第一篇：3、杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示體系建設(shè)研究

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是無形的文化遺產(chǎn)，但必須有形化的載體來表現(xiàn)。本文概要總結(jié)了建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示體系之于杭州的意義，杭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場館建設(shè)的基本特點、社會參與建設(shè)情況以及存在的不足，并提出了若干進一步加強杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示體系建設(shè)的建議。認為杭州非遺宣傳展示體系的完善和建成，可以滿足更加完整、系統(tǒng)地呵護杭州的特色文化，可以更加有效地改善民族藝術(shù)和文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境，讓非遺與生活更加緊密，進一步惠及尋常百姓。

本文寫于2014年12月，系2015年《杭州藍皮書·文化卷》第一篇的原始稿件。

杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示體系建設(shè)研究

一、前言

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如無特殊情況，以下均簡稱“非遺”）保護迅速在杭州全市形成熱潮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，歸根結(jié)底來自于為了使生活更美好，民眾日常生活審美化需求的選擇。這在傳統(tǒng)生活中隨處可見，如喝茶有茶藝，茶道；飲食講風(fēng)味，菜系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，是公益性文化事業(yè)的重要組成部分，是國家文化戰(zhàn)略和中國特色社會主義文化發(fā)展道路的重要內(nèi)容。因此，保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承好民族文化的文脈。

《老子》有云：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是無形的文化遺產(chǎn)，但必須有形化的載體來表現(xiàn)，同時也一定要依附于某一活動場所或空間。這一活動場所或空間就成為非遺設(shè)施。非遺設(shè)施一般可以定義為，通過展示、交流、傳習(xí)、培訓(xùn)等方式開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、利用的活動場所和空間。非遺設(shè)施存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、專題展示館（中心）、傳習(xí)所、茶館（書場）、劇場、主題公園、歷史文化街區(qū)等多種形態(tài)。

在我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 11周年之際，非遺設(shè)施對非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護，無論是理論還是實踐都有了很大的發(fā)展和不同的嘗試。構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的非遺宣傳展示體系對于推動杭州建設(shè)國際風(fēng)景旅游城市、共建共享與世界名城相媲美的“生活品質(zhì)之城”具有至關(guān)重要的意義。同時，非遺宣傳展示體系的構(gòu)建是項綜合性工程，它的主體任務(wù)就是在城市現(xiàn)代化的發(fā)展中，通過整合非遺保護基礎(chǔ)設(shè)施資源，續(xù)這一活態(tài)文脈，讓城市使我們的生活更美好。這是一個急需解決的比靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳播似乎更為緊迫的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是千秋萬代的事情。保護工作的長遠性，決定了我們要采取穩(wěn)健扎實的，與人民群眾的生活生產(chǎn)密切結(jié)合的發(fā)展方針。我們不能設(shè)想非遺保護再有10年或者20年就保護得很好，這是不可能的。黨的十八大以來，總書記關(guān)于繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，強調(diào)要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，“要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產(chǎn)”。習(xí)書記關(guān)于傳統(tǒng)文化高屋建瓴的論述，為我們保護、傳承、弘揚和傳播非遺指明了方向。

非遺宣傳展示體系的構(gòu)建，一個很重要的途徑，就是要以人為本，注意城市化發(fā)展中，對與人相依的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和延續(xù)可能帶來的各種障礙危害的消除和有利其發(fā)展機制的修復(fù)弘揚，關(guān)注其在城市的變遷中合理變異帶來的傳統(tǒng)重構(gòu)或創(chuàng)造。因此，建設(shè)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳展示體系，構(gòu)建以人為本，孕育構(gòu)建現(xiàn)代與活態(tài)遺產(chǎn)和諧共榮的生存空間，生活世界做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和傳播工作，將是一個重要課題。

