第一篇：論上古動(dòng)物圖畫(huà)及其相關(guān)文獻(xiàn)

論上古動(dòng)物圖畫(huà)及其相關(guān)

文獻(xiàn)

過(guò)常寶

內(nèi)容提要 關(guān)于上古動(dòng)物圖畫(huà)的最早記錄是“鑄鼎象物”。所謂“鑄鼎象物”，就是在鼎上刻繪各類(lèi)鬼神物怪形象，是一種宗教職業(yè)文獻(xiàn)，巫師們憑此指導(dǎo)民眾遵守禁忌，進(jìn)行祭祀。此類(lèi)描繪物怪的圖畫(huà)文獻(xiàn)還有春秋時(shí)期楚左史倚相的《訓(xùn)典》、《八索》，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪在廟堂墻壁、絲帛、漆器等物品上的圖像等?！渡胶＝?jīng)》的作者相傳是益。益曾任虞職，執(zhí)掌索祭“上下草木鳥(niǎo)獸”之神，而從《山海經(jīng)》所述多為各地山川神靈物怪以及禍福和祭祀方法來(lái)看，其文依圖而成，古人亦指出其與“九鼎”、“畏獸畫(huà)”關(guān)系最為密切。因此，《山海經(jīng)》是一部為巫師所用的“備百物，知神奸”的圖畫(huà)文獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 圖畫(huà)文獻(xiàn) 神靈祭祀 鑄鼎象物 山海經(jīng)

《世本·作篇》說(shuō)“史皇作圖，倉(cāng)頡作書(shū)”，史皇和倉(cāng)頡都是黃帝的臣子，這雖然是傳說(shuō)，但可知古人亦認(rèn)為圖畫(huà)文獻(xiàn)起源甚早，并且與文字文獻(xiàn)一樣重要。而最早的圖畫(huà)主要是動(dòng)物及其變形圖案，現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早的圖畫(huà)是刻繪在山崖石壁和青銅器上的，也是以動(dòng)物及其變形圖案為主，它們都具有巫術(shù)、宗教的功能。圖畫(huà)作為一種表達(dá)方式，對(duì)先秦文獻(xiàn)有著重要的影響。比如《山海經(jīng)》和《天問(wèn)》就是兩種以圖畫(huà)為依據(jù)的文字文獻(xiàn)，離開(kāi)了圖畫(huà)我們很難考索這兩種文獻(xiàn)的文化功能。

一

關(guān)于圖畫(huà)文獻(xiàn)，我們先從有文獻(xiàn)記載的“鑄鼎象物”談起。鼎在商周時(shí)期主要是用于祭祀的，其形制較大，制作不易，所以又被看作是王室宗廟重器，并繼而成為族權(quán)和政權(quán)的象征。傳說(shuō)鼎之最古且最尊貴者為“九鼎”?！蹲髠鳌ば辍酚涊d了王孫滿對(duì)“九鼎”的創(chuàng)設(shè)和功能的一段解釋?zhuān)?/p>

昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下，以承天休。

夏代云云，自然不可看實(shí)。但這一段話透露出，古代鑄鼎的主要目的就是為了刻繪記錄“百物”的。所謂“物”，王國(guó)維釋其本意為“雜色?！雹?，是一種神怪之物?！蹲髠鳌でf公三十二年》云：“以其物享焉，其至之日，亦其物也。”所說(shuō)的亦是神怪?！吨芏Y·春官·神仕》有“致地示物鬽”之語(yǔ)，鬽同魅，鄭玄注曰：“百物之神曰鬽?！鄙瞎殴砩耠y分，統(tǒng)以物怪稱(chēng)之?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》云：“所見(jiàn)天變，皆國(guó)殊窟穴，家占物怪，以合時(shí)應(yīng)。”《史記·封禪書(shū)》多處云“物”皆神怪之意。如“依物怪，欲以致諸侯”，“（李少君）能使物卻老??言于上曰：‘祠灶則致物’”，“黃帝以上，封禪皆致怪物，與神通”，等等。錢(qián)鐘書(shū)也認(rèn)為“物”與鬼通②。那么，王孫滿所謂百姓所必須知道的“神奸”，以及要躲避的“不若”和“螭魅罔兩”，與九鼎上所刻繪的“百物”，指的都是同一類(lèi)東西。如此說(shuō)來(lái)，王孫滿所謂“鑄鼎象物”就是在九鼎上刻繪“螭魅罔兩”等“神奸”圖形。

除鼎外，其他稍大型的青銅器皿往往也都是宗廟祭器，這些青銅器上所刻繪的動(dòng)物圖形，也與“鑄鼎象物”的文化功能相同?，F(xiàn)存青銅器上所刻的動(dòng)物形圖紋，被人們統(tǒng)稱(chēng)為饕餮，或者稱(chēng)為“獸面紋”。饕餮之名源于《呂氏春秋·先識(shí)覽》的一段記載：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！狈渡癞惤?jīng)》注《左傳》云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！保ā洞呵镒髠髯⑹琛の墓四辍罚?jù)此，饕餮應(yīng)是某一種恐怖的怪物。除饕餮外，《呂氏春秋》還提到“周鼎著象”（《審分覽》）、“周鼎著鼠，令馬履之”（《恃君覽》）等，南朝虞荔《鼎錄》描述了漢代元鼎元年汾陽(yáng)出土之鼎云：“四面蛟龍??三足馬蹄，刻山云奇怪之象，紀(jì)靈圖未然之狀?！彼稳耸占哦︻H多，王黼《重修宣和博古圖》記載周鼎動(dòng)物紋飾有“三面各為夔龍”者，亦有刻劃“足象蜼形，上為鼻，下為尾，高而且長(zhǎng)”者，還有牛鼎、羊鼎、豕鼎等。張光直在青銅器上指認(rèn)出來(lái)的怪形獸尚有：“肥遺”，其形亦為獸面；“夔”，其形如龍，一足，還有“龍”、“虬”等③。朱鳳翰將古代青銅器動(dòng)物類(lèi)紋飾分為八種四十四小類(lèi)④，而段勇分為獸面紋、夔龍紋和神鳥(niǎo)紋三類(lèi)，每類(lèi)下又細(xì)分為多種形式，如牛角類(lèi)獸面紋、羊角類(lèi)獸面紋、豕耳類(lèi)獸面紋、變異類(lèi)獸面紋等⑤。類(lèi)型是現(xiàn)代人的觀念，古人多具體思維，因此可以推想，現(xiàn)代人所謂幾個(gè)類(lèi)型，在商周時(shí)代則有可能是數(shù)

十、數(shù)百種或更多的具體的物怪。由上可見(jiàn)，上古“九鼎”鑄“百物”在理論上是有可能的。

古人一般認(rèn)為“鑄鼎象物”的目的是“著形以自誡”，具有“德教”的功能。如北宋黃伯思云：“鼎腹之四周皆飾以乳，其數(shù)比他器為多，蓋亦推己以致養(yǎng)之意??鼎之唇緣，其文鏤也，合則為饕餮，以著貪暴之戒；散則為應(yīng)龍，以見(jiàn)居上澤物之功?！保ā稏|觀馀論·周方鼎說(shuō)》）今人的說(shuō)法以張光直的觀點(diǎn)最有代表性。他認(rèn)為青銅器上所刻繪的怪物形象，是“各地特殊的通天動(dòng)物，都供王朝的服役”⑥，而“虎食人”的圖形，“可能便是那作法通天中的巫師，他與他所熟悉的動(dòng)物在一起，動(dòng)物張開(kāi)大口，噓氣成風(fēng)，幫助巫師上賓于天”⑦。因此，這些怪物都是巫師通天的助手。但在人們的印象中，大多數(shù)物怪都充滿惡意?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》云：“有蛇，一首兩身，名曰肥遺，見(jiàn)則其國(guó)大旱。”《大荒西經(jīng)》說(shuō)：“有獸狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔?！憋@然肥遺和夔都是人見(jiàn)則有災(zāi)的兇物，難以成為人類(lèi)的幫手。這些物怪形象都給人以猙獰、威嚴(yán)和震懾之感，“突出指向一種無(wú)限深淵的原始力量”⑧。因此，張光直的解釋難以令人滿意。趙世超注意到鼎上所鑄的怪獸乃“害人的物”，他根據(jù)“偶像被占有，本人便被控制”的“交感巫術(shù)”原理，認(rèn)為“各種害人的惡物的圖像被鑄到鼎上后，螭魅罔兩便全在夏王的掌握中，人民也就可以放心地出入于川澤、山林了”，因此，“鑄鼎象物”能使“民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之”⑨。這一說(shuō)法也很有意思，但所謂圖畫(huà)控制法，只是根據(jù)西方文化人類(lèi)學(xué)推出的結(jié)論，在中國(guó)文獻(xiàn)中還缺乏佐證。此外，鼎上所刻之物也還包括善類(lèi)的神，古人祭祀之以祈福。所以控制術(shù)的說(shuō)法也是偏頗的。王孫滿說(shuō)“鑄鼎象物”的目的就是“使民知神奸”，這一說(shuō)法符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。普通民眾在原始的生活中，總是感覺(jué)到無(wú)處不存在著一些難以捉摸的物怪，它們不但影響著自己的生產(chǎn)和生活，而且還時(shí)刻威脅著自己的生命。所以，先民們迫切需要了解周?chē)锕值纳窦樾再|(zhì)、方位、祭祀方法等，這樣才能將神秘感、畏懼感轉(zhuǎn)化為禁忌，采取相應(yīng)的祭祀方法，才能在日常的生產(chǎn)生活中趨利避害，做到“不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之”。處理好人類(lèi)和神奸的關(guān)系，也就是理順了天人秩序，可以保證上天的恩澤施及百姓，而這正是巫師的主要職能，亦即所謂“協(xié)于上下，以承天休”。

