第一篇：屈原對(duì)于中國(guó)文化之功過(guò)

屈原對(duì)于中國(guó)文化之功過(guò)

——試論屈原精神對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的負(fù)面影響

平瑭縣克度中學(xué) 姜?jiǎng)儆?/p>

內(nèi)容摘要： 屈原是中國(guó)文化發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)的人物，他的思想和精神，令后代文人無(wú)不推崇。以致后世文人在言行舉止和行為準(zhǔn)則上都烙有深深的“屈原印記”。可從后世歷代文人的“屈原印記”中，我們看到屈原精神與中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的矛盾和錯(cuò)位。本文就屈原的“避世”行為，屈原的“自沉”舉動(dòng)，屈原的“愛(ài)國(guó)”理念來(lái)談屈原精神對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：屈原印記 “避世”行為 “自沉”舉動(dòng) “愛(ài)國(guó)”理念 負(fù)面影響

屈原是我國(guó)文化發(fā)展史上成就非凡的人物，他開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義文學(xué)的先河，自屈原之后我國(guó)浪漫主義文學(xué)猶如江水滔滔，源源不盡。同時(shí)，由于屈原的獨(dú)特經(jīng)歷和愛(ài)國(guó)舉動(dòng)，使他成為我國(guó)歷史上第一位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。正由于此，屈原成了一個(gè)歷史與文化的象征。他與關(guān)漢卿并列入世界100個(gè)歷史文化名人，作為中國(guó)僅有的影響世界文化發(fā)展的兩位文化名人之一。然而，在這些光環(huán)的背后，屈原精神對(duì)后世的影響任何呢？筆者認(rèn)為，在總的歷史長(zhǎng)河中屈原地位功不可沒(méi)。影響甚為積極和深遠(yuǎn)。但在整個(gè)文化領(lǐng)域中，屈原精神的負(fù)面影響不可忽視。

一 屈原的“避世”行為影響我國(guó)文人對(duì)改造社會(huì)的淡泊和冷漠

屈原生于“楚威王元（前339）年正月十四日”①自認(rèn)為是上古帝王顓頊?zhǔn)系暮蟠?，屬楚?guó)公族。曾“為楚懷王左徒，博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事??王甚任之”②由此可見(jiàn)，屈原起初深受楚王器重。且也雄心勃勃、勵(lì)精圖治，總想在事業(yè)上有所作為，可后來(lái)卻遭小人猜忌，楚王疏遠(yuǎn)即“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能，??因讒之曰：王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為也?！跖?，而疏屈平”。應(yīng)該說(shuō)，政治上遭排擠、事業(yè)上受挫折乃人之常情，不足為怪。然而，從“王怒而疏”后，屈原卻選擇了一條與自己的理想和奮斗目標(biāo)截然不同的道路。在生活方面，他流浪天涯、飄蕩不定。思想上，他詛咒社會(huì)與現(xiàn)實(shí)。精神上，他將感情和理想都寄情在“天帝”、“美人”、“香草”等虛無(wú)飄渺的意象之中。

此后屈原的作品流露出的幾乎是“放逐者的自戀和關(guān)于曾經(jīng)擁有的‘輝煌’回憶。偉大的詩(shī)人到頭來(lái)仍然是國(guó)王的附庸”。④自屈原這種“砥勵(lì)不懈、獨(dú)特立行”的節(jié)操出現(xiàn)后，以后諸多文人如“竹林七賢”、淘淵明、李白等因經(jīng)歷過(guò)與屈原相似的遭遇，或汲取屈原的精神力量，或深受其影響。都把屈原精神作為安頓自己痛苦精神的家園，相繼走上一條名則不與統(tǒng)治階級(jí)合作，實(shí)則依附他們。同時(shí)對(duì)人民生活處境不關(guān)注，對(duì)社會(huì)發(fā)展與時(shí)代潮流冷漠、淡泊的“仕子文人”之路。

當(dāng)國(guó)家的前途與人民的命運(yùn)緊密相連，民族的希望與民族精英的責(zé)任戚戚相關(guān)時(shí)。作為民族精英的這些封建文人士子卻袖手旁觀?，F(xiàn)在看來(lái)，這實(shí)在是我國(guó)歷史的悲哀。然令人不解的是，這種悲哀競(jìng)?cè)皇菑那_(kāi)始的。

二 屈原的“愛(ài)國(guó)”思想影響我國(guó)文人對(duì)愛(ài)國(guó)主義的錯(cuò)誤理解和狹隘偏見(jiàn)

在屈原一生中，愛(ài)國(guó)情操占很大成分?？伤膼?ài)國(guó)卻是以“忠君”為核心。在這種情形下，以其說(shuō)是愛(ài)國(guó)情操，不如說(shuō)是狹隘的愛(ài)國(guó)思想。且他的一舉一動(dòng)幾乎圍繞這一核心來(lái)展開(kāi)?！啊菽局懵滟?，恐美人之遲暮’、‘指九天以為正兮，夫靈修之故也’”。④都是“心系懷王”的詠唱。誠(chéng)然：“國(guó)君在一定程度上是國(guó)家的象征，而且只有通過(guò)國(guó)君才能實(shí)現(xiàn)自己的興國(guó)理想?！雹莸珡谋孀C的觀點(diǎn)來(lái)看，忠君顯然并非愛(ài)國(guó)，何況屈原所忠之君

③又是昏庸無(wú)能的楚懷王。當(dāng)整個(gè)楚國(guó)內(nèi)憂外患、人民水深火燃時(shí)擁有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的屈原卻把國(guó)家的前途和人民的命運(yùn)寄托于昏庸無(wú)能的楚懷王，這是多么的不正常??！這種“忠君即愛(ài)國(guó)”思想的后果，屈原不會(huì)不知道，但他卻明知不可為而為之。為此當(dāng)所有的希望都破滅后，他才演繹那縱身一跳、葬于汨羅的一幕。

這種“忠君即愛(ài)國(guó)”思想影響著后世很多文臣武將：岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”的美譽(yù)，因忠于宋高宗而被勒死于**亭、文天祥在國(guó)破家亡后也以忠君報(bào)國(guó)成全美名，丁汝昌、鄧世昌等的舉動(dòng)，無(wú)不映射屈原愛(ài)國(guó)思想的陰影。其實(shí)，“愛(ài)國(guó)”應(yīng)是一個(gè)廣泛的范疇，不管人們?cè)鯓咏缍ㄋ?，反正與“忠君即愛(ài)國(guó)”是有根本區(qū)別的。正是屈原狹隘的愛(ài)國(guó)思想，使我們的傳統(tǒng)文化精華與糟粕良莠不分。影響甚為深遠(yuǎn)：明朝滅亡后，“反清扶明”的口號(hào)喊了幾十年。清朝滅亡后，遺老遺少的辮子總是剪不下來(lái)。這樣的教訓(xùn)是深刻的。

當(dāng)連自己的國(guó)家都無(wú)法拯救時(shí)，談愛(ài)國(guó)就難免顯得不倫不類了。但在馬克思主義尚未到來(lái)之前，又有多少志士仁人能作過(guò)清醒的認(rèn)識(shí)和反省呢？我想，這其中部分因素就淵源與屈原的影響。

三 屈原的“自沉”舉動(dòng)影響著后世文人對(duì)生命價(jià)值的看法 眾所周知：屈原在所有的希望破滅后，身投汨羅，血薦軒轅?！妒酚洝穼懙剑骸懊饕愿婢再猓釋⒁詾轭愘?，于是懷遂自[投]（沉）汨羅以死”⑤這一舉動(dòng)影響深遠(yuǎn)，意義重大。《史記》記載：“自屈原沉汨羅后百有余年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太守。過(guò)湘水，投書(shū)以悼屈原”⑦ 屈原以死抱國(guó)、留名千古的舉動(dòng)幾乎影響著歷代文人對(duì)生命價(jià)值的獨(dú)特看法。從某種意義上講，屈原是我國(guó)歷史上第一以自殺來(lái)成就自己忠烈的人。

此后，諸多文人都相繼布入后塵。要麼隱姓埋名、與世無(wú)爭(zhēng)。要麼用生命來(lái)?yè)Q取芳名：如王國(guó)維、朱湘、老舍、胡河清、海子等都以自殺來(lái)完成對(duì)社會(huì)的詛咒。而有些文人雖不是自殺，但都樂(lè)于以死換取芳名：如岳飛、文天祥等。雖然斯人已去，但警示和沉思卻永遠(yuǎn)留給后人。用“死”來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)的黑暗和詛咒社會(huì)的不平等，作用有多大呢？這種愚昧的方法只能導(dǎo)致人民群眾聽(tīng)天由命，距離文明、自由、平等的理念越來(lái)越遠(yuǎn)，甘于作統(tǒng)治階級(jí)的“順民”。魯迅說(shuō)的中國(guó)歷史的兩個(gè)時(shí)代：“想做奴隸而得不到的時(shí)代。暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代?！蔽蚁耄嚎赡懿糠指淳驮谟诖税桑?/p>

