第一篇：俳句與唐詩絕句的意境美

摘要： 本文將日本和中國(guó)兩國(guó)文學(xué)史上重要的文學(xué)形式――俳句和唐詩絕句作一個(gè)對(duì)比，選取其意境美這一方面進(jìn)行了闡述。文章以最具代表性的松尾芭蕉與王維的作品為例，著重介紹了意境美之寂靜、余情、纖細(xì)之美，并對(duì)“空”、“虛”之美作了簡(jiǎn)單的論述，以期對(duì)讀者理解其文學(xué)作品有所裨益。

關(guān)鍵詞：俳句 絕句 意境

前言

俳句是日本韻文學(xué)的一種傳統(tǒng)形式，也是世界文學(xué)中最短的格律詩之一，在日本文學(xué)史上占有十分重要的地位，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。唐詩的五言絕句，也以其因小見大、以少總多、有平仄韻律，流傳甚廣，至今仍廣為后人所傳頌。這兩種詩體，都對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在兩國(guó)的文學(xué)史上都具有十分重要的突出地位，尤以其簡(jiǎn)短的字句，傳達(dá)深刻、幽深的意境，為后人所尊崇。筆者在此作一個(gè)簡(jiǎn)單的比較，以加深對(duì)這種詩體的理解，體會(huì)其意境之美，也期望對(duì)今后的文學(xué)創(chuàng)作提供一定的參照。

1.俳句及唐詩的基本知識(shí)

俳句，為日本的一種格律詩，是詩人通過自己的生活方式，將其中的感動(dòng)或感受，用語言凝結(jié)在17個(gè)音節(jié)中的詩作，其韻律為五七五，十分簡(jiǎn)短，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，易于傳唱。

唐詩的絕句，或稱截句，斷句，短句；或以為“截取律之半”以便入樂傳唱。五言四句而又合乎律詩規(guī)范的小詩，叫五言絕句。亦有仄起，平起二格。此體源于漢代樂府小詩，深受六朝民歌影響，到了唐代，與近體律詩如孿生姊妹、并蒂雙花，以其嶄新的異彩出現(xiàn)在詩壇上。僅二十字，便能展現(xiàn)出一幅幅清新的畫圖，傳達(dá)出一種種真切的意境。

2.松尾芭蕉與王維

詩人的人生經(jīng)歷，對(duì)于其作品的創(chuàng)造，對(duì)于其作品的內(nèi)容乃至情感方面都有十分重要的影響，因此我們?cè)谘芯孔髌返耐瑫r(shí)也不能忽視對(duì)詩人人生經(jīng)歷的考究。探討俳句與唐詩絕句的意境美之前，我們有必要對(duì)日本的俳句和唐詩絕句的兩位代表詩人有一個(gè)基本的了解，這對(duì)于加深我們對(duì)其作品意境美的把握很有幫助。

2.1 松尾芭蕉（公元1644―1694），伊賀國(guó)上野人，本名宗房，初號(hào)桃青，后改芭蕉，又名釣月軒、泊船堂、天天軒、華桃園、栩栩齋、風(fēng)羅坊。少年時(shí)事上野城代藤堂新七郎良精，做其嫡子主計(jì)良忠近侍。良忠愛好文學(xué)，曾就安原貞室及北村季吟學(xué)俳諧，俳號(hào)蟬吟。年輕的宗房受了他的影響，也很早就對(duì)俳諧發(fā)生了興趣。寬文七年（1667），蟬吟患病夭折，宗房當(dāng)時(shí)二十三歲，感嘆之余，辭別主家，赴京都投入了季吟門下。寬文十二年（1672），宗房二十八歲，又離開京都到了江戶，據(jù)說曾在小石川關(guān)口町做開鑿水道的役夫，備嘗了生活的艱辛。然而他不顧生活的極端貧困，仍然不斷鉆研俳諧，并且取得了相當(dāng)?shù)某删?，同時(shí)開始設(shè)帳授徒，寶井其角、杉山杉風(fēng)等都是在這個(gè)時(shí)期投入他的門下的。宗房在深川開始結(jié)廬（即芭蕉庵）隱居是他一生中極其重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具體年代眾說紛紜，大致是在三十歲以后。宗房在此改名為芭蕉，過著相當(dāng)簡(jiǎn)樸的生活，悉心于俳句一道，精益求精，藝術(shù)上也漸臻爐火純青的境界。天和二年（1682）草庵失火燒毀，芭蕉遷居甲州。后來由于山口素堂等奔走集資，芭蕉庵才得以重建。芭蕉雖然回到了舊宅，但是幾年的做客生活引起了他對(duì)旅行的強(qiáng)烈愛好，促使他把后半生的大部分時(shí)間都花在四處云游上。貞享元年（1684）秋，芭蕉在門人千里陪同下出行，寫下了《野游紀(jì)行》。在后來的出游途中，他著有《芳野紀(jì)行》以及《更科紀(jì)行》、《奧州小路》等作品。元祿三年（1690）芭蕉小住于石山幻住庵，翌年又移居嵯峨落柿舍，相繼寫下了《幻住庵記》與《嵯峨日記》，同年十一月又回到了江戶。元祿七年（1694），芭蕉在兩年余的靜居后又一次作長(zhǎng)途旅行，經(jīng)伊賀、奈良來到大阪，在園女亭的文會(huì)上發(fā)病，雖經(jīng)門人厚加看護(hù)，亦無起色，延至十月十二日在大阪的客舍逝世。正是由于芭蕉“町人”的出身以及他的經(jīng)歷，成了他創(chuàng)作的源泉，為他的創(chuàng)作提供了良好的素材，這些素材貼近生活，符合俳句廣為流傳的要求，也培養(yǎng)出了他俳句中的優(yōu)美意境的靈感。

2.2王維（公元701―761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣附近）人。父處廉，終汾州司馬，徙家于蒲，遂為河?xùn)|（今山西蒲縣附近）人。九歲知屬辭，與弟縉齊名。年十五以后，作詩存者甚多，如《題友人云母障子》、《過秦王墓》、《洛陽女兒行》、《九月九日憶山東兄弟》等。開元七年（719年），他十九歲，赴京兆府試舉解頭，《李陵詠》、《桃源行》、《清如玉壺冰》等即作于當(dāng)年。他精通佛學(xué)，擅長(zhǎng)音樂和繪畫。他在描寫自然山水的詩里，創(chuàng)造出“詩中有畫，畫中有詩”的靜逸明秀的詩境，意象玲瓏。他一生創(chuàng)作良多，在后世廣為傳頌的作品也數(shù)不甚數(shù)，如“江流天地外，山色有無中”，（《漢江臨眺》）“日落江湖白，潮來天地青”，（《送邢桂州》）“泉聲咽危石，日色冷青松”，（《過香積寺》）“山路元無雨，空翠濕人衣”，（《山中》）“白云回望合，青靄人看無”，（《終南山》）“坐看蒼苔色，欲上人衣來”。（《書事》）王維田園詩的代表作《新晴野望》和《魏川田家》等都寫出了深刻的優(yōu)美意境。