那么，“鑄鼎象物”就是將各地各類(lèi)物怪匯集整理，使其成為形象的、系統(tǒng)的知識(shí)圖譜，這就是“遠(yuǎn)方圖物??百物而為之備”的意義。顯然，天下百姓不可能通過(guò)“九鼎”本身來(lái)“知神奸”，在百姓和“九鼎”之間還有個(gè)巫師階層?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》觀射父說(shuō)古之巫覡需知道“四時(shí)之生，犧牲之物??壇場(chǎng)之所，上下之神祇”，也就是說(shuō)，巫必須知曉各地、四時(shí)的鬼神，以及它們的名姓、方位、祭祀方法等知識(shí)。這樣，他們才可以通過(guò)禁忌、祭祀等方法溝通天人鬼神，協(xié)調(diào)人類(lèi)與物怪的關(guān)系，指導(dǎo)百姓的生活。所以，刻繪有百物的“九鼎”實(shí)際上是巫師階層的神圣文獻(xiàn)，巫師們憑此指導(dǎo)民眾遵守禁忌，進(jìn)行祭祀，以執(zhí)行自己的職責(zé)。

二

“九鼎”尊貴神圣，一般的巫師也不可能隨便得見(jiàn)，因此，應(yīng)該還有更為簡(jiǎn)易的關(guān)于“物怪”的圖畫(huà)文獻(xiàn)，以滿足他們的職業(yè)性需要。我們從典籍文獻(xiàn)中也還能看到一些蛛絲馬跡。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》有這樣的記載：

楚之所寶者??又有左史倚相，能道《訓(xùn)典》，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)；又能上下說(shuō)乎鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國(guó)。

倚相是楚國(guó)史官，古代巫史不分，史官亦掌巫職。倚相所道之《訓(xùn)典》是一種“敘百物”的文獻(xiàn)。也正因?yàn)橛辛税傥锏闹R(shí)，倚相才可以“上下說(shuō)乎鬼神”。所謂“順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國(guó)”，就是說(shuō)通過(guò)各種巫術(shù)或祭祀手法，誘導(dǎo)或滿足這些鬼神，使其不能作祟于楚國(guó)。顯然，《訓(xùn)典》的功能正如“九鼎”，是一種載錄百物鬼神及其祭祀方法的文獻(xiàn)。春秋時(shí)期，中原理性文化迅速發(fā)展，這種“百物”知識(shí)可能已經(jīng)被漸漸遺忘，但楚國(guó)偏于一隅，巫風(fēng)濃郁，仍然保留著較為原始的宗教文獻(xiàn)，所以精通“百物”的倚相就成了楚王夸耀的資本。

除了《訓(xùn)典》之外，物怪圖畫(huà)還常被刻繪于廟堂的墻壁之上。王逸《楚辭章句》說(shuō)屈原在放逐后，曾看到“楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋譎詭，及古賢圣怪物行事”，其中“天地山川神靈”和“怪物”當(dāng)然是物怪，“古賢圣”則可能是神話中的人物或神化了的歷史人物。顯然，此處的壁畫(huà)與巫師的百物知識(shí)有關(guān)。又漢代王延壽《魯靈光殿賦》記漢時(shí)靈光殿壁畫(huà)云：“圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生，雜物奇怪，山神海靈”，“上紀(jì)開(kāi)辟，遂古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”，“下及三后，淫祀亂主，忠臣孝子，烈士貞女，賢愚成敗，靡不載敘”。魯靈光殿建于漢代，其藝術(shù)風(fēng)格受戰(zhàn)國(guó)楚文化影響。靈光殿中的壁畫(huà)雖非為巫師而作，但也可說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這樣的壁畫(huà)頗多。

此外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還在絲帛、漆器等物品上繪有物怪圖像。馬昌儀通過(guò)對(duì)戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)沙楚墓帛畫(huà)《十二月神圖》、《男子御龍圖》，以及多幅楚戰(zhàn)國(guó)漆畫(huà)、戰(zhàn)國(guó)青銅器刻畫(huà)等進(jìn)行分析，認(rèn)為可以發(fā)現(xiàn)夔龍、鳳鳥(niǎo)、句芒、騶吾、肥遺、人面三首神、蓐收、禺彊、五采鳥(niǎo)、鳴蛇、魚(yú)、并封、窫窳、羿、馬身人面神、九尾狐、鳥(niǎo)氏、刑天以及各類(lèi)巫師的形象，并且認(rèn)為這些都是某種“畏獸圖”⑩。所謂“畏獸圖”的情形已不可詳知，但東晉郭璞在注《山海經(jīng)》時(shí)常引及，應(yīng)該是某類(lèi)物怪文獻(xiàn)。

以上這些物怪圖像，都應(yīng)有著與“鑄鼎象物”相同的宗教功能，都是巫師的職業(yè)文獻(xiàn)?？梢酝茰y(cè)，先秦時(shí)代圖畫(huà)文獻(xiàn)在數(shù)量和形式上要比我們所知道的更豐富。

三

先秦物怪文獻(xiàn)中，最有代表性的還應(yīng)是《山海經(jīng)》，它也是一種以動(dòng)物圖畫(huà)為基礎(chǔ)的巫術(shù)文獻(xiàn)。

《山海經(jīng)》內(nèi)容奇詭，《漢書(shū)·藝文志》因其多言山川而將其歸為“形法家”。所謂“形法家”，其職為“大舉九州之勢(shì)，以立城郭宮舍形，人及六畜骨法之度數(shù)，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇”，大約相當(dāng)于后世的風(fēng)水之術(shù)，而擴(kuò)大及普通器物。但是《山海經(jīng)》基本不涉及山川形狀，亦不論山川之吉兇，所以后人多不信其為“形法書(shū)”?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》又列其為“地理志”類(lèi)，認(rèn)為與“禹別九州，定其山川，分其圻界，條其物產(chǎn)，辨其貢賦”的《尚書(shū)·禹貢》一文相似?！暗乩碇尽蹦酥螄?guó)之所資用，需據(jù)實(shí)而為，但《山海經(jīng)》多荒誕不經(jīng)之處，人稱(chēng)“古今語(yǔ)怪之祖”（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·四部正訛》），所以《四庫(kù)全書(shū)總目提要》認(rèn)為，《山海經(jīng)》“述山水，多參以神怪??核實(shí)定名，實(shí)則小說(shuō)之最古者爾”。此處的“小說(shuō)”當(dāng)取《漢書(shū)·藝文志》“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)”之意，言其所述神怪荒誕不經(jīng)。上世紀(jì)前期，魯迅著《中國(guó)小說(shuō)史略》云：“《山海經(jīng)》今所傳本十八卷，記海內(nèi)外山川神祗異物及祭祀所宜，以為禹、益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；所載祠神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合，蓋古之巫書(shū)也，然秦漢人亦有增益。(11)”此說(shuō)得到今人的廣泛贊同。袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》的始作俑者禹本是巫，其中《海經(jīng)》所記神怪異人，“大約就是古代巫師招魂之時(shí)所述的內(nèi)容大概”，而《山經(jīng)》所記神怪，與“鑄鼎象物”類(lèi)似：“一是在奉享‘上帝鬼神’，一是在‘使民知神奸，不逢不若’：二者都與巫事有關(guān)，而后者尤為重要，它關(guān)系到巫事活動(dòng)中的法術(shù)禁御。(12)”可惜袁珂所論及此而止，對(duì)其與“鑄鼎象物”的關(guān)系未能深究?！渡胶＝?jīng)》“巫書(shū)說(shuō)”已為學(xué)界普遍接受。

四

所謂“巫書(shū)”是一個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)法，甲骨卜辭、《周易》的卦爻辭也都可算作是巫術(shù)文獻(xiàn)。那么，《山海經(jīng)》究竟是一種怎樣的巫術(shù)文獻(xiàn)呢？我們可從它的作者談起。袁珂說(shuō)：“這部書(shū)早就相傳是禹、益所作的了，雖不能使我們相信，但其淵源，實(shí)當(dāng)始于此時(shí)。(13)”認(rèn)為禹是《山海經(jīng)》的傳說(shuō)作者或作者之一，其實(shí)是受了“地理志之說(shuō)”的影響，還受了“禹為巫師之祖”的觀點(diǎn)的影響，是為了形成自己《山海經(jīng)》為巫書(shū)的觀點(diǎn)。而古人實(shí)際認(rèn)為《山海經(jīng)》的作者是益，而不是禹。劉歆《上山海經(jīng)表》云：

禹乘四載，隨山栞木，定高山大川。益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類(lèi)草木，別水土。四岳佐之，以周四方，逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到。內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲(chóng)麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國(guó)，殊類(lèi)之人。禹別九州，任土作貢，而益等類(lèi)物善惡，著《山海經(jīng)》。

