第一篇：唐詩(shī)的形式美和韻律美[精選]

唐詩(shī)的形式美和韻律美

范瑞萍

【內(nèi)容摘要】唐朝是中國(guó)古典詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期。唐詩(shī)代表著中華詩(shī)歌的最高成就，其形式之優(yōu)美，對(duì)仗之工整，音韻之鏗鏘，節(jié)奏之和諧，既給讀者帶來(lái)心靈的震撼，又給讀者以美的享受。唐詩(shī)是中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一，也是全世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠，盡管離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩(shī)篇還是為我們所廣為流傳。任何一篇唐詩(shī)佳作的美都是因?yàn)樾问脚c韻律的完美結(jié)合，高度統(tǒng)一，從而將唐詩(shī)的藝術(shù)推到極致，使得唐詩(shī)能深入人心，膾炙人口，流傳千古。因此，我們要充分發(fā)掘蘊(yùn)含其中的美的要素?！娟P(guān)鍵詞】 唐詩(shī) 形式美 韻律美

詩(shī)歌，作為一種重要的文學(xué)體裁，能在有限的詩(shī)行中容納豐富的思想內(nèi)容，反映多彩的社會(huì)人生，很大程度上取決于其獨(dú)特的藝術(shù)形式。而詩(shī)歌要能膾炙人口，千古流傳，不但是其獨(dú)特的形式藝術(shù)，同時(shí)也在于其動(dòng)感的韻律。唐朝是中國(guó)古典詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期。唐詩(shī)代表著中華詩(shī)歌的最高成就，其形式之優(yōu)美，對(duì)仗之工整，音韻之鏗鏘，節(jié)奏之和諧，既給讀者帶來(lái)心靈的震撼，又給讀者以美的享受。唐詩(shī)是中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一，也是全世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠，盡管離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩(shī)篇還是為我們所廣為流傳。任何一篇唐詩(shī)佳作的美都是因?yàn)樾问脚c韻律的完美結(jié)合，高度統(tǒng)一，從而將唐詩(shī)的藝術(shù)推到極致，使得唐詩(shī)能深入人心，膾炙人口，流傳千古。因此，我們要充分發(fā)掘蘊(yùn)含其中的美的要素。

一、多彩的形式美

唐詩(shī)的形式多種多樣，豐富多彩，推陳出新。這里所說(shuō)的形式主要是指唐詩(shī)的語(yǔ)言和言語(yǔ)的形式。唐詩(shī)的形式既包括語(yǔ)言文字、詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)法等語(yǔ)言形式，同時(shí)也包括篇章結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等言語(yǔ)形式。唐詩(shī)的形式不僅繼承了漢魏民歌、樂(lè)府的傳統(tǒng)形式，并且大大發(fā)展了歌行的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩(shī)的形式，并且發(fā)展為敘事言情的長(zhǎng)篇巨制；不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。近體詩(shī)是當(dāng)時(shí)的新體詩(shī)，它的創(chuàng)作和成熟，是唐代詩(shī)歌發(fā)展史上的里程碑，它把我國(guó)古典詩(shī)歌的音節(jié)和諧、文字精煉 的藝術(shù)特色，推到了前所未有的高度，為古代抒情詩(shī)找到了一個(gè)典型的形式，至今尤為人們所喜愛(ài)。近體詩(shī)也有兩種，一種叫絕句，一種叫律詩(shī)。絕句和律詩(shī)又各有五言和七言不同，所以唐詩(shī)的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩(shī)、七言古體詩(shī)、五言絕句、七言絕句、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)。

唐詩(shī)在形式結(jié)構(gòu)上，一句一氣象，而且頗有講究。短短四句或八句，其內(nèi)容高度濃縮，形式臻于完美，內(nèi)涵極其豐富。數(shù)千年的古代文化歷史，生成了或韻或散，或律或絕，五彩斑斕，絢爛多姿的詩(shī)歌語(yǔ)言。若是四言詩(shī)是漢語(yǔ)大廈的基石，那么五七言是漢語(yǔ)展翅飛翔的形式之一。所以四言詩(shī)作為漢語(yǔ)的階梯一直保留使用至今，但五七言詩(shī)是具體歷史環(huán)境中的產(chǎn)物，是那個(gè)時(shí)代人們抒情、吟詠時(shí)結(jié)出的果實(shí)，是漢語(yǔ)的節(jié)奏之一種，但它們的結(jié)構(gòu)形式還是整體邏輯形式。

漢語(yǔ)詩(shī)歌的形式可謂是世界語(yǔ)言中最奇特的語(yǔ)言形式：漢語(yǔ)最整飭，但其內(nèi)部形式又出人意料地千變?nèi)f化，所以又是最自由的。為了達(dá)到最整飭的形式，它甘愿打破一般性的語(yǔ)言規(guī)范，以求形式對(duì)仗和節(jié)奏協(xié)調(diào)，而這種方式又作為一種傳統(tǒng)被漢語(yǔ)語(yǔ)族承認(rèn)。五、七言詩(shī)首先表現(xiàn)為整體形象的渾然一體，消弭了意象與意象之間的界線，沒(méi)有語(yǔ)法標(biāo)記確定它們的所屬關(guān)系。如王昌齡的《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)” 不能理解為秦時(shí)的明月漢時(shí)的關(guān)。這里是秦、漢、關(guān)、月四字交錯(cuò)使用，在修辭上叫“互文”，也叫“互辭”，也叫“互文見(jiàn)義”，意思是秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)。這種語(yǔ)言形式是這樣的，上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分看似各說(shuō)兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說(shuō)的是一件事。有上下文意互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來(lái)表達(dá)一個(gè)完整句子。像這樣的句子很多，如杜牧的《泊秦淮》詩(shī)中“煙籠寒水月籠沙”，意思是煙霧和月光籠罩著寒水也籠罩著沙。若是理解為煙霧籠罩著寒水，月光籠罩著沙，就很難講得通了。如白居易的《琵琶行》詩(shī)中“主人下馬客在船”一句，是否僅僅是說(shuō)主人下馬送客，客人上船而別呢？原來(lái)，此句是“主人客人下馬，客人主人在船”的省略?？梢?jiàn)，互文見(jiàn)義這種語(yǔ)言現(xiàn)象在古漢語(yǔ)中是非常常見(jiàn)的。

由于中國(guó)文字的表意性質(zhì)，古代詩(shī)詞中詞語(yǔ)的組合豐富復(fù)雜，又因?yàn)楦衤稍?shī)受字?jǐn)?shù)、平仄、押韻等因素的限制，在語(yǔ)言表意日益精工，豐美的同時(shí)，唐詩(shī)中的省略現(xiàn)象更成為詩(shī)詞句式上的一大特點(diǎn)了。我們應(yīng)該看到詩(shī)句中特殊的句式用法給詩(shī)句帶來(lái)的豐厚作用。唐詩(shī)追求簡(jiǎn)約之言表繁復(fù)之意，省略成分為其最有效的表達(dá)方式。如杜甫的《蜀相》中“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”；《江 2

南逢李龜年》中“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞”。在實(shí)際欣賞之時(shí)要按照句意的需要將省略的成分補(bǔ)充完整才能表達(dá)意境。杜甫的這兩句詩(shī)可補(bǔ)充為“映階碧草自（生）春色，隔葉黃鸝空（有）好音”； “岐王宅里尋常見(jiàn)（汝），崔九堂前幾度聞（歌）”。可以看出語(yǔ)法成分的省略在唐詩(shī)創(chuàng)作中常用，其主要功能是為了達(dá)到簡(jiǎn)潔凝練的表達(dá)效果。

唐詩(shī)的結(jié)構(gòu)倒置現(xiàn)象，也是內(nèi)容表達(dá)的需要，如杜甫的《秋興八首》中“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，是妙用倒置的典范，正常順序應(yīng)該為“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，為了適應(yīng)平仄的要求，詩(shī)人巧用心思將賓語(yǔ)前置，從而強(qiáng)調(diào)了香稻粒的寶貴，碧梧枝的優(yōu)美，不僅使句法新奇，而且構(gòu)思新穎，引起了讀者美妙的想象，開拓了詩(shī)句深邃的意境。又因?yàn)樵?shī)人所詠的是“香稻”和“碧梧”而不是“鸚鵡”和“鳳凰”，這樣才合乎《秋興》的題目，所以運(yùn)用了倒置的句法，給人以新鮮奇特的語(yǔ)言美感，而且使詩(shī)意濃郁，令人回味。

唐詩(shī)在形式方面最大的特點(diǎn)即是對(duì)仗，所以在古代，兒童學(xué)作詩(shī)主要是先從對(duì)對(duì)聯(lián)即對(duì)仗開始的。因此有一些專門指導(dǎo)學(xué)童們學(xué)習(xí)對(duì)仗的教材，如清車萬(wàn)育《聲律啟蒙》是訓(xùn)練兒童應(yīng)對(duì)、掌握聲韻格律的影響最大的啟蒙讀物。其文如①：

云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空。來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥對(duì)鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。

可見(jiàn)該書聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，讓學(xué)童在不知不覺(jué)中得到語(yǔ)音、詞匯、修辭的訓(xùn)練。通過(guò)這種對(duì)仗學(xué)習(xí)方式，使學(xué)童對(duì)律詩(shī)的節(jié)奏和音樂(lè)等形式美有了更加直觀感性的認(rèn)識(shí)。

對(duì)仗在唐詩(shī)中屢屢出現(xiàn)，如：王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓?！彼且皇兹脤?duì)仗的絕句。前兩句“白日”和“黃河”兩個(gè)名詞相對(duì)，“白”與“黃”兩個(gè)色彩相對(duì)，“依”與“入”兩個(gè)動(dòng)詞相對(duì)。后兩句也如此，構(gòu)成了形式上的完美。沈德潛在《唐詩(shī)別裁》中選錄這首詩(shī)時(shí)曾指出：“四語(yǔ)皆對(duì)，讀來(lái)不嫌其排，骨高故也。”②這首詩(shī)，語(yǔ)句極為工整，又厚重有力，就更顯示出所寫景象的雄大；所以說(shuō)詩(shī)人運(yùn)用對(duì)仗的技巧也是十分成熟的。又如白居易《賦得古原草送別》“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一聯(lián)，對(duì)仗工整而氣勢(shì)流走，充分發(fā)揮了“流水對(duì)”的優(yōu)點(diǎn)。它歌頌野草而又具有 ①（清)車萬(wàn)育《聲律啟蒙》，成都古籍書店，1983年版.p1(清)沈德潛 編;英巍整理《唐詩(shī)別裁 》中國(guó)致公出版社, 2011 ②