記得最近看一則記錄片，我被美國(guó)總統(tǒng)布什為在伊拉克喪生的士兵作沉重哀悼所震驚，原來(lái)民主與專制的主要區(qū)別就在于此：在民主制度里，人的生命重于一切。在專制制度中，人的生命可以忽略不計(jì)。參考文獻(xiàn)：

① 浦江清 ：《屈原生年月日推算問(wèn)題》，見(jiàn)《歷史問(wèn)題研究》1954年第1期。

② 司馬遷：《史記》，《屈原賈生列傳第二十四》。1988年版。司馬遷：《史記》，《屈原賈生列

③ 司馬遷：《史記》，《屈原賈生列傳第二十四》。1988年版。④ 余 杰：《壓傷的蘆葦》序，第11頁(yè)

⑤ 袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》第1 卷，第134頁(yè)。⑥ 司馬遷：《史記》，《屈原賈生列傳第二十四》。1988年版。⑦ 司馬遷：《史記》，《屈原賈生列傳第二十四》。1988年版。⑧ 魯迅：《燈下漫筆》，選自《墳》。

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第二篇：論秦始皇之功過(guò)

論秦始皇之功過(guò)

在茫茫的歷史長(zhǎng)河中，有這樣一個(gè)人。他十三歲時(shí)就繼承了父親的王位；他兼并六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家；他征用民夫，修筑了氣勢(shì)宏偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城。他就是秦始皇嬴政。秦始皇這個(gè)人，是很有爭(zhēng)議的，有人說(shuō)他好，也有人說(shuō)壞。我認(rèn)為，他有功，當(dāng)然，過(guò)也是逃不掉的。自從秦始皇親自處理政事，從公元前230年至公元前221年，先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，39歲時(shí)就完成了滅六國(guó)之大業(yè)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。兼并六國(guó)后，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯割據(jù)局面。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前，有不少周朝諸侯，他們都不聽(tīng)天子號(hào)令，割據(jù)一方，互相殘殺，民不聊生。

于是秦始皇吸取前朝教訓(xùn)，廢除了分封制，推行郡縣制，把全國(guó)分為36個(gè)郡，郡下面再分縣，加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治。由于地域差別，各處的文字、車輛大小、尺寸、升斗和斤兩全不一樣，秦始皇將車輪距離一律改為6尺，將文字也改革成了簡(jiǎn)便的寫法，又統(tǒng)一了全國(guó)的度、量、衡制。這些一連串的改革對(duì)中國(guó)的文化和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展起到了很大的作用。然而，人無(wú)完人，秦始皇的一些事表現(xiàn)出了他的殘暴統(tǒng)治。

為了防御匈奴的入侵，秦始皇征用民夫，把原來(lái)的燕、趙、秦三國(guó)北方的城墻連接起來(lái)，又新造了不少長(zhǎng)城，這便是萬(wàn)里長(zhǎng)城。但為了修筑長(zhǎng)城，秦國(guó)勞民傷財(cái)，百姓怨聲載道，死傷無(wú)數(shù)。后來(lái)又有兩個(gè)方士在背后議論秦始皇的不是，一查又發(fā)現(xiàn)咸陽(yáng)有一批儒生也議論過(guò)他，秦始皇便把他們?nèi)孔?lái)審問(wèn)。儒生經(jīng)不起拷打，又東拉西扯地供出一大批人來(lái)。秦始皇下令把460多個(gè)儒生盡數(shù)活埋。這就是史書(shū)上所說(shuō)的“焚書(shū)坑儒”事件。

這件事遭到了全國(guó)人們的反對(duì)，他的殘暴因此而出名?？v觀秦始皇的所作所為，我對(duì)秦始皇只能做這樣的一個(gè)評(píng)價(jià)：他是一個(gè)亂世英雄，也是一個(gè)杰出的政治家，但他也是一個(gè)自私和殘暴的君王。

第三篇：中國(guó)文化之精神

中國(guó)文化之精神 [林語(yǔ)堂]

(一九三二年春在牛津大學(xué)和平會(huì)演講稿)

此篇原為對(duì)英人演講，類多恭維東方文明之語(yǔ)。茲譯成中文發(fā)表，保身之道即莫善于此，博國(guó)人之歡心。又當(dāng)以此為上策，然一執(zhí)筆，又有無(wú)限感想油然而生。

（一）東方文明，余素抨擊最烈，至今仍主張非根本改革國(guó)民懦弱委頓之根性，優(yōu)柔寡斷之風(fēng)度，敷衍逶迤之哲學(xué)，而易以西方勵(lì)進(jìn)奮斗之精神不可。然一到國(guó)外，不期然引起心理作用，昔之抨擊者一變而為宣傳者。宛然以我國(guó)之榮辱為個(gè)人之榮辱，處處愿為此東亞病夫作辯護(hù)，幾淪為通常外交隨員，事后思之，不覺(jué)一笑。

（二）東方文明、東方藝術(shù)、東方哲學(xué)，本有極優(yōu)異之點(diǎn)，故歐洲學(xué)者，竟有對(duì)中國(guó)文化引起浪漫的崇拜，而于中國(guó)美術(shù)尤甚。普通學(xué)者，于玩摩中國(guó)書(shū)畫古玩之余，對(duì)于畫中人物愛(ài)好之誠(chéng)，或與歐西學(xué)者之思戀古代希臘文明同等。余在倫敦參觀Eumorphopulus私人收藏的中國(guó)瓷器，見(jiàn)一座定窯觀音，亦神為之蕩。中國(guó)之觀音與西洋之瑪麗亞（圣母），同為一種宗教藝術(shù)之中心對(duì)象，同為一民族藝術(shù)想象力之結(jié)晶，然平心而論，觀音姿勢(shì)之妍麗，褶紋之飄逸，態(tài)度之安詳，神情之嫻雅，色澤之可愛(ài)，私人認(rèn)為在西洋最名貴的瑪麗亞之上。吾知吾若生為歐人，對(duì)中國(guó)畫中人物，亦必發(fā)生思戀。然一返國(guó)，則又起異樣感觸，始知東方美人，固一麻子也，遠(yuǎn)視固體態(tài)苗條，近睹則百孔千瘡，此又一回國(guó)感想也。

（三）中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)工業(yè)學(xué)術(shù)，無(wú)一不落人后，而舉國(guó)正如醉如癡，連年戰(zhàn)亂，不恤民艱，強(qiáng)鄰?fù)馕曛H，且不能釋然私怨，豈非亡國(guó)之征?正因一般民眾與官僚，缺乏徹底改過(guò)革命之決心，黨國(guó)要人，或者正開(kāi)口浮屠，閉口孔孟，思想不清之國(guó)粹家，又從而附和之，正如富家之紈 NFDA4 子弟，不思所以發(fā)揮光大祖宗企業(yè)，徒日數(shù)家珍以夸人。吾于此時(shí)，復(fù)作頌揚(yáng)東方文明之語(yǔ)，豈非對(duì)讀者下麻醉劑，為亡國(guó)者助聲勢(shì)乎?中國(guó)國(guó)民，固有優(yōu)處，弱點(diǎn)亦多。若和平忍耐諸美德，本為東方精神所寄托，然今日環(huán)境不同，試問(wèn)和平忍耐，足以救國(guó)乎，抑適足以為亡國(guó)之禍根乎?國(guó)人若不深省，中夜思過(guò)，換和平為抵抗，易忍耐為奮斗，而坐聽(tīng)國(guó)粹家之催眠，終必昏聵不省，壽終正寢。愿讀者對(duì)中國(guó)文化之弱點(diǎn)著想，毋徒以東方文明之繼述者自負(fù)。中國(guó)始可有為。