鑒于非遺設(shè)施對于非遺保護事業(yè)的基礎(chǔ)性作用，本文僅從非遺設(shè)施角度探討杭州市非遺宣傳組宣傳展示體系的構(gòu)建。

二、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示體系的背景和意義

保護非物質(zhì)遺產(chǎn)就是保護一個國家的民族文化特性，進而保護人類文化的多樣性。尤其在工業(yè)化進程中，在全球化日益加速的情勢下，保護非物質(zhì)遺產(chǎn)的迫切性不言而喻。近幾年，隨著世界范圍內(nèi)對“非遺”保護問題的重視，大家對其關(guān)注和熱情日益高漲。我國非遺保護工作仍處于起步階段，國家政府已出臺了一系列的保護措施。2011年2月25日我國全國人大常委會正式通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法”，標(biāo)志著我國的非遺保護事業(yè)進入了新的高峰，我國“非遺”保護已經(jīng)形成了全方位多層次這樣一個格局。

鑒于非物質(zhì)遺產(chǎn)的獨特性，其保護方法得到學(xué)術(shù)界普遍認可的主要有兩種方法：一是在其產(chǎn)生的原始氛圍中保持它的活力，主要通過保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最核心載體的“人”對它的“使用”來延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在---在實際保護工作中，體現(xiàn)為“傳承人”這一概念；二是將其轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问?，即從無形化到有形化，也被稱為 “記憶工程”，用錄音、錄像、文字記載等方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容加以記錄存檔，并進行長久保存。目前，建設(shè)非遺博物館來保護非遺資源的方式在全球廣泛使用，我國從省到市再到縣幾乎都有自己的非遺博物館。

各地的非遺館有如散落的珠子，隨地亂滾，非遺宣傳展示體系就是那根柔弱又強韌的細絲。做好非遺宣傳展示體系建設(shè)是履行聯(lián)合國教科文組織相關(guān)義務(wù)，信守國際承諾的具體表現(xiàn)；是貫徹黨的十八大提出的“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系”精神，加大公益性文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的實際行動；同時，它也是落實國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)政策，提升我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護水平的關(guān)鍵舉措。

為此，各級政府層面對建設(shè)非遺設(shè)施都做了一定的引導(dǎo)工作。在國家層面，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)[2005]18號）和國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》（國發(fā)[2005]42號）等文件都以各自表述要求“提供活動和表現(xiàn)的場所和空間，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承”。為指導(dǎo)各地加強非遺設(shè)施建設(shè)，國家發(fā)展改革委聯(lián)合文化部等部門編制了《國家“十二五”文化和自然遺產(chǎn)保護設(shè)施建設(shè)規(guī)劃》（發(fā)改社會[2012]1549號）和《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用設(shè)施建設(shè)實施方案》（發(fā)改辦社會[2014]949號）。在省級層面，《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》、《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護“十二五”規(guī)劃》、《浙江省公共文化設(shè)施建設(shè)“十二五”規(guī)劃》等都針對建設(shè)非遺設(shè)施做了明確要求。而在我市層面，《杭州市政府辦公廳關(guān)于加強我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（杭政辦函[2006]217號），指出“充分發(fā)揮圖書館、群藝館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題展示中心?！薄案鞴参幕瘷C構(gòu)及經(jīng)政府文化行政部門授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。要采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。

城市是人的寓所，是人的精神家園，單純追求精心打扮的外觀美，并沒有真正觸及到城市形象的內(nèi)在本質(zhì)。城市之間在經(jīng)濟、科技等所有領(lǐng)域的競爭，最終起決定性作用的是城市文化。衡量一座城市發(fā)展健康的標(biāo)準首先并不是規(guī)模，而是保持城市文化特色的程度。在美麗杭州建設(shè)中，部署和推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體系建設(shè)，至少有這樣四方面的重要意義：

一是加強非遺館建設(shè)，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。通過非遺展示館建設(shè)，集中保存和展示當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以弘揚一地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓廣大公眾在參觀學(xué)習(xí)中認知、感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，有利于增強群眾的文化認同感，喚起民眾的保護與傳承意識。