普遍意義，給人以樂(lè)觀向上的鼓舞力量。蔑視“野火”而贊美“春風(fēng)”，又含有深刻寓義。它在當(dāng)時(shí)就受到前輩詩(shī)人稱贊，直到現(xiàn)在還被人引用。對(duì)仗在唐詩(shī)中的要求是非常嚴(yán)整、優(yōu)美的，讀來(lái)讓人感覺(jué)形式之規(guī)整、節(jié)奏之鮮明，均妙不可言，使得唐詩(shī)成為后世格律詩(shī)創(chuàng)作的范式，也代表著中國(guó)古典詩(shī)歌在世界詩(shī)歌苑地中的獨(dú)特體制與風(fēng)格。

二、和諧的韻律美

詩(shī)詞是最精美的語(yǔ)言藝術(shù)。漢語(yǔ)這種單音節(jié)的聲調(diào)語(yǔ)，最適于運(yùn)用聲音的相似、相異、相錯(cuò)與相間來(lái)構(gòu)建和諧的韻律美。韻律，可說(shuō)是與我國(guó)古詩(shī)生而同具的藝術(shù)屬性。尤為神奇的是從南到北，包括北國(guó)的古謠諺，詩(shī)經(jīng)的風(fēng)雅頌，到江南的楚騷，用韻基本相同。這表明南北之間有著廣泛存在的通用語(yǔ)言。它為詩(shī)歌的繁榮提供了豐饒的沃土。

韻，本義是和諧悅耳的聲音，本身就是一種代表美好的事物。律，是古代校正音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)。此外，律，還有規(guī)范、規(guī)則的意思。那么，“韻律”便可以理解為：能夠?qū)⑽淖峙帕械酶雍椭C美好的規(guī)范。韻律強(qiáng)烈的樂(lè)感，可直接入樂(lè)，是詩(shī)歌美學(xué)特征之一。詩(shī)的韻律是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史演變，不斷成熟而臻于完善的。

（1）韻之美

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，為什么熟讀唐詩(shī)了也能吟上一兩句呢？其實(shí)這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，就是唐詩(shī)的“韻律”在起作用。韻是詩(shī)詞格律的基本要素之一，詩(shī)人在詩(shī)詞格律中用韻，叫做“押韻”。為什么要用韻呢？是因?yàn)橛许嵉脑?shī)詞讀起來(lái)順口，聽起來(lái)悅耳，記起來(lái)容易。從《詩(shī)經(jīng)》到后代的詩(shī)詞，差不多沒(méi)有不押韻的，甚至連民歌都會(huì)押韻。在北方戲曲中，韻又叫轍，于是，“押韻”又稱為“合轍”。一首詩(shī)沒(méi)有韻，是一般人都能覺(jué)察出來(lái)的。至于要說(shuō)什么是韻，那卻不太簡(jiǎn)單。但是，通過(guò)平常的漢語(yǔ)拼音也能感受到詩(shī)詞的韻律美。

漢語(yǔ)拼音，有聲母，有韻母。例如“公”字拼成gong,其中g(shù)是聲母，ong是韻母。聲母總是在前面，韻母總是在后面。再看“東”dong,“同”tong,“龍”long,“宗”zong，“聰”cong等。它們的韻母都是ong,所以它們是同韻字。凡是同韻的字都可以押韻。所謂押韻，就是把同韻的兩個(gè)或更多的字放在同一位置上。一般總是把韻放在句尾，所以又叫“韻腳”。韻腳在一首詩(shī)中有規(guī)律的重復(fù)可以起到聯(lián)想的作用，使詩(shī)歌中的句與句之間能有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)想起來(lái)。俄國(guó)詩(shī)人馬雅可夫斯基說(shuō)得好：“沒(méi)有韻腳，詩(shī)行就松散了。韻腳可以使你回到前一行，使你聯(lián)想 4

其他，使講述的一個(gè)思想的幾行詩(shī)結(jié)成一體?！?/p>

在我國(guó)古典詩(shī)歌中，押韻，古又稱葉韻或協(xié)韻。古體詩(shī)押韻比較自由，韻腳也比較寬，鄰韻可通押，不避韻字重復(fù)使用，既可一韻到底，也可中途換韻，即可句句通押，也可隔句押韻，還可以幾句才押韻，韻腳可平可仄。格律詩(shī)押韻則很嚴(yán)格，一般只押平聲韻，且須一韻到底，兩句一押韻，首句可入韻，也可不入韻，不能用重韻字。韻作用不僅能調(diào)節(jié)詩(shī)句的節(jié)奏，而且對(duì)詩(shī)中的意脈結(jié)構(gòu)起著扣含關(guān)聯(lián)作用，還能體現(xiàn)出聲韻的和諧呼應(yīng)，情韻的回環(huán)蕩漾的特殊韻味，動(dòng)聽易記，便于背誦和流傳，而且可以入樂(lè)，有一貫的審美因素。從《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》開始，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！保ň渚溲喉嵉木湮岔崳壶F、洲、逑）??到唐代杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛度江灑江郊，高者掛卷長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沈塘坳?！保ň渚溲喉嵉木湮岔崳禾?hào)，茅，郊，梢，坳）??從中可以看到古代詩(shī)人就懂得用韻的道理，懂得韻之美。

唐詩(shī)音韻的象征功能最鮮明直接地表現(xiàn)在對(duì)自然界和生活中各種音響效果的描繪，其具體表現(xiàn)形式是雙聲疊韻詞、疊音詞的大量使用。李重華《貞一齋詩(shī)話》曾對(duì)詩(shī)詞中大量使用雙聲疊韻詞做過(guò)總結(jié)性的評(píng)論：“匠門業(yè)師問(wèn)余：‘唐人作詩(shī)何取于雙聲疊韻，能指出好處否？’余曰：‘以余所見(jiàn)，疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘；雙聲如貫珠相連，取其宛轉(zhuǎn)。’”④王力先生認(rèn)為：“雙聲疊韻也是一種回環(huán)的美，這種形式美在對(duì)仗中才能顯示出來(lái)。”⑤有時(shí)候是雙聲對(duì)雙聲，如白居易《望月有感》“田園零落干戈后，骨肉流離道路中”，以“零落”對(duì)“流離”，又如李頎《古從軍行》“行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多”，以“刁斗”對(duì)“琵琶”；有時(shí)候是疊韻對(duì)疊韻，如杜甫《秋日荊南述懷》“蒼茫步兵哭，展轉(zhuǎn)仲宣哀”，以“蒼茫”對(duì)“展轉(zhuǎn)”，又如李商隱《春雨》“遠(yuǎn)路應(yīng)悲春晼晚，殘宵猶得夢(mèng)依稀”，以“晼晚”對(duì)“依稀”；有時(shí)候是疊韻與雙聲互對(duì)的，如王維《老將行》“蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對(duì)虛牖”，以“蒼茫”對(duì)“寥落”； 又如李商隱《過(guò)陳琳墓》“石麟埋沒(méi)藏春草，銅雀荒涼對(duì)暮云”，以“埋沒(méi)”對(duì)“荒涼”。

唐詩(shī)中雙聲疊韻的運(yùn)用杜甫是最精于此道的?，F(xiàn)在隨手舉出一些例子：《野人送朱櫻》“數(shù)回細(xì)寫愁仍破，萬(wàn)顆勻圓訝許同”，以“細(xì)寫”對(duì)“勻圓”；《吹笛》“風(fēng)飄律呂相和切，月傍關(guān)山幾處明”，以“律呂”對(duì)“關(guān)山”；《詠懷古跡》第二首“悵 ③④

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宋志芹《俄羅斯詩(shī)歌韻腳的結(jié)構(gòu)及其歷史沿革》，載《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》 2004年03期

顧易生 等《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》（宋金元卷），.復(fù)旦大學(xué)出版社1996.p12。⑤王力《略論語(yǔ)言形式美》，載《光明日?qǐng)?bào)》1962年4月。.望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)”，以“悵望”對(duì)“蕭條”(“蕭條”是連綿字，但“悵望”不是連綿字)，第三首“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”，以“朔漠”對(duì)“黃昏”。又如被胡應(yīng)麟譽(yù)為“古今七言律第一”的杜甫《登高》詩(shī)，其頷聯(lián)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”“蕭蕭”、“滾滾”為重言疊字的象聲詞，二者縱橫交叉，極具氣勢(shì)。尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！薄捌D難”疊韻，“潦倒”雙聲。如此搭配益顯聲情之美。杜甫寫詩(shī)有“語(yǔ)不驚人死不休”的壯舉，這都不是偶然的。

（2）樂(lè)之美

唐詩(shī)在聲律、韻轍、對(duì)偶、節(jié)奏等方面很有考究，讀起來(lái)朗朗上口，富有節(jié)奏感,很有音樂(lè)美。對(duì)偶帶來(lái)了本身結(jié)構(gòu)的均衡對(duì)稱美以及非對(duì)偶形式相比的變化美；押韻形成規(guī)律性的重復(fù)，由此形成整體音響上的和諧美；聲音有規(guī)律的高低起伏、長(zhǎng)短變化，能產(chǎn)生悅耳動(dòng)聽的效果，構(gòu)成了抑揚(yáng)頓挫之美?！鞍嗽虑锔唢L(fēng)怒號(hào),卷我屋上三重茅”是動(dòng)人的悲歌；“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”是歡快的小曲；“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”是美麗的音畫；“明月松間照,清泉石上流”。那石上流出的清泉聲不正是箜篌在演奏嗎？“長(zhǎng)安一片月,萬(wàn)戶搗衣聲”這不是千年前的洗衣歌嗎？還有“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸”等等，唐時(shí)的樂(lè)章全用當(dāng)時(shí)士人絕句，配之以管弦和唱，成為筵席演唱最為流行、傳唱最久的樂(lè)曲。

上古時(shí)，“詩(shī)、舞、樂(lè)”一體。隨著時(shí)代的變遷，詩(shī)以一種獨(dú)立的面目出現(xiàn)，但它依然與音樂(lè)有關(guān)，故仍舊稱為“詩(shī)歌”。唐代出現(xiàn)成熟的律詩(shī)，律詩(shī)對(duì)于字?jǐn)?shù)、句數(shù)、押韻、平仄、對(duì)仗等方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。寫律詩(shī)的人按照要求來(lái)用韻，通過(guò)押韻可以增強(qiáng)詩(shī)歌的旋律美，通過(guò)反復(fù)地吟誦感受詩(shī)歌外在形式韻律美，同時(shí)用心體會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)在情意美。在誦讀的過(guò)程中，要充分注意古詩(shī)的韻腳，不能忽略了這一元素，要不就感受不到古詩(shī)的音樂(lè)美。但是強(qiáng)調(diào)韻腳并不是特別地加大音量，提高嗓門，使勁地突出韻腳。殊不知，強(qiáng)調(diào)并不是大聲嚷嚷就夠了，不是有句諺語(yǔ)“有理不在聲高”嗎？重音的處理方法也有很多。如李白的《獨(dú)坐敬亭山》這首詩(shī)是詩(shī)人在外漂泊多年，懷才不遇時(shí)，面對(duì)大自然抒發(fā)自己內(nèi)心的孤獨(dú)與寂寞的感情。整首詩(shī)的感情基調(diào)是“靜”，韻腳是“閑、厭、山”。讀的時(shí)候也要根據(jù)詩(shī)里所表達(dá)的情感，來(lái)確定重音的處理方法?！伴e”要讀得長(zhǎng)而低，借以表達(dá)詩(shī)人孤獨(dú)的心境；“厭”要讀得長(zhǎng)而高，與本句的“相、兩”呼應(yīng)，對(duì)敬亭山的喜愛(ài)之情溢于言表；“山”要讀的長(zhǎng)而虛，越是突出山的“有情”，越 6