3.意境之美

3.1寂靜、余情、纖細(xì)之美

松尾芭蕉的俳句和王維的詩，都不同程度地描寫自然，襯托自然，以動(dòng)寫靜，以靜制動(dòng)，恰到好處，讓人閑情逸致，回味悠長(zhǎng)，余情濃濃，尤其其中的纖細(xì)之美，細(xì)膩生動(dòng)，令人遐想與憧憬。當(dāng)然，王維所處的年代在芭蕉之前，早了近一千年，也有的學(xué)者認(rèn)為，松尾芭蕉是受王維的影響，在這里并不作過多的論述，但也絲毫不影響二者相同的意境之美。

基本上與字面意義相同，根據(jù)這個(gè)原則創(chuàng)作的俳句在芭蕉的作品中占相當(dāng)大的比例。例如這一首：“古池や蛙とびこむ水の音?！保ㄗg為：靜寂的池塘，青蛙驀然跳進(jìn)去，水的聲音呀?。┻@是芭蕉集中最膾炙人口之作，在日本可以說是家喻戶曉。芭蕉也自認(rèn)為是新調(diào)的第一句。正岡子規(guī)評(píng)道：“芭蕉獨(dú)居深川草庵，靜思世間流行的俳諧。連歌陷于陳腐，貞德俳諧遂興，貞門亦陳腐后，談林又另創(chuàng)意境。然談林亦不過流行一時(shí)，終非萬世不易者。于是徘運(yùn)亦一變，采用了長(zhǎng)句法，雜以漢語，漸漸擺脫了貞門的灑脫與滑稽。我門第等盛唱此道，我亦時(shí)而為之，然再三再四過奇之后忽生厭倦，甚厭此體。但是既不可復(fù)歸談林的鄙俗，也不應(yīng)仿效貞門乳臭而蹈襲連歌舊套，必須另創(chuàng)一體才能安心。這樣首先要減少聱牙的漢語，盡量使用平易的國(guó)語；然而國(guó)語音多意少，因此要在十七字中充分表達(dá)我之所思，就只得最大限度地省略無用的言語和事物。那么，究竟應(yīng)該如何作句呢？芭蕉腦海中如起蒙蒙大霧，惘然而坐，非醒非眠。在萬籟俱寂忘想全消的瞬間，窗外傳來了蛙躍古池之聲。這時(shí)既非自己所道，又非旁人所語，在芭蕉耳邊響起了‘蛙躍入水聲’的一句。芭蕉這才如夢(mèng)方醒，在略為側(cè)首沉思后抬起頭來時(shí)不覺破顏一笑?！边@段關(guān)于芭蕉作句時(shí)的心情的設(shè)想是很有趣的。下面與高濱虛子的評(píng)語作一比較：“以前的俳風(fēng)或以滑稽或以憂傷為主花鳥倒是內(nèi)蘊(yùn)的，從這一句開始，花鳥才被提到表面上來?！庇终f：“子規(guī)以為芭蕉由于‘古池’句而大徹大悟，對(duì)于把青蛙躍古池這樣平凡的事也詠成俳句自己也感到驚奇。芭蕉領(lǐng)略自然之妙，而且功夫老道。他的興趣之處皆在于自然，此后他的方針就是要著眼于自然。子規(guī)也想把俳句引導(dǎo)到描寫大自然的道路上去。并且子規(guī)說這句題材平凡，實(shí)際上它暗示了芭蕉內(nèi)心的感動(dòng)，大地回春，櫻花初綻，草木萌芽，正是所謂驚蟄之時(shí)，地中百蟲都開始活動(dòng)，青蛙亦然。靜止的古池之水也溫暖起來，于是乎青蛙躍入其中，這是四季變遷的一種表現(xiàn)。芭蕉常說自己以‘四時(shí)為友，而勞身心于花鳥之中’?！庇终f：“我家院中有一小池，內(nèi)養(yǎng)金魚。冬季金魚皆潛伏水底。某天我看到漆黑的東西在水面上游，仔細(xì)瞧去，原來是何止千萬的蝌蚪。過了幾天，我策杖來到金魚池畔，忽聽‘嘭’的一聲，不由得吃了一驚，原來是一只大青蛙跳進(jìn)水里去了。我頓時(shí)感到了‘古池’句，同時(shí)開始真正理解了芭蕉的名作。”從正綱子規(guī)等的話語中，我們也看到了芭蕉俳句中幽深的意境之美。從中，也讓人不禁聯(lián)想到：在一個(gè)月朗星稀的夜晚，某地的一座千年古剎里，有一間千年的古池，池中的睡蓮在皎潔的月光中，嬌脆欲滴，而周圍又是一片寂靜，靜得那么出奇，連風(fēng)聲也沒有，這時(shí)，忽然有一只青蛙“撲嗵”地跳進(jìn)那一口水池中，水面發(fā)出的聲響是多么地讓人心醉呢！就連水中的仙女也會(huì)被此情此景所感動(dòng)，而被驚醒。這也許就是芭蕉的俳句的意境的精華之所在吧。于是，我對(duì)這一俳句的翻譯為：“月朗星稀夜，幽靜古蓮池。忽聞田雞躍，驚動(dòng)水中仙?！痹賮砜催@一句：“枯枝に?とまりけり秋のくれ。”譯為：“秋日今向暮，枯枝有鳥棲?！彪m然乍一看為消極的秋暮之作，其實(shí)從另外一個(gè)角度來看，而是吟詠春光，表現(xiàn)出在閑寂的天地中自有生意的，活潑潑的世界。另有：“?一つ?つけてうれし伊良古崎?！弊g為：“伊良古崎冬日到，喜見只鷹擊長(zhǎng)空。”為輕快之作，這一句表現(xiàn)了芭蕉在旅行途中愉快的心情，特別是伊良古崎（地名，在愛知縣）一帶，遍植松樹，此句能令人聯(lián)想到晴和的冬日，飛鷹盤旋于松林上空以及旅人觀此精神為之一振的情景，意境非同一般，讓人回味，觀察十分細(xì)致。王維的詩，如《山居秋暝》，寫山村傍晚雨后的景色，在一派清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中，讓人感受到一種幽靜恬適之美。他的另一類山水詩，則借對(duì)遠(yuǎn)離塵囂的大自然的寂靜境界的描寫，表現(xiàn)內(nèi)心深處空寂禪意的體驗(yàn)和追求。如著名的《輞川集二十首》，在高度凈化的意境中將詩人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。其中《鹿砦》、《竹里館》、《辛夷塢》等篇，無不體現(xiàn)詩人在寂寞中對(duì)大自然永恒的空靜之美的細(xì)細(xì)感悟。他還善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然景物的光和色，在詩里表現(xiàn)出極豐富的色彩層次感；并且意境開闊，往往體現(xiàn)出景物給人的整體印象。在他的筆下，田園風(fēng)光水色明凈，峰巒碧翠，田家生活安詳、悠閑，是一個(gè)閑適自得的詩人眼中的田園。如：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！保ā堵鬼巍罚┻@首詩，詩人以遠(yuǎn)處傳來的人語聲和夕熙在林中青苔上灑下的光影，來襯托山林的空寂幽靜，有聲有色，色是運(yùn)用“反差”（光與暗），聲是以動(dòng)襯靜，疏淡自然?！胺稻叭肷盍?，復(fù)照青苔上”，向人們展現(xiàn)出一幅優(yōu)美的畫卷：在密林叢中，透過樹葉，一縷縷陽光，依舊那樣靜靜地照射在綠綠的青苔上，好像什么事情都沒有發(fā)生過，依舊那樣安詳與自然，這是多么平靜的一種心態(tài)與感悟。其描寫的細(xì)致入微讓人回味，余情濃濃。再來看這一首：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草年年綠，王孫歸不歸。”這雖是一首送別的詩，但其中的“日暮掩柴扉”一句，暗示了當(dāng)時(shí)的情景以及詩人所處的環(huán)境：一個(gè)天色將近黃昏，周圍十分寂靜的世界，具有典型的農(nóng)村田園氣象，意境十分優(yōu)美。