我未開(kāi)講之先，要先聲明演講之目的，并非自命為東方文明之教士，希望使牛津?qū)W者變?yōu)橹袊?guó)文化之信徒。惟有西方教士才有這種膽量，這種雄心。膽量與雄心，固非中國(guó)人之特長(zhǎng)。必欲執(zhí)一己之道，使異族同化，于情理上，殊欠通達(dá)，依中國(guó)觀點(diǎn)而論，情理欠通達(dá)，即系未受教育。所以鄙人此講依舊是中國(guó)人冷淡的風(fēng)光本色，絕對(duì)沒(méi)有教士的熱誠(chéng)，既沒(méi)有野心救諸位的靈魂，也沒(méi)有戰(zhàn)艦大炮將諸位擊到天堂去。諸位聽(tīng)完此篇所講中國(guó)文化之精神后，就能明了此冷淡與缺乏熱誠(chéng)之原因。

我認(rèn)為我們還有更高尚的目的，就是以研究態(tài)度，明了中國(guó)人心理及傳統(tǒng)文化之精要?？▉?lái)爾有名言說(shuō)：“凡偉大之藝術(shù)品，初見(jiàn)時(shí)必令人不十分舒適?！币揽ㄊ系臉?biāo)準(zhǔn)而論，則中國(guó)之“偉大”固無(wú)疑義。我們所講某人偉大，即等于說(shuō)我們對(duì)于某人根本不能明了，宛如黑人聽(tīng)教士講道，越不懂，越贊嘆教士之鴻博。中國(guó)文化，盲從贊頌者有之，一味詆毀者有之，事實(shí)上卻大家看他如一悶葫蘆，莫名其妙。因?yàn)橹袊?guó)文化數(shù)千年之發(fā)展，幾與西方完全隔絕，無(wú)論小大精粗，多與西方背道而馳。所以西人之視中國(guó)如啞謎，并不足奇，但是私見(jiàn)以為必欲不懂始稱為偉大，則與其使中國(guó)被稱為偉大，莫如使中國(guó)得外方之諒察。

我認(rèn)為，如果我們了解中國(guó)文化之精神，中國(guó)并不難懂。一方面，我們不能發(fā)覺(jué)支那崇拜者夢(mèng)中所見(jiàn)的美滿境地，一方面也不至于發(fā)覺(jué)，如上海洋商所相信中華民族只是土匪流氓，對(duì)于他們運(yùn)輸入口的西方文化與沙丁魚(yú)之功德，不知感激涕零。此兩種論調(diào)，都是起因于沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，我們要發(fā)覺(jué)中華民族為最近人情之民族，中國(guó)哲學(xué)為最近人情之哲學(xué)，中國(guó)人民，固有他的偉大，也有他的弱點(diǎn)，絲毫沒(méi)有邈遠(yuǎn)玄虛難懂之處。中華民族之特征，在于執(zhí)中，不在于偏倚，在于近人之常情，不在于玄虛的理想。中華民族，頗似女性，腳踏實(shí)地，善謀自存，好講情理，而惡極端理論，凡事只憑天機(jī)本能，糊涂了事。凡此種種，與英國(guó)民性相同。西塞羅曾說(shuō)，理論一貫者乃小人之美德。中英民族都是偉大的，理論一貫與否，與之無(wú)涉。所以理論一貫之民族早已滅亡，中國(guó)卻能糊涂過(guò)了四千年的歷史，英國(guó)民族果能保存其著名“糊涂渡過(guò)難關(guān)”（“Somehow muddle through”）之本領(lǐng)，將來(lái)亦有四千年光耀歷史無(wú)疑。中英民族性之根本相同，容后再講。此刻所要指明者，只是說(shuō)中國(guó)文化，本是以人情為前提的文化，并沒(méi)有難懂之處。

倘使我們一檢查中華民族，可發(fā)現(xiàn)以下優(yōu)劣之點(diǎn)。在劣的方面，我們可以舉出：政治之貪污，社會(huì)紀(jì)律之缺乏，科學(xué)工業(yè)之落后，思想與生活方面留存極幼稚野蠻的痕跡，缺乏團(tuán)體組織團(tuán)體治事的本領(lǐng)，好敷衍不徹底之根性等。在優(yōu)的方面，我們可以舉出歷史的悠久綿長(zhǎng)，文化的一統(tǒng)，美術(shù)的發(fā)達(dá)（尤其是詩(shī)詞、書(shū)畫、建筑、瓷器），種族上生機(jī)之強(qiáng)壯、耐勞、幽默、聰明，對(duì)女士之尊敬，熱烈的愛(ài)好山水及一切自然景物，家庭上之親誼，及對(duì)人生目的比較確切的認(rèn)識(shí)。在中立的方面，我們可以舉出守舊性、容忍性、和平主義及實(shí)際主義。此四者本來(lái)都是健康的特征，但是守舊易致落后，容忍則易于妥協(xié)，和平主義或者是起源于體魄上的懶于奮斗，實(shí)際主義則凡事缺乏理想，缺乏熱誠(chéng)。統(tǒng)觀上述，可見(jiàn)中華民族特征的性格大多屬于陰的、靜的、消極的，適宜一種和平堅(jiān)忍的文化，而不適宜于進(jìn)取外展的文化。此種民性，可以“老成溫厚”四字包括起來(lái)。

在這些叢雜的民族性及文化特征之下，我們將何以發(fā)現(xiàn)此文化之精神，可以貫穿一切，助我們了解此民族性之來(lái)源及文化精英所寄托?我想最簡(jiǎn)便的解釋在于中國(guó)的人文主義，因?yàn)橹袊?guó)文化的精神，就是此人文主義的精神。

人文主義（Humanism）含義不少，講解不一。但是中國(guó)的人文主義（鄙人先立此新名詞）卻有很明確的含義。第一要責(zé)，就是對(duì)于人生目的與真義有公正的認(rèn)識(shí)。第二，吾人的行為要純?nèi)灰源四康臑橹笟w。第三，達(dá)此目的之方法，在于明理，即所謂事理通達(dá)，心氣和平（spirit of human reasonableness），即儒家中庸之道，又可稱為“庸見(jiàn)的崇拜”（“religion of commonsense”）。

中國(guó)的人文主義者，自信對(duì)于人生真義問(wèn)題已得解決。自中國(guó)人的眼光看來(lái)，人生的真義，不在于死后來(lái)世，因此基督教所謂此生所以待斃，中國(guó)人不能了解；也不在于涅 NFDD3，因?yàn)檫@太玄虛；也不在建樹(shù)勛業(yè)，因?yàn)檫@太浮泛；也不在于“為進(jìn)步而進(jìn)步”，因?yàn)檫@是毫無(wú)意義的。所以人生真義這個(gè)問(wèn)題，久為西洋哲學(xué)宗教家的懸案，中國(guó)人以只求實(shí)際的頭腦，卻解決得十分明暢。其答案就是在于享受淳樸生活，尤其是家庭生活的快樂(lè)（如父母俱存兄弟無(wú)故等），及在于五倫的和睦?！澳簭谋躺较?，山月隨人歸”；或是“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前村”。這樣淡樸的快樂(lè)，自中國(guó)人看來(lái)，不僅是代表含有詩(shī)意之片刻心境，乃為人生追求幸福之目標(biāo)。得達(dá)此境，一切泰然。這種人生理想并非如何高尚（參照羅斯福所謂“殫精竭慮的一生”），也不能滿足哲學(xué)家玄虛的追求，但是卻來(lái)得十分實(shí)在。愚見(jiàn)這是一種異常簡(jiǎn)單的理想，因其異常簡(jiǎn)單，所以非中國(guó)人的實(shí)事求是的頭腦想不出來(lái)，而且有時(shí)使我們驚詫，這樣簡(jiǎn)單的答案，西洋人何以想不出來(lái)。鄙見(jiàn)中國(guó)與歐洲不同，即歐人多發(fā)明可享樂(lè)之事物，卻較少有消受享樂(lè)的能力，而中國(guó)人在單純的環(huán)境中，較有消受享樂(lè)之能力與決心。