能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的冷酷“無(wú)情”，詩(shī)人那種看透了人情冷暖，壯志難酬的抱負(fù)表現(xiàn)得淋漓盡致。正如周汝昌《唐宋詩(shī)詞鑒賞講座》說(shuō)：“音樂(lè)性極強(qiáng)，節(jié)奏性特美，乃是世間千種語(yǔ)文的唯一的一種‘詩(shī)的語(yǔ)文’，無(wú)與倫比！”⑥所以在古詩(shī)詞的誦讀過(guò)程中，要嚴(yán)格按照古典詩(shī)詞的發(fā)音來(lái)處理，這樣才能還原詩(shī)詞的本來(lái)音樂(lè)美，讀起來(lái)朗朗上口。

押韻合轍最便記憶，《百家姓》、《湯頭歌》這些應(yīng)用文書，一經(jīng)押韻就極便記誦。佳詩(shī)詞，以其聲情，意象之美妙，更使人印象深刻，乃至過(guò)目不忘。從心理學(xué)上講，韻的有規(guī)律的配置，能勾起回憶與心理的預(yù)期而活躍記憶功能。詩(shī)詞的停頓與押韻程式，實(shí)際類似信息上的“組塊”，構(gòu)成了最佳的記憶模式。所謂“凡有井水飲處，即能歌柳詩(shī)?！本驮谟谄湟袈芍C婉好記而易傳。新詩(shī)無(wú)韻律，因此難以流傳。

總結(jié): 唐詩(shī)內(nèi)容豐富、博大精深、雄渾大氣、內(nèi)涵深刻、意存高遠(yuǎn)，凝聚著中國(guó)文化的精華，它將我國(guó)古典詩(shī)歌的文字精練、音韻和諧的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，是我國(guó)文化中的一朵奇葩，唐詩(shī)之美，在于其多彩的形式和動(dòng)感的音韻，尤其是唐詩(shī)的韻律，讀來(lái)朗朗上口，配合樂(lè)曲，還能用于吟唱，促使唐詩(shī)更廣泛的傳流。唐詩(shī)是國(guó)人傳承文明的重要途徑。

注釋：[1]（清)車萬(wàn)育.《聲律啟蒙》.成都古籍書店.1983年版.p1.[2](清)沈德潛 編;英巍整理《唐詩(shī)別裁 》.中國(guó)致公出版社.2011.[3]宋志芹《俄羅斯詩(shī)歌韻腳的結(jié)構(gòu)及其歷史沿革》.載《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》.2004年03期.[4]顧易生 等《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》（宋金元卷）..復(fù)旦大學(xué)出版社1996.p12.[5]王力《略論語(yǔ)言形式美》.載《光明日?qǐng)?bào)》1962年4月.[6]周汝昌《唐宋詩(shī)詞鑒賞講座?千秋一寸心》.華藝出版社2000年版.參考文獻(xiàn):

[1] 王力.《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》.上海教育出版社.2005.[2] 李浩.《唐詩(shī)美學(xué)精讀》.復(fù)旦大學(xué)出版社.2009.[3] 林繼中.《唐詩(shī)的形式美》.載《古典知識(shí)》.1997.4.⑥周汝昌《唐宋詩(shī)詞鑒賞講座?千秋一寸心》，華藝出版社2000年版。

[4] 李雅春.《古典詩(shī)歌教學(xué)探幽》.載《閱讀與鑒賞》.2010.04.[5] 梁文娟.《試論李白詩(shī)之形式美》.載《文學(xué)藝術(shù)》.2011.2.[6] 李海莉.《簡(jiǎn)論唐詩(shī)中的音樂(lè)美》.載《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》.2011.3.

第二篇：藝術(shù)美和形式美教案

《漂亮是藝術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)嗎？——藝術(shù)美和形式美》教案

教學(xué)背景：

1、面向?qū)W生：高中

2、學(xué)科：高中美術(shù)

3、課時(shí)：1課時(shí)完成

4、教材版本：

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 美術(shù)鑒賞 人民美術(shù)出版社

第六課《漂亮是美術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)嗎？——藝術(shù)美和形式美》

教材分析：

本課代表學(xué)生進(jìn)入美術(shù)鑒賞的專業(yè)知識(shí) 學(xué)習(xí)階段，體現(xiàn)了高中美術(shù)鑒賞課的專業(yè)性、層次性和選擇性。拓展了學(xué)生鑒賞能力的寬度和深度，又起到了承上啟下的作用。

教學(xué)對(duì)象分析：

學(xué)生的年齡大概在16-17歲之間，他們的獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，思想比較敏感，強(qiáng)調(diào)自我個(gè)性，但是學(xué)生的理解分析能力參差不齊，大部分學(xué)生還停留在好看是美術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)上，憑借自己的直觀感覺(jué)來(lái)分析周圍的美術(shù)作品和生活。

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：了解藝術(shù)美的概念，理解和把握形式美的元素和手段，掌握形式美的語(yǔ)言規(guī)則。嘗試應(yīng)用藝術(shù)美與形式美的基本原則分析幾件典型作品，從中學(xué)會(huì)鑒賞美的形式法則，能夠靈活運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)則，實(shí)現(xiàn)更高層次的鑒賞能力。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：通過(guò)對(duì)生活中的“自然美”、“社會(huì)美”的感受，對(duì)美術(shù)作品的賞析，讓學(xué)生親身的感受到藝術(shù)美和形式美帶來(lái)的美的沖擊，并能夠運(yùn)用自己以往的觀察、經(jīng)驗(yàn)來(lái)描述生活中的美和藝術(shù)中的美。

3、情感與價(jià)值觀目標(biāo)：體驗(yàn)應(yīng)用藝術(shù)美與形式美鑒賞典型作品的全過(guò)程，并從中發(fā)現(xiàn)鑒賞的樂(lè)趣和成就感，能夠與他人交換自己的觀點(diǎn)，養(yǎng)成正確的審美取向。

教學(xué)重點(diǎn)：

對(duì)藝術(shù)美和形式美相關(guān)知識(shí)的掌握。教學(xué)難點(diǎn)：

通過(guò)對(duì)藝術(shù)美和形式美的相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)生活中的美和美術(shù)作品的描述和分析。教學(xué)準(zhǔn)備：

多媒體課件、搜集中外優(yōu)秀的具有代表性的畫和學(xué)生日常生活常見(jiàn)的圖片。

教學(xué)方法

1、啟發(fā)式教學(xué)與自主總結(jié)歸納

2、探究問(wèn)題與合作交流

3、個(gè)人展示與課堂評(píng)價(jià)

學(xué)法指導(dǎo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生采用觀賞觀察、實(shí)踐、討論、歸納的方法學(xué)習(xí)，用多媒體展示相關(guān)圖片，并巧妙導(dǎo)出本課。

2、討論法，小組合作法。通過(guò)學(xué)生的小組合作，解決學(xué)生的個(gè)別差異，要求全組同學(xué)共同討論。

教學(xué)過(guò)程：

環(huán)節(jié)一 什么是藝術(shù)美，它有哪些表現(xiàn)？

教學(xué)策略：通過(guò)導(dǎo)入兩組不同的圖片進(jìn)行對(duì)比，引出新課何為藝術(shù)美并通過(guò)名畫講解引導(dǎo)學(xué)生思考何為“藝術(shù)美”，進(jìn)而引出形式美。教學(xué)媒材：課件、投影

導(dǎo)入新課：幻燈片欣大海的圖片、自然風(fēng)光圖片和美術(shù)作品，讓學(xué)生對(duì)其進(jìn)行描述，讓學(xué)生分析、判斷圖片中藝術(shù)自身的“美”。

師：生活中有許多形態(tài)的美：自然美、社會(huì)美等等，有些是我們能直接欣賞的，有的是需要我們間接地體味的。我們?cè)賮?lái)看看大師羅丹的作品《歐米艾爾》和作品《行走的人》

我們要怎樣欣賞羅丹的《歐米艾爾》呢？我們能不能用“漂亮”、“好看”來(lái)形容這幅美術(shù)作品的藝術(shù)美呢？

探究：我們所能感受到得是她既不“漂亮”也不“好看”，卻給我們帶來(lái)了心靈和審美上的震撼。他用那種悲哀、絕望，通過(guò)畸形、丑陋來(lái)表達(dá)對(duì)生命的強(qiáng)烈

那么“漂亮”、“好看”是美術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)嗎？我們要首先了解什么是藝術(shù)美，它有哪些表現(xiàn)？

展開新課：

（1）、什么是藝術(shù)美？它有哪些表現(xiàn)？

通過(guò)我們欣賞的幻燈片我們可以看到美術(shù)作品中的藝術(shù)美不是等同于現(xiàn)實(shí)中的“漂亮”、“好看”，而是通過(guò)特定的美術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)自身的“美”。

分析引導(dǎo)：衡量藝術(shù)作品的美丑的標(biāo)準(zhǔn)主要不是看作品反映的對(duì)象的美丑性質(zhì)，而是看藝術(shù)家怎樣去表現(xiàn)對(duì)象。藝術(shù)家反映事物，由于自己主觀條件的影響，可以是作品成為美的，也可以使作品成為丑的。

《歐米艾爾》這個(gè)人體雕塑是丑陋的，但它表現(xiàn)了作者對(duì)人類的深沉的同情，羅丹用其丑無(wú)比的肉體形象，表現(xiàn)了當(dāng)代人的罪惡、墮落、痛苦，表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)代人的批判、同情、歌頌。思考：什么是美術(shù)形象

教師活動(dòng)：幻燈片放多媒體圖片《艾普色姆的賽馬》和《記錄馬奔跑過(guò)程的連續(xù)攝影》。

畫家熱里柯的《艾普色姆的賽馬》，描繪的是生活中一個(gè)賽馬的情景。通過(guò)欣賞我們可以看出，其實(shí)畫家所表現(xiàn)的馬的奔跑動(dòng)作并不“真實(shí)”，他只不過(guò)是表現(xiàn)出了馬奔跑的感覺(jué)，同時(shí)還靠低矮、翻滾的云層和陰暗的光線來(lái)營(yíng)造賽馬的緊張氣氛。這就是藝術(shù)美和形式美所表現(xiàn)出來(lái)的特有的魅力。