3.2“空”、“虛”之美

二位詩人的詩中，不僅描寫了田園的寂靜與纖細(xì)，也從另外一方面表現(xiàn)出了詩人的“空”、“虛”之情，雖然有些消極，但也寄托了詩人置身于世外，向往清靜自然的心情。也可以說是一種凄美。芭蕉的“古池”句，在幽美的意境中透露出詩人的空虛、寂寞、無聊之情，他十分清閑，閑得發(fā)慌。其“枯枝”句，從字面意義上來說，實(shí)際上襯托了芭蕉對(duì)秋暮的一種傷感，也從另外一個(gè)方面描寫出了一幅凄涼之畫卷。也許從某種意義上來說，正是詩人自己心境的真實(shí)寫照。

王維的詩中也是如此，其“返景入深林，復(fù)照青苔上”一句，也反襯出當(dāng)時(shí)的“空寂”之意境，使人感覺到，好像只有太陽懶懶地照在青苔上，而沒有別的更令人感動(dòng)之物。其“日暮”一句，也通過描寫傍晚的夕陽以及柴扉，表現(xiàn)出一種無奈之情，心情十分消極、低沉。

結(jié)語

俳句與唐詩，都是兩國(guó)文學(xué)史上占有重要地位的詩體，影響也十分深遠(yuǎn)。本文僅從松尾芭蕉與王維的一部分詩作中來體會(huì)二者相同的意境之美，并且其“寂靜”、“余情”、“纖細(xì)”之美與“空”、“虛”之美不能夠截然分開，而是互相包含，互相參照。從中，我們也許能夠獲得創(chuàng)作的靈感和美的享受，并為今后的創(chuàng)作提供一定的借鑒。同時(shí)，也希望為大家加深對(duì)兩位詩人的了解有所裨益。當(dāng)然，對(duì)二位詩人以及其詩作的研究是一個(gè)系統(tǒng)的工程，今后還有待于進(jìn)一步的深入研究與探討。

第二篇：俳句與唐詩絕句的意境美

俳句與唐詩絕句的意境美

—以松尾芭蕉與王維作品為例 潘貴民 田少郁

(吉首大學(xué)外國(guó)語學(xué)院, 湖南張家界427000)

摘要：本文將日本和中國(guó)這兩個(gè)大國(guó)文學(xué)史上重要的文學(xué)形式作一個(gè)對(duì)比，選取其意境美這一方面進(jìn)行了闡述。文章以最具代表性的松尾芭蕉與王維的作品為例，著重介紹了意境美之寂靜、余情、纖細(xì)之美，并對(duì)“空”“虛”之美作了簡(jiǎn)單的論述，以期對(duì)讀者理解其文學(xué)作品有所裨益。關(guān)鍵詞：

俳句

絕句

意境

前言

俳句是日本韻文學(xué)的一種傳統(tǒng)形式，也是世界文學(xué)中最短的格律詩之一，在日本文學(xué)史上占有十分重要的地位，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。唐詩的五言絕句，也其因小見大，以少總多，有平仄韻律，流傳甚廣，至今都還廣為后人所傳頌。這兩種詩體，都對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在兩國(guó)的文學(xué)史上都具有十分重要的突出地位，尤其以其簡(jiǎn)短的字句，傳達(dá)深刻、幽深的意境，為后人所尊崇。筆者在此作一個(gè)簡(jiǎn)單的比較，以加深對(duì)這種詩體的理解，體會(huì)其意境之美，也期望對(duì)今后的文學(xué)創(chuàng)作提供一定的參照。

1．俳句及唐詩的基本知識(shí)

俳句，為日本的一種格律詩，是詩人通過自己的生活方式，將其中的感動(dòng)或感受，用語言凝結(jié)在17個(gè)音節(jié)中的詩作，其韻律為五七五，十分簡(jiǎn)短，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，易于傳唱。

唐詩的絕句，或稱截句，斷句，短句；或以為“截取律之半”以便入樂傳唱。五言四句而又合乎律詩規(guī)范的小詩，叫五言絕句。亦有仄起，平起二格。此體源于漢代樂府小詩，深受六朝民歌影響，到了唐代,與近體律詩如孿生姊妹、并蒂雙花，以其嶄新的異彩出現(xiàn)在詩壇上。僅二十字，便能展現(xiàn)出一幅幅清新的畫圖，傳達(dá)出一種種真切的意境。