二是加強非遺館建設(shè)，有利于提升區(qū)域文化軟實力。實踐證明，一座設(shè)計良好、展示豐富的非遺展示館，能讓民眾在最短的時間內(nèi)直觀地了解當(dāng)?shù)貧v史、文化，成為展示區(qū)域文化形象的靚麗名片，在社會產(chǎn)生廣泛的影響，成為一地文化軟實力的重要標(biāo)志。如桐廬縣的民間藝術(shù)剪紙館，充分利用場地優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，做足、做透、做精地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的展示，成為桐廬縣對外宣傳窗口和的城市文化名片。

三是加強非遺館建設(shè)，有利于推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。河坊街和余杭區(qū)雙溪禪茶文化一條街，已經(jīng)成為促進當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的重要支撐。臨安市諸如山核桃體驗館、雞血石雕藝術(shù)館、錢王根藝館等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館群，與當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟發(fā)展緊密聯(lián)系，擴大了對外宣傳。淳安縣三百六十行老物件文博園與千島湖旅游融為一體，增強了旅游的文化內(nèi)涵，為旅游業(yè)注入了活力。

四是加強非遺場館建設(shè)，是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)文化大市，實施共享文化發(fā)展成果的文化惠民工程的具體體現(xiàn)。非遺保護的根本出路在于喚醒全體國民的文化自覺。非遺宣傳展示體系的完善是民眾參與保護傳承活動，共享文化成果必然要求，是促進杭城人文素質(zhì)提高和精神文明建設(shè)有效手段。

總之，杭州非遺宣傳展示體系的完善和建成，可以滿足更加完整、系統(tǒng)地呵護杭州的特色文化，可以更加有效地改善民族藝術(shù)和文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境，讓非遺與生活更加緊密，進一步惠及尋常百姓。同時，它必然也是杭州民族藝術(shù)走向世界，生動展示杭城形象的金名片。

三、杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示基地建設(shè)概況

杭州歷史悠久、人文薈萃、百工興盛，文化底蘊深厚，非遺資源非常豐富。2007年11月，市政府部署了全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，13區(qū)、縣（市）及西湖景區(qū)和下沙開發(fā)區(qū)近16000名普查員，按照“四不漏”（不漏線索、不漏種類、不漏村鎮(zhèn)、不漏藝人）的要求，依靠“五老”（老干部、老教師、老工匠、老藝人、老土地），經(jīng)過近一年的努力，共摸排非遺線索428966條，調(diào)查登記項目30168項，其中新發(fā)現(xiàn)項目18542項，登記重要傳承人12869人，征集到非遺實物4165件，匯編普查資料文字檔案714卷，音像檔案2486盒，照片15686張，錄像1729盒。同時，在非遺資源普查的基礎(chǔ)上，杭州市建立完善了人類、國家、省、市、區(qū)縣（市）五級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系?，F(xiàn)有人類非遺名錄3項，分別是“中國篆刻”，作為“中國蠶桑絲織技藝”子項目的“余杭清水絲綿制作技藝”、“杭羅織造技藝”，以及作為“古琴藝術(shù)”子項目的“浙派古琴藝術(shù)”；國家級非遺名錄38項，居全國同類城市第一；省級名錄167項，遙居全省榜首；此外，還有市級及區(qū)、縣（市）級名錄703項，其中杭州市級名錄289項。杭州也正是因為豐富多彩非遺的資源，才有了個性生命的搏動。