舉例圖片

我們接觸到的美術(shù)形象，它們并不是與生活完全等同的，而是藝術(shù)家利用美術(shù)的語(yǔ)言，并按照美的法則和規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行抽離、集中、概括、綜合以至改造的結(jié)果，反映了藝術(shù)家個(gè)人和時(shí)代的精神與審美理想。

學(xué)生活動(dòng)：欣賞圖片，小組討論，分析美術(shù)作品的藝術(shù)美。

小結(jié)：藝術(shù)形象源于生活中的現(xiàn)實(shí)形象，而高于現(xiàn)實(shí)形象。藝術(shù)形象其實(shí)就是“典型形象”或“藝術(shù)典型”。藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美的再現(xiàn)和美的表現(xiàn)。藝術(shù)美是通過(guò)形式美表現(xiàn)出來(lái)的。

環(huán)節(jié)

二、什么是形式美：如何理解和把握形式美：

教學(xué)策略：讓學(xué)生看書找出形式美的內(nèi)容，再轉(zhuǎn)以圖片的形式加深學(xué)生對(duì)形式美的語(yǔ)言的理解，讓學(xué)生逐步嘗試用形式美的語(yǔ)言鑒賞藝術(shù)作品。

教學(xué)媒材：課件、投影

導(dǎo)入：處于原始社會(huì)的人類，為了表現(xiàn)自己在自己的身上紋身來(lái)引起異性的愛(ài)慕，他們把動(dòng)物的牙齒串起來(lái)掛在脖子上（幻燈片圖片），作為一種勇敢的象征來(lái)乞求神賜予力量。隨著時(shí)間的推移，這種形式逐步脫離了原來(lái)的使用價(jià)值。它成為一種裝飾品，成為一種形式上的美感。這就是形式美。

什么是形式美？廣義地說(shuō)：它是客觀事物外觀形式的美，狹義地說(shuō)，它是大量具體美得形式提煉、概括出來(lái)那種抽象形式所具有的美。它是相對(duì)獨(dú)立的外部形式諸因素的美。

提問(wèn)：美術(shù)作品的形式美有哪幾個(gè)方面的內(nèi)容？（看書后提問(wèn)）語(yǔ)言元素：點(diǎn)、線、面——構(gòu)成形態(tài)變化

語(yǔ)言手段：明暗、空間、透視、構(gòu)圖、肌理——構(gòu)成審美意象

語(yǔ)言規(guī)則：變化與統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律——構(gòu)成審美關(guān)系。（板書）

學(xué)生看幻燈片作品欣賞：潘天壽的中國(guó)畫《雄視》和吳冠中的國(guó)畫《春雪》。法國(guó)畫家盧奧《老國(guó)王》。

師：我們看看《雄視》這幅作品，整幅畫面構(gòu)圖大氣險(xiǎn)峻，在語(yǔ)言的運(yùn)用上，山石的長(zhǎng)線條與鷹的墨塊形成對(duì)比，期間以點(diǎn)來(lái)造成過(guò)度。這一切就構(gòu)成了畫面的韻律、節(jié)奏、對(duì)比與平衡，即對(duì)立與統(tǒng)一的變化。

學(xué)生看幻燈片作品欣賞：吳冠中的國(guó)畫《春雪》

提問(wèn)：請(qǐng)用形式美角度分析吳冠中的國(guó)畫《春雪》和法國(guó)畫家盧奧《老國(guó)王》（目的：讓學(xué)生初次嘗試用形式美的語(yǔ)言鑒賞作品）

師：幾位同學(xué)們都說(shuō)地不錯(cuò)，基本運(yùn)用到了形式美的語(yǔ)言來(lái)賞析作品 現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看這些圖片。

探究：語(yǔ)言規(guī)則：（幻燈片欣賞美術(shù)作品）變化和統(tǒng)一：達(dá)芬奇《最后的晚餐》

對(duì)比與和諧：林風(fēng)眠的《靜物》和潘天壽的《水仙》。比例與尺度：雕塑《維納斯》

對(duì)稱與均衡：（蝴蝶、人體、螃蟹、花瓣）；馬蒂斯的《靜物》。節(jié)奏與韻律：葛飾北齋《神奈川沖浪》、有代表性的建筑圖片和音樂(lè)等。（目的：使學(xué)生對(duì)形式美的語(yǔ)言從抽象的名詞轉(zhuǎn)為畫面和數(shù)學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)）

藝術(shù)實(shí)踐：給出相關(guān)的美術(shù)作品讓學(xué)生以小組的方式討論，分析、交換結(jié)果并派一名代表說(shuō)明作品的形式美法則。

課堂小結(jié)與回顧：

1.點(diǎn)評(píng)小組的討論結(jié)果，給予支持與肯定。2.讓學(xué)生自己說(shuō)說(shuō)對(duì)同學(xué)鑒賞結(jié)果的看法

3.小結(jié)：今天我們學(xué)習(xí)了漂亮不是美術(shù)鑒賞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，形式美的法則不僅僅存在于美術(shù)作品當(dāng)中，在我們的生活中很多事物也是符合法則的，也可以幫助我們豐富自己的審美取向和生活內(nèi)容，希望同學(xué)們更多的發(fā)現(xiàn)周圍事物的美感，并學(xué)會(huì)再創(chuàng)造它們。

作業(yè)設(shè)計(jì)

收集生活中的美，觀察生活發(fā)現(xiàn)自己身邊的美，并說(shuō)說(shuō)他們符合哪些形式美的發(fā)則？

第三篇：唐詩(shī)語(yǔ)言之美

唐詩(shī)語(yǔ)言之美

文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

簡(jiǎn)介：

唐詩(shī)作為中華燦爛文化的代表，在中國(guó)文學(xué)史甚至世界藝術(shù)史上都有獨(dú)特而不可取代的地位。唐詩(shī)作為一座不可超越的文化高峰，它的藝術(shù)特色及內(nèi)在質(zhì)感是任何一個(gè)朝代的詩(shī)歌所不能表達(dá)的。但唐詩(shī)的美感到底源自何處？我認(rèn)為源自唐詩(shī)語(yǔ)言。本文試著從元古典、音樂(lè)、繪畫、建筑等角度分析闡釋，又從結(jié)構(gòu)比例等數(shù)學(xué)角度、中國(guó)傳統(tǒng)五行元素甚至和諧論等美學(xué)角度進(jìn)行闡釋，從而發(fā)現(xiàn)唐詩(shī)語(yǔ)言之美。

正文：

不管一首詩(shī)如何繁華縟麗，或者如何簡(jiǎn)單質(zhì)樸，當(dāng)把它解構(gòu)到最后它就只徒留語(yǔ)言；不論情感多么凄涼悱惻，或者如何深沉悠遠(yuǎn)，當(dāng)體驗(yàn)到源頭它還是只現(xiàn)語(yǔ)言；不論多么高深的思想，也不論多么空曠的意境，離開了語(yǔ)言，就都是那朵未開放的花，那支等待彈奏的古琴。曾不止一次的說(shuō)起唐詩(shī)之美，這也是唐詩(shī)世界里一個(gè)最初的也是最終極的問(wèn)題，因?yàn)閯?chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美本來(lái)就是沒(méi)有先后的。因此，斗膽用漫話一詞，賞析唐詩(shī)詞語(yǔ)句子，且將妙處試著道來(lái)。

唐詩(shī)語(yǔ)言之美，首先美在元古典。這種古典特色的東西在當(dāng)代被稱為中國(guó)風(fēng)，例如中國(guó)風(fēng)歌曲《寂寞沙洲冷》就是根據(jù)蘇軾的《卜算子》改寫的，濃郁的復(fù)古氣息，鮮明的詩(shī)詞意象讓整首曲子很自覺(jué)地帶上了時(shí)間和空間的雙重距離之美，對(duì)于唐詩(shī)來(lái)說(shuō)，先秦的文學(xué)典籍、兩漢的詩(shī)歌作品以及魏晉的詞匯短語(yǔ)就成了唐詩(shī)“中國(guó)風(fēng)”的特色的重要來(lái)源，可以說(shuō)，唐詩(shī)在遙遠(yuǎn)的唐朝就已經(jīng)有了一種古典氣息之美，唐代之前詩(shī)歌文學(xué)已經(jīng)創(chuàng)造和積累固定了一批經(jīng)典的詞匯、典故、意象和意境。當(dāng)唐詩(shī)的句子里出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》里最早出現(xiàn)過(guò)的“未央”、“白露”等詞，或者詩(shī)歌中出現(xiàn)屈原、西施等形象時(shí)，這首唐詩(shī)已經(jīng)在無(wú)形中與讀者產(chǎn)生了第二層距離（第一層為語(yǔ)言本身符號(hào)性不具體所產(chǎn)生的距離），加劇詩(shī)歌含蓄性，這種恰到好處的距離是唐詩(shī)意境產(chǎn)生的重要原因，也是唐詩(shī)之美的重要原因。例如，李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”六朝古都金陵是前朝形成的古典意象，金陵一詞濃縮了說(shuō)不盡的感慨與興嘆，吳宮和晉代衣冠更是將時(shí)間和空間的距離展開，濃濃的歷史感慨情調(diào)瞬間化開，李白的這首詩(shī)也就籠罩上一層古典氣息之美。詩(shī)歌可以簡(jiǎn)單的化為意象和意境兩部分，因此詩(shī)歌的古典美也就主要來(lái)自意象的古典和意象的經(jīng)典，或者意象與意境組合二形成的錯(cuò)落的時(shí)空感。

唐詩(shī)風(fēng)格多樣，每種風(fēng)格都有獨(dú)特的個(gè)性之美，例如豪放、雄渾，秀麗、沉郁、婉轉(zhuǎn)等字眼常是我們來(lái)概括一首詩(shī)整體風(fēng)格時(shí)候用的詞語(yǔ)，但我始終覺(jué)得所有的風(fēng)格在本質(zhì)上都是一致的——和諧。雄渾、悲壯、清麗等詞語(yǔ)只是對(duì)一首詩(shī)歌整體面貌的概括，它內(nèi)部一定不是一種因素，而是多種因素在相互協(xié)調(diào)與作用，而風(fēng)格只是對(duì)一首詩(shī)給人的第一或者整體感受的形容，例如李白的詩(shī)歌特色是豪放，因?yàn)樘自?shī)句多用夸張、想象和比喻等手法將詩(shī)歌意象進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)化的改變，“燕山雪花大入席”、“白發(fā)三千丈”、“飛流直下三千尺”以及“桃花潭水深千尺”等句子特色尤其明顯，藝術(shù)的夸大和想象形成超現(xiàn)實(shí)的意境，力的夸張和變形最終要?dú)w結(jié)到氣，具體到李白，也就演化成豪放之氣，但我們必須看到李白的豪放是以文學(xué)手法和藝術(shù)技巧的高超成就為前提的，歷來(lái)都說(shuō)“大入席”的比喻和“三千尺”的夸張做得好，實(shí)際上就是首先承認(rèn)了詩(shī)歌文學(xué)藝術(shù)成就，然后在此基礎(chǔ)上才有了李白豪放特色的形成，很難想象，一組單純極度夸張比喻而沒(méi)有藝術(shù)特色的句子會(huì)被人認(rèn)可。因此每種藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)部都是藝術(shù)性和情感性的斗爭(zhēng)，兩者在根本上是相互作用形成的和諧。