2．松尾芭蕉與王維 詩人的人生經(jīng)歷，對(duì)于其作品的創(chuàng)造，對(duì)于其作品的內(nèi)容乃至情感方面都有十分重要的影響，因此我們?cè)谘芯孔髌返耐瑫r(shí)也不能忽視對(duì)詩人人生經(jīng)歷的考究。探討俳句與唐詩絕句的意境美之前，我們有必要對(duì)日本的俳句和唐詩絕句的兩位代表詩人有一個(gè)基本的了解，這對(duì)于加深我們對(duì)其作品意境美的把握很有幫助。

2．1松尾芭蕉（1644-1694）伊賀國(guó)上野人，本名宗房，初號(hào)桃青，后改芭蕉，又名釣月軒、泊船堂、天天軒、華桃園、栩栩齋、風(fēng)羅坊。少年時(shí)事上野城代藤堂新七郎良精，作其嫡子主計(jì)良忠近待。良忠愛好文學(xué)，嘗就安原貞室及北村季吟學(xué)俳諧，俳號(hào)蟬吟。年輕的宗房受了他的影響，也很早就對(duì)俳諧發(fā)生了興趣。寬文七年（1667），蟬吟患病夭折，宗房當(dāng)時(shí)二十三歲，感嘆之余，辭別主家，赴京都投入了季吟門下。寬文十二年（1672），宗房二十八歲，又離開京都到了江戶，據(jù)說曾在小石川關(guān)口町作開鑿水道的役夫，備嘗了生活的艱辛。然而他不顧生活的極端貧困，仍然不斷鉆研俳諧，并且取得了相當(dāng)?shù)某删?，同時(shí)開始設(shè)帳授徒，寶井其角、杉山杉風(fēng)等都是在這個(gè)時(shí)期投入他的門下的。宗房在深川開始結(jié)廬（即芭蕉庵）隱居是他一生中極其重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具體年代眾說紛紜，大致是在三十歲以后。宗房在此改名為芭蕉，過著相當(dāng)簡(jiǎn)樸的生活，悉心于俳句一道，精益求精，藝術(shù)上也漸臻爐火純青的境界。天和二年（1682）草庵失火燒毀，芭蕉遷居甲州。后來由于山口素堂等奔走集資，芭蕉庵才得以重建。芭蕉雖然回到了舊宅，但是幾年的作客生活引起了他對(duì)旅行的強(qiáng)烈愛好，促使他把后半生的大部分時(shí)間都花在四處云游上。貞享元年（1684）秋，芭蕉在門人千里陪同下出行，寫下了《野游紀(jì)行》。在后來的出游途中，他著有《芳野紀(jì)行》以及《更科紀(jì)行》《奧州小路》等作品。元祿三年（1690）芭蕉小住于石山幻住庵，翌年又移居嵯峨落柿舍，相繼寫下了《幻住庵記》與《嵯峨日記》，同年十一月又回到了江戶。元祿七年（1694），芭蕉在兩年余的靜居后又一次作長(zhǎng)途旅行，經(jīng)伊賀、奈良來到大阪，在園女亭的文會(huì)上發(fā)病，雖經(jīng)門人厚加看護(hù)，亦無起色，延至十月十二日在大阪的客舍逝世。正是由于芭蕉“町人”的出身以及他的經(jīng)歷，成了他創(chuàng)作的源泉，為他的創(chuàng)作提供了良好的素材，這些素材貼近生活，符合俳句廣為流傳的要求，也培養(yǎng)出了他俳句中的優(yōu)美意境的靈感。

2．2王維（公元701—761）字摩詰，太原祁（今山西祁縣附近）人。父處廉，終汾州司馬，徒家于蒲，遂為河?xùn)|（今山西蒲縣附近）人。九歲知屬辭，與弟縉齊名。年十五以后，作詩存者甚多，如《題友人云母障子》《過秦王墓》《洛陽女兒行》《九月九日憶山東兄弟》等。開元七年（719年），他十九歲，赴京兆府試舉解頭?！独盍暝仭贰短以葱小贰肚迦缬駢乇返燃醋饔诋?dāng)年。他精通佛學(xué)，擅長(zhǎng)音樂和繪畫。他在描寫自然山水的詩里，創(chuàng)造出“詩中有畫，畫中有詩”的靜逸明秀的詩境，興象玲瓏。他一生創(chuàng)作良多，在后世廣為傳頌的作品也數(shù)不甚數(shù)，如“江流天地外，山色有無中?！保ā稘h江臨眺》）“日落江湖白，潮來天地青。”（《送邢桂州》）“泉聲咽危石，日色冷青松?！保ā哆^香積寺》）“山路元無雨，空翠濕人衣。（《山中》）”“白云回望合，青靄人看無?！保ā督K南山》）“坐看蒼苔色，欲上人衣來。”（《書事》）王維田園詩的代表作有《新晴野望》和《魏川田家》等都寫出了深刻的優(yōu)美意境。

3．意境之美

3．1寂靜、余情、纖細(xì)之美 松尾芭蕉的俳句和王維的詩，都不同程度地描寫自然，襯托自然，以動(dòng)寫靜，以靜制動(dòng)，恰到好處，讓人閑情逸致，回味悠長(zhǎng)，余情濃濃，尤其其中的纖細(xì)之美，細(xì)膩生動(dòng)，令人遐想與憧憬。當(dāng)然，王維所處的年代在芭蕉之前，早了大概一千多年，也有的學(xué)者認(rèn)為，松尾芭蕉是受王維的影響，在這里并不作過多的論述，但也絲毫不影響二者相同的意境之美。