在市委、市政府的領(lǐng)導(dǎo)和重視下，杭州非遺宣傳展示基地得到長足推進。據(jù)不完全統(tǒng)計，各地已建有不同類型的具有一定規(guī)模的非遺展示場館53個，初步形成了非遺展示館網(wǎng)絡(luò)。還有一些地方正在積極籌建，如桐廬縣合村鄉(xiāng)正在積極籌建繡花鞋館，占地2400方，將成為合村鄉(xiāng)的集鎮(zhèn)新區(qū)和游客參觀購物的一個新景點。此外，杭州還擁有國家非遺研究基地1個，國家非遺生產(chǎn)性保護示范基地1個，省高校非遺研究基地6個，市非遺生產(chǎn)性保護示范基地17個，以及傳承教學(xué)基地10個。非遺設(shè)施已成為杭州各地地方非遺資源集中展示的空間、非遺項目活態(tài)傳承的基地，成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體、大中小學(xué)生愛鄉(xiāng)愛國教育的課堂、城鄉(xiāng)居民寄托鄉(xiāng)愁的精神家園，也成為現(xiàn)代社會文明進步的重要標(biāo)志。

（一）杭州市非遺場館基本特點

杭州市非遺場館在建設(shè)理念、建設(shè)類型、建設(shè)途徑以及布展手段、運作管理、功能發(fā)揮等方面，呈現(xiàn)出了四個鮮明的特點：

一是類型多樣。既有如杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心、杭州市工藝美術(shù)博物館、江南水鄉(xiāng)文化博物館這樣的綜合場館，也有如中國茶葉博物館、中國絲綢博物館、中國印學(xué)博物館這樣的專題館，以及臨安青柯鳥籠館、錢王根藝館，余杭紙傘展示館這樣的專項館。有展館面積在四、五千平米的大型場館，也有占地僅一、二百平方米的微型陳列室。位于濱江奧體中心的杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心，規(guī)劃面積3.32萬平方米的，投資4.15個億，將建成為全國領(lǐng)先的非遺文化體驗、傳承和創(chuàng)意基地。

二是主體多樣。各地非遺館建設(shè)主體，有政府投資舉辦的國有館，有企業(yè)投資創(chuàng)辦的，有村級集體經(jīng)濟建設(shè)的，還有個人設(shè)立的展示館。由政府主辦的諸如蘇東坡紀念館、岳王廟、京杭大運河博物館等；由企業(yè)創(chuàng)辦的諸如江干區(qū)萬事利非遺展示基地、杭羅展示廳，下城區(qū)都錦生織錦館、小巷三尋土布生活體驗館，臨安山核桃文化體驗館，建德市江南親傳統(tǒng)榨油技藝展示館、嚴東關(guān)五加皮釀酒技藝展示館；由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村集體創(chuàng)辦的諸如臨安青柯鳥籠館、板橋鎮(zhèn)上田村非遺展示館，淳安鳩坑茶博館、王阜八都麻繡館，余杭倉前宋家山非遺展示館，富陽“活金死劉”民俗館等；個人設(shè)立的則有富陽市陳志賢竹刻藝術(shù)館、杭州十竹齋藝術(shù)館等。

三是門類多樣。我市的各級各類非遺館，展示主題鮮明，內(nèi)容豐富，涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的全部十大種類，特別是已列入國家級、省級保護名錄的項目均有不同方式展現(xiàn)。民俗風(fēng)情館、戲劇曲藝館、手工技藝館、工藝美術(shù)館、中醫(yī)文化館等等不一而足，它們緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)特征建設(shè)布展，從不同角度闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的絢麗斑斕和多姿多彩。還有不少展館立足當(dāng)?shù)貙嶋H，凸顯地域特色，如桐君中醫(yī)藥文化展示館、中國三百六十行老物件文博園、華寶齋中國古代造紙印刷文化村、洞橋鎮(zhèn)大溪農(nóng)耕館、張紹富骨科陳列館、百姓書場等，成為杭州非遺基地建設(shè)中的亮點。