王充《論衡·別通篇》亦云：

禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無(wú)遠(yuǎn)不至，以所聞見(jiàn)，作《山海經(jīng)》。

以上兩則材料說(shuō)明，在漢代人眼里，《山海經(jīng)》雖然產(chǎn)生于大禹治水的過(guò)程中，但卻是由益主持完成的。

一般說(shuō)來(lái)，上古行為與職事是密切相關(guān)的，而益相傳曾為虞職?！渡袝?shū)·堯典》云：

帝曰：“疇若予上下草木鳥(niǎo)獸？”僉曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨益，汝作朕虞?！?/p>

《史記·五帝本紀(jì)》裴骃《集解》引馬融的話云：“虞，掌山澤之官名?！贝四藫?jù)后世情況而為說(shuō)。先秦時(shí)期關(guān)于“虞人”惟一的解釋來(lái)自荀子：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚(yú)鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈，虞師之事也。”（《荀子·王制》）虞師即虞人，其主要職責(zé)是“養(yǎng)山林藪澤草木魚(yú)鱉百索”。這句話關(guān)鍵之處是“百索”這兩個(gè)字，這是什么意思呢？《禮記·郊特牲》云：“蠟也者，索也。歲十二月，合祭萬(wàn)物而索饗之也?！薄抖Y記·郊特牲》又云“天子大蠟八”?！按笙灠恕睉?yīng)讀為“大索八”，因?yàn)椤跋灐焙汀八鳌惫乓粝嗤?，皆是旁紐雙聲，鐸部迭韻(14)。蠟祭是古代一種相當(dāng)盛行的儀式，它的特點(diǎn)是針對(duì)所有的自然神靈進(jìn)行祭祀?，F(xiàn)存最早的《伊耆氏蠟辭》云：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。”所祭祀的就是山林草木蟲(chóng)獸之神?！抖Y記·郊特牲》又云：“直祭祝于主，索祭祝于祊。不知神之所在于彼乎？于此乎？或諸遠(yuǎn)人乎？祭于祊，尚曰求諸遠(yuǎn)者與?！彼^“祊”，就是廟門(mén)之外側(cè)。那些受到索祭的鬼神，因其遍及四面八方，無(wú)蹤跡可尋，所以要在廟門(mén)外呼喚尋求。因此，“索”既是祭名，也是祭祀方式，“索”當(dāng)然也可以成為所祭對(duì)象之名。而虞人所養(yǎng)“百索”，實(shí)際就是山川草木鳥(niǎo)獸之鬼神。古語(yǔ)“上下”特指天上地下，非神不能至。《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，即模仿此種索祭儀式以抒情(15)。又《左傳·昭公十二年》說(shuō)楚史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”，根據(jù)上文分析，所謂《八索》當(dāng)是一種描繪八方物怪的圖形文獻(xiàn)。我們據(jù)此可以推定，益之為虞職，實(shí)掌索祭“上下草木鳥(niǎo)獸”之神，所以，古人又說(shuō)“益等類(lèi)物善惡”，即認(rèn)為益真正懂得如何區(qū)分“物”的善惡，是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)祭祀各處自然神靈物怪的大巫。益既掌索祭上下四方自然神靈之職，自然需要一種圖畫(huà)百物鬼神的文獻(xiàn)，所以禹時(shí)“遠(yuǎn)方圖物”而鑄鼎象之，必然與益大有關(guān)系。同樣，將《山海經(jīng)》的作者歸于益，也能說(shuō)明《山海經(jīng)》本身的“百物”手冊(cè)的性質(zhì)。

《山海經(jīng)》中的動(dòng)物可以分為兩類(lèi)，一是各山之獸，二是山系之神。前者“服之”、“見(jiàn)之”等往往有神奇功效，故與某些神奇植物相提并論，屬于巫醫(yī)、巫術(shù)范疇，后者則是一方之神，需要特別祭祀，屬于原始宗教性質(zhì)。而關(guān)于這些獸或神，基本上都有“其狀如??”的描寫(xiě)。如“南山經(jīng)之首”寫(xiě)柜山之獸：

其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。

而“南山經(jīng)之首”這十座山之神：

狀皆鳥(niǎo)身而龍首，其祠之禮毛，用一璋玉瘞，糈用稌米，一璧，稻米白菅為席。

《山海經(jīng)》除了描繪鳥(niǎo)獸之“狀”外，也有部分草木之狀，原因是草木亦具巫醫(yī)之用，但卻沒(méi)有描寫(xiě)山水之狀的。除了形狀外，古人還指出《山海經(jīng)》描寫(xiě)中有動(dòng)作形態(tài)的內(nèi)容，如朱熹云：

（《山海經(jīng)》）記諸異物飛走之類(lèi)，多云“東向”，或云“東首”，皆為一定而不易之形。疑本依圖畫(huà)而為之，非實(shí)紀(jì)載此處有此物也。（《朱文公文集》卷七一《記山海經(jīng)》）

胡應(yīng)麟說(shuō)：

經(jīng)載叔均方耕，歡兜方捕魚(yú)，長(zhǎng)臂人兩手各操一魚(yú)，豎亥右手把算，羿執(zhí)弓矢，鑿齒執(zhí)盾，此類(lèi)皆與紀(jì)事之詞大異??意古先有斯圖，撰者因而紀(jì)之，故其文意應(yīng)爾。（《少室山房筆叢》丁部，《四部正訛》下）

這樣的例子還有很多，如《海外北經(jīng)》“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹(shù)歐絲”等。由此可見(jiàn)：

一、《山海經(jīng)》主要是描寫(xiě)物怪兼及神奇植物的文獻(xiàn)，而非以山水地理為主；

二、這些物怪和神奇植物的描寫(xiě)是以某種圖畫(huà)為根據(jù)的。有論者指出《海外經(jīng)》中出現(xiàn)的“自西南陬至東南陬者”、“自西南陬至西北陬者”、“自東北陬至西北陬者”、“自東南陬至東北陬者”，都是對(duì)圖的描述，而且這些描述“只能是出自一幅四四方方的畫(huà)面”(16)。如果確實(shí)存在這樣一幅畫(huà)，那就說(shuō)明，《山海經(jīng)》撰寫(xiě)的年代可能存在著一幅將物怪按方位、地域整理排列了的更為整齊、系統(tǒng)的圖畫(huà)文獻(xiàn)。

東晉郭璞在注釋《山海經(jīng)》時(shí)以一種“畏獸畫(huà)”的圖形作參照。如《西山經(jīng)》“有獸焉，其狀如禺而長(zhǎng)臂，善投，其名曰囂”，郭璞注曰：“亦在畏獸畫(huà)中，似獼猴投擲也。”《北山經(jīng)》“有獸焉，名曰孟槐，可以御兇”，郭璞注曰：“辟兇邪氣也。亦在畏獸畫(huà)中。”又有《圖贊·孟槐》曰：“孟槐似貆，其豪則赤。列象畏獸，兇邪是辟?！币簿褪钦f(shuō)在東晉時(shí)還存在著某種圖畫(huà)文獻(xiàn)與之相偕而行。饒宗頤解釋說(shuō)：“畏獸謂威（猛）之獸，可以辟除邪魅，祛去不祥??圖鑄像物，謂‘諸譎詭異狀者通曰物’，此‘物’即畏獸是矣?！庇终f(shuō)：“《山海經(jīng)》之為書(shū)，多臚列神物。古代畏獸畫(huà)，賴(lài)以保存者幾希！”(17)除“畏獸畫(huà)”外，陶淵明有“流覽山海圖”詩(shī)，說(shuō)明東晉時(shí)還存在著一種名“山海圖”的圖籍文獻(xiàn)。而這些“畏獸畫(huà)”或“山海圖”是不是《山海經(jīng)》所依據(jù)的原圖呢？孫致中據(jù)畢沅“《山海經(jīng)》有古圖，有漢所傳圖”推斷：“郭、陶所見(jiàn)很可能是‘漢所傳圖’”(18)，而《山海經(jīng)》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)年間，所以“畏獸圖”和“山海圖”也不是《山海經(jīng)》的祖本。其實(shí)，郭璞也不是很認(rèn)同“畏獸圖”，有學(xué)者指出郭璞稱(chēng)之為“今圖”，注經(jīng)時(shí)對(duì)某些圖棄而不取，甚至說(shuō)“圖亦作牛形，或作猴，皆失之也”，以見(jiàn)其對(duì)所見(jiàn)之圖“不屑”(19)。

郭璞亦曾將《山海經(jīng)》所依之圖追溯到“九鼎”。他在注釋《北次二經(jīng)》“有獸焉，名曰狍鸮，是食人”一句時(shí)，說(shuō)：

為物貪惏，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳》所謂饕餮是也。

而認(rèn)為《山海經(jīng)》依據(jù)“九鼎”的人并不少。如左思《吳都賦》云：

梟羊豺狼，猰貐象，烏菟之族，犀兕之黨，鉤爪鋸牙，自成鋒穎，精若星，聲若震霆，名載于《山經(jīng)》，形鏤于夏鼎。

又明代楊慎《山海經(jīng)后序》云：

太史終古藏古今之圖，至桀焚黃圖，終古乃抱之以歸殷。又史官孔甲于黃帝姚姒盤(pán)盂之銘，皆緝之以為書(shū)。則九鼎之圖其傳固出于終古、孔甲之流也，謂之山海圖，其文則謂之《山海經(jīng)》。至秦而九鼎亡，獨(dú)圖與經(jīng)存。（《升菴集》卷二）