此為中國(guó)文化之一大秘訣。因?yàn)橹袊?guó)人能明知足常樂(lè)的道理，又有今朝有酒今朝醉，處處想偷閑行樂(lè)的決心，所以中國(guó)人生活求安而不求進(jìn)，既得目前可行之樂(lè)，即不復(fù)追求似有似無(wú)疑實(shí)疑虛之功名事業(yè)。所以中國(guó)的文化主靜，與西人勇往直前躍躍欲試之精神大相徑庭。主靜者，其流弊在于頹喪潦倒。然兢兢業(yè)業(yè)熙熙攘攘者，其病在于?；际?。人生究竟幾多日，何事果值得失眠乎?詩(shī)人所謂“共誰(shuí)爭(zhēng)歲月，贏得鬢邊髯”。伍廷芳使美時(shí)，有美人對(duì)伍氏敘述某條鐵道建成時(shí)，由費(fèi)城到紐約可省下一分鐘，言下甚為得意，伍氏淡然問(wèn)他：“但是此一分鐘省下來(lái)時(shí)，作何用處?”美人瞠目不能答復(fù)。伍氏答語(yǔ)最能表示中國(guó)人文主義之論點(diǎn)。因?yàn)槿宋闹髁x處處要問(wèn)明你的目的何在，何所為而然?這樣的發(fā)問(wèn)，常會(huì)發(fā)人深省的。譬如英人每講戶外運(yùn)動(dòng)以求身體舒適（Keeping fit），英國(guó)有名的滑稽周報(bào)《Punch》卻要發(fā)問(wèn)“舒適做什么用?”（fit for what?）（原雙關(guān)語(yǔ)意為“配做什么用?”）依我所知這個(gè)問(wèn)題此刻還沒(méi)回答，且要得到圓滿的回答，也要有待時(shí)日。厭世家曾經(jīng)問(wèn)過(guò)，假使我們都知道所干的事是為什么，世上還有人肯去干事嗎?譬如我們好講婦女解放自由，而從未一問(wèn)，自由去做甚?中國(guó)的老先生坐在爐旁大椅上要不敬地回答，自由去婚嫁。這種人文主義冷靜的態(tài)度，每易煞人風(fēng)景，減少女權(quán)運(yùn)動(dòng)者之熱誠(chéng)。同樣的，我們每每提倡普及教育，平民識(shí)字，而未曾疑問(wèn)，所謂教育普及者，是否要替《逐日郵報(bào)》及《Beaverbrook》的報(bào)紙多制造幾個(gè)讀者?自然這種冷靜的態(tài)度，易趨于守舊，但是中西文化精神不同之情形，確是如此。

其次，所謂人文主義者，原可與宗教相對(duì)而言。人文主義既認(rèn)定人生目的在于今世的安福，則對(duì)于一切不相干問(wèn)題一概毅然置之不理。宗教之信條也，玄學(xué)的推敲，都擯棄不談，因?yàn)橐暈椴蛔阏?。故中?guó)哲學(xué)始終限于行為的倫理問(wèn)題，鬼神之事，若有若無(wú)，簡(jiǎn)直不值得研究，形而上學(xué)的啞謎，更是不屑過(guò)問(wèn)?？鬃釉缬形粗芍乐?，誠(chéng)以生之未能，遑論及死。我此次居留紐約，曾有牛津畢業(yè)之一位教師質(zhì)問(wèn)我，謂最近天文學(xué)說(shuō)推測(cè)，經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年之后太陽(yáng)漸減，地球上生物必殲滅無(wú)遺，如此豈非使我們益發(fā)感到靈魂不朽之重要；我告訴他，老實(shí)說(shuō)我個(gè)人一點(diǎn)也不著急。如果地球能再存在五十萬(wàn)年，我個(gè)人已經(jīng)十分滿足。人類生活若能再生存五十萬(wàn)年，已經(jīng)盡夠我們享用，其余都是形而上學(xué)無(wú)謂的煩惱。況且一人的靈魂也可以生存五十萬(wàn)年，尚且不肯甘休，未免夜郎自大。所以牛津畢業(yè)生之焦慮，實(shí)足代表日耳曼族的心性，猶如個(gè)人之置五十萬(wàn)年外事物于不顧，亦足代表中國(guó)人的心性。所以我們可以斷言，中國(guó)人不會(huì)做好的基督徒，要做基督徒便應(yīng)入教友派（Quakers），因?yàn)榻逃雅傻牡览?，純以身體力行為出發(fā)點(diǎn)，一切教條虛文，盡行廢除，如廢洗禮，廢教士制等。佛教之漸行中國(guó)，結(jié)果最大的影響，還是宋儒修身的 理學(xué)。

人文主義的發(fā)端，在于明理。所謂明理，非僅指理論之理，乃情理之理，以情與理相調(diào)和。情理二字與理論不同，情理是容忍的、執(zhí)中的、憑常識(shí)的、論實(shí)際的，與英文commonsense含義與作用極近。理論是求徹底的、趨極端的、憑專家學(xué)識(shí)的、尚理想的。講情理者，其歸結(jié)就是中庸之道。此庸字雖解為“不易”，實(shí)則與commonsense之common原義相同。中庸之道，實(shí)則庸人之道，學(xué)者專家所失，庸人每得之。執(zhí)理論者必趨一端，而離實(shí)際，庸人則不然，憑直覺(jué)以斷事之是非。事理本是連續(xù)的、整個(gè)的，一經(jīng)邏輯家之分析，乃成片斷的，分甲乙丙丁等方面，而事理之是非已失其固有之面目。惟庸人綜觀一切而下以評(píng)判，雖不中，已去實(shí)際不遠(yuǎn)。

中庸之道既以明理為發(fā)端，所以絕對(duì)沒(méi)有玄學(xué)色彩，不像西洋基督教把整個(gè)道學(xué)以一般神話為基礎(chǔ)（按《創(chuàng)世記》第一章記始祖亞當(dāng)吃蘋果犯罪，以致人類于萬(wàn)劫不復(fù)，故有耶穌釘十字架贖罪之必要。假使亞當(dāng)當(dāng)日不吃蘋果，人類即不墮落，人類無(wú)罪，贖之謂何，耶穌降世，可一切推翻，是全部耶穌教義基礎(chǔ)，系于一個(gè)蘋果之有無(wú)。保羅神學(xué)之理論基礎(chǔ)如此，不亦危乎?）。人文主義的理想在于養(yǎng)成通達(dá)事理之人士。凡事以近情近理為目的，故貴中和而惡偏倚，惡執(zhí)一，惡狡猾，惡極端理論。羅素曾言：“中國(guó)人于美術(shù)上力求細(xì)膩，于生活上力求近情。”（“In art they aim at being exquisite,and in life at being reasonable.”見(jiàn)《論東西文明之比較》一文）在英文，所謂to be reasonable即等于“毋苛求”、“毋迫人太甚”。對(duì)人說(shuō)“你也得近情些”，即說(shuō)“勿為己甚”。所以近情，即承認(rèn)人之常情，每多弱點(diǎn)，推己及人，則凡事寬恕、容忍，而易趨于妥洽。妥洽就是中庸。堯訓(xùn)舜“允執(zhí)其中”，孟子曰“湯執(zhí)中”，《禮記》曰“執(zhí)其兩端，用其中于民”，用白話解釋就是這邊聽(tīng)聽(tīng)，那邊聽(tīng)聽(tīng)，結(jié)果打個(gè)對(duì)折，如此則一切一貫的理論都談不到。譬如父親要送兒子入大學(xué)，不知牛津好，還是劍橋好，結(jié)果送他到伯明翰。所以兒子由倫敦出發(fā)，車開(kāi)出來(lái)，不肯東轉(zhuǎn)劍橋，也不肯西轉(zhuǎn)牛津，便只好一直向北坐到伯明翰。那條伯明翰的路，便是中庸之大道。雖然講學(xué)不如牛津與劍橋，卻可免傷牛津劍橋雙方的好感。明這條中庸主義的作用，就可以明中國(guó)歷年來(lái)政治及一切改革的歷史。季文子三思而后行，孔子評(píng)以再思可矣，也正是這個(gè)中和的意思，再三思維，便要想入非非?？梢?jiàn)中國(guó)人，連用腦都不肯過(guò)度。故如西洋作家，每喜立一說(shuō)，而以此一說(shuō)解釋一切事實(shí)。例如亨利第八之娶西班牙加特琳公主，F(xiàn)roude說(shuō)全出于政治作用，Bishop Creighton偏說(shuō)全出于色欲的動(dòng)機(jī)。實(shí)則依庸人評(píng)判，打個(gè)對(duì)折，兩種動(dòng)機(jī)都有，大概較符實(shí)際。又如犯人行兇，西方學(xué)者，倡遺傳論者，則謂都是先天不足；倡環(huán)境論者，又謂一切都是后天不足。在我們庸人的眼光，打個(gè)對(duì)折，豈非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單先天后天責(zé)任各負(fù)一半?中國(guó)學(xué)者則少有此種極端的論調(diào)。如Picasso（畢加索）拿Cézanne（塞尚）一句本來(lái)有理的話，說(shuō)一切物體都是三角形、圓錐形、立方體所拼成，而把這句話推至極端，創(chuàng)造立體畫一派，在中國(guó)人是萬(wàn)不會(huì)有的。因?yàn)檫@樣推類至盡，便是欠庸見(jiàn)（commonsense）。