基本上與字面意義相同，根據(jù)這個(gè)原則創(chuàng)作的俳句在芭蕉的作品中占相當(dāng)大的比例。例如這一首：“古池や蛙とびこむ水の音?！保ㄗg為：靜寂的池塘，青蛙驀然跳進(jìn)去，水的聲音呀?。┻@是芭蕉集中最膾炙人口之作，在日本可以說是家喻戶曉。芭蕉也自認(rèn)為是新調(diào)的第一句。正岡子規(guī)評(píng)道：“芭蕉獨(dú)居深川草庵，靜思世間流行的俳諧。連歌陷于陳腐，貞德俳諧遂興，貞門亦陳腐后，談林又另創(chuàng)意境。然談林亦不過流行一時(shí)，終非萬世不易者。于是徘運(yùn)亦一變，采用了長(zhǎng)句法，雜以漢語，漸漸擺脫了貞門的灑脫與滑稽。我門第等盛唱此道，我亦時(shí)而為之，然再三再四過奇之后忽生厭倦，甚厭此體。但是既不可復(fù)歸談林的鄙俗，也不應(yīng)仿效貞門乳臭而蹈襲連歌舊套，必須另創(chuàng)一體才能安心。這樣首先要減少聱牙的漢語，盡量使用平易的國(guó)語；然而國(guó)語音多意少，因此要在十七字中充分表達(dá)我之所思，就只得最大限度地省略無用的言語和事物。那么，究竟應(yīng)該如何作句呢？芭蕉腦海中如起蒙蒙大霧，惘然而坐，非醒非眠。在萬籟俱寂忘想全消的瞬間，窗外傳來了蛙躍古池之聲。這時(shí)既非自己所道，又非旁人所語，在芭蕉耳邊響起了‘蛙躍入水聲’的一句。芭蕉這才如夢(mèng)方醒，在略為側(cè)首沉思后抬起頭來時(shí)不覺破顏一笑?！边@段關(guān)于芭蕉作句時(shí)的心情的設(shè)想是很有趣的。下面與高濱虛子的評(píng)語作一比較：“以前的徘風(fēng)或以滑稽或以憂傷為主花鳥倒是內(nèi)蘊(yùn)的，從這一句開始，花鳥才被提到表面上來。”又說“子規(guī)以為芭蕉由于‘古池’句而大徹大悟，對(duì)于把青蛙躍古池這樣平凡的事也詠成俳句自己也感到驚奇。芭蕉領(lǐng)略自然之妙，而且工夫老到。他的興趣之處皆在于自然，此后他的方針就是要著眼于自然。子規(guī)也想把俳句引導(dǎo)到描寫大自然的道路上去。并且子規(guī)說這句題材平凡，實(shí)際上它暗示了芭蕉內(nèi)心的感動(dòng)，大地回春，櫻花初綻，草木萌芽，正是所謂驚蟄之時(shí)，地中百蟲都開始活動(dòng)，青蛙亦然。靜止的古池之水也溫暖起來，于是乎青蛙躍入其中，這是四季變遷的一種表現(xiàn)。芭蕉常說自己以‘四時(shí)為友，而勞身心于花鳥之中’”又說：“我家院中有一小池，內(nèi)養(yǎng)金魚。冬季金魚皆潛伏水底。某天我看到漆黑的東西在水面上游，仔細(xì)瞧去，原來是何止千萬的蝌蚪。過了幾天，我策杖來到金魚池畔，忽聽‘嘭’的一聲，不由得吃了一驚，原來是一只大青蛙跳進(jìn)水里去了。我頓時(shí)感到了‘古池’句，同時(shí)開始真正理解了芭蕉的名作?！睆恼V子規(guī)等的話語中，我們也看到了芭蕉俳句中幽深的意境之美。從中，也讓人不禁聯(lián)想到：在一個(gè)月朗星稀的夜晚，某地的一座千年古剎里，有一間千年的古池，池中的睡蓮在皎潔的月光中，嬌脆欲滴，而周圍又是一片寂靜，靜得那么出奇，連風(fēng)聲也沒有，這時(shí)，忽然有一只青蛙“撲嗵”地跳進(jìn)那一口水池中，水面發(fā)出的聲響是多么地讓人心醉呢！就連水中的仙女也會(huì)被此情此景所感動(dòng)，而被驚醒。這也許就是芭蕉的俳句的意境的精華之所在吧。于是，我對(duì)這一俳句的翻譯為：“月朗星稀夜，幽靜古蓮池。忽聞田雞躍，驚動(dòng)水中仙?！痹賮砜催@一句：“枯枝に鳥とまりけり秋のくれ。”譯為：“秋日今向暮，枯枝有鳥棲?！彪m然乍一看為消極的秋暮之作，其實(shí)從另外一個(gè)角度來看，而是吟詠春光，表現(xiàn)出在閑寂的天地中自有生意的，活潑潑的世界。另有：“鷹一つ見つけてうれし伊良古崎?！弊g為：“伊良古崎冬日到，喜見只鷹擊長(zhǎng)空。”為輕快之作，這一句表現(xiàn)了芭蕉在旅行途中愉快的心情，特別是伊良古崎（地名，在愛知縣）一帶，遍植松樹，此句能令人聯(lián)想到晴和的冬日，鷹飛盤旋于松林上空以及旅人觀此精神為之一振的情景，意境非同一般。讓人回味，觀察十分細(xì)致。

王維的詩，如《山居秋暝》，寫山村傍晚雨后的景色，在一派清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中，讓人感受到一種幽靜恬適之美。他的另一類山水詩，則借對(duì)遠(yuǎn)離塵囂的大自然的寂靜境界的描寫，表現(xiàn)內(nèi)心深處空寂禪意的體驗(yàn)和追求。如著名的《輞川集二十首》，在高度凈化的意境中將詩人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。其中《鹿砦》《竹里館》《辛夷塢》等篇，無不體現(xiàn)詩人在寂寞中對(duì)大自然永恒的空靜之美的細(xì)細(xì)感悟。他還善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然景物的光和色，在詩里表現(xiàn)出極豐富的色彩層次感；并且意境開闊，往往體現(xiàn)出景物給人的整體印象。在他的筆下，田園風(fēng)光水色明凈，峰巒碧翠，田家生活安詳、悠閑，是一個(gè)閑適自得的詩人眼中的田園。如：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”（《鹿砦》）這首詩，詩人以遠(yuǎn)處傳來的人語聲和夕熙在林中青苔上灑下的光影，來襯托山林的空寂幽靜，有聲有色，色是運(yùn)用“反差”（光與暗），聲是以動(dòng)襯靜，疏淡自然?！胺稻叭肷盍?，復(fù)照青苔上?！毕蛉藗冋宫F(xiàn)出一幅優(yōu)美的畫卷：在密林叢中，透過樹葉，一縷縷陽光，依舊那樣靜靜地照射在綠綠的青苔上，好像什么事情都沒有發(fā)生過，依舊那樣安詳與自然，這是多么平靜的一種心態(tài)與感悟。其描寫的細(xì)致入微讓人回味，余情濃濃。再來看這一首：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草年年綠，王孫歸不歸。”這雖是一首送別的詩，但其中的“日暮掩柴扉”一句，暗示了當(dāng)時(shí)的情景以及詩人所處的環(huán)境：是一個(gè)天色將近黃昏，周圍十分寂靜的世界。具有典型的農(nóng)村田園氣象，意境十分優(yōu)美。