清人畢沅《山海經(jīng)新校正·序》也認(rèn)為，《山海經(jīng)》中大部分內(nèi)容是對(duì)“九鼎”之圖的解說(shuō)。當(dāng)然，這些人并未見(jiàn)過(guò)“九鼎”，他們都相信《山海經(jīng)》乃解說(shuō)“九鼎”圖像之作，也只是出于自己的理解。但這些說(shuō)法，足以使我們相信《山海經(jīng)》與“鑄鼎象物”之間存在著理論上的聯(lián)系。我們將《山海經(jīng)》和“鑄鼎象物”、“畏獸畫(huà)”以及多種圖畫(huà)文獻(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，目的并不是要考證這部文獻(xiàn)的具體傳承線索，而是想了解《山海經(jīng)》的性質(zhì)，知道《山海經(jīng)》是一部“備百物，知神奸”的巫師用手冊(cè)，它的功用是幫助巫師祭祀各地山川之神，是巫覡居職的基本條件。至于書(shū)中的地理知識(shí)，翁銀陶認(rèn)為符合《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》巫覡“能知山川之號(hào)”的說(shuō)法，而物產(chǎn)知識(shí)在很大程度上是與巫師的醫(yī)、致幻等各種技能聯(lián)系在一起的(20)，這是很有道理的。

總之，自“鑄鼎象物”之后，應(yīng)該有多種內(nèi)容、形態(tài)的動(dòng)物圖畫(huà)文獻(xiàn)流傳于世，如《山海經(jīng)》、《八索》、廟堂壁畫(huà)等，它們是上古三代巫師的職業(yè)文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)的主要功能就是幫助人們認(rèn)知各地的善惡神靈，并指導(dǎo)人們祭祀、規(guī)避，而這對(duì)于上古人民的社會(huì)生活有著很重要的意義?？鬃釉谠u(píng)論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）所謂“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，應(yīng)當(dāng)不是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作兒童啟蒙的教材，而是指對(duì)物怪的認(rèn)識(shí)。

①王國(guó)維：《觀堂集林》，中華書(shū)局1984年版，第287頁(yè)。

②錢(qián)鐘書(shū)：《管錐編》

（一），三聯(lián)書(shū)店2001年版，第544頁(yè)。

③⑥⑦張光直：《中國(guó)青銅時(shí)代》，三聯(lián)書(shū)店1999年版，第426—427頁(yè)，第467頁(yè)，第445頁(yè)。

④朱鳳翰：《古代中國(guó)青銅器》，南開(kāi)大學(xué)出版社1995年版，第384—400頁(yè)。

⑤參見(jiàn)段勇《商周青銅器幻想動(dòng)物紋研究》，上海古籍出版社2003年版。

⑧李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第53頁(yè)。

⑨趙世超：《鑄鼎象物說(shuō)》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2004年第4期。

⑩馬昌儀：《從戰(zhàn)國(guó)圖畫(huà)中尋找失落了的山海經(jīng)古圖》，載《民族藝術(shù)》2003年第4期。

(11)《魯迅全集》第9卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第18頁(yè)。

(12)(13)袁珂：《〈山海經(jīng)〉蓋“古之巫書(shū)”試探》，載《社會(huì)科學(xué)研究》1985年第6期。

(14)詹鄞鑫：《神靈與祭祀——中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論》，江蘇古籍出版社1992年版，第297頁(yè)。

(15)過(guò)常寶：《楚辭與原始宗教》，東方出版社1997年版，第109—113頁(yè)。

(16)劉宗迪：《〈山海經(jīng)·海外經(jīng)〉與上古歷法》，載《民族藝術(shù)》2002年第2期。

(17)參見(jiàn)饒宗頤《〈畏獸畫(huà)〉說(shuō)》，《澄心論萃》，上海文藝出版社1996年版。

(18)孫致中：《〈山海經(jīng)〉與〈山海圖〉》，載《河北學(xué)刊》1981年第1期。

(19)沈海波：《略論〈山海經(jīng)圖〉的流傳情況》，載《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第5期。

(20)翁銀陶：《〈山海經(jīng)〉性質(zhì)考》，載《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第4期。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）

第二篇：上古天真論讀后感

上古天真論讀后感

上古天真論，揭示的當(dāng)是規(guī)律，人類(lèi)生命的規(guī)律。以下是小編收集的《上古天真論讀后感》，僅供大家閱讀參考！

上古天真論讀后感

讀了本篇覺(jué)得意思有三點(diǎn):

第一長(zhǎng)壽的的秘訣。為什么上古時(shí)代的人，年過(guò)百歲而不衰老，現(xiàn)代的人到了50歲動(dòng)作就衰老了?究其原因,就是現(xiàn)代人不懂得養(yǎng)生。過(guò)去長(zhǎng)壽的人，效法陰陽(yáng)，明白術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，作息有規(guī)律，不妄作勞，精神和生活和諧，所以活得年齡大。而現(xiàn)代的人以酒為漿，好逸惡勞，縱情聲色，作息沒(méi)了規(guī)律，只顧一時(shí)快樂(lè)，耗散了身體，所以到了50歲就衰老了。因此，適應(yīng)自然四時(shí)變化，思想保持清靜，無(wú)欲無(wú)求，身體就好。精神安閑，欲望不多，心境安定，沒(méi)有恐懼，雖然勞作但不過(guò)分疲倦，脾氣平和調(diào)順，一切知足，吃什么都覺(jué)得香甜，穿什么都感到舒服，不羨慕地位高下，沒(méi)有不良嗜好，不追求酒色，不受淫亂邪說(shuō)誘惑，自然樸實(shí)這就是養(yǎng)生之道。

第二人的生理年限。一般情況下，女子每七年一個(gè)生理周期，每一個(gè)周期身體狀況都有所變化，二七成熟，四七身體盛壯達(dá)到頂峰，然后慢慢衰退，到了七七即49歲身體就衰退，月經(jīng)斷絕，形體衰老，再也不能生子了。

男子每八年一個(gè)周期，二八成熟，四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。然后每八年逐步衰退，八八之年身體衰退到齒發(fā)皆落，行步不正，不能生育。

第三長(zhǎng)壽的三種人。一是真人。這種人道德純樸，養(yǎng)生之道具備，能夠隨陰陽(yáng)變化而變化，適應(yīng)四季冷暖變化，避開(kāi)世俗紛雜，悠然于天地之間，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，因而身體強(qiáng)健長(zhǎng)壽。

二是圣人。安然自處于平和之中，順應(yīng)自然變化規(guī)律，欲望、嗜好正確得當(dāng)，側(cè)身于世俗塵世間，卻沒(méi)有抱怨憤怒之心，行為不脫離社會(huì)，但一切舉動(dòng)不仿效世俗，身體不被勞累所纏繞，精神沒(méi)有過(guò)多的壓力，一切以舒適幸福為根本，悠然自得，所以身體不衰老，精神不耗散，可以百壽。

三是賢人。順從陰陽(yáng)變化，根據(jù)四時(shí)氣候的不同來(lái)調(diào)養(yǎng)身體，學(xué)習(xí)真人的養(yǎng)生之道，這樣的人也可延長(zhǎng)壽命。

《上古天真論之黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

隨著時(shí)代的發(fā)展，中醫(yī)養(yǎng)生成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為人們的“掌上明珠”，固然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面有著詳細(xì)而精辟的論述，其智慧大大超出這些?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍，它構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為“醫(yī)家之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是歷代學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的必讀之書(shū)。為醫(yī)者之本在德、在術(shù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這兩方面給了我們深刻的啟示;堪稱(chēng)為醫(yī)者之本也。

醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是一種職業(yè)道德，是一般社會(huì)道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，醫(yī)德重新成為人們的話題，作為醫(yī)生，我們必須重新認(rèn)識(shí)并堅(jiān)守它?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前就為我們提出了醫(yī)生醫(yī)德的基本要求:“ 是以診有大方，坐起有常，(大方者，醫(yī)家之大法也。坐起有常，則舉動(dòng)不茍而先正其身，身正于外，心必隨之，故診之大方必先乎此。)出入有行，以轉(zhuǎn)神明，(行，德行也。醫(yī)以活人為心，其于出入之時(shí)，念念皆真，無(wú)一不敬，則德能動(dòng)天，誠(chéng)能格心，故可以轉(zhuǎn)運(yùn)周旋，而無(wú)往弗神矣。行，去聲。)必清必靜，上觀下觀，(必清必凈，則心專(zhuān)志一而神明見(jiàn)，然后上觀之以察其神色聲音，下觀之以察其形體逆順。)”(《素問(wèn)·方盛衰論》)，要求醫(yī)生診病要態(tài)度端正;還認(rèn)為醫(yī)生要以病人為核心，務(wù)求醫(yī)患關(guān)系的密切配合:“病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服”(《素問(wèn)·湯液醪醴論》);“持脈有道，虛靜為保”(《素問(wèn)·湯液醪醴論》)，診病頭腦亦須清凈。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為為醫(yī)者要熟練掌握醫(yī)術(shù)，診斷要四診合參，強(qiáng)調(diào)全面、系統(tǒng)診察，這樣才能把握疾病本質(zhì)。如醫(yī)生要“合而察之，切而驗(yàn)之，見(jiàn)而得之，若清水明鏡之不失其形也。”、“遠(yuǎn)者司外揣內(nèi)，近者司內(nèi)揣外”(《靈樞·外揣》)，又《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“以我知彼，以表知里，以觀過(guò)于不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆”等等。

為醫(yī)者，本于德仁，本于術(shù)精，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又為德、為術(shù)之本，故曰:《黃帝內(nèi)經(jīng)》，為醫(yī)者之本也!