四是功能多樣。在我市已經(jīng)建立的非遺展示場館中，有立足以保存資料為主的，朱炳仁銅雕館、錢王根藝館、杭州蕭山南宋官窯藝術(shù)館、天石微雕藝術(shù)館；有展示和展演并舉的，有教育和研究功能相融合的，如桐廬民間剪紙藝術(shù)館、王星記扇傳承展示中心；也有由行業(yè)協(xié)會創(chuàng)辦，涵有行業(yè)交流、產(chǎn)品發(fā)布等功能的場館，如蕭山區(qū)蕭然花邊藝術(shù)館等。這些展示館充分運用了普查的大量第一手資料，展示內(nèi)容不僅史料實物豐富，而且圖片音像精彩，在面向社會大眾弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共享民族精神家園上發(fā)揮著很大的作用。

（二）社會參與非遺基地情況

社會力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系不可或缺的重要力量。近年來，杭州積極推動社會力量參與非遺保護事業(yè)，鼓勵社會力量根據(jù)自身條件參與非遺保護，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館(室)和傳習(xí)所、開展非遺會展和創(chuàng)作非遺影視等。以余杭區(qū)為例，目前擁有社會力量舉辦的非遺展示館（室）15個、總投資1218.5萬元，與非遺項目相關(guān)的民營生產(chǎn)性企業(yè)151家、總投資6240萬元，民間非遺傳承作坊56個，恢復(fù)省級民營老字號企業(yè)3家；社區(qū)、村建立優(yōu)秀非遺項目傳承基地17個，學(xué)校創(chuàng)辦的非遺傳承教學(xué)基地10個；擁有非遺業(yè)余傳承骨干團隊348支、16300余人，各級非遺傳承人97名，非遺保護志愿者和民間骨干1300多名，形成了人人都是文化遺產(chǎn)主人的良好氛圍。比如，余杭區(qū)有一位原經(jīng)營輕紡業(yè)的民營企業(yè)主，將企業(yè)經(jīng)營所積累的700多萬元資金投資建造非遺展示館，并出資近百萬元，走遍運河沿線城市和鄉(xiāng)村，收集民間糕模1500余件、民間生產(chǎn)生活桶具近百件，創(chuàng)辦了“江南民俗糕板館”，弘揚地域文化。

又如杭州本土發(fā)展起來的企業(yè)華立集團，它是位列中國企業(yè)集團競爭力500強、全國民營企業(yè)500強。毗鄰西溪濕地三期的華立科技園占地600畝，經(jīng)過集約化使用，尚有空置場地200余畝。根據(jù)市里的意見，華麗集團擬將相關(guān)區(qū)塊打造成工業(yè)用地提升改造的典范，計劃根據(jù)各非遺項目的需求特點，量身定制融合傳承、傳播、培訓(xùn)、商務(wù)、教育、旅游等功能一體的非遺博覽園，立足杭州，放眼全國乃至世界，以此來打造以非遺為核心的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)服務(wù)平臺，為杭城增添一張金燦燦的城市名片。在杭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的牽頭下，余杭區(qū)非遺辦、杭州十竹齋藝術(shù)館、陳水琴大師工作室、杭州利民服裝廠、杭州福興絲綢廠等多家單位與華立集團舉行了對接會，共商如何利用社會力量的資源，為非遺傳承破解缺乏場地和服務(wù)平臺的課題。

2014年6月，為充分發(fā)掘和合理利用優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，積極拓展社會各界參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)建設(shè)的渠道，推動杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示載體建設(shè)，杭州市文廣新局開展了第一批杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示基地申報認定工作，并在10月初公布了杭州十竹齋藝術(shù)館、桐君中醫(yī)藥文化展示館等20個基地。同時，市文廣新局針對不同建設(shè)理念、建設(shè)類型、建設(shè)途徑的非遺館采取相應(yīng)的引導(dǎo)和規(guī)范措施，進行分類指導(dǎo)，進一步完善非遺宣傳展示體系。