3．2“空”“虛”之美 二位詩人的詩中，不光描寫了田園的寂靜與纖細(xì)，也從另外一方面表現(xiàn)出了詩人的“空”“虛”之情，雖然有些消極，但也寄托了詩人置身于世外，向往清靜自然的心情。也可以說是一種凄美。芭蕉的“古池”句，在幽美的意境中也透露出詩人的空虛、寂寞、無聊之情，他十分清閑，閑得發(fā)慌。其“枯枝”句，從字面意義上來說，實(shí)際上也襯托了芭蕉對(duì)秋暮的一種傷感，也從另外一個(gè)方面描寫出了一幅凄涼之畫卷。也許從某種意義上來說，正是詩人自己心境的真實(shí)寫照。

王維的詩中，也是如此，其“返景入深林，復(fù)照青苔上”一句，也反襯出當(dāng)時(shí)的“空寂”之意境，使人感覺到，好像只有太陽懶懶地照在青苔上，而沒有別的更令人感動(dòng)之物。其“日暮”一句，也通過描寫傍晚的夕陽以及柴扉，表現(xiàn)出一種無奈之情，心情十分消極、低沉。

結(jié)

語

俳句與唐詩，都是兩國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的詩體，影響也十分深遠(yuǎn)。本文僅從松尾芭蕉與王維的一部分詩作中來體會(huì)二者相同的意境之美。并且其“寂靜”“余情”“纖細(xì)”之美與“空”“虛”之美不能夠截然分開，互相包含，互相參照。從中，我們也許能夠獲得創(chuàng)作的靈感和美的享受，并為今后的創(chuàng)作提供一定的借鑒。同時(shí)，也希望為大家加深對(duì)兩位詩人的了解有所裨益。當(dāng)然，對(duì)二位詩人以及其詩作的研究是一個(gè)系統(tǒng)的工程，今后還有待于進(jìn)一步的深入研究與探討。

參考文獻(xiàn)：

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日本文學(xué)史

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[ 7]彭恩華，日本和歌史

[M] 上海：學(xué)林出版社，1986年4月 作者簡(jiǎn)介： 潘貴民（1980.6—）男，湖南長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)人，吉首大學(xué)外國(guó)語學(xué)院日語系助教，主要研究方向：日本文化、中日比較文學(xué)。

田少郁（1982.12—）女，河北石家莊人，吉首大學(xué)外國(guó)語學(xué)院日語系助教，雙學(xué)士,主要研究方向：日本文學(xué)。

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第三篇：水墨唐詩300首—杜甫《絕句三首》

水墨唐詩300首—杜甫《絕句三首》

唐詩內(nèi)容簡(jiǎn)介

此三首絕句寫蜀中戰(zhàn)亂的情景。其一寫群盜甚於虎狼；其二通過難名的訴說，寫人民的苦難；其三寫官軍對(duì)人民的掠殺。

前年渝洲刺史被殺，今年開州刺史被殺。盜賊四起比虎狼還兇，虎狼食人尚肯留下妻子。

一家十一口逃難到蜀地，只剩下一人離開駱谷。說到兩個(gè)女兒被掠時(shí)生離死別的情景，不禁向天嚎啕大哭。禁軍兵馬可稱驍雄，施暴大略和黨項(xiàng)羌、吐谷渾差不多。聽說在漢水殺了很多人，把婦女留在軍營(yíng)。

唐詩欣賞

前年渝洲殺刺史，今年開州殺刺史。群盜相隨劇虎狼，食人更肯留妻子。

二十一家同入蜀，惟殘一人出駱谷。自說二女嚙臂時(shí)，回頭卻向秦云哭。

殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。

第四篇：唐詩園林山水意境

唐詩園林山水意境

中國(guó)古典園林園林意境產(chǎn)生于具體的三度空間的境域的這一基礎(chǔ)，園林以植物、地形、山石、水體、道路、建筑等為物質(zhì)實(shí)體，其形象又隨氣候、時(shí)間、季節(jié)等因素而變動(dòng)而影響作用于人的感覺感官，喚起游人以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。在游賞園林的過程中，人的歡樂、意愿、失望、憂慮等情緒不在客觀對(duì)象上，其根本在于游人自我的內(nèi)心活動(dòng)，人的心理精神是可以突破身觀局限，游于天地，以致無窮盡。造園者通過整體環(huán)境的創(chuàng)造，并綜合運(yùn)用一切可以影響人的感官的因素以獲得園林的意境，包括人的觸覺、味覺、聽覺、視覺，從而形成園林的一種詩情畫意的藝術(shù)境界。

“自然景觀的美，不僅表現(xiàn)為外在形貌的雄奇幽曠，而且以它繽紛的色彩多樣的姿態(tài)悅耳的聲音和誘人的香氣愉悅于人。”【36】唐代詩人對(duì)山水自然美的價(jià)值所特有的深刻認(rèn)識(shí)與深切體驗(yàn),使得唐代山水詩別具“暢神之山水”“感懷之山水”“人化之山水”三種自然生態(tài)的審美價(jià)值。詩人們寄喻山水,或體現(xiàn)個(gè)性,或感懷身世,或暢神適性,或抨擊黑暗,或避世隱居,或陶冶情操，唐時(shí)期將山水詩的表現(xiàn)的發(fā)展發(fā)展到了登峰造極的勝境，同時(shí)園林主人直接把這種山水素材和詩人自由往來的精神家園運(yùn)用到園林建設(shè)和園林欣賞這中。表現(xiàn)出園林離不開山水,山水塑造了園林；唐詩離不開山水,山水孕育了唐詩；唐詩、園林、自然山水的豐富內(nèi)涵,實(shí)即“天人合一”思想在唐代得到最為突出的體現(xiàn)。如孟貫《過王逸人園林》：