第三篇：動(dòng)物意象類(lèi)文獻(xiàn)綜述

1、雙鯉：代指書(shū)信（因古人常將書(shū)信結(jié)成雙鯉形或?qū)?shū)信夾在鯉魚(yú)形的木板中寄出，故以雙鯉魚(yú)為書(shū)信的代稱(chēng)。簡(jiǎn)稱(chēng)為雙鯉）；

例：在漢代昭明文選里蔡邕所作的“飲馬長(zhǎng)城窟行“里面有段「客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！估锩娴孽庺~(yú)就是指一個(gè)完整的信件。

2、魚(yú)：指信封袋（因?yàn)樵诠糯b信的容器是用木頭刻成）；

3、雁：一指思鄉(xiāng)；二指送信的動(dòng)物郵差（因?yàn)槊磕甓煅阕訒?huì)往南飛，所以古代人會(huì)利用它來(lái)送信，只是后來(lái)因?yàn)闇?zhǔn)確度不好，所以后來(lái)改用飛鴿傳書(shū)），因此，后世就用［魚(yú)雁往返］來(lái)代稱(chēng)書(shū)信往來(lái)。

鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫(xiě)下這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。以雁寫(xiě)思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽(yáng)修《戲答元稹》）、“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）等。也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書(shū)信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用也就普遍了。如“云中不見(jiàn)錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓”、“鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）等?！稘h書(shū)·蘇武傳》載，匈奴單子欺騙漢使，稱(chēng)蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻雁”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信。

4、羊：寓吉祥。

例：《詩(shī)經(jīng)?召南》中就有“文王之政，德如羔羊”的說(shuō)法?！把颉弊止磐樽?，寓吉祥。三羊喻“三陽(yáng)”。三陽(yáng)，卦爻之初九、九二、九三，陽(yáng)氣盛極而陰衰微也。寓意祛盡邪佞，吉祥好運(yùn)接踵而來(lái)。因此，羊被視為吉祥的象征。

5、鳳凰涅磐：寓意不畏痛苦、義無(wú)反顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神。

6、蝴蝶：寓意吉祥美好、甜蜜、愛(ài)情；

7、燕子：因結(jié)伴飛行而成為愛(ài)情的象征；

8、鷓鴣：思念、懷舊、哀愁。

鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》），表達(dá)哀愁之情。及“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》）等，詩(shī)中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥(niǎo)。

9、駿馬：比喻志向；

10、杜鵑鳥(niǎo)：凄涼、哀傷

古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！弊右?guī)鳥(niǎo)即杜鵑鳥(niǎo)。起句寫(xiě)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無(wú)限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥(niǎo)在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過(guò)描寫(xiě)凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴，來(lái)表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。

11、蟬：寓意品行高潔。

古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃?shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”

由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔?！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚?！庇菔滥稀断s》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！彼麄兌际怯孟s喻指高潔的人品。

12、寒蟬：悲涼。秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！币院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息?！边€未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛?！昂s鳴我側(cè)”；

13、鴛鴦：指恩愛(ài)的夫婦。如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）；

14、烏鴉：衰敗荒涼之兆。

按照迷信的說(shuō)法，烏鴉是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^《滿庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。”馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉?！?/p>

15、蟋蟀：寓意懷念征人等。

蟋蟀作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下?！蹦菚r(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂(lè)》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒?！睂?xiě)出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

16、猿啼：出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元《水經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！崩疃恕端涂唾x得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情?！彼麄兌冀柚谠程浔磉_(dá)這種傷感的情緒。

17、螟蛉：指代養(yǎng)子。

《詩(shī)·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之?！彬溱A（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲(chóng)的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱(chēng)。

18、比翼鳥(niǎo)：寓意思愛(ài)夫妻。

傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作思愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！?/p>

19鹿：喻帝位

《漢書(shū)·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之?！鳖亷煿抛⒁龔堦淘唬骸耙月褂鞯畚?。”后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”

20、雞肋：雞的肋骨，“食之無(wú)味，棄之可惜”。比喻沒(méi)有多大價(jià)值，沒(méi)有多大意思的事情（見(jiàn)于《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》）。

21、執(zhí)牛耳：寓意在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。

古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍罚骸爸T侯盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳？”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序》：“太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無(wú)不受其牢籠?！保ㄌ珎}(cāng)，人名）

22、精衛(wèi)：寓意堅(jiān)持。

古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海（見(jiàn)于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

23、雞口牛后

《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》：“寧為雞口，無(wú)為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

24、青鳥(niǎo)：信使。

青鳥(niǎo)，傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁?！崩钌屉[詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！鼻帏B(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。

25、釣鰲：寓意遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

傳說(shuō)古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈(zèng)薛校書(shū)》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

第四篇：物理教學(xué)論的文獻(xiàn)綜述

關(guān)于物理教學(xué)論的一些基本問(wèn)題的書(shū)面報(bào)告

蘇婷婷

(陜西師范大學(xué) 物理學(xué)與信息技術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710119)摘要：物理教學(xué)論的第一章主要介紹和分析論述了物理教學(xué)論這一門(mén)學(xué)科要做什么以及如何去做的一系列基本問(wèn)題。通過(guò)對(duì)第一章的學(xué)習(xí)，了解了物理教學(xué)論的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)物理教學(xué)論的必要性，并對(duì)物理教學(xué)論的學(xué)習(xí)方法提出自己的一些心得體會(huì)。關(guān)鍵詞：物理教學(xué)論；學(xué)習(xí)方法；實(shí)踐取向

物理教學(xué)論作為師范院校教師教育課程體系的一門(mén)必修學(xué)科，可以幫助我們的“未來(lái)”教師正確理解教學(xué)過(guò)程的基本問(wèn)題，把握物理教學(xué)過(guò)程的基本特點(diǎn)和基本規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)物理教學(xué)實(shí)踐。所謂教學(xué)，乃是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)；在這個(gè)統(tǒng)一活動(dòng)

【1】中，學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，同時(shí)身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。通過(guò)教師的教學(xué)，使學(xué)生在知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀方面都能夠得到提高，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。所以物理教學(xué)論不僅對(duì)于我們的物理教學(xué)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，并且積極的學(xué)習(xí)和研究物理教學(xué)論也可以進(jìn)一步提高我們物理教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，從而解決在實(shí)踐中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，逐步改善我們的教學(xué)。

一、物理教育的歷史發(fā)展

從我國(guó)物理教育的歷史發(fā)展的真實(shí)歷程的角度，概述了由原始社會(huì)中為了解決自身生產(chǎn)生活需要，在自然界里進(jìn)行的發(fā)明創(chuàng)造，并伴隨了豐富物理知識(shí)的產(chǎn)生；再到古代學(xué)校教育的產(chǎn)生，開(kāi)始了大量物理知識(shí)在生產(chǎn)和實(shí)踐中的積累，但是由于封建社會(huì)充滿了重古文經(jīng)史，輕自然科學(xué)的陳習(xí)陋俗，未能使物理形成一門(mén)學(xué)科，僅僅零散見(jiàn)于一些哲學(xué)和科技著作中；到1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始由封建社會(huì)向半封建半殖民地的社會(huì)轉(zhuǎn)化，“洋務(wù)派”提出興辦“新教育”，以改善當(dāng)時(shí)封建社會(huì)教育制度腐朽不堪，無(wú)法使國(guó)家抵御外強(qiáng)侵略，落后就要挨打的殘酷局面。而物理學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，在自然科學(xué)和技術(shù)方面表現(xiàn)尤為突出。1897年，京師同文館開(kāi)設(shè)“格致”課程，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)教育史上學(xué)校講授近代物理學(xué)之先河；至此，我們進(jìn)入了中國(guó)的近代教育階段，中國(guó)近代學(xué)校物理教育可分為舊中國(guó)（1903-1949）的物理教育和新中國(guó)（1949-至今）物理教育兩個(gè)主要的時(shí)期，其中舊中國(guó)物理教育經(jīng)歷了動(dòng)蕩中相對(duì)比較穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展的時(shí)期，逐步完善的過(guò)程，有了學(xué)校教育的學(xué)制、物理教科書(shū)、中學(xué)物理教學(xué)大綱等重要成果，但是也是物理教育經(jīng)歷惡劣環(huán)境的考驗(yàn)，艱難曲折發(fā)展過(guò)程；新中國(guó)成立后，學(xué)校物理教育也進(jìn)入了前所未有的興旺發(fā)達(dá)的大發(fā)展時(shí)期，中間雖有不少的沉痛教訓(xùn)，但總體上是實(shí)現(xiàn)了螺旋式上升發(fā)展趨勢(shì)，直至今日，我們應(yīng)該承認(rèn)，我們國(guó)家的學(xué)校物理教育的確獲得了豐富的成果，為社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的綜合國(guó)力，人民的生活幸福都做出了巨大的貢獻(xiàn)，當(dāng)然未來(lái)的挑戰(zhàn)勢(shì)必也會(huì)來(lái)到，我們也將不斷努力向前！