和諧的表現(xiàn)還有很多，首先是兩極的和諧，詩(shī)歌的對(duì)偶和平仄就是這種和諧關(guān)系的代表，一種單純的因素不能形成和諧，只有不同因素“和”的動(dòng)作才會(huì)有詩(shī)境“諧”的效果，偶數(shù)對(duì)是和諧最準(zhǔn)確的代表和解釋，對(duì)偶才能形成對(duì)稱，對(duì)稱式最理想的和諧。平仄則作為詩(shī)歌內(nèi)在韻律結(jié)構(gòu)，起起伏伏，高高低低，急急緩緩形成音律的和諧。兩極和諧的主要表現(xiàn)為兩極因素有規(guī)律的相互作用，例如唐詩(shī)中的數(shù)字詩(shī)就是代表。例如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”，“一夜“對(duì)“萬(wàn)樹”既是時(shí)間對(duì)空間也是短暫的一夜寒光與廣袤的萬(wàn)樹白雪直接強(qiáng)烈的對(duì)比，是一種收縮和擴(kuò)展的對(duì)表，而且數(shù)字詩(shī)總會(huì)存在一種暗地里對(duì)表，例如岑參此句就有夜色之黑和山雪潔白的對(duì)比?？傊畠蓸O的和諧在唐詩(shī)中體現(xiàn)的極為明顯。另一種和諧表現(xiàn)是五行的和諧，也就是金木水火土的組合美。美的本質(zhì)是和諧，和諧的具象化就是具體的美，例如唐詩(shī)中經(jīng)典的意象組合“秋雨滴梧桐”就是雨水和梧桐的組合，也就是水和木組成的和諧；“煙花三月下?lián)P州”一句里，煙字帶了火的屬性，花的帶了草木的屬性，“下?lián)P州”也很容易讓讀者聯(lián)想到“乘舟下?lián)P州”，水的屬性也體現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)句的美也就一下子被組合出來(lái)；“獨(dú)憐幽草澗邊生”則是山澗和幽幽草木的屬性組合，同時(shí)山澗還有泉水的暗示性，讀者總會(huì)從此句感到涓涓的細(xì)流，因此也有水的屬性組合。這樣的例子不勝枚舉，唐詩(shī)以一種潛在的和諧規(guī)律營(yíng)造著詩(shī)歌的美。和諧是唐詩(shī)美的根源，諸如此類的和諧有很多，例如動(dòng)靜相形，古今相呈，黑白相襯等兩極因素的相互作用，比較簡(jiǎn)單。第三種值得的說(shuō)和諧是“四季與方向和諧”在唐詩(shī)中表現(xiàn)，具體說(shuō)就是春夏秋冬四個(gè)季節(jié)和東西南北中五個(gè)方向的展開。詩(shī)歌作為傳情達(dá)意的題材，一般以寫景與敘事為方式，一般視角與內(nèi)容總會(huì)在固定和有限的時(shí)空中展現(xiàn)出來(lái)，但時(shí)間的更替與方向的輾轉(zhuǎn)會(huì)使時(shí)空在運(yùn)動(dòng)中夸大，擴(kuò)大的時(shí)空也是語(yǔ)言賦予唐詩(shī)的一種美。雖然詩(shī)歌所寫的時(shí)間、地點(diǎn)、人物是固定的，但真正稱得上佳作的唐詩(shī)總是在背后拓展被固定的時(shí)間和空間。這種和諧在唐詩(shī)中也有很多，例如李益的《夜上受降城聞笛》“回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”四句，回樂(lè)峰和受降城確定了兩個(gè)方向的坐標(biāo)點(diǎn)，而不是兩個(gè)大環(huán)境，（因?yàn)閮商師o(wú)法展開）“何處吹蘆管”則又在兩個(gè)確定的坐標(biāo)點(diǎn)之外的一個(gè)點(diǎn)，因?yàn)榛貥?lè)峰是“前”，受降城是“外”，“吹蘆管”是另一個(gè)獨(dú)立的空間意象，而征人即是士兵，肯定也是和“吹蘆管的人”是獨(dú)立的，即便有重合也是突出的和明顯的，這樣四個(gè)地點(diǎn)就確定了四個(gè)坐標(biāo)，一下子將空間大大拉開，至于季節(jié)表現(xiàn)在這首詩(shī)中也很明顯，“沙似雪”是對(duì)黃沙的比喻，但雪本身就是冬天的意象，“月如霜”更是將朗朗明月比作秋之白霜，頸聯(lián)“吹蘆管”蘆管是樂(lè)器，但仿佛“綠琴”和“玉簫”一樣，樂(lè)器名稱本身就具有豐富的延伸性，蘆管讓人聯(lián)想到蘆葦，明顯的春夏意象，而尾聯(lián)“一夜征人盡望鄉(xiāng)”雖無(wú)明顯的季節(jié)意象，但仔細(xì)思考卻會(huì)發(fā)現(xiàn)“歸鄉(xiāng)”和“回歸”都和“四季輪回，春之回歸”有密切的聯(lián)系，因此結(jié)局有春色。將四季和方位概念融入唐詩(shī)的句子，無(wú)意間就將詩(shī)歌的境界在時(shí)間上和空間上進(jìn)行了雙重?cái)U(kuò)展。這樣的例子在唐詩(shī)中還有很多，尤其是篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌更為明顯，再次不再類舉?？傊?，和諧是唐詩(shī)最本質(zhì)的美。

語(yǔ)言的和諧主要體現(xiàn)在詞語(yǔ)組合成句的過(guò)程中，因?yàn)橛小昂汀辈拍芎椭C，和諧的過(guò)程也是修飾和重組的過(guò)程，無(wú)論這種雕飾是刻意的還是無(wú)意的，這種“和諧的美”本身就是一種藝術(shù)化的方式，但作為和諧美形成的元素——意象本身就是美的，這些意象都具有自然自然屬性。把唐詩(shī)語(yǔ)言提煉到最后的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎全部的唐詩(shī)都是由“山、水、石、泉、風(fēng)、月、雨、花”等自然意象組成的，例如“千山鳥飛絕”、“一水護(hù)田將綠繞”以及“好雨知時(shí)節(jié)”等等句子都是其中代表。詩(shī)歌在一定程度上是對(duì)自然的模仿，而自然本身就是美，因此在詩(shī)人藝術(shù)地再現(xiàn)自然地時(shí)候，這種美就以語(yǔ)言為媒介將自然的美進(jìn)行摹寫或者擴(kuò)寫。唐詩(shī)無(wú)論是寫景還是抒情，無(wú)論是記敘還是議論，總少不了自然意象的使用，中國(guó)傳統(tǒng)文化心理本身就有對(duì)自然回歸的傾向，因此對(duì)自然進(jìn)行觀察就成為必然，再加上詩(shī)歌含蓄的特點(diǎn)，比興手法的發(fā)展成熟，在寄托言志的時(shí)候，唐詩(shī)的意象最會(huì)和自然產(chǎn)生聯(lián)系，例如劉禹錫的《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！痹?shī)人的情感寄托總是借優(yōu)美或者典雅的自然意象“朱雀橋”、“野草花”、“夕陽(yáng)”、“飛燕”等進(jìn)行傳達(dá)，切不說(shuō)這首詩(shī)歌的思想主題有多么深刻，單是這些意象的組合就是美的，這些意象本身就包含了作者需要的情感和感受，一座簡(jiǎn)單的橋，用“朱雀”修飾，一下子就“雅”化了，于是意象組合：古橋旁野草野花，小巷口夕陽(yáng)西下。優(yōu)美的自然，優(yōu)美的意象，本身就讓唐詩(shī)句子洋溢著美的影子。

唐詩(shī)千百年不衰的原因在于唐詩(shī)是鮮活的，與之相比，唐朝以前的詩(shī)歌顯得古樸單純，而唐以后的詩(shī)歌顯得呆板死寂，唐詩(shī)的鮮活表現(xiàn)在作為一門語(yǔ)言的藝術(shù)，它具有音樂(lè)的律動(dòng)，建筑的結(jié)構(gòu)，繪畫的色彩等特點(diǎn)。唐詩(shī)的音樂(lè)性合拍主要體現(xiàn)在平仄相對(duì)上，漢子主要分為字和詞（一般兩個(gè)漢子），而且詩(shī)歌無(wú)論是五言還是七言都是奇數(shù)，所以詩(shī)歌的節(jié)奏是“平平”或“仄仄”中間再用一個(gè)相反的平或者仄來(lái)連接，基本句式：平平仄仄平、仄仄平平仄、平平平仄仄、仄仄仄平平（兩句平仄相對(duì)，在此不必細(xì)說(shuō)，拗救也不說(shuō)）等四種句式結(jié)構(gòu)，而且唐詩(shī)平聲入韻，使詩(shī)歌在聲音上具有悠綿的闡發(fā)性和延續(xù)性，好的唐詩(shī)總是平仄暗合，這種內(nèi)部音樂(lè)性的和諧是唐詩(shī)語(yǔ)言美的重要原因。例如“國(guó)破山河在，城春草木深”漢語(yǔ)音節(jié)重音一般放在詞語(yǔ)的最后一個(gè)字，所以奇數(shù)字可以不論，這兩句平仄相合，而且，“在”和“深”一個(gè)是去聲強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣和感情，一個(gè)陽(yáng)平聲具有延展性，使情緒無(wú)限擴(kuò)展開來(lái)，在音韻上為詩(shī)歌主題思想埋下了伏筆。而且唐詩(shī)語(yǔ)言的音樂(lè)性之美還由于回環(huán)重復(fù)產(chǎn)生的美感，例如仄起仄收式的平仄“仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平?！比绻锹稍?shī)就再重復(fù)組合，這種音樂(lè)性的重復(fù)會(huì)產(chǎn)生升華與擴(kuò)展的效果，唐詩(shī)的一般敘述模式也符合起承轉(zhuǎn)合的規(guī)律，而且唐人一般習(xí)慣先寫景，然后抒情，節(jié)奏的重復(fù)在保持和諧循環(huán)的同時(shí)，也在升華與前進(jìn)，這個(gè)道理很好理解，比如周杰倫的《東風(fēng)破》后半部分歌詞作為高潮重復(fù)唱了三次，雖然一樣的節(jié)拍，卻無(wú)意中在加強(qiáng)節(jié)奏，對(duì)于唐詩(shī)來(lái)說(shuō)，穩(wěn)定的和諧是外在形式，內(nèi)在的爆破與前進(jìn)才是本質(zhì)。平仄韻律節(jié)奏讓唐詩(shī)語(yǔ)言自有一種可以拓展的美。