谷口何時(shí)住，煙霞一徑深。水聲離遠(yuǎn)洞，山色出疏林。雪彩從沾鬢，年光不計(jì)心。自言人少到，猶喜我來尋。

“中華民族將與自然山水親和統(tǒng)一感應(yīng)交融視之為真善美的統(tǒng)一體，中華哲人很早就開始了對(duì)自然宇宙的觀察” 【37】這種與自然的和諧統(tǒng)一的感應(yīng)交融首先表現(xiàn)為山水的生態(tài)價(jià)值。如李約瑟說“在許多方面，風(fēng)水對(duì)于中國(guó)人民是有益的，如它提出植樹木和竹林以防風(fēng)，強(qiáng)調(diào)流水近于房屋的價(jià)值。雖在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學(xué)成份，遍中國(guó)農(nóng)田，居室，鄉(xiāng)村之類，不可勝收?！薄?8】這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。同時(shí)也體現(xiàn)在文化價(jià)值時(shí)代意義上?！??這種仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想??它希求人間的環(huán)境與自然更進(jìn)一步的聯(lián)系,它求人為的場(chǎng) 1 所自然化,盡可能與自然合為一體??連遠(yuǎn)方的山水也似乎被收進(jìn)這人為的布局中,山光云樹帆影江波都可以收入建筑之中??”【39】 1負(fù)杖入山門

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，自孔子有“知者樂水，仁者樂山”后，儒家以山水作為志士仁人的精神擬態(tài)。山同時(shí)成遠(yuǎn)離人世喧囂的象征，最初是隱士高人棲身的理想選擇，正如貫休《題某公宅》一句“樓無一面不當(dāng)山”一樣，他的《山居詩二十四首》中我們選擇其中幾首中同樣體現(xiàn)著山中居住的心理和意境：

休話喧嘩事事難，山翁只合住深山。數(shù)聲清磬是非外，一個(gè)閑人天地間??幽深有徑通仙窟，寂寞無人落異花。??白石橋高吟不足，紅霞影暖臥無厭。居山別有非山意??五岳煙霞連不斷，三山洞穴去應(yīng)通。石窗奇支枕疏疏雨，水碓無人浩浩風(fēng)。??千巖萬壑路傾奇支，杉檜濛濛獨(dú)掩扉。劚藥童穿溪罅去，采花蜂冒曉煙歸。閑行放意尋流水，靜坐支頤到落暉??露滴紅蘭玉滿畦，閑拖象屣到峰西。但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊。古塹細(xì)煙紅樹老，半巖殘雪白猿啼。雖然不是桃源洞，春至桃花亦滿蹊??石壚金鼎紅蕖嫩，香閣茶棚綠巘齊。塢燒崩騰奔澗鼠，巖花狼藉斗山雞。

文人在為自己創(chuàng)設(shè)的園林之中，磊山，借山，以拳石象征山林。山水成為中國(guó)園林的主要標(biāo)志，幾乎無園不山，無園不水。山水成為園林最基本的抒情性物質(zhì)建構(gòu)，園林山水寫意色彩越濃，體量越來越小，但其所蘊(yùn)涵的思想，卻越來越豐富。齊己《聞尚顏上人創(chuàng)居有寄》：

麓山南面橘洲西，別構(gòu)新齋與竹齊。野客已聞將鶴贈(zèng)，江僧未說有詩題。窗臨杳靄寒千嶂，枕遍潺湲月一溪?？上胝б贫U榻處，松陰冷濕壁新泥。齊己同樣也寫出“窗臨杳靄寒千嶂”鄰山借山之景，而儲(chǔ)光羲 《安宜園林獻(xiàn)高使君》更為直接地表述出“小山宜大隱”逍遙情懷：

直道已三出，幸從江上回。新居茅茨迥，起見秋云開。十里次舟楫，二橋交往來。楚言滿鄰里，雁叫喧池臺(tái)。魚鱉樂仁政，浮沉亦至哉。小山宜大隱，要自望蓬萊。

王國(guó)維在《宋元戲曲史》中所說：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！痹谶@些詩中強(qiáng)調(diào)了情，并把情體現(xiàn)在自然之中，形成對(duì)山的描寫做到情景交融自然天成，這其中的意境自然顯出。

2開畦分白水

水是生命之源，故園必有水。水的作用生活上藉以取水排水，生態(tài)上調(diào)節(jié)小氣候，造景上可以養(yǎng)魚禽、種蓮藕，既能控制視距，又能如鏡映景，給園林增添活力。王維《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

白居易《泛春池》：

白蘋湘渚曲，綠筱剡溪口……霜竹百千竿，煙波六七畝。泓澄動(dòng)階砌，澹濘映戶牖……波上一葉舟，舟中一尊酒。酒開舟不系，去去隨所偶?；蚶@蒲浦前，或泊桃島后。未撥落杯花，低沖拂面柳……天與愛水人，終焉落吾手。

中國(guó)傳統(tǒng)思想中提倡就是“上善若水”，我們從以上兩首詩上看園林中“清泉石上流”、“ 蓮動(dòng)下漁舟”、“ 煙波六七畝”、“ 波上一葉舟”給人以清新平靜，有沁人肺腑的美感，這種潔凈、虛涵、淡泊、流動(dòng)之美引以聯(lián)想之后，還有水聲潺潺，真水無香感覺升華。這些詩中真摯地把握水的尺度，促使每一個(gè)讀者必須認(rèn)真思考選擇對(duì)待水的態(tài)度，影響著對(duì)意境的創(chuàng)造?！八菆@林的血脈，無水不成園，它不僅具有形態(tài)美，虛靈美音樂美色彩美動(dòng)態(tài)美等外在美，更重要的具有意境美。小小水面，象征的是十里風(fēng)荷，悠悠煙水，寄托的是回歸江湖之情。園林理水，水形有池沼溪澗泉源淵潭等，源于自然界的江湖，溪澗泉瀑，與真水無二” 【40】 3身依片石休

愛石、品石、詠石、賦石于人格，以石為友，是文人風(fēng)雅之所在，石是文人寄情抒情之物。劉商《畫石》有“蒼蘚千年粉繪傳，堅(jiān)貞一片色猶全”之說，“石令人古”，具有太古的歷史意蘊(yùn)，中國(guó)文人對(duì)石的崇拜，實(shí)際上反映了文人們對(duì)史前文化的一種戀舊心理。喜為五律，刻意求工以寫個(gè)人日常生活和自然景色詩人姚合用石置于山建成庭，并有詩《題金州西園九首石庭》：“布石滿山庭，磷磷潔還清。幽人常履此，月下屐齒鳴。藥草枝葉動(dòng)，似向山中生。”唐詩中有“穿池疊石寫蓬壺”的句子，白居易是最善理石的詩人，在他的《北窗竹石》：