社會力量的參與非遺宣傳展示基地建設(shè)，不僅有效保護了非遺本身，同時也使一大批民間藝人進一步得到社會的尊重，形成了非遺主體回歸的生動局面。同時也促使我市非遺保護只能部門由“包辦型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)變，進一步推進了非遺保護事業(yè)的社會化。

四、杭州市建設(shè)非遺宣傳展示體系存在的不足

近幾年杭州之所以出現(xiàn)非遺設(shè)施建設(shè)高潮，一方面與我國綜合國力增強有關(guān)；另一方面，也與十五大以來，黨和國家對文化事業(yè)發(fā)展的大力推動有關(guān)。值得注意的是，現(xiàn)在各地政府雖然加大了對文化設(shè)施建設(shè)的投入，但非遺館為什么要建、如何建、建成什么樣，往往由政府決定。而且由于缺乏科學(xué)和長遠規(guī)劃，“買得起馬備不起鞍”，重建設(shè)輕經(jīng)營，缺乏專業(yè)人員和經(jīng)費的運營，一些非遺館成了裝點門面的擺設(shè)。非遺館建設(shè)還有許多需要摸索的地方，還需要我們進一步探索和實踐。

（一）綜合性的場所缺乏

近年來，政協(xié)戚曉光委員等提出了“建設(shè)非遺博覽園”的提案，認為我市急需建設(shè)一座面積大、容量大、功能全、品位高的綜合性非遺展示場所，作為補充現(xiàn)有大型公共文化服務(wù)體系的設(shè)施，受到多位委員附議。從全市層面看，綜合性非遺展示場館方面，僅有市文廣新局正在籌建的位于濱江奧體中心裙房的杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護展示中心?？廴ボ噹旌蛶旆浚瑢嶋H展示面積不到18000方。而杭州市現(xiàn)有38國家級名錄項目當(dāng)中，至少有21個項目沒有展示平臺，168項省遺中，沒有展示平臺的比例則更高。即使有展示平臺的非遺項目，大部分也是以單個項目為主的專題館形式出現(xiàn)，規(guī)模小，內(nèi)容少，缺乏特色。場地的局限性造成展示項目的局限，更多能代表杭州文化的項目很遺憾沒能展示。作為世界手工藝之都的杭州，建設(shè)綜合性非遺設(shè)施有其必然需求，可以有效提高杭州全方位的競爭力和杭州人對自己的文化認同。

（二）建館容易守館困難

目前，許多非遺館經(jīng)營面臨建館易、守館難、發(fā)展更難的困局。一是資金短缺。由于缺少財政支持，許多非遺館只能依靠自己運作，一些非遺館維持正常運轉(zhuǎn)都比較困難。有大企業(yè)支持的可能會好一些，但大部分鄉(xiāng)村非遺館、個人辦的館都處于自生自滅的狀態(tài)。二是沒有身份界定。大部分非遺館現(xiàn)在仍沒有統(tǒng)一的身份界定，面臨著私人收藏到公益文化的角色轉(zhuǎn)化。它們藏品的所有權(quán)和來源可能都是非法的；但法律又鼓勵私人收藏，并允許它們本身作為收藏機構(gòu)的存在。如江南民俗糕板館、余杭紙傘展示館、錢王根藝館等，他們都是作為企業(yè)形象推廣需要或者依靠傳承人文化情懷建立的，就場館而言并沒有獨立的法人，因此無法享受稅收、土地等方面的優(yōu)惠政策。三是缺乏技術(shù)支撐。一些地方往往建館熱情有余，對經(jīng)營風(fēng)險認識不足。建設(shè)的非遺館不具備規(guī)模效益、不夠?qū)I(yè)水準、不適應(yīng)觀眾需求，日常所需的維護、管理等都存在較大困難。