因?yàn)橹袊?guó)人主張中庸，所以惡趨極端，因?yàn)閻黑厴O端，所以不信一切機(jī)械式的法律制度。凡是制度，都是機(jī)械的、不徇私的、不講情的，一徇私講情，則不成其為制度。但是這種鐵面無(wú)私的制度與中國(guó)人的脾氣，最不相合。所以歷史上，法治在中國(guó)是失敗的。法治學(xué)說(shuō)，中國(guó)古已有之，但是總得不到民眾的歡迎。商鞅變法，蓄怨寡恩，而卒車裂身殉。秦始皇用李斯學(xué)說(shuō)，造出一種嚴(yán)明的法治，得行于羌夷勢(shì)力的秦國(guó)，軍事政制，紀(jì)綱整飭，秦以富強(qiáng)，但是到了秦強(qiáng)而有天下，要把這法治制度行于中國(guó)百姓，便于二三十年中全盤失敗。萬(wàn)里長(zhǎng)城，非始皇的法令筑不起來(lái)，但是長(zhǎng)城雖筑起來(lái)，卻已種下他亡國(guó)的禍苗了。這些都是中國(guó)人惡法治、法治在中國(guó)失敗的明證，因?yàn)槔K法不能徇情，徇情則無(wú)以立法。所以儒家倡尚賢之道，而易以人治，人治則情理并用，恩法兼施，有經(jīng)有權(quán)，凡事可以“通融”、“接洽”、“討情”、“敷衍”，雖然遠(yuǎn)不及西洋的法治制度，但是因?yàn)檫@種人治，適宜于好放任自由個(gè)人主義的中華民族，而合于中國(guó)人文主義的理論，所以二千年來(lái)一直沿用下來(lái)，至于今日，這種通融、接洽、討情、敷衍，還是實(shí)行法治的最大障礙。

但是這種人文主義雖然使中國(guó)不能演出西方式的法治制度，在另一方面卻產(chǎn)出一種比較和平容忍的文化，在這種文化之下，個(gè)性發(fā)展比較自由，而西方文化的硬性發(fā)展與武力侵略，比較受中和的道理所抑制。這種文化是和平的，因?yàn)槔硇缘陌l(fā)達(dá)與好勇斗狠是不相容的。好講理的人，即不好訴諸武力，凡事趨于妥協(xié)，其弊在怯。中國(guó)互相紛爭(zhēng)時(shí)，每以“不講理”責(zé)對(duì)方，蓋默認(rèn)凡受教育之人都應(yīng)講理。雖然有時(shí)請(qǐng)講理者是因?yàn)槿^小之故。英國(guó)公學(xué)，學(xué)生就有決斗的習(xí)慣，勝者得意，負(fù)者以后只好謙讓一點(diǎn)，儼然承認(rèn)強(qiáng)權(quán)即公理，此中國(guó)人所最難了解者。即決斗之后，中外亦有不同，西人總是來(lái)得干脆，行其素來(lái)徹底主義；中國(guó)人卻不然，因?yàn)槔硇赃^(guò)于發(fā)達(dá)，打敗的軍人，不但不梟首示眾，反由勝者由國(guó)庫(kù)中支出十萬(wàn)元買頭等艙位將敗者放洋游歷，并給以相當(dāng)名目，不是調(diào)查衛(wèi)生，便是考察教育，此為歐西各國(guó)所必?zé)o的事。所以如此者，正因理性發(fā)達(dá)之軍人深知天道好還，世事滄桑，勝者欲留后日合作的地步。敗者亦自忍辱負(fù)重，預(yù)做游歷歸來(lái)親善攜手的打算，若此的事理通達(dá)，若此的心氣和平，固世界絕無(wú)僅有也。所以少知書(shū)識(shí)字的中國(guó)人，認(rèn)為凡鋒芒太露，或?qū)撤健安涣粲嗟亍闭邽榍泛B(yǎng)，謂之不祥。所以凡爾賽條約，依中國(guó)士人的眼光看來(lái)便是欠涵養(yǎng)。法人今日之所以坐臥不安時(shí)做噩夢(mèng)者，正因定凡爾賽條約時(shí)沒(méi)有中國(guó)人的明理之故。

但是我必須指出，中國(guó)人的講理性，與希臘人之“溫和明達(dá)”（“sweetness and light”）及西方任何民族不同。中國(guó)人之理性，并沒(méi)有那么神化，只是庸見(jiàn)之崇拜（religion of common sense）而已。自然曾參之中庸與亞里士多德之中庸，立旨大同小異。但是希臘的思想風(fēng)格與西歐的思想風(fēng)格極相類似，而中國(guó)的思想?yún)s與希臘的思想大不相同。希臘人的思想是邏輯的、分析的，中國(guó)人的思想是直覺(jué)的、組合的。庸見(jiàn)之崇拜，與邏輯理論極不相容，其直覺(jué)思想，頗與玄性近似。直覺(jué)向來(lái)稱為女人的專利，是否因?yàn)榕远逃诶碚摚坏枚?。女性直覺(jué)是否可靠，也是疑問(wèn)，不然何以還有多數(shù)老年的從前貴婦還在蒙地卡羅賭場(chǎng)上摸摸袋里一二法郎，碰碰造化?但是中國(guó)人思想與女性，尚有其他相同之點(diǎn)。女人善謀自存，中國(guó)人亦然。女人實(shí)際主義，中國(guó)人亦然。女人有論人不論事的邏輯，中國(guó)人亦然。比方有一位蟲(chóng)魚(yú)學(xué)教授，由女人介紹起來(lái)，不是蟲(chóng)魚(yú)學(xué)教授，卻是從前我在紐約時(shí)死在印度的哈利遜上校的外甥。同樣的中國(guó)的推事頭腦中的法律，并不是一種抽象的法制，而是行之于某黃上?；蚰巢抗婇L(zhǎng)的未決的疑問(wèn)。所以遇見(jiàn)法律不幸與黃上校沖突時(shí)總是法律吃虧。女人見(jiàn)法律與她的夫婿沖突時(shí)，也是多半叫法律吃虧。

在歐洲各國(guó)中，我認(rèn)為英國(guó)與中國(guó)民性最近，如相信庸見(jiàn)，講求實(shí)際等。但是英國(guó)人比中國(guó)人相信系統(tǒng)制度，兼且在制度上有特殊的成績(jī)，如英國(guó)的銀行制度、保險(xiǎn)制度、郵務(wù)制度，甚至香檳跑馬的制度。若愛(ài)爾蘭的大香檳，不用叫中國(guó)人去檢勘票號(hào)（count the counterfoils），就是獎(jiǎng)金都送給他，也檢不出來(lái)。至于政治社會(huì)上，英國(guó)人向來(lái)的確是以超逸邏輯，憑恃庸見(jiàn)，只求實(shí)際著名。相傳英人能在空中踏一條虹，安然度過(guò)。譬如剜肉醫(yī)瘡式補(bǔ)綴集成的英人杰作——英國(guó)的憲法——誰(shuí)也不敢不佩服，誰(shuí)都承認(rèn)它只是捉襟見(jiàn)肘顧前不顧后的補(bǔ)綴工作，但是實(shí)際上，它能保障英人的生命自由，并且使英人享受比法國(guó)美國(guó)較實(shí)在的民治。我們既在此地，我也可以順便提醒諸位，牛津大學(xué)是一種不近情理的湊集組合歷史演變下來(lái)的東西，但是同時(shí)我們不能不承認(rèn)它是世界最完善最理想的學(xué)府之一。但是在此地，我們已經(jīng)看出中英民性的不同，因?yàn)楸赜邢喈?dāng)?shù)闹贫冉M織，這種的偉大創(chuàng)設(shè)才能在幾百年中繼續(xù)演化出來(lái)。中國(guó)卻缺乏這種對(duì)制度組織的相信。我深信中國(guó)人若能從英人學(xué)點(diǎn)制度的信仰與組織的能力，而英人若從華人學(xué)點(diǎn)及時(shí)行樂(lè)的決心與賞玩山水的雅趣，兩方都可獲益不淺。

第四篇：中國(guó)文化之佛教

中國(guó)古代宗教

佛教篇本專題學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容：熟悉佛教的創(chuàng)立者和佛教的圣跡； 了解佛教在世界傳播的路線；熟悉小乘和大乘的區(qū)別；熟悉佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展； 掌握佛教的教義。

一、佛教的創(chuàng)立者和圣跡傳說(shuō)

