猶如一身之治 2

【單選題】舜命秦人的祖先（C）負責草木鳥獸。A、秦仲 B、秦亭 C、伯益 D、由余 3

【判斷題】秦穆公時期，秦國由大夫成為諸侯。× 法家三派：勢、法、術(shù) 1

【單選題】法家最重要的理論代表是（D）。A、《管子》 B、《申子》 C、《韓非子》 D、《商君書》 2

【單選題】法家思想的立足點是（B）。A、權(quán)力 B、勢 C、法 D、術(shù) 3

【判斷題】法家思想的術(shù)指的是國王駕馭臣民之術(shù)。（√）歷史主義 1

【單選題】儒家的歷史觀是（A）。A、法先王 B、法今王 C、法后王

D、統(tǒng)治者擁有立法權(quán) 2

【單選題】法家政治思考的原點是（C）。A、禮樂文明 B、良好的政治秩序 C、至高無上的王權(quán) D、變法

第四篇：古希臘文明史

古希臘文明史

古希臘史是西方文明史的開端，其創(chuàng)造者是居住在希臘半島、愛琴海諸島、小亞細亞西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里島的古希臘人。希臘半島是古希臘人活動的中心舞臺，對古希臘史具有決定的意義。

希臘半島的地理特點之一是靠近西亞和北非，這使希臘同小亞細亞始終保持著密切聯(lián)系，從而成為歐洲最早接受西亞農(nóng)業(yè)與青銅文化的地區(qū)，最早進入文明的地區(qū)。再一個地理特點是多山，耕地有限。整個半島山脈縱橫，百分之八十是山地，其間點綴著一些小平原。巴爾干山脈的支脈把全島分成北、中、南三部分。北希臘包括伊壁魯斯山區(qū)和帖撒利平原。中希臘和北希臘由一條險要的隘道溫泉關(guān)彼此相聯(lián)。阿提卡和彼奧提亞兩地區(qū)在中希臘最為有名。南希臘是半島中的小半島，稱伯羅奔尼撒半島，只有一狹窄地峽與中希臘連結(jié)，因而自成一體，較為封閉。

人類在希臘的出現(xiàn)可追溯到公元前7000年前的舊石器時代和中古器時代，那時的人們還只是以狩獵和采集為生。進入新石器時代(公元前7000年 — 前4000年)后，那些定居下來的農(nóng)耕者和畜牧者從事著許多不同的活動，其中在愛琴海上進行航海事業(yè)是一個重要部分。古希臘人從基克拉迪群島的米洛斯島將適于做工具的火山石帶到希臘本土。

新石器時代的傳統(tǒng)為青銅時代的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在青銅時代早期(約公元前3000年)，兩種文化在愛琴海流域蓬勃發(fā)展。一個活躍于東北部，在諸如利姆諾斯島、萊斯博斯島、開俄斯島、薩摩斯島和對面特洛伊所在的半島。另一個在中部愛琴海諸島，通常稱為基克拉迪文化。毫無疑問，這兩種文化的盛行都歸功于航海業(yè)的發(fā)展。航海業(yè)的發(fā)展除了帶給希臘人巨大的經(jīng)濟利益，還使他們有更多機會與異族交流，在吸收新思想的同時激發(fā)自己的創(chuàng)造力。

在公元前2000年至公元前1000年間，接力棒轉(zhuǎn)移到克里特島，這時，克里特文明已在此地生根?？死锾匚拿鞯淖畲筇卣魇菍m殿的修筑。人們在宮殿中進行一系列的活動，包括宗教活動，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工藝制造，貿(mào)易和國際交往。

經(jīng)過長期孕育的希臘銅器時代文化在青銅時代后期(公元前1550年 — 前1100年)達到鼎盛，那個時代被稱作邁錫尼文明。邁錫尼文明在社會和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面沿用克里特文明的模式，包括有著富麗堂皇的宮殿中心，同時它充分吸收來自克里特島的宗教和藝術(shù)元素。然而，邁錫尼文明在藝術(shù)方面仍保留著活力和明顯的風格。