詩(shī)歌是以語(yǔ)言為傳播載體，從始至終以塑造文學(xué)形象作為表達(dá)自我的方式，而形象的生動(dòng)性則和語(yǔ)言是否能擴(kuò)展成立體效果有直接關(guān)系，當(dāng)讀者閱讀詩(shī)歌時(shí)，他腦中的形象豐富程度決定他對(duì)這首詩(shī)歌的理解程度，因此從一開始，好的詩(shī)歌就注意語(yǔ)言的立體效果，追求藝術(shù)形象的生動(dòng)性與構(gòu)圖行，因此詩(shī)歌語(yǔ)言是具有圖畫性的，唐詩(shī)語(yǔ)言高度凝練，但它卻會(huì)通過(guò)意象的巧妙組合，讓詩(shī)歌迅速轉(zhuǎn)變成一幅動(dòng)態(tài)或者靜美的畫面，從而讓讀者很容易深入其中，去感受它豐富的內(nèi)涵與美麗。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)強(qiáng)調(diào)意境的營(yíng)造，主要使用散點(diǎn)構(gòu)圖方式，這就更有利于詩(shī)歌畫面的展開，而且詩(shī)歌語(yǔ)言的凝練，必然造成語(yǔ)言語(yǔ)法和意義的雙重跨度，增加了意象的不確定性，也有利于意境的豐富與營(yíng)造。例如杜牧《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！币辉?shī)中，通過(guò)“千里”和“水村山郭”進(jìn)行定位，然后用鶯啼、綠草、紅花、酒肆、旗幟等意象營(yíng)造出一幅江南春天黃鶯聲聲，花開遍野，草綠滿地的山村酒店旗幟迎風(fēng)招展的優(yōu)美畫面。而且千里一詞在視覺(jué)上是擴(kuò)展的，從北方到南方，一路景色花紅柳綠，千里一詞也就具有了時(shí)間和空間的雙重概念，詩(shī)歌的畫面也一下子擴(kuò)大和鮮活了。而水村山郭則將畫面的重點(diǎn)定格在一個(gè)山村，然后酒旗招展，則對(duì)畫面進(jìn)行工筆細(xì)描，成為畫面的核心意象，于是呈現(xiàn)在讀者面前的是無(wú)盡的山巒，遍地江南春色的花紅柳綠，而畫面的核心是一座山村的酒肆。整個(gè)畫面自然是散點(diǎn)透視，詩(shī)歌于是通過(guò)語(yǔ)言組合瞬間將美畫面化了。而且詩(shī)歌畫面構(gòu)圖講究顏色，幾乎每首詩(shī)歌都包含顏色，例如例子中的“綠映紅”，“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅?！笔茄┗ǖ陌咨昂谠茐撼浅怯荨笔菫鹾谏?，“更教明月照流黃”是月光的明黃色，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”是黃色與綠色，等等，因?yàn)樵?shī)歌由意象組成，而每個(gè)客觀存在的意象都具有自己本身的顏色，顏色有個(gè)屬性就是無(wú)可挑剔性，因?yàn)樽匀唤缑恳环N顏色都是美的，你沒(méi)法說(shuō)那一種顏色是最美麗的，那一種是最丑的。唐詩(shī)總是充斥著顏色的影子，因此唐詩(shī)也始終存在風(fēng)格各異的美，這是自然的藝術(shù)，也是語(yǔ)言的藝術(shù)。

唐詩(shī)之美還體現(xiàn)在語(yǔ)言形成的結(jié)構(gòu)與比例上。唐詩(shī)很好的運(yùn)用了奇數(shù)和偶數(shù)的節(jié)奏，將對(duì)稱與突出很好地運(yùn)用到詩(shī)歌中。唐詩(shī)也叫近體詩(shī)，格律詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句，其中律詩(shī)和絕句又分五七。絕句由首頷頸尾四句組成，律詩(shī)也是起承轉(zhuǎn)合的八句，排律雖多于八句但也是偶數(shù)，而且唐詩(shī)要求兩句一對(duì)，這種對(duì)稱結(jié)構(gòu)式準(zhǔn)求平衡的效果，而且上面說(shuō)到的唐詩(shī)音樂(lè)性的回環(huán)與效果加強(qiáng)也主要依靠這種對(duì)稱的和諧，對(duì)稱（偶數(shù)）符合中國(guó)人審美心理需求，從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，對(duì)稱具有穩(wěn)定性和一種莊嚴(yán)地工整，看著舒服放心，而且對(duì)偶、對(duì)仗、互文、夸張、比喻等幾乎所有的藝術(shù)修辭在唐詩(shī)中都必須依賴對(duì)稱，對(duì)偶、對(duì)仗等還好理解，比喻、夸張等看似和句型沒(méi)大有關(guān)系的手法為什么也是如此呢？舉個(gè)例子就好理解了，先看夸張：燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天；白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。再看比喻：遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉；不知細(xì)葉誰(shuí)裁出？二月春風(fēng)似剪刀；遙望洞庭山水色，百玉盤里一青螺?？梢?jiàn)唐詩(shī)中由于語(yǔ)言就有高度概括性，夸張、比喻等藝術(shù)手法的使用也要依賴句型結(jié)構(gòu)，在夸張中，詩(shī)人寫會(huì)夸張說(shuō)出眼前事物的擴(kuò)大等超現(xiàn)實(shí)特征，然后再補(bǔ)一句這種效果的具體表現(xiàn)或造成的影響，從而將這種夸張的效果完整表現(xiàn)出來(lái)，比喻也是如此，先把甲事物比作乙事物，然后點(diǎn)出原因或者效果，從而使這種藝術(shù)手法完整，而不至于太突兀?？梢?jiàn)唐詩(shī)語(yǔ)言的這種建筑美是藝術(shù)表現(xiàn)手法展示的重要前提。然后要談一下奇數(shù)美在唐詩(shī)中的表現(xiàn)，奇數(shù)一般是中國(guó)人表達(dá)極致，追求高遠(yuǎn)的見(jiàn)證，例如當(dāng)我們說(shuō)“雪花茫茫一片”、“一大把”等一表示數(shù)目或多或少的不可數(shù)，極言其多，或者極言其少；再例如“一日不見(jiàn)如隔三秋”、“三生有幸”以及“三年五載”等這里面的三也不是確指，而只是往大出說(shuō)，再說(shuō)小說(shuō)中常用“七七四十幾天或者”、“九九八十一難”等都是用奇數(shù)表達(dá)一種極致的情結(jié)或者效果，可見(jiàn)奇數(shù)造成一種運(yùn)動(dòng)和上升的效果。唐詩(shī)中的絕句與律詩(shī)都是五言或者七言，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)經(jīng)過(guò)了四言體的嘗試，語(yǔ)言顯得不夠豐富，并且已經(jīng)也營(yíng)造不出來(lái)，到了屈原加上了“兮”節(jié)奏和情緒性一下子加強(qiáng)了，到了樂(lè)府詩(shī)以及漢魏六朝逐漸將五言和七言定性并發(fā)展，到了唐詩(shī)里，無(wú)言和七言的節(jié)奏格式大大流行并稱為規(guī)范，那種２２１或者２１２等的節(jié)奏讓詩(shī)歌具有了豐富的擴(kuò)展性，而且這種奇數(shù)結(jié)構(gòu)也讓名次、動(dòng)詞以及形容詞的自由組合稱為可能，唐詩(shī)的能指和所指一下子都得到了拓展，詩(shī)歌的意境也一下子容易營(yíng)造。例如劉禹錫的《竹枝詞》“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。”如果改成四字句可以為（姑且試之，水平拙劣，讓高師見(jiàn)笑了）：楊柳青青，江水維平。有郎江畔，踏節(jié)為聲。東有昊日，西畔雨鳴。維爾維何？有晴且情。將七言絕句改為四字短句，詩(shī)歌本有的意境有了很大改變，詩(shī)歌的畫面感和音樂(lè)節(jié)奏都在一定程度上被打破了，而且最重要的是，七字句內(nèi)部有一種極致的追求，是一種主動(dòng)打破對(duì)稱的力量，是一種流暢自然的動(dòng)態(tài)和諧，在閱讀唐詩(shī)句子時(shí)，那種明顯的節(jié)奏感能造成輕重音的區(qū)分，是一種跳躍的藝術(shù)，在第一句的結(jié)束，它會(huì)自己主動(dòng)把敘述內(nèi)容很自然的過(guò)渡到第二句，然后在第二句結(jié)束時(shí)，實(shí)際上它已經(jīng)為后一句的出現(xiàn)作了鋪墊。楊柳青青江水平，重點(diǎn)在“江水平”上進(jìn)行延續(xù)，從江水到江岸，于是就有了下一句，以此類推，而四字句則不會(huì)有這種效果。

概括來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)的基本語(yǔ)言美主要來(lái)源詞語(yǔ)和句式。詞語(yǔ)的優(yōu)美程度和內(nèi)涵是語(yǔ)言美的顯性因素，而句式的美則是一種規(guī)則的美和力度，是一種隱形的因素。煉字是美化詞語(yǔ)的主要途徑，煉字有不同的境界：第一重境界是詞語(yǔ)的去俗化；第二重境界是通過(guò)煉字營(yíng)造意境；第三重境界是通過(guò)煉字是詞語(yǔ)“美而孤絕”。

首先說(shuō)第一重境界——詞語(yǔ)的去俗化。詩(shī)歌作為一種濃縮而含蓄的藝術(shù)形式，即使有不少民歌的成分，但從根本上說(shuō)是一種最高雅的文學(xué)形式。因此好的詩(shī)歌會(huì)在有限的字?jǐn)?shù)要求內(nèi)做到盡量高雅，詩(shī)歌中的幾乎每一個(gè)詞都是深思熟慮的結(jié)果，每一個(gè)詞語(yǔ)都有豐富的內(nèi)涵。例如詩(shī)歌中“以漢代唐”的傳統(tǒng)就是避俗字的體現(xiàn)。“韓皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得”、“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”以及“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”等等唐詩(shī)句子，在唐朝的 句子中出現(xiàn)唐，仿佛在詩(shī)歌中出現(xiàn)“計(jì)算機(jī)”、“克隆”等概念差不多，我想“以漢代唐”絕不僅僅是出于避諱的需要，更是為了在唐詩(shī)中避免俗字，達(dá)到詩(shī)歌的絕對(duì)高雅。再如“重圍深深莫愁堂，臥后清宵細(xì)細(xì)長(zhǎng)”用“莫愁”一詞代指伊人，就是為了直寫其名造成的俗化，而清宵一詞是形容詞和名次組合達(dá)到美化名詞的效果，清宵只是一個(gè)單純的時(shí)間概念，但這個(gè)詞語(yǔ)本身卻傳達(dá)高雅的文化氣息。煉字第一重境界做的最明顯的我覺(jué)得是李賀。他總是喜歡用高雅華麗的詞語(yǔ)，但這些詞語(yǔ)卻很難和作者情緒結(jié)合起來(lái)，例如他的《將進(jìn)酒》：琉璃鍾，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。蒸龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。短短的幾句，琉璃代指酒杯，琥珀顏色代指酒水，羅幃繡幕之類詞語(yǔ)更是華麗高雅。這樣的詩(shī)句很難不讓人覺(jué)得美。