（一）佛教的創(chuàng)立者——喬達(dá)摩?釋達(dá)多（公元前565—485）

喬達(dá)摩Gautama、悉達(dá)多Siddhārtha。生于公元前六世紀(jì)，因?yàn)樗麑儆卺屽萐ākya族，人們尊稱他為“釋迦牟尼”，即“釋迦族的圣人”。佛是“佛陀”的簡(jiǎn)稱，是梵語(yǔ)Buddha的音譯，“佛陀”的意義是“覺(jué)者”或“智者”。釋迦成佛時(shí)的感嘆:“奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得！若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前?！狈鸾掏骄疳屽饶材釣楸編煟苑Q為佛陀的弟子。在印度孔雀王朝阿育王（公元前273-前232年）統(tǒng)治時(shí)期，佛教從恒河中下游地區(qū)傳播到印度各地。

（二）佛教的圣跡1（尼泊爾藍(lán)毗尼園遺址）

佛教的圣跡2 印度鹿野苑遺址——此為釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪之地。

（三）佛教意象

1、蓮花——佛教的象征

根據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀降生前夕，其父凈飯王宮中出現(xiàn)八種祥瑞：四時(shí)花木，悉皆榮茂，池沼突兀盛開(kāi)大如車蓋的奇妙蓮花。

佛陀成道后，轉(zhuǎn)法輪時(shí)坐的座位叫“蓮花座”，相應(yīng)的坐勢(shì)叫“蓮花坐勢(shì)”，即兩腿交叉，雙腳放在相對(duì)的大腿上。在佛教典籍中，蓮花也經(jīng)常出現(xiàn)?！睹罘ㄉ徎ń?jīng)》即以蓮花為喻，象征教義的純潔高雅。漢譯佛經(jīng)里常有“七寶蓮花”之稱，我國(guó)的凈土宗也叫“蓮宗”。我國(guó)的佛教寺廟中，三世佛及菩薩大都是足踏蓮花座。

2、菩提樹(shù)——覺(jué)悟之樹(shù)

菩提樹(shù)，亦稱“覺(jué)樹(shù)”、“道樹(shù)”，是佛教的圣樹(shù)?！捌刑帷币辉~是梵文 Bodhi 的音譯，意為“覺(jué)”、“智”、“道”。菩提樹(shù)原名“蓽缽羅”（Pippala）,為常綠喬木。相傳悉達(dá)多太子出家后，潛心修了六年苦行，有一天在一棵蓽缽羅樹(shù)下打坐，凝神靜思，終于豁然開(kāi)悟，證得菩提果（覺(jué)悟）而成佛，因而后人稱此樹(shù)為“菩提樹(shù)”。我國(guó)傣族地區(qū)的人民稱菩提樹(shù)為“吉祥之樹(shù)”。

3、娑羅樹(shù)——無(wú)憂之樹(shù)娑羅樹(shù)（Sāla）又名“無(wú)憂樹(shù)”，是佛教的圣樹(shù)。據(jù)《本生經(jīng)》上記載說(shuō)，佛陀的降生和入寂均與娑羅樹(shù)有關(guān)。佛陀的母親摩耶王后懷孕后，按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗要回娘家生育，佛陀正是在其母回娘家路上的藍(lán)毗尼園的娑羅樹(shù)下降生的。而且佛陀也是在娑羅樹(shù)下圓寂的：據(jù)說(shuō)佛陀傳道四十多年，已達(dá)八十高齡，他感到自己壽命將盡，在末羅國(guó)的拘尸那城的一條河畔的娑羅樹(shù)林中，選定雙樹(shù)鋪設(shè)床位，安靜地進(jìn)入涅槃。

4、曼陀羅花——佛教的圣花 嬌柔的花朵在綠葉的襯托下懸垂而律動(dòng)。相傳佛祖?zhèn)鞣〞r(shí)手拈曼

陀羅花，且漫天下起曼陀羅花雨?！斗ㄈA經(jīng)》曰：佛說(shuō)法時(shí)，天雨曼陀羅花。在佛經(jīng)中，曼陀羅花是適意的意思，就是說(shuō)，見(jiàn)到它的人都會(huì)感到愉悅。它包含著洞察幽明，超然覺(jué)悟，幻化無(wú)窮的精神。

（四）大乘佛教和小乘佛教

“大乘”是梵文Mahāyāna 的音譯，音譯為“摩訶衍那”。小乘是梵文Hinahāyāna 的音譯，音譯為“希那衍那”?！澳υX”是大的意思，“希那”是小的意思?！把苣恰睘椤俺溯d”（如車、船）或“道路”。公元一世紀(jì)左右，印度新出現(xiàn)了一個(gè)佛教派別，自稱能運(yùn)載無(wú)量眾生從生死大河的此岸到達(dá)菩提涅槃的彼岸，成就佛果。他們自稱為“大乘”，而貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”。大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別：

（1）小乘佛教視釋伽牟尼為教主；大乘佛教則提倡三世十方有無(wú)數(shù)佛，并進(jìn)一步把佛神化。（2）小乘追求個(gè)人自我解脫，即“自覺(jué)”，把證得阿羅漢果為最高目標(biāo)；大乘宣揚(yáng)大慈大悲，普渡眾生（不僅“自覺(jué)”，也能“覺(jué)他”）、建立佛國(guó)凈土作為最高目標(biāo)。

（3）小乘的主要經(jīng)典是《阿含經(jīng)》等；大乘的主要經(jīng)典有《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等。

（4）中國(guó)北傳佛教開(kāi)始是小乘流行，但后來(lái)為大乘所取代。小乘現(xiàn)在主要流行于南亞、東南亞，但自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”稱號(hào)。

中國(guó)第一寺——洛陽(yáng)白馬寺 創(chuàng)建于東漢明帝年間（公元68年），此前一年，明帝劉莊因夜夢(mèng)金人，遂遣使西域拜求佛法，后漢使及印度高僧以白馬馱佛經(jīng)、佛像抵洛，明帝躬親迎奉，并建白馬寺。被譽(yù)為中國(guó)佛教“祖庭” 佛教傳入中國(guó)

中國(guó)佛教包含了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度佛教。世界上完整的佛教在中國(guó)，世界上完整的佛教經(jīng)典也都在中國(guó)。可以說(shuō)，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國(guó)。佛教在中國(guó)的傳播

洛陽(yáng)白馬寺 西藏日喀則扎什倫布寺 云南景洪飛龍白塔寺 佛教初傳中國(guó)的標(biāo)志——伊存授經(jīng)

西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國(guó)博士弟子景盧日授《浮屠經(jīng)》，佛教開(kāi)始傳入中國(guó)。史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。佛教在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個(gè)階段。（1）譯傳階段

兩漢之際、魏晉、南北朝時(shí)期為譯傳階段。中國(guó)先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風(fēng)氣成為一時(shí)之盛。其時(shí)的慧遠(yuǎn)和尚（334-416）在南方廬山開(kāi)始宣傳死后轉(zhuǎn)生阿彌陀“凈土”（極樂(lè)世界）的信仰。竺道生和尚（355-434）提出“頓悟成佛”的主張。至魏晉、南北朝時(shí)期，佛教已在中國(guó)扎根并本土化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。

（2）創(chuàng)造階段

隋唐兩代是中國(guó)佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期。中國(guó)僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開(kāi)宗立派，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗（賢首宗）、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、密宗等八個(gè)主要宗派。這一時(shí)期號(hào)稱中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期。佛教傳入中國(guó)（3）融合階段

近代宋元明清四朝中國(guó)佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國(guó)的文化全面結(jié)合。一方面佛教與儒、道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語(yǔ)言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說(shuō)，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。一方面佛教與儒、道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。

另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語(yǔ)言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說(shuō)，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。中國(guó)主要佛教

1、凈土宗

凈土宗以口念“南無(wú)阿彌陀佛”（NAMOAMITABHA）為修行方式，以往生西方極樂(lè)世界（教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢(shì)至菩薩）為宗旨，是最簡(jiǎn)便的法門，在民間影響最大。

其特點(diǎn)是希望通過(guò)諸佛/菩薩的愿力，從這個(gè)世界（濁土）死后可以進(jìn)入諸佛/菩薩所在的凈土。因此，凈土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰(他信)形態(tài)。