值得我們關(guān)注的是，在新一輪的課程改革中，物理教育改革出現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的特征：

1.物理學(xué)科實(shí)現(xiàn)了由教學(xué)大綱向課程標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變。這樣我們的教師在進(jìn)行課程實(shí)施的時(shí)候，多了很大的柔韌性和靈活性，有利于教師實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)科的創(chuàng)造性教學(xué)；

2．物理教材在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下趨于多樣化，以適應(yīng)不同的地區(qū)、不同學(xué)生選用。物理教材的多樣性也體現(xiàn)了教育的民主化思想，并且有利于地方課程和校本課程的開(kāi)發(fā)，充分調(diào)動(dòng)教師進(jìn)行科學(xué)研究的積極性；

3．物理教育改革中更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，體現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生[2]活的情感態(tài)度。

二、物理教學(xué)論的學(xué)科性質(zhì)和研究對(duì)象

1．學(xué)科性質(zhì)：研究物理教學(xué)中有關(guān)問(wèn)題的學(xué)科，既不同于普通教學(xué)論，也不同于純物理的問(wèn)題。為了應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，物理教學(xué)也必須不斷尋求自身的發(fā)展，這樣就體現(xiàn)了物理教學(xué)改革的動(dòng)態(tài)性，在實(shí)踐中不斷完善其內(nèi)容，賦予其新的內(nèi)涵。2．研究對(duì)象：普通教學(xué)論主要是研究教學(xué)問(wèn)題，并且強(qiáng)調(diào)教學(xué)論對(duì)教學(xué)規(guī)律的研究。因?yàn)榻虒W(xué)是一種“人正在做的事”。人做事的合理性就在于合目的與合規(guī)律相統(tǒng)一?！安缓夏康牟辉笧?，不合規(guī)律不可為?！币环N好的教學(xué)理想是否能夠?qū)崿F(xiàn)，要看它在多大程度上符[3]合教學(xué)規(guī)律。所以說(shuō)，物理教學(xué)論作為普通教學(xué)論的一個(gè)重要的分支學(xué)科，它更是充分具體的明確了它獨(dú)立的研究對(duì)象，就是物理教學(xué)中面臨的各種問(wèn)題，其中最為核心的就是對(duì)物理教學(xué)過(guò)程中的基本教學(xué)規(guī)律的研究，并且強(qiáng)調(diào)它的研究成果在物理教學(xué)實(shí)踐中要能發(fā)揮指導(dǎo)和預(yù)見(jiàn)的作用，從而使廣大教師在物理教學(xué)的時(shí)間的研究和描述建立在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上。

三、物理教學(xué)論與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

前面提到的物理教學(xué)論的學(xué)科性質(zhì)是研究物理教學(xué)中有關(guān)問(wèn)題的學(xué)科，所以它也是一門(mén)綜合性的、多學(xué)科交叉的邊緣學(xué)科，它與許多學(xué)科之間都有著緊密的聯(lián)系。這里主要介紹物理教學(xué)論分別與物理學(xué)、教育科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、教育技術(shù)學(xué)之間的關(guān)系。1.物理教學(xué)論與物理學(xué)

物理學(xué)的研究對(duì)象具有極大的普遍性,它的基本原理滲透到自然科學(xué)的一切領(lǐng)域,應(yīng)用于生產(chǎn)技術(shù)的各個(gè)部門(mén),是自然科學(xué)的許多領(lǐng)域和工程技術(shù)的基礎(chǔ)。物理學(xué)是走在一切應(yīng)用[4]技術(shù)前面的探索科學(xué)。物理教學(xué)論是把物理學(xué)科的研究與教育科學(xué)相結(jié)合，以教育學(xué)科的理論作指導(dǎo)研究物理教學(xué)的問(wèn)題而誕生的。這也是它區(qū)別與其他學(xué)科教學(xué)論的主要標(biāo)志。物理學(xué)是物理教學(xué)論最基本，最重要的基礎(chǔ)之一，所以物理學(xué)的發(fā)展和物理教學(xué)內(nèi)容的變化對(duì)物理教學(xué)論產(chǎn)生的影響和作用也是非常重要的。同時(shí)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，物理教學(xué)論對(duì)物理教學(xué)的指導(dǎo)作用也是全方位的，學(xué)校物理課程的開(kāi)設(shè)、物理教學(xué)內(nèi)容的選取、物理知識(shí)的呈現(xiàn)順序和方式、物理教材的編寫(xiě)、物理練習(xí)的形式安排、如何通過(guò)物理學(xué)科提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)等方面都需要一定的思想和理論作指導(dǎo)，這些都與物理教學(xué)論息息相關(guān)?？梢?jiàn)，物理教學(xué)論與物理學(xué)之間是相互作用和影響的，不斷促進(jìn)物理教學(xué)朝著合理和科學(xué)化的方向發(fā)展，也使物理教學(xué)論不斷豐富與完善。2.物理教學(xué)論與教育科學(xué)

物理教學(xué)論研究的問(wèn)題不同于純物理研究的問(wèn)題，它研究的是物理教學(xué)中產(chǎn)生的各種問(wèn)題，它是普通教學(xué)論的一門(mén)重要的分支學(xué)科，與教育學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)有著緊密的聯(lián)系。例如，教育心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)直接研究教學(xué)過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理現(xiàn)象，其研究成果和理論對(duì)教育目標(biāo)的體系、教學(xué)內(nèi)容的體系等的科學(xué)化提供了理論依據(jù)，促使我們廣大的教師在研究物理教學(xué)的過(guò)程中，自覺(jué)地注意教學(xué)對(duì)象的年齡特征和個(gè)性差異，結(jié)合物理學(xué)的具體特點(diǎn)和學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、接受能力、心理發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)習(xí)風(fēng)格的的個(gè)體差異等方面編寫(xiě)教材、設(shè)計(jì)教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)進(jìn)度。又如建構(gòu)主義的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、課程觀和教學(xué)觀這樣一個(gè)整體的體系結(jié)構(gòu)是我國(guó)目前研究和實(shí)施素質(zhì)教育的重要理論依據(jù)，它會(huì)促使我們?cè)谖锢斫虒W(xué)過(guò)程中更加去關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，關(guān)注創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境促使學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，關(guān)注促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展。但并不是說(shuō)物理教學(xué)論對(duì)教育科學(xué)就沒(méi)有產(chǎn)生影響，物理教學(xué)論有自己的研究對(duì)象和任務(wù)，它所揭示的教學(xué)規(guī)律不僅豐富了教育學(xué)與教學(xué)論的內(nèi)容，而且具有區(qū)別于教育學(xué)和教學(xué)論的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性促使人們對(duì)教學(xué)中的問(wèn)題產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識(shí)，從而促使教育學(xué)與教學(xué)論的發(fā)展不斷科學(xué)化，不斷完善化。3.物理教學(xué)論與系統(tǒng)科學(xué)

涉及到研究人的問(wèn)題都是極為復(fù)雜的，我們不能夠?qū)⑽锢斫虒W(xué)中的一系列問(wèn)題割裂開(kāi)來(lái)，用傳統(tǒng)的分析思維方式來(lái)束縛我們的研究對(duì)象，這樣會(huì)使我們的研究工作不僅繁瑣不堪，而且會(huì)導(dǎo)致我們的研究成果實(shí)踐價(jià)值不高，因?yàn)槲覀兩畹纳鐣?huì)就是一個(gè)多種因素?fù)诫s在一起的復(fù)雜系統(tǒng)。而是應(yīng)該利用系統(tǒng)科學(xué)的思維方式，從整體、信息等觀點(diǎn)出發(fā)，從系統(tǒng)與要素之間、要素與要素之間、系統(tǒng)與環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用的過(guò)程中考察對(duì)象，定量地分析問(wèn)題。三論中控制論的反饋原理指出，任何系統(tǒng)只有經(jīng)過(guò)反饋信息，才能實(shí)現(xiàn)有效控制，有了有效控制，就能夠取得良好的教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量；信息論中的有序原理表達(dá)的是任何系統(tǒng)只有開(kāi)放，與外界有信息交換，才可能有序。通過(guò)有序，實(shí)現(xiàn)低級(jí)系統(tǒng)到高級(jí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化。師生需要在教學(xué)過(guò)程中將自己開(kāi)放，要樂(lè)于并善于與外界不斷的進(jìn)行廣泛的交流，這樣才能不斷改進(jìn)教學(xué)、不斷進(jìn)步、不斷提高教學(xué)質(zhì)量；系統(tǒng)論中的整體原理表明任何系統(tǒng)都是有結(jié)構(gòu)的，系統(tǒng)的整體功能不等于各部分孤立功能之和。我們需要讓教學(xué)系統(tǒng)中的各個(gè)要素相互配合協(xié)調(diào)，收獲最好的教學(xué)效果，發(fā)揮最好的教學(xué)功能。因此，我們利用系統(tǒng)科學(xué)的原理和方法研究物理教學(xué)問(wèn)題，必然有助于對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和深刻理解，有助于物理教學(xué)論的發(fā)展和科學(xué)化。4.物理教學(xué)論與教育技術(shù)學(xué)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給我們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，在教育教學(xué)領(lǐng)域更是如此，一根粉筆和一塊黑板的傳統(tǒng)教學(xué)手段已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，我們的教師也在面對(duì)新的教育環(huán)境下，開(kāi)始了教學(xué)手段多樣化的探索，開(kāi)創(chuàng)了將現(xiàn)代信息技術(shù)手段和教育相結(jié)合的一門(mén)新的學(xué)科---教育技術(shù)學(xué)。教育技術(shù)學(xué)的理論和實(shí)踐的研究成果，為提高教學(xué)效率和教學(xué)現(xiàn)代化提供了直接的指導(dǎo)和應(yīng)用技術(shù)。例如：物理學(xué)的研究對(duì)象的范圍甚廣，大到浩瀚無(wú)際的宇宙系統(tǒng)，小到無(wú)法精準(zhǔn)的基本粒子，這樣就讓學(xué)生無(wú)法從現(xiàn)實(shí)生活中去感知和理解，以便建立正確的表象，但是如果利用我們的現(xiàn)代教育技術(shù)就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)這種現(xiàn)象和過(guò)程的模擬，幫助學(xué)生構(gòu)建模型，認(rèn)識(shí)物理過(guò)程和物理規(guī)律。所以說(shuō)，教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟物理教學(xué)論研究的新領(lǐng)域，必將促進(jìn)物理教學(xué)的現(xiàn)代化和物理教學(xué)論研究的深入發(fā)展。