煉字的第二重境界是追求詩(shī)歌情緒和色彩的和諧統(tǒng)一。詞語(yǔ)在達(dá)到自身高雅的同時(shí)也要體現(xiàn)詩(shī)歌本身的意境與情緒，這重?zé)捵植辉倬心嘤诟哐?，而是深入?shī)歌內(nèi)部，詞語(yǔ)的斟酌選擇只是為了作者的情緒與思想，這樣的詞語(yǔ)不一定讓你感到華麗的距離感，而是讓你有種心動(dòng)的引力。例如杜牧的？《秋夕》：銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。“銀”、“秋”、“冷”、“畫”、“輕”、“小”、“流”等字都是下了功夫的，銀色的燭光，不明亮也不昏暗，營(yíng)造淡淡的靜謐，“秋”字無(wú)論在何種環(huán)境之中都會(huì)帶給人一種冷冷的憂傷，而畫屏就指屏障，但“畫”屏不僅讓詞語(yǔ)更華麗，而且能讓情緒有一種像“畫”一樣的靜止感，輕羅小扇更是用兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的形容詞造成一種清麗幻美的情緒和意境，流螢就是飛動(dòng)的螢火，但“流”讓一個(gè)螢火蟲有了時(shí)間一樣的“虛無(wú)”的概念，這個(gè)螢火蟲仿佛是不能被看到一樣。可見(jiàn)，僅僅這兩句就濃縮了作者為詩(shī)歌情緒所做的努力，詞語(yǔ)的挑選與凝練和意境密不可分，這是煉字的第二重境界。

第三重境界在形式上是第一重境界的回歸，但在內(nèi)容上卻是升華的。好多道理都是如此，最高境界往往在內(nèi)容上是極致但形式卻是簡(jiǎn)單初級(jí)的，好比“無(wú)招勝有招”、“大音希聲”之類。第三重境界是脫離意境的詞語(yǔ)的煉造，詞語(yǔ)的藝術(shù)高度要和意境脫離從而達(dá)到獨(dú)立，但又不是第一重境界的單純修飾。這樣的字往往具有豐富的生命力與闡發(fā)性，是脫離意境的本身創(chuàng)造。例如“四更山吐月，殘夜水明樓”這一句，“吐”字讓山有了人的生命力和動(dòng)態(tài)，從而讓這個(gè)句子活了起來(lái)，而“明”讓形容詞有了動(dòng)詞的效果，也就達(dá)到了一種既是形容詞又是動(dòng)詞的效果，從而讓明的色彩和動(dòng)態(tài)都兼?zhèn)?，也一下子把這個(gè)句子點(diǎn)燃了。詩(shī)歌語(yǔ)言的美之基礎(chǔ)還來(lái)自句子的調(diào)整。但詩(shī)歌作為一種特殊的結(jié)構(gòu)文學(xué)，實(shí)際上并不遵守主謂賓定狀補(bǔ)的邏輯結(jié)構(gòu)，詩(shī)句的結(jié)構(gòu)和詩(shī)句的語(yǔ)音要求，總是要求詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行緊縮與順序調(diào)整的變動(dòng)，唐詩(shī)的語(yǔ)言的精煉簡(jiǎn)明，唐詩(shī)意蘊(yùn)的回環(huán)拓展由此而出。

詩(shī)歌語(yǔ)言（以五言詩(shī)為例）的節(jié)奏一般是221或212結(jié)構(gòu)，因此主謂賓的結(jié)構(gòu)并不能做到應(yīng)有的和諧，但這樣打破應(yīng)有規(guī)律的句式結(jié)構(gòu)一是會(huì)造成陌生化的效果，而是會(huì)突出形象。例如：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。本來(lái)順序應(yīng)當(dāng)“新雨后空山”，但新雨和空山兩個(gè)名詞順序調(diào)換卻造成了“空山”這種結(jié)構(gòu)的突出，下了一場(chǎng)秋雨，寂靜的山谷因此顯得空蕩了，空山在前，意境一下子被打開，而且空山新雨后這種組合讓“后”處在結(jié)尾，隨著音調(diào)的加重，空山是因?yàn)橛旰蟮囊蚬P(guān)系也變得突出和明顯。因此詩(shī)句的順序調(diào)整是詩(shī)歌美的重要來(lái)源。還有一種句式變化就是緊縮。詩(shī)歌由于字說(shuō)要求嚴(yán)格，因此緊縮就是詩(shī)歌寫作的必然要求，詩(shī)歌的原則是盡量保留實(shí)詞而省略虛詞，盡量省略主語(yǔ)而體現(xiàn)謂語(yǔ)等等。因?yàn)閷?shí)詞包含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于虛詞，而主語(yǔ)在唐詩(shī)中顯得多余，因?yàn)樵?shī)歌本身就是“一個(gè)角色的藝術(shù)”，在詩(shī)歌中主語(yǔ)是確定的，而動(dòng)詞是最有力量的詞語(yǔ)，因此動(dòng)詞在詩(shī)句中是必不可少的。例如“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”詩(shī)歌的敘述主體無(wú)疑是“我”因此這個(gè)主語(yǔ)也就沒(méi)有出現(xiàn)的必要。詩(shī)歌的主要內(nèi)容是名詞的連接，而動(dòng)詞就負(fù)責(zé)“連接”，“依”、“入”連接了四個(gè)意象，這首五言詩(shī)是緊縮到了極致，已經(jīng)不能再縮，也不好再添加，這樣最好。用最短的時(shí)間，用最短的空間呈現(xiàn)最豐富的景色，日暮西沉，水自東向，山水都被包括了進(jìn)來(lái)，本來(lái)山水出現(xiàn)時(shí)為了對(duì)仗的需要，但就是這種緊縮讓詩(shī)歌的境界更大更開闊了。

語(yǔ)言作為詩(shī)歌的基礎(chǔ)單位，主要是以化身意象的方式出現(xiàn)在詩(shī)歌中的。但詩(shī)歌的妙處就在這樣，語(yǔ)言的組合會(huì)產(chǎn)生多種豐富復(fù)雜的闡釋，也正是這個(gè)原因，唐詩(shī)的意境和韻味總是闡發(fā)不凈，這種永恒的生命力也來(lái)源于語(yǔ)言。例如張九齡的《感遇》：藍(lán)葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？這首借物抒懷的詩(shī)歌卻可以同時(shí)被闡發(fā)仕途不順、自命高潔、愛(ài)情感傷、親情憂傷和友情不合等多種主題。這首詩(shī)的前兩種主題很好理解，后幾種愛(ài)情、親情、友情該如何理解？先說(shuō)愛(ài)情，蘭草和桂花兩種植物生長(zhǎng)不同季節(jié)，當(dāng)蘭花如期在她最美的季節(jié)沒(méi)有遇見(jiàn)桂花，而當(dāng)桂花如期盛開時(shí)，蘭草也已經(jīng)凋零，這很符合愛(ài)情相遇、相知、相愛(ài)的錯(cuò)位主題。因此這種時(shí)間的距離造成空間的悲劇也很好地符合父母與子女的關(guān)系，當(dāng)我們年輕不理解父母的愛(ài)，當(dāng)我們某一天長(zhǎng)大終于深刻體驗(yàn)父母的辛苦時(shí)，已是多少滄桑歲月之后等等，可見(jiàn)一首唐詩(shī)由于語(yǔ)言的凝練，意象的特別，和時(shí)代的發(fā)展，會(huì)有不止一種闡釋，這也是唐詩(shī)的魅力所在，也是語(yǔ)言的藝術(shù)。

唐詩(shī)的語(yǔ)言美可以從多種角度闡釋，但作為一個(gè)喜歡唐詩(shī)的學(xué)生，我對(duì)詩(shī)歌的態(tài)度是虔誠(chéng)的，以上是我在和唐詩(shī)相伴的歲月里得出的體會(huì)與感悟，我覺(jué)得一個(gè)人可以不讀詩(shī)，但卻不能不領(lǐng)悟生活的詩(shī)意。唐詩(shī)的語(yǔ)言美是一個(gè)永恒的話題，在此還是希望我鄙陋的觀點(diǎn)沒(méi)有貽笑大方，在以后的歲月，我會(huì)一如既往的熱愛(ài)詩(shī)歌，相信我以后的觀點(diǎn)不會(huì)如此偏頗吧。

第四篇：藝術(shù)美和形式美教案 2

課題：藝術(shù)美和形式美

課 型:美術(shù)鑒賞

授課人：樊昕靜

課 時(shí)：2課時(shí)（第2課時(shí)）授課對(duì)象:高中一年級(jí)學(xué)生 教學(xué)目標(biāo)：

1：知識(shí)和技能目標(biāo)：通過(guò)本節(jié)課內(nèi)容學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解構(gòu)成美術(shù)作品形式美的主要三個(gè)方面，即語(yǔ)言元素、語(yǔ)言手段、語(yǔ)言規(guī)則。

2：過(guò)程和方法目標(biāo)：讓學(xué)生通過(guò)具體作品來(lái)了解形式美在美術(shù)作品上的表現(xiàn)。3：情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)多一些作品的分析能引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)生活與藝術(shù)之間的關(guān)系，讓學(xué)生在討論與教師引導(dǎo)下體驗(yàn)作品所表達(dá)的情感與作品中所包含的藝術(shù)價(jià)值，感悟作品中所滲透的情感。

教學(xué)重點(diǎn)：圍繞美術(shù)的語(yǔ)言元素和語(yǔ)言規(guī)則兩個(gè)方面來(lái)講解形式美的在美術(shù)作品中的表現(xiàn)，因?yàn)槊佬g(shù)作品的藝術(shù)美和形式美主要就是通過(guò)它們來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

教學(xué)難點(diǎn)：美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既是具體的又是抽象的。也就是說(shuō)，美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既可以通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握，但在很大程度上又純粹是一個(gè)個(gè)人的感覺(jué)問(wèn)題。同時(shí)，本課還將涉及到大量抽象的概念，這也將為本課的教學(xué)增加不少的難度。在這部分應(yīng)特別注意對(duì)概念的講解，并在概念與作品之間建立聯(lián)系，即注重通過(guò)作品來(lái)講解概念，以使學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美的認(rèn)識(shí)有形象的依據(jù)。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件

教學(xué)過(guò)程：

一、組織教學(xué)