2、禪宗

在南北朝時(shí)期，印度僧人菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)創(chuàng)立了禪宗，提倡“不立文字，直指人心”的禪宗法門。禪宗認(rèn)為解脫不在身外，也無(wú)須借助經(jīng)典的指導(dǎo)。解脫之道就在人的內(nèi)心，只要能夠放下執(zhí)著，放下自我，便是解脫。五祖弘忍后，其弟子神秀立北宗（不久衰落）?；勰芰⒛献冢蟪蔀槎U宗主流。主張“佛向性中作，莫向身外求?！睆?qiáng)調(diào)佛性平等、重視人的主體性和自身的發(fā)展。禪宗是我國(guó)支派最多的佛教宗派，也是中國(guó)佛教史上流傳最久遠(yuǎn)、對(duì)中國(guó)文化思想影響最廣泛的宗派。后來(lái)，在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗的界限已十分模糊。

（拈花微笑——禪宗的萌芽）

三、佛教的教義

“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義?！八闹B”所依據(jù)的根本原理則是緣起論。所謂“諦”即“真理”的意思?！八闹B”亦稱“四圣諦”，即苦、集、滅、道。苦、集二諦說(shuō)明人生的本質(zhì)及

其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。

（一）苦諦

把社會(huì)人生判定為“苦”，無(wú)幸福歡樂(lè)之可言。人生有“生”、“老”、“病”“死”等多種苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類法），還有108種煩惱。

（二）集諦

對(duì)造成痛苦與煩惱原因的分析，大體可概括為：

1、“五蘊(yùn)聚合說(shuō)”

2、“十二因緣說(shuō)”

3、“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)”

1、“五蘊(yùn)聚合”說(shuō)

佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成?！坝星椤保òㄈ祟愒趦?nèi)的一切有情識(shí)生物，即眾生）則由色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)（或“五陰”）組成（其中“色蘊(yùn)”包括“四大”－－風(fēng)、火、水、土等因素）。既然“有情”只是“五陰”的聚合，是多種因素的集合體，所以有情自身不是獨(dú)立永存的實(shí)體，沒(méi)有單獨(dú)的“自性”（此即所謂“諸法無(wú)我”“四大皆空”）；且有情和世上萬(wàn)事萬(wàn)物處在無(wú)休止的變遷之中（此即所謂“諸行無(wú)?！弊儎?dòng)不居）?！拔尻幘酆险f(shuō)”構(gòu)成了佛教空觀的主要內(nèi)容：無(wú)造物主、無(wú)我、無(wú)常、因果相續(xù)。

2、“十二因緣”說(shuō)

涉歷過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果鏈條?，F(xiàn)世的果必然有過(guò)去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來(lái)世的果。過(guò)去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定未來(lái)世一生的狀況，這就是因果報(bào)應(yīng)。作為能夠?qū)е鹿麍?bào)之因的行為，叫作“業(yè)”?！皹I(yè)”分身業(yè)（行動(dòng)）、口業(yè)（言語(yǔ)）、意業(yè)（思想）三類，也就是人的一切身心活動(dòng)。任何思想行為都會(huì)給行為者本人帶來(lái)相應(yīng)的后果（報(bào)應(yīng)或業(yè)報(bào)）。

3、“業(yè)報(bào)輪回”說(shuō)

按照善惡罪福的業(yè)報(bào)法則，有情（眾生）流轉(zhuǎn)在“六道”之中，即天道（無(wú)界眾生）、人道、阿修羅道（一類專與天神戰(zhàn)斗的惡魔）、畜牲道、地獄道、餓鬼道，形成六道輪回。目鍵連救母→供僧人百味果品以超度（表現(xiàn)孝道）→民間七月半“施孤”節(jié)。

（三）滅諦

提出了佛教出世間的最高理想——涅磐?！澳汀笔氰笪囊糇g，意譯作“滅度”、“圓寂”等。涅磐的根本特點(diǎn)是達(dá)到熄滅一切“煩惱”、超越時(shí)空、超越生死輪回的境界。

（四）道諦——解脫之路

即通向涅磐之路。主要從身、口、意三個(gè)方面規(guī)范佛徒的日常思想行為。再簡(jiǎn)要一些，又被歸納為 “三學(xué)”：戒、定、慧?！敖洹?約束佛徒日常生活的紀(jì)律。“戒”因人身份不同而有區(qū)別，有三皈（三皈依）、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩薩戒等等，后發(fā)展成復(fù)雜的“律學(xué)”。其中“三皈依”——佛（覺(jué)而不迷）；法（正而不邪）；僧（凈而不染）。這是“自性三寶”，也是佛法教學(xué)的總綱領(lǐng)?！岸ā保础岸U定”）佛教的一種修持方法，教外專家稱之為佛教氣功。是心專注于一境的

心理狀態(tài)，但不想世間法，只想出世法（是面對(duì)世俗的客觀而建立迥異于世俗的主觀）。禪定的“境”有級(jí)別深淺和宗派法系的不同。禪定的主要目的是發(fā)慧（由定生慧）?！盎邸保础鞍闳簟保┮彩且环N心理狀態(tài)，是證悟出世間法的明察力（能有洞見(jiàn)佛法之力，所見(jiàn)之境確如佛法所講），如真正做到見(jiàn)外界實(shí)物而以為空，如“見(jiàn)到”佛經(jīng)所描繪的西方極樂(lè)世界景象等等。有了“慧”才能得度（“波羅密多”）獲得解脫，永離苦海。解脫后所得之境為涅磐?！盎邸钡陌l(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長(zhǎng)的教導(dǎo)，通過(guò)禪定沉思而獲得。但后世佛教世俗化的結(jié)果，佛徒大都傾向用簡(jiǎn)便的方法求解脫（如禪宗、凈土宗）。當(dāng)代中國(guó)佛教界將佛教的宗旨?xì)w納為“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”。

四、中國(guó)佛教哲學(xué)：

（一）佛教哲學(xué)的精神

強(qiáng)調(diào)破除人們對(duì)宇宙一切表層世界或似是而非的知識(shí)系統(tǒng)的執(zhí)著，獲得精神上的某種自由、解脫，直悟生命的本性、本真。佛教的返本歸極、明心見(jiàn)性、自識(shí)本心、見(jiàn)性成佛之論及一整套修行的方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺(jué)，培養(yǎng)一種偉大的人格。佛家的成菩薩成佛陀，是一種道德人格的趨向。而且，佛家的諸佛平等境界和與眾生一起拯救世界的熱 忱，同樣是一種寶貴的思想資源。

（二）中國(guó)佛教的特質(zhì)

1、調(diào)和性：體現(xiàn)在對(duì)佛教外部不同思想、觀點(diǎn)的妥協(xié)、依從、吸收上。

2、融攝性：指中國(guó)佛教統(tǒng)攝內(nèi)部種類經(jīng)典和各學(xué)派學(xué)說(shuō)。如“禪凈雙修”。

3、簡(jiǎn)易性：中國(guó)佛教發(fā)展過(guò)程中簡(jiǎn)化了教義和修行方法。如禪宗的簡(jiǎn)易性體現(xiàn)在“見(jiàn)性成佛”、“頓悟成佛”的主張上；凈土宗的簡(jiǎn)易法門是“稱名成佛”等。

五、佛教的經(jīng)典和標(biāo)記

（一）大乘和小乘佛教的經(jīng)典，包括：

經(jīng)藏（釋迎牟尼說(shuō)法的言論匯集），律藏（佛教戒律和規(guī)章制度的匯集），論藏（釋迎牟尼后來(lái)大弟子對(duì)其理論、思想的闡述匯集），故稱三藏經(jīng)，或稱“大藏經(jīng)”。佛教的經(jīng)典和標(biāo)記，佛教的旗幟或佛像的胸間，往往有“卍”的標(biāo)記。這標(biāo)記武則天將其定音為“萬(wàn)”；意為太陽(yáng)光芒四射或燃燒的火。后來(lái)作為佛教吉祥的標(biāo)記，以表示吉祥萬(wàn)德。“卍”形符號(hào)的寫法歷來(lái)有左向的 “卍”和右向的“卐”兩種。唐·慧琳《一切經(jīng)音義》提出，應(yīng)以“卍”為準(zhǔn)。佛教的標(biāo)志也往往以法輪表示。認(rèn)為佛之法論如車輪輾轉(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。

六、佛教的常用的稱謂

1、一般有“四眾弟子”、“出家四眾”之稱。

比丘、比丘尼為出家男女二眾； 優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家男女二眾，合稱為“四眾弟子”比丘、比丘尼、沙彌（俗稱小和尚）、沙彌尼（俗稱小尼姑），即為“出家四眾”。佛教的常用的稱謂