四、物理教學(xué)論的基本任務(wù)和研究方法

1.基本任務(wù)：物理教學(xué)論是研究物理教學(xué)過(guò)程中面臨的各種問(wèn)題，所以物理教學(xué)的基本任務(wù)從簡(jiǎn)單上來(lái)說(shuō)就是解決物理教學(xué)中的問(wèn)題。

詳細(xì)來(lái)說(shuō)，實(shí)行宏觀的角度去解決物理教學(xué)中的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，理論問(wèn)題指的是對(duì)物理教學(xué)中的問(wèn)題作出“為什么”的回答，為其做出理論解釋和說(shuō)明，使人們對(duì)物理教學(xué)中的問(wèn)題有更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解，從而在更高層次和水平上對(duì)物理教學(xué)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用；實(shí)踐問(wèn)題指的是要論述物理教學(xué)中一些普遍的帶有規(guī)律性的能夠直接指導(dǎo)物理教學(xué)實(shí)踐的有關(guān)內(nèi)容。

2.研究方法：文獻(xiàn)研究法、觀察法和調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)研究法、邏輯方法（在此不作過(guò)多解釋?zhuān)?/p>

五、學(xué)習(xí)物理教學(xué)論的意義和方法

1.學(xué)習(xí)意義：學(xué)習(xí)物理教學(xué)論可以有效地指導(dǎo)我們的教師進(jìn)行物理教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，提高自身的教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐精神的全面發(fā)展的現(xiàn)代化新人。因?yàn)榻逃且粋€(gè)培養(yǎng)人的復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)。而我們的教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中由于缺乏物理教學(xué)論的指導(dǎo)，導(dǎo)致教學(xué)效率低下、教學(xué)質(zhì)量不高，教學(xué)策略具有盲目性等等問(wèn)題。教師不研究也不講究物理教學(xué)方法，不了解或不完全了解物理教學(xué)規(guī)律，違反物理教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如何更好地促進(jìn)我們國(guó)家教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，必須依靠物理教學(xué)論這一體系作為理論基礎(chǔ)來(lái)指導(dǎo)我們的教師更好地開(kāi)展教學(xué)工作。所以說(shuō)，學(xué)習(xí)物理教學(xué)論對(duì)高等師范院校物理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生、在職的物理教師以及物理教育工作者具有十分重要的意義。

2.學(xué)習(xí)方法: 聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫(xiě)的《學(xué)會(huì)生存---教育世界的今天與明天》指出，教育的四大支柱

[5]--學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)與他人共同生活的終身教育思想。作為未來(lái)即將從事物理教育工作的人來(lái)說(shuō)，懂得如何更好的學(xué)習(xí)和掌握物理教學(xué)論的理論、觀點(diǎn)和方法是我們能否成為優(yōu)秀的物理教師或優(yōu)秀的物理教育工作者的關(guān)鍵。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)物理教學(xué)論主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

⑴端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)物理教學(xué)論的重要性，提高學(xué)習(xí)的積極性 ⑵學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)科，為學(xué)習(xí)物理教學(xué)論打好基礎(chǔ)

⑶理論聯(lián)系實(shí)際，重視理論的“共性”與“實(shí)踐”的個(gè)性有機(jī)結(jié)合，在實(shí)際運(yùn)用中解決物理教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題。

心得體會(huì)：課堂教學(xué)的時(shí)間畢竟是短暫的，想更好地去掌握物理教學(xué)論的系統(tǒng)知識(shí)，我們必須有意識(shí)的將理論知識(shí)與教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。由于在校學(xué)習(xí)的時(shí)間占學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間，我們也無(wú)法深入課堂去探究物理教學(xué)過(guò)程中的全部?jī)?nèi)容。所以，就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)物理教學(xué)論的過(guò)程中，突出學(xué)習(xí)的“實(shí)踐取向”。就教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，一方面要加強(qiáng)與基礎(chǔ)教育課程改革的銜接和聯(lián)系，對(duì)于新課程改革的新動(dòng)向和新思維要積極跟進(jìn)，分析并歸納總結(jié)它們的規(guī)律，形成先進(jìn)的課程觀和教學(xué)觀；另一方面，要加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)踐訓(xùn)練，通過(guò)口授、閱讀獲得的關(guān)于教學(xué)設(shè)計(jì)的知識(shí)與真實(shí)的課堂教學(xué)之間至少還存在著兩段落差：

[6]一是教學(xué)設(shè)計(jì)知識(shí)與教學(xué)設(shè)計(jì)之間的落差，二是教學(xué)設(shè)計(jì)與真實(shí)的課堂教學(xué)之間的落差。不讓理論知識(shí)束縛我們的行動(dòng)，導(dǎo)致“使人坐而言，不使人起而行”，有些學(xué)生在自己的教后感中寫(xiě)道：教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，今天我真正領(lǐng)會(huì)到了‘事非經(jīng)過(guò)不知其難’的真諦。許多事情，沒(méi)有自己去參與的時(shí)候，一切別人的酸甜滋味看來(lái)都是云淡風(fēng)輕、無(wú)關(guān)痛癢的。到了自己真正要去做的時(shí)候，并且投入了進(jìn)去，才深入體會(huì)到其中的真諦“。美國(guó)偉大的”進(jìn)步主義教育主義之父“杜威的教育思想 “:學(xué)與做相結(jié)合的教育將會(huì)取代傳授他人學(xué)問(wèn)的被動(dòng)的教育。后者再怎么好, 也不過(guò)是適應(yīng)封建社會(huì)的,在那種社會(huì)里大多數(shù)人必須永遠(yuǎn)溫順地服從長(zhǎng)官的權(quán)威。在這樣的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的教育, 是與一個(gè)以創(chuàng)造和獨(dú)立為原則以及每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)投身于共同利益的事務(wù)之中的民主社會(huì)不協(xié)調(diào)的?！盵7]所以，無(wú)論在任何一個(gè)時(shí)期，我們都應(yīng)當(dāng)重視自己的物理教學(xué)的實(shí)踐鍛煉，積極探索和運(yùn)用物理教學(xué)論的相關(guān)知識(shí)，努力提高自己的物理教學(xué)理論水平和物理教學(xué)方面的修養(yǎng)，為未來(lái)做一名合格的物理教師打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)

[1]王策三.教學(xué)論稿[M].北京:人民教育出版社，1985:88-89.[2]王較過(guò),李貴安.物理教學(xué)論[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2003:12-13.[3]南紀(jì)穩(wěn),張立昌.教學(xué)規(guī)律研究：必要性及研究邏輯[J].教育研究，2010（12）.[4]何曉雄.物理學(xué)——現(xiàn)代科學(xué)的先導(dǎo)和基礎(chǔ) [J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（6）.[5]聯(lián)合國(guó)教科文組織.《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天與明天》[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996.6.[6]竇瑾.李為.高忠.物理教學(xué)論課程教學(xué)突出“實(shí)踐取向”的研究與實(shí)踐.[J].教育探索.2013.(4):25.[7]美)約翰·杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校.趙祥麟等譯[M]北京: 人民教育出版社, 2004: 296-297

第五篇：畢業(yè)論文：論民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)文獻(xiàn)綜述

單位代碼學(xué)號(hào)分 類(lèi) 號(hào)密級(jí)

畢業(yè)論文

論民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)

文獻(xiàn)綜述

院（系）名稱(chēng)