（三）社會教育功能缺失

一個非遺館的經(jīng)營狀況不在于收藏多少東西，不在于研究水平如何，關(guān)鍵在于是否鼓勵公眾參與學(xué)習(xí)，以及在傳播知識方面發(fā)揮的效力如何。在杭州，許多非遺館經(jīng)營理念上有一個誤區(qū)。主要扮演“文物倉庫”的角色，工作重心是非遺實物的收藏，對如何為社會和公眾服務(wù)往往不夠重視。所以，雖然每年舉辦的展覽和體驗活動數(shù)量不少，但其所提供的文化產(chǎn)品無質(zhì)量都明顯偏低，再加上整體的展覽水平低，部分展覽學(xué)術(shù)味太重，老百姓不感興趣，也看不懂；很多非遺館的展覽常年不換，觀眾隨人流匆匆轉(zhuǎn)一圈，依次將陳設(shè)的展品看過去，是什么、叫什么、有什么用途，過目即忘，進去一次后不再想去第二次。此外，各地非遺館普遍存在“重展不重教”的問題，需配合展覽和研究開展拓展性的教育活動，形成與學(xué)校、社區(qū)長效性、規(guī)模化的教育聯(lián)動機制，充分發(fā)揮“第二課堂”的功用。

（四）運行缺乏成熟模式

社會發(fā)展中的，家園感是通過集體記憶來加以維系的，它依賴于種種儀式性的表演、軀體動作和紀念活動來維系。非遺館的展示，要見物，更要見人，還要見精神。這是非遺的特性所決定的，這也是非遺館與文物館的本質(zhì)區(qū)別。因此，非遺館建設(shè)，就是要營建一種安寧舒適和諧的家園感，只有通過深入挖掘特定歷史感和認同感的文化基因，才能凸顯差異，避免重復(fù)，建構(gòu)獨特形象?，F(xiàn)代城市的公共空間大多數(shù)已經(jīng)不適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，我們還渴望了解皮影在它的生態(tài)環(huán)境中與民眾的情感聯(lián)系，而不只是這些泛泛的普及性知識介紹。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦脫離了原有的、整體性的文化結(jié)構(gòu)，成為缺乏深層意義和內(nèi)在邏輯聯(lián)系的文化碎片。非遺館，要大量策劃特展，從選題到內(nèi)容到形式，根據(jù)觀眾的興趣，結(jié)合社會熱點等設(shè)置特展主題。每個展品背后都有一段傳奇歷史，觀眾在博物館走馬觀花并非對歷史不感興趣，關(guān)鍵要用通俗、生動的講解方式讓游客著迷。

（五）專業(yè)人才嚴重缺乏

非遺館不是建一個房子就完事，有著很強的專業(yè)性，需要專業(yè)人才隊伍支撐和經(jīng)營。但目前非遺專業(yè)人員仍以保管和研究為主，非遺展示教育和創(chuàng)意型人才嚴重缺乏。整個非遺事業(yè)的發(fā)展和人才之間有四個不適應(yīng)。一是人才及從業(yè)人員的數(shù)量與博物館建設(shè)的數(shù)量不適應(yīng)。每年培養(yǎng)的專業(yè)人才的數(shù)量遠遠不能滿足非遺館數(shù)量快速增長后對從業(yè)人員數(shù)量上的要求。第二，非遺保護從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)和技能不能滿足非遺保護事業(yè)的發(fā)展需要。目前非遺中心很多從業(yè)人員都是半路專家，缺乏專業(yè)知識，甚至不少中心主任都是文化館等其他部門的領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)任的。主任都如此，更何況其他普通員工。三是從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)和所培養(yǎng)的人才的專業(yè)素質(zhì)不能適應(yīng)非遺館宣傳教育等功能的轉(zhuǎn)換。四是招聘非遺專業(yè)人員被納入事業(yè)單位統(tǒng)招統(tǒng)考，從業(yè)人員專業(yè)素質(zhì)更是難以保障。