隨著邁錫尼文明的衰退，接踵而來的是一段貧困和動蕩的日子。此時大約是公元前11世紀，也正是向鐵器時代過渡的時期。隨后的幾何時期(公元前10世紀 — 前8世紀)和古風時期(公元前7世紀 — 前6世紀)是逐步恢復(fù)和重組的階段，其時產(chǎn)生城邦并完善政治體制，同時力求社會的公正。大批的人們有組織地從不同城市向地中海沿岸的盆地移居(其中包括小亞細亞，埃及，利比亞，伊比利亞半島西岸，法國南岸，意大利南部和西西里島)，同時他們也在現(xiàn)稱黑海的蓬托斯海沿岸建立了新的城邦。

在這一地區(qū)，希臘人形成他們的人生觀，即人類生存靠自己。然而，對神的崇拜也是他們生活中的重要部分。他們相信知識可以引導(dǎo)他們改善生存條件，可以更加完善一個社會結(jié)構(gòu)。所以說哲學(xué)首先出現(xiàn)在位于小亞細亞的希臘新城市中并不是一個偶然的巧合。據(jù)說第一批哲學(xué)家通過研究地球和宇宙，對物理產(chǎn)生了巨大的興趣，同時，他們也探索種種如何更好地規(guī)范社會結(jié)構(gòu)的模式。公元前6世紀，古希臘人已經(jīng)意識到人的力量是有限的。在德爾斐的阿波羅祭所里，古希臘神諭認識你自己”告誡信徒要充分認識到人的力量是有限的，讓他們意識到自己是凡人，不要妄想超越此界。傲慢的舉止是對神的褻瀆，會引起神的憤怒，并遭懲罰。人生來就有一個命運，它是生活的一部分，不同于那些不朽的神。但是，神也不是全能的。雖然他們飄來飄去，但他們也并不是無處不在的。他們血管中沒有血，他們靠神酒和神食滋養(yǎng)?？赏瑫r他們又表現(xiàn)出人類的行為，有人的感覺，有七情六欲。希臘神話中有關(guān)創(chuàng)世和創(chuàng)造的神都源于過去的傳統(tǒng)。邁錫尼文明時期重要的神有主神宙斯、海神波塞冬、酒神狄奧尼索斯和天后赫拉。在希臘詩人赫西奧德的著作中有關(guān)于宇宙開創(chuàng)和神譜的紀錄。

隨著時間的推移，有些古老的神失去了他們往日的風采，從而被降到不重要的位置。相反，有些人死后被譽為英雄或升為半人半神，因為他們曾經(jīng)對人類的生活有著巨大的影響，無論是有益的還是災(zāi)難性的，所以人們因此開始了對他們的崇拜。赫拉克勒斯(展品61)，就是這樣一位英雄，他沖破了生命的束縛，上升為神。在介于凡人和眾神之間的世界里，有各種半人半神的精靈，通常他們都是獸身人面。

希臘人重視現(xiàn)世。他們也有冥府與樂土的觀念，而且頗為根深蒂固。公元前3000年的基克拉迪文化的小雕像就伴隨逝者長眠地下。在青銅時代和鐵器時代，希臘人就有在墓穴內(nèi)安放陪葬品的習俗(有小雕像、花瓶、珠寶首飾、兵器和一些食物祭品)。立墓碑同這些習慣一樣，在希臘的古風時期非常盛行。這其實是表達親屬的一種愿望：通過紀念逝去的成員加強家族的凝聚力，同時也是顯示他們的力量和財富。

古希臘文化還包括其他的精髓，如追求知識和獨創(chuàng)性。古希臘人崇尚教育和體育運動。通過廣泛研究，包括對政治體制的研究，對科學(xué)的研究(其中包括歷史、數(shù)學(xué)、物理、天文、地理、醫(yī)藥學(xué)、和語文學(xué))，以及對視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的研究，古希臘人建立了哲學(xué)思想和政治理論。在幾個世紀中，古希臘的戲劇結(jié)合詩一般的語言和音樂舞蹈，對人們意識形態(tài)的形成起到很重要的作用。這種形式的表現(xiàn)手法得到當今人們的認同。就像現(xiàn)代社會眾多的藝術(shù)家們，他們力圖在舞臺上充分發(fā)揮他們以往的創(chuàng)作經(jīng)驗。