專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)學(xué)生姓名指導(dǎo)教師

年月日

文獻(xiàn)綜述

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的靈魂，成功的企業(yè)必然有強(qiáng)大的企業(yè)文化作支撐，今天我們正面臨愈加激烈的全球化競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)不僅要在技術(shù)、產(chǎn)品、市場(chǎng)、資本等方面展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，更要形成有競(jìng)爭(zhēng)力的人文優(yōu)勢(shì)，不斷的通過(guò)吸收與融合，使組織進(jìn)行系統(tǒng)的提升和修正，以適應(yīng)更加復(fù)雜多變的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境并獲得持續(xù)的發(fā)展空間。

一、前言

民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分，但是隨著科技的日新月異和我國(guó)加入WTO，民營(yíng)企業(yè)面臨國(guó)內(nèi)﹑國(guó)際激烈的競(jìng)爭(zhēng)，能否應(yīng)對(duì)這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)鍵視一個(gè)企業(yè)整體素質(zhì)水平如何。企業(yè)的整體素質(zhì)水平包括資金﹑技術(shù)﹑管理和經(jīng)營(yíng)能力，尤其是企業(yè)文化。因此，在民營(yíng)企業(yè)中，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，整合和創(chuàng)新民營(yíng)企業(yè)文化，讓先進(jìn)的﹑優(yōu)秀的民營(yíng)企業(yè)文化在民營(yíng)企業(yè)的日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中發(fā)揮作用，對(duì)規(guī)范民營(yíng)企業(yè)健康有序地發(fā)展，推進(jìn)民營(yíng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力有著至關(guān)重要的意義。

二、國(guó)外研究現(xiàn)狀

1981年，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)美籍日裔教授威廉·大內(nèi)出版了他的專(zhuān)著《Ｚ理論——美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》，1982年特瑞斯·迪爾和艾蘭·肯尼迪出版了《企業(yè)文化》一書(shū),他們提出，杰出而成功的公司大都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化。同年，美國(guó)著名管理專(zhuān)家托馬斯·彼得斯與小羅伯特·沃特曼合著《尋求優(yōu)勢(shì)--美國(guó)最成功公司的經(jīng)驗(yàn)》，研究并總結(jié)了3家優(yōu)秀的革新型公司的管理，發(fā)現(xiàn)了企業(yè)文化的力量。這三本著作與帕斯卡爾·阿索斯合著的《日本的管理藝術(shù)》被合稱(chēng)為企業(yè)文化研究的四重奏，這標(biāo)志著企業(yè)文化研究的興起。

企業(yè)文化研究在八十年代就出現(xiàn)了兩種方法的派別，一派是以美國(guó)麻省理工學(xué)院的沙因教授為代表的定性化研究，他們對(duì)企業(yè)文化的概念和深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，也曾提出進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀察、現(xiàn)場(chǎng)訪談、以及對(duì)企業(yè)文化評(píng)估的步驟等。另一派是以密西根大學(xué)工商管理學(xué)院的奎恩教授為代表的定量化研究，他們認(rèn)為組織文化可以通過(guò)一定的特征和不同的維度進(jìn)行研究，因此，他們提出了一些關(guān)于組織文化的模型，這些模型可以用于組織文化的測(cè)量、評(píng)估和診斷。但是，這

種方法被歸為現(xiàn)象學(xué)的方法，認(rèn)為只是研究組織文化的表層，而不能深入到組織文化的深層意義和結(jié)構(gòu)。

1984年，奎恩和肯伯雷將奎恩提出的用于分析組織內(nèi)部沖突與競(jìng)爭(zhēng)緊張性的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值理論模型擴(kuò)展到對(duì)組織文化的測(cè)查，以探查組織文化的深層結(jié)構(gòu)和與組織的價(jià)值、領(lǐng)導(dǎo)、決策、組織發(fā)展策略有關(guān)的基本假設(shè)。

1984年，美國(guó)麻省理工學(xué)院教授愛(ài)德加·沙因發(fā)表了“對(duì)企業(yè)文化的新認(rèn)識(shí)”一文，1985年出版了其專(zhuān)著《企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)》，他對(duì)組織文化的概念進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為企業(yè)文化是在企業(yè)成員相互作用的過(guò)程中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同的，并用來(lái)教育新成員的一套價(jià)值體系。沙因教授還提出了關(guān)于企業(yè)文化的發(fā)展、功能和變化以及構(gòu)建企業(yè)文化的基本理論，沙因也因此成為企業(yè)文化研究的權(quán)威。

九十年代，西方企業(yè)面臨著更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，因此，企業(yè)文化的理論研究從對(duì)企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)的探討發(fā)展到企業(yè)對(duì)文化在管理過(guò)程中發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)制的研究。

1990年，本杰明·斯耐得出版了他的專(zhuān)著《組織氣氛與文化》，其中提出了一個(gè)關(guān)于社會(huì)文化、組織文化、組織氣氛與管理過(guò)程、員工的工作態(tài)度、工作行為和組織效益的關(guān)系的模型。

同年，霍夫斯帝德及其同事將他提出的民族工作文化的四個(gè)特征（權(quán)力范圍、個(gè)人主義-集體主義、男性化-女性化和不確定性回避)擴(kuò)展到對(duì)組織文化的研究，通過(guò)定性和定量結(jié)合的方法增加了幾個(gè)附加維度，構(gòu)成了一個(gè)企業(yè)文化研究量表。

1999年，特瑞斯·迪爾和愛(ài)蘭·肯尼迪再次合作，出版了《新企業(yè)文化》，在這本書(shū)中，他們認(rèn)為穩(wěn)定的企業(yè)文化很重要，他們探尋企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在使企業(yè)保持競(jìng)爭(zhēng)力和滿足工人作為人的需求之間維持平衡的途徑。他們認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)理和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)所面臨的挑戰(zhàn)是建立和諧的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，汲取著名創(chuàng)新型公司的經(jīng)驗(yàn)，激勵(lì)員工，提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，迎接二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

三、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

八十年代中期企業(yè)文化理論傳入中國(guó)，并得到了中國(guó)企業(yè)界和管理學(xué)界的認(rèn)同和響應(yīng)。我國(guó)正式提出企業(yè)文化建設(shè)這一概念是在1986年。更多大學(xué)和學(xué)院的研究者加入到企業(yè)文化研究的隊(duì)伍，特別是一批海外歸國(guó)學(xué)者，廣泛出書(shū)，大量精力投入到中國(guó)企業(yè)文化的研究上來(lái)，使百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)逐步形成。中國(guó)人民大學(xué)勞動(dòng)人事學(xué)院石偉教授的《組織文化》從文化人類(lèi)學(xué)和管理學(xué)角度出發(fā)，全面梳理了組織文化的相關(guān)理論，兼具整體性和獨(dú)特性?xún)煞矫娴奶卣鳌＝?jīng)濟(jì)管理出版社的《企業(yè)文化》（第三版）成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生教材，云南大學(xué)出版社的《公司精神》一書(shū)被清華大學(xué)等院校采用為相關(guān)課程教材。與此同時(shí)，包括《價(jià)值觀的起飛和落地》在內(nèi)的仁達(dá)方略企業(yè)文化系列叢書(shū)也成為各家企業(yè)文化咨詢(xún)與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以及企業(yè)文化實(shí)踐工作者的工作指南。

在國(guó)內(nèi)，企業(yè)文化建設(shè)雖然越來(lái)越被重視，但與國(guó)外企業(yè)文化研究的迅猛發(fā)展相比，中國(guó)的企業(yè)文化研究顯得十分薄弱，這表現(xiàn)在：第一，中國(guó)的企業(yè)文化研究還停留在粗淺的階段，雖然也有一些關(guān)于企業(yè)文化的研究，但是大多數(shù)是以介紹和探討企業(yè)文化的意義及企業(yè)文化與社會(huì)文化、與企業(yè)創(chuàng)新等的辯證關(guān)系為主，真正有理論根據(jù)的定性研究和規(guī)范的實(shí)證研究為數(shù)甚少；第二，中國(guó)企業(yè)文化研究嚴(yán)重滯后于中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展實(shí)踐，許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化時(shí)主要是企業(yè)內(nèi)部自己探討，雖然也有專(zhuān)家學(xué)者的介入，但是由于對(duì)該企業(yè)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯、該企業(yè)文化的定位、企業(yè)文化的變革等問(wèn)題缺少長(zhǎng)期深入的研究，所以，企業(yè)文化實(shí)踐缺少真正的科學(xué)理論的指導(dǎo)，缺少個(gè)性，同時(shí)也難以對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)生文化的推動(dòng)力。因此，應(yīng)該借鑒國(guó)外企業(yè)文化研究，加強(qiáng)中國(guó)企業(yè)文化研究，促進(jìn)中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展。

四、總結(jié)

通過(guò)以上的綜述可以發(fā)現(xiàn)，在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，民營(yíng)企業(yè)要想不被淘汰出局，實(shí)現(xiàn)基業(yè)長(zhǎng)青，就必須開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)。要利用先進(jìn)的文化管理手段，塑造核心競(jìng)爭(zhēng)能力，占領(lǐng)更為廣闊的外部市場(chǎng)空間，在市場(chǎng)中立于不敗之地。民營(yíng)企業(yè)要更新思想，轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立企業(yè)文化的正確認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持長(zhǎng)期開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)，發(fā)揮企業(yè)文化管理的強(qiáng)大威力。