一片瑟瑟石，數(shù)竿青青竹。向我如有情，依然看不足。況臨北窗下，復(fù)近西塘曲。筠風(fēng)散馀清，苔雨含微綠。

有妻亦衰老，無子方煢獨(dú)。莫掩夜窗扉，共渠相伴宿。

羊士諤《永寧小園即事》：

蕭條梧竹下，秋物映園廬。宿雨方然桂，朝饑更摘蔬。

陰苔生白石，時(shí)菊覆清渠。陳力當(dāng)何事，忘言愧道書。

牛僧孺《李蘇州遺太湖石奇狀絕倫因題二十韻奉呈夢(mèng)得、樂天》

胚渾何時(shí)結(jié)，嵌空此日成。掀蹲龍虎斗，挾怪鬼神驚。

帶雨新水靜，輕敲碎玉鳴。攙叉鋒刃簇，縷絡(luò)釣絲縈。

近水搖奇冷，依松助澹清。通身鱗甲隱，透穴洞天明。

丑凸隆胡準(zhǔn)，深凹刻兕觥。雷風(fēng)疑欲變，陰黑訝將行。

噤癢微寒早，輪囷數(shù)片橫。地祇愁墊壓，鰲足困支撐 ?? “怪石雖是大自然的產(chǎn)兒，但經(jīng)過人工改造以后，就帶有社會(huì)的印記，特別是經(jīng)過園林藝術(shù)的點(diǎn)化以后，就富于藝術(shù)美的風(fēng)采，成為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的巧妙結(jié)合?！薄?1】 4風(fēng)泉有清音

李中在《宿韋校書幽居》 “溪上高眠與鶴閑，開樽留我待柴關(guān)。園林月白秋霖歇，一夜泉聲似故山?！比枪诺鋱@林中的重要水源，不單用于生活飲用，岑參《尋鞏縣南李處士別業(yè)》：

先生近南郭，茅屋臨東川。桑葉隱村戶，蘆花映釣船。有時(shí)著書暇，盡日窗中眠。且喜閭井近，灌田同一泉。

還可飛泉觀瀑，流泉聽琴。裴迪《游感化寺曇興上人山院》：

不遠(yuǎn)灞陵邊，安居向十年。入門穿竹徑，留客聽山泉。鳥囀深林里，心閑落照前。浮名竟何益，從此愿棲禪。

韋應(yīng)物《藍(lán)嶺精舍》：

石壁精舍高，排云聊直上。佳游愜始愿，忘險(xiǎn)得前賞。崖傾景方晦，谷轉(zhuǎn)川如掌。綠林含蕭條，飛閣起弘敞。道人上方至，清夜還獨(dú)往。日落群山陰，天秋百泉響。所嗟累已成，安得長(zhǎng)偃仰。

泉可給人視、聽、觸、味等綜合感覺，使園林在靜態(tài)之中體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)之美，鳥兒歌唱，泉水叮咚，無論是心閑落照，還是嗟累已成，都可洗滌心靈，靜氣養(yǎng)生。

第五篇：感受詩歌的意境美

感受詩歌的意境美——大班詩歌學(xué)習(xí)

夢(mèng)來過了

我一睡覺，夢(mèng)就來了。

我一醒來，夢(mèng)就走了。

夢(mèng)從哪里來？

又到哪里去？

我多么想知道，想把它們找到！

在枕頭里嗎？

我看看——沒有。

在被窩中嗎？

我看看——沒有。

關(guān)上門也好，關(guān)上窗也好，只要一合眼，夢(mèng)就又來了。

這是一首意境優(yōu)美、富于童趣的小詩。語言簡(jiǎn)潔、生活化，就像是隨口說出的。很擔(dān)心孩子會(huì)“笑場(chǎng)”。因?yàn)榇蟀嗟暮⒆觽儚恼J(rèn)知的角度清楚地知道夢(mèng)“不存在”。因此進(jìn)行了設(shè)計(jì)。

我的設(shè)計(jì)有效果。我拉上了窗簾，把教室的光線變暗了。一開始，用輕柔的語氣導(dǎo)入?！耙雇韥淼搅?，大地一片漆黑，安安靜靜的。許多人進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，做起了夢(mèng)。”于是在這樣的氛圍中，告訴孩子，今天我們教室的布置是因?yàn)槲覀円黄鹨獊碚f說夢(mèng)。并要求幼兒用輕柔的聲音來講述自己的夢(mèng)。孩子進(jìn)入了這樣的氛圍，于是緩緩、輕輕的講述著自己的夢(mèng)境。我，則為孩子的夢(mèng)小結(jié)：甜甜的夢(mèng)、美麗的夢(mèng)、有趣的夢(mèng)、奇怪的夢(mèng)、可怕的夢(mèng)。從夢(mèng)的內(nèi)容，我們一起探討：為什么會(huì)有夢(mèng)?戴文婷說：是因?yàn)榘滋煜氲氖?，晚上就?huì)做夢(mèng)。我告訴她，科學(xué)家也是這么解釋的，叫：日有所思，夜有所夢(mèng)。她非常自豪。戈義軒說：夢(mèng)是不存在的。徐俊杰說：夢(mèng)是一種幻想;薛佳偉說：夢(mèng)是自然現(xiàn)象;非常想要的東西會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn);在夢(mèng)里我會(huì)變得特別厲害;在夢(mèng)里我有變身機(jī)器??看，孩子們對(duì)夢(mèng)解釋得多么透徹。

詩歌的學(xué)習(xí)，對(duì)大班孩子來說不具挑戰(zhàn)性。重點(diǎn)是感受詩歌的意境美。一說到詩歌的內(nèi)容——找夢(mèng)。陳家偉就說：不用找，眼睛一閉就有了。馬上就點(diǎn)題了。但孩子們沒有因此笑場(chǎng)。他們感受著詩歌的趣味，就像剛才述說著對(duì)夢(mèng)的理解一樣。因?yàn)樵姼?，就是孩子們的心聲。雖然在認(rèn)知層面清楚地知道夢(mèng)境的不存在性。但，夢(mèng)的神秘、夢(mèng)境的有趣，又是孩子喜歡與向往的。我自己就一直喜歡與人講述自己的夢(mèng)境。詩歌中找夢(mèng)的情節(jié)，天真有趣。孩子們非常喜歡。在嘗試用輕柔的聲音朗誦詩歌的基礎(chǔ)上，我們一起還對(duì)找夢(mèng)的情節(jié)進(jìn)行了仿編。“在衣柜里嗎?我看看，沒有?！薄霸谙匆聶C(jī)后面嗎?我看看，沒有。”“在鞋子里嗎?我看看，沒有。”“也許乘著飛機(jī)到天上去找，能找到呢?”多么有趣的仿編活動(dòng)，孩子們想象的翅膀展開了。飛進(jìn)了詩歌的意境里。