課前檢查好教學(xué)設(shè)備的齊全、以及觀察學(xué)生的情緒動(dòng)態(tài)。

二、導(dǎo)入

回顧上節(jié)課所講的內(nèi)容，什么是藝術(shù)美，具體表現(xiàn)是什么？

請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)回答。（或師生一起互動(dòng)回顧）

上節(jié)課中，我們還講到形式美，那么到底如何理解和把握形式美呢？讓我們這節(jié)課來(lái)一起學(xué)習(xí)構(gòu)成美術(shù)作品形式美的幾個(gè)方面。

三、講授新課

（一）構(gòu)成美術(shù)作品形式美的主要三個(gè)方面（播放多媒體課件）

1、美術(shù)的語(yǔ)言元素（點(diǎn)、線、面、色）所形成的形態(tài)變化

a.圖例1吳冠中的《春雪》

我們可以看到畫面上似乎只有幾塊大片的墨色，間以墨點(diǎn)和墨線，少數(shù)地方用了一些色彩，但奇怪的是，一個(gè)巍峨秀麗的雪山就出現(xiàn)在我們面前。點(diǎn)、線、面等語(yǔ)言要素被作者運(yùn)用的機(jī)巧而靈動(dòng)，充分發(fā)揮了中國(guó)畫的語(yǔ)言特征，體現(xiàn)出中國(guó)畫的形式美和藝術(shù)美，給人以藝術(shù)的享受。

b.讓學(xué)生了解吳冠中的個(gè)人簡(jiǎn)介及一兩幅風(fēng)格代表作。c.圖例2黃賓虹的《擬孫雪居筆意》運(yùn)用書法中的點(diǎn)和線來(lái)構(gòu)成其作品的形式美。

d.圖例3阿爾波斯的油畫《向正方形致敬》

用不同色調(diào)和比例以及不同變體的相疊的正方形色塊，它使得埋藏在復(fù)雜視覺(jué)體驗(yàn)中的個(gè)人心理和豐富的情感內(nèi)容受到前所未有的重視。

2、語(yǔ)言手段（明暗、空間、透視、構(gòu)圖、肌理）及其所構(gòu)成的審美意象。a.圖例1《老國(guó)王》體現(xiàn)出彩色玻璃窗畫的特色。顏色很厚重，黑色勾輪廓，體現(xiàn)出油畫特有的藝術(shù)美和形式美特征。老國(guó)王的側(cè)面形象顯得很憂傷，不象國(guó)王，倒象個(gè)苦難者的化身，與基督受難像差不多。

b.圖例2倫勃朗的《夜巡》，畫家采用了接近戲劇舞臺(tái)效果的表現(xiàn)手法，安排了一群民兵正接到命令準(zhǔn)備集合出發(fā)去執(zhí)行任務(wù)的情節(jié)，并有節(jié)奏的處理這些民兵們舉止神態(tài)。c.圖例3波菊尼的《空間中連續(xù)性的形式》是一個(gè)快速行進(jìn)中的人物全身像，但這個(gè)形象并沒(méi)有五官和雙臂，藝術(shù)家將這人的每個(gè)運(yùn)動(dòng)步驟聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)新的充滿運(yùn)動(dòng)感的現(xiàn)代機(jī)械形象。

3、語(yǔ)言規(guī)則（變化與統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等）及其所構(gòu)成的審美關(guān)系。a.圖例1伯留克萊托斯的《荷矛者》被塑造成一個(gè)體格健壯、充滿朝氣的青年戰(zhàn)士的形象，體現(xiàn)了古希臘人在希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后對(duì)英勇保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)士們的崇敬心情。同時(shí)，它也是作者長(zhǎng)期研究人體比例的驗(yàn)證。他認(rèn)為最理想的人體比例，即頭與全身的比例為1：7，以肚臍附近為重心劃分的上下身比例為黃金分割的近似值5：8，身體重心的垂直線落于右腳之上。整座雕像以均衡的動(dòng)作形成統(tǒng)一的構(gòu)成，顯得極其完美和諧。

b.圖例2《米洛斯的阿芙洛蒂特》這座發(fā)現(xiàn)于愛(ài)琴海米洛斯島的山洞中的雕像，是希臘化時(shí)期的作品。阿芙洛蒂特的羅馬名字是維納斯。這座雕像可供四面欣賞，無(wú)論從哪個(gè)角度看，都有某種統(tǒng)一而富于變化的美。力求外在美和精神美的統(tǒng)一。豐腴飽滿的軀體和端正大方的容貌，體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力，體現(xiàn)著內(nèi)在的教養(yǎng)和美德。這一切取決于雕刻家渾厚樸實(shí)而不追求纖巧細(xì)膩，但那顯示出人體動(dòng)態(tài)了豐富的變化和含蓄的美感。

（二）課堂活動(dòng)：分析以下作品的形式及其形式美。吳冠中的《江南居》《夜宴越千年》 達(dá)維特的《薩平婦女》

惠斯勒的《畫家的母親肖像》 米開朗基羅的《大衛(wèi)》 哥特式建筑巴黎圣母院

四、課堂總結(jié)

美術(shù)作品中具有強(qiáng)烈藝術(shù)美和形式美，通過(guò)對(duì)一些作品的分析能引導(dǎo)同學(xué)們正確的認(rèn)識(shí)生活與藝術(shù)之間的關(guān)系，希望同學(xué)們能夠?qū)W會(huì)自主探索美術(shù)作品中的情感與體會(huì)作品中所包含的藝術(shù)價(jià)值。

五、預(yù)習(xí)第七課的內(nèi)容。

板書 設(shè)計(jì)

藝術(shù)美和形式美

構(gòu)成美術(shù)作品形式美的主要三個(gè)方面：

1、語(yǔ)言元素

點(diǎn)、線、面、色

2、語(yǔ)言手段

明暗、空間、透視、構(gòu)圖、肌理

3、語(yǔ)言規(guī)則

變化與統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律

第五篇：藝術(shù)美和形式美試講稿

藝術(shù)美和形式美

導(dǎo)入：首先請(qǐng)同學(xué)們不看文字說(shuō)明的欣賞羅丹的雕塑《歐米艾爾》。然后同學(xué)們可以分組討論下這幅作品到底好看還是不好看。（學(xué)生討論：覺(jué)得不好看，不漂亮）

雖然作品《歐米艾爾》所展示的形象雖然并不漂亮或者說(shuō)好看，這種根深蒂固的觀念不僅影響了人們對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)，也有礙于對(duì)美術(shù)作品的鑒賞。但它卻給人一種心靈上和審美上的震撼。這是藝術(shù)作品傳遞給我們一種殘缺的美或者說(shuō)凄涼之美。所以美術(shù)作品美和現(xiàn)實(shí)中的美有著不同的表現(xiàn)形式和定義。這就讓我們一同進(jìn)入我們的美術(shù)新課——藝術(shù)美和形式美。（板書——藝術(shù)美和形式美）

一、那什么是藝術(shù)美？它有那些表現(xiàn)？

1、請(qǐng)同學(xué)們分別欣賞下羅丹的《歐米艾爾》和《行走的人》這兩幅雕塑作品。然后說(shuō)說(shuō)什么是藝術(shù)美？那現(xiàn)在有誰(shuí)知道什么是藝術(shù)美了嗎？請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)試著回答下。（學(xué)生回答，之后總結(jié)）是的這位同學(xué)說(shuō)的不錯(cuò)。其實(shí)——美術(shù)作品中的藝術(shù)美不是等同于現(xiàn)實(shí)中的“漂亮”和“好看”，而是通過(guò)特定的美術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)自身的“美”。這就是藝術(shù)的美。那關(guān)于藝術(shù)美它又有那些表現(xiàn)呢？

2、接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們欣賞席里柯作品《艾普色姆的賽馬》,和《馬奔跑過(guò)程的連續(xù)攝影》，并比較攝影作品的奔馬與繪畫作品中的奔馬帶給自已的感受，有何不同？ 畫家所表現(xiàn)的馬的奔跑動(dòng)作并不真實(shí)”,但通過(guò)以低矮、翻滾的云層和陰暗的光線營(yíng)造出一種賽馬時(shí)的緊張氣氛。這就是藝術(shù)美與形式美所表達(dá)出來(lái)的特有的魅力。

二、什么是形式美？如何理解和把握形式美？

1、接下來(lái)讓我們欣賞一幅中國(guó)畫，請(qǐng)同學(xué)們一起欣賞書本30頁(yè)的潘天壽的作品《雄視》，并根據(jù)文字的敘述，思考：下美術(shù)作品的形式美有那些內(nèi)容。

所以從《雄視》這幅美術(shù)作品中，我們可以了解到美術(shù)作品的形式美主要是由以下幾個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成的：

（1）、語(yǔ)言元素（點(diǎn)、線、面、體、色）及 其所構(gòu)成的形態(tài)變化；（2）、語(yǔ)言手段（明暗、空間、透視、構(gòu)圖、肌理）及其所構(gòu)成的審美意象；

（3）、語(yǔ)言規(guī)則（變化統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律）等及其所構(gòu)成的審美關(guān)系。

2、同學(xué)們都知道我們生活中有自己的法則——就是法律，那么形式美的最高法則是什么？請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課本思考下。

-----對(duì)比統(tǒng)一（也稱多樣統(tǒng)一、和諧）。多樣統(tǒng)一是客觀事物本身所具有的特點(diǎn)。

多樣統(tǒng)一使人感到既豐富又單純，既活潑又有秩序。這一基本法則包含了對(duì)稱、均衡、對(duì)比調(diào)合、節(jié)奏。比例等因素。這些就是形式美的法則。

請(qǐng)學(xué)生列出黃金分割的方法:將某直線段分為兩部分,使一部分的平方等于另一部分與全體之積,或使一部分對(duì)全體之比等于另一部分對(duì)這一部分之比.用數(shù)字表示黃金分割率 1.618:1或1:0.618 欣賞作品《荷矛者》《米洛斯的阿芙洛蒂特》

從雕塑作品中體會(huì)比例形式美在人物中的運(yùn)用及效果。

結(jié)合學(xué)生們平時(shí)所欣賞的模特兒的身材特點(diǎn)，體會(huì)合乎比例的人物身體各部分之間的比例關(guān)系。欣賞《夜巡》并分析下此作品的藝術(shù)美感和構(gòu)成。

利用光線對(duì)主體人物的形象的刻劃，形成畫面中心，然后形成幾個(gè)次中心，使畫面形成節(jié)奏上的變化，產(chǎn)生了特殊的形式上的美感，給人以流動(dòng)和緊張的感覺(jué)。

三、這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了那些知識(shí)點(diǎn)呢？

1.藝術(shù)美是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)物象運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行再創(chuàng)作后產(chǎn)生的形象給予觀者以心靈共鳴和美的感受，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，也稱為“第二自然”。

2、多樣統(tǒng)一是形式美的最高法則。其中包含了比例、節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、均衡等要素。

課后作業(yè)：運(yùn)用新學(xué)習(xí)的形式美的法則去分析一幅名家作品。分小組在下節(jié)課上交分析結(jié)果。