在羅馬人統(tǒng)治地中海盆地后，古希臘的這些卓越成就對他們有很大的影響。幾百年后重生的希臘精神現(xiàn)在與基督教有著緊密的聯(lián)系。隨著羅馬帝國將其首都從羅馬遷到君士坦丁堡，世界力量的中心又回到東方。公元前628年，希臘移民在連接黑海至愛琴海間的戰(zhàn)略水道博斯普魯斯海峽上建立拜占庭城。羅馬大帝君士坦丁于公元330年重新命名為“君士坦丁堡”。此地逐漸成為一個希臘文化和基督教文化共存的地域。歷史學(xué)家稱之為拜占庭帝國。阿拉伯世界對許多古希臘文化成就并不陌生，尤其對科學(xué)研究方面頗為熟悉。通過閱讀論文手稿，他們了解這些研究。

在西方，對古希臘文明的系統(tǒng)研究始于文藝復(fù)興時代。古希臘文明為整個現(xiàn)代社會的發(fā)展，包括科學(xué)，藝術(shù)和社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第五篇：世界文明史讀后感

“第一軸心期”的中國

在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個文明中心，世界文明史讀后感?！妒澜缥拿魇贰?52頁記載：“公元前6至公元前5世紀，在整個歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J識水平的提高做出了重大貢獻?？枴ぱ潘关愃狗Q之為‘第一軸心期’”。當時的中國正是春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運動?？鬃?、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。促進了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。唐宋時期中華文明舉世無雙

《世界文明史》300頁說：“中國唐宋時期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的?！罅康?朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習中國的先進文化?！泵髑鍟r期的新變化

明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進的國家。生產(chǎn)總值占全世界的三分之一?！妒澜缥拿魇贰?25頁記載：“在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……

十七、八世紀，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半?！?/p>

當時的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。但強大的中國開始狂妄自大，不思進取。主要表現(xiàn)在：

第一，中央集權(quán)的專制進一步加強。罷免了官僚機構(gòu)之首的宰相。由皇帝直接經(jīng)管六部?；实凼亲罡邲Q策者，也是最高執(zhí)行者。明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當嚴重。

第二，新思想觀念遭到扼殺?！妒澜缥拿魇贰?28頁記載：“明代后期，一些不滿當權(quán)派的知識分子借書院講學(xué)之名進行政治活動。其中以東林書院為首，也稱東林黨。引起當權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。清朝時期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。

第三，西方文化的入侵。1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。1514年進入中國東南沿海。16世紀中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。

二 中國近代落后之迷?！袄罴s瑟問題”

英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個疑問，即“中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生?！边@就是著名的“李約瑟問題”。此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了“環(huán)境決定論”、“語言文字決定論”、“制度決定論”、“入侵決定論”等。

2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進程。

鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認落后。開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力，讀后感《世界文明史讀后感》。

第一，器物現(xiàn)代化。1842年魏源提出了“師夷長技”說，認為中國的制度是好的，只是武器不如人。從60年代興起的洋務(wù)運動是“師夷長技”理論就具體實施。洋務(wù)運動縮小了中國與世界先進國家在軍事方面的差距，建立了當時亞洲最強大的海軍。但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務(wù)運動破產(chǎn)。

第二，制度現(xiàn)代化。維新運動認為必須學(xué)習西方的制度。辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到“水土不服”，出現(xiàn)了“國會縱火案”、“曹錕賄選”、“張勛復(fù)辟”、“袁世凱稱帝”等事件。

第三，思想觀念的現(xiàn)代化。五四運動是一次思想解放運動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。陳獨秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。魯迅直截了當批判封建禮教，并提出“拿來主義”。胡適更被看作是全盤西化的代表人物。五四運動中提出的“打倒孔家店”的口號遭到文化保守主義的不滿。中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢？最早對“諸子百家”的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝“禮崩樂壞”之前，吏與師不分。

換句話說，政府各個部門的官員便負責把有關(guān)這一部分的知識傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。按照這個理論，當后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識。這時，他們已經(jīng)不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。

（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，p28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運用的思維方式卻是十分先進的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機會，正是這樣他們才能成為當時社會文化的主導(dǎo)，就是說他們當然地負起了引導(dǎo)社會知識文化發(fā)展的責任。然而當周王室衰微，“禮崩樂壞”時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學(xué)上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。

（易益典主編，《社會學(xué)教程》，p301，上海人民出版社，2007年）各諸侯國為了強化其國力所實行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實上各國的政治改革都含有與“打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力”相類似的舉措。著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：“禮失求諸野”。他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達到其政治主張。他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。也就是我們今天所說的“諸子百家”。