2、對(duì)較高水平的僧人，則根據(jù)具體情況稱：

“法師”（通曉佛法僧人）；“經(jīng)師”（通曉經(jīng)藏或善于誦讀經(jīng)文的僧人）； “論師”（精通論藏的僧人）；“律師”（通曉律藏的僧人）；“三藏法師”（精通經(jīng)、律、論三藏的僧人）；“大師”，一般用以尊稱著名僧人；“高僧”，對(duì)德行高的僧人的尊稱。佛教的常用的稱謂

3、還有以職務(wù)相稱

如住持（方丈）、監(jiān)院（當(dāng)家和尚）等?，F(xiàn)在一般稱和尚為師父，稱尼姑為師太。

七、佛教寺院的總體布局

佛寺殿堂的配置大致是：以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓和方丈室，稱為“伽藍(lán)七殿”。中國(guó)佛寺建筑原與印度相同，沒(méi)有殿堂，建塔為藏舍利。在早期，為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體，四周圍建以僧房。后來(lái)佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時(shí)期，禪宗已不再風(fēng)行建塔，佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。佛教寺院的總體布局

（一）山門（或三門）

因?yàn)樗略捍蠖嗑佑谏搅种?，故又稱山門殿?，F(xiàn)已成為專門名詞，即使在平原也稱山門。因有空門（中）、無(wú)相門（東）、無(wú)作門（西），象征“三解脫”，所以又稱“三門”。

（二）鐘樓

位于天王殿左（東）前側(cè)，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩。地藏菩薩，或稱地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。地藏菩薩是大乘佛教的學(xué)者，他的事跡很多，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》有詳細(xì)記載。地藏菩薩濟(jì)世度人的精神，正是佛教“己未度，先度人”的精神。

（三）鼓樓

位于天王殿有（西）前側(cè)，置有大鼓。有的寺院供有伽藍(lán)神關(guān)羽?！斗ㄔ分榱帧肪砦宥骸白o(hù)法伽藍(lán)神斯有十八神，”其中沒(méi)有關(guān)羽的記載。近世以來(lái)，中國(guó)佛教界則以關(guān)帝為伽藍(lán)神，關(guān)帝遂成為唯一的中國(guó)伽藍(lán)神。

（四）天王殿

正中供奉大肚彌勒，兩側(cè)供奉四大天王，其背后供韋馱護(hù)法。

（五）大雄寶殿

為佛寺正殿，又稱“大殿”。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉釋迦牟尼佛像。“大雄”是佛的德號(hào)。大者，是包含萬(wàn)有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因?yàn)獒屽饶材岱鹁咦銏A覺(jué)智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的“寶”，是指佛、法、僧三寶。大殿有供奉一佛、三佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見(jiàn)的為“釋家三尊”或釋迦及其兩大弟子迦葉、阿難。供三佛多為琉璃光藥師佛、婆娑世界釋迦牟尼佛和西方

極樂(lè)世界阿彌陀佛。

大雄寶殿平面圖及其造像意義

佛門里面的建筑也是表示法的。大雄寶殿從外面看是宮殿式兩層，從里面看是一層。兩層表示佛家的術(shù)語(yǔ)“真諦”和“俗諦”（即出世間法和世間法）。兩層里面是一層，表示世間法和出世間法是一不是二：迷了就是二，悟了原來(lái)是一。即所謂“佛法在世間，不離世間覺(jué)?！?/p>

（六）法堂（亦稱講堂）

一般在大殿之后。是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)之處。法堂內(nèi)除一般性安置佛像外，另設(shè)法座、講臺(tái)、鐘鼓。

（七）方丈室

佛寺住持（方丈）居住、說(shuō)法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。

（八）藏經(jīng)樓

盛放佛教經(jīng)典之處。

八、佛寺的由來(lái)

佛教寺院，是指安置佛像、經(jīng)卷，且供僧眾居住以便修行、弘法的場(chǎng)所。佛教寺院最早出現(xiàn)于印度。佛教傳入中國(guó)后，“寺”隨之而出現(xiàn)。寺，在中國(guó)原來(lái)就是漢代官署的名稱。據(jù)《漢書(shū)·元帝紀(jì)》注云：“凡府廷所在，皆謂之寺?！?公元一世紀(jì)東漢明帝時(shí)，西域高僧迦攝摩騰和竺法蘭應(yīng)請(qǐng)來(lái)到洛陽(yáng)，最初是住在中國(guó)專門接待外國(guó)使節(jié)和貴賓的官署“鴻臚寺”“院”則本是周圍有垣之意，引申為周圍有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于將佛教建筑稱為‘院’，則始自唐代在大慈恩寺所建的翻經(jīng)院。至宋代，官立的大寺亦多稱院。如禪寺也叫禪院。自宋徽宗崇寧二年（1103年）以孔子廟為大成殿，于是佛寺建筑除堂寮之外，其主體部分也稱為殿，如大雄寶殿）。

九、中國(guó)佛寺建筑的文化特征

中國(guó)人從一開(kāi)始就把佛寺與官府、宅邸、祠堂混同起來(lái)。這是因?yàn)樵诮ㄖ窬稚?，支配中?guó)人的是根深蒂固的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱的審美心理。在這種文化心理的指導(dǎo)下，必然會(huì)產(chǎn)生一種建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，祠堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國(guó)佛寺一開(kāi)始就融合了中國(guó)固有廟堂建筑的特點(diǎn)，依然是平面方形，對(duì)稱穩(wěn)重，南北中軸線布局，構(gòu)成整飾嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)磅礴的建筑群體。

十、佛寺內(nèi)殿堂佛像及學(xué)佛的目的：

中國(guó)自白馬寺建立后，各地紛紛建立佛寺。佛教建寺的真正目的：一是為了安眾修持；二是為了弘法度眾；三是為了傳承文化。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，佛教寺院是燒香拜佛的地方。對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，這里是供養(yǎng)“三寶”(佛、法、僧)的地方，是做佛事活動(dòng)的場(chǎng)所。作為知識(shí)分子，我們學(xué)習(xí)佛教的目的在于：不忘“自性三寶”——覺(jué)、正、凈。就是要覺(jué)而不迷，正而不邪，凈而不染。學(xué)會(huì)道德上的自我完善，努力提高自己的文化素養(yǎng)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的明白人

第五篇：手機(jī)之功過(guò)[小編推薦]

手機(jī)之功過(guò)

手機(jī)，小巧玲瓏，晶瑩剔透，美觀大方，賞心悅目。

手機(jī)是一部書(shū)，可以使閱讀者隨時(shí)隨地打開(kāi)滿足閱讀之需要；手機(jī)是一桌豐盛的音樂(lè)大餐可以讓音樂(lè)愛(ài)好者大快朵頤；手機(jī)是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)可以使參與者身歷其境縱橫捭闔；手機(jī)是親朋好友之間聯(lián)系的橋梁讓彼此有天涯若比鄰的感覺(jué)；手機(jī)是郵遞員可以即時(shí)為你快速傳遞心靈的聲音；手機(jī)是商賈巨富須臾不能缺失的信息工具；手機(jī)是野外遇險(xiǎn)的人獲救的生命保障；手機(jī)是遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子給父母報(bào)平安的工具；手機(jī)是我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

手機(jī)和其他物品一樣，也具有兩樣性，它可以幫助我們，也可以毀掉我們。難道不是嗎？

手機(jī)游戲是我們放棄了聽(tīng)課，放棄了作業(yè)；手機(jī)小說(shuō)讓我們?nèi)琊囁瓶识蠋熢谡n堂上所講的內(nèi)容卻置若罔聞；手機(jī)聊天讓我們放棄了休息而使自己正課時(shí)間昏昏欲睡，手機(jī)舞弊所帶來(lái)的優(yōu)異成績(jī)使被騙的父母欣喜若狂，因?yàn)槭謾C(jī)違紀(jì)被學(xué)校處理的學(xué)生痛哭流涕；手機(jī)上網(wǎng)是我們歡呼雀躍，玩手機(jī)使我們?nèi)绨V如醉。手機(jī)使我們的身體受到損害，手機(jī)使我們的學(xué)業(yè)越來(lái)越差，手機(jī)使父母對(duì)子女的希望付之東流，手機(jī)使我們迷失了方向，手機(jī)使我們玩物喪志，手機(jī)之害猛于虎！

手機(jī)給我們帶來(lái)了許多傷害。但是這種傷害歸根結(jié)底是我們自己造成的。手機(jī)是無(wú)辜的。

正確地使用手機(jī)，會(huì)使我們的學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，會(huì)使我們的心情格外高興。希望同學(xué)們認(rèn)真思考這個(gè)問(wèn)題。學(xué)會(huì)正確使用手機(jī)。否則，不如

不要手機(jī)。