五、關(guān)于進一步加強杭州非遺宣傳展示體系建設(shè)的建議

各地博物館建設(shè)，已經(jīng)有了比較成熟的模式的規(guī)范，而非遺展示館建設(shè)，相對是一項比較新的工作任務(wù)，總體上還缺乏比較明晰的模式和規(guī)范，還需要在實踐中積極探索。

（一）加強認識，擺上重要議程

各地要增強非遺展示館建設(shè)的責(zé)任感、緊迫感和使命感，要把非遺館等基礎(chǔ)設(shè)施作為“十二五”期間非遺保護工作的一項重要建設(shè)任務(wù)，與文化館、圖書館、博物館建設(shè)放在同等重要的地位，融入經(jīng)濟社會發(fā)展的大格局之中。各地文化部門要積極爭取，當(dāng)好黨委、政府的參謀，做好規(guī)劃設(shè)計和可行性報告，積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館建設(shè)。以項目保護單位和傳承主體為依托，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密集區(qū)、旅游開發(fā)區(qū)、國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃建設(shè)一批綜合展示傳習(xí)中心，以滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對設(shè)施建設(shè)的迫切需要。通過實施建設(shè)規(guī)劃，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用設(shè)施運營管理的新模式，建立健全相關(guān)政策法規(guī)和工作機制，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、促進農(nóng)村勞動力就業(yè)、帶動現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展、培育國民經(jīng)濟新的增長點等方面，發(fā)揮更大作用。

（二）分類研究，注重地方特色

對于非遺設(shè)施建設(shè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體空間塑造是重要內(nèi)容。杭州應(yīng)該進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類研究，通過科學(xué)的評估體系，建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體空間設(shè)計方法。各地在建設(shè)非遺展示館建設(shè)中，要突出本地和本區(qū)域特色，從非物質(zhì)文化資源的分布狀況出發(fā)，從各地實際出發(fā)，興辦一批特色鮮明、主題突出的專題非遺展示館，要圍繞特色，提升現(xiàn)有非遺展示館的水平，立足本土，在“特”字上下功夫，在“?！弊稚献鑫恼?，在“新”字上求突破。在展示內(nèi)容上，各地要有各地的特色，要最大限度地考慮非遺展示館的功能發(fā)揮。在建筑設(shè)計上，要注意與非遺展示館主題相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)建筑美觀和功能實用的有效統(tǒng)一。

（三）探索創(chuàng)新，形成多元格局

非遺館建設(shè)是一個探索性的課題，缺少現(xiàn)成的模式，各地要在建設(shè)的體制、機制、運行模式、保障等方面，進行大膽的探索和創(chuàng)新，不斷提高服務(wù)社會的能力和水平。要積極鼓勵和支持其他行業(yè)和民間資金參與非遺展示館建設(shè)，形成多元發(fā)展的格局。非遺館建設(shè)，既要有一定的規(guī)范與標(biāo)準，但又不強求一律?？偟膩碚f，市、縣級提倡建設(shè)綜合性的展示館，有一定規(guī)模，有一定的場所，充分發(fā)揮歷史街區(qū)、城市雕塑、城市公園的作用。積極鼓勵和扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、村（社區(qū)）建設(shè)專題性的非遺展示館。同時，應(yīng)以文化禮堂建設(shè)契機，積極推進非遺館建設(shè)。鄉(xiāng)村文化禮堂建設(shè)，是浙江近幾年公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重點之一，杭州要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入文化禮堂，成為構(gòu)建社會主義核心價值，和對廣大群眾進行思想道德教育的重要場所。

（四）增強體驗，提升場館作用

非遺展示館建設(shè)的目的是為了更好地發(fā)揮非遺展示館在傳播、傳承、弘揚中的獨特作用，服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展，服務(wù)于人民群眾精神文化生活需要。各地要積極探索非遺館建設(shè)的長效管理機制，在提升非遺展示館硬件建設(shè)水平的同時，把合理利用、完善內(nèi)部功能，放在更加優(yōu)先的位置，不斷增強展示館的吸引力、親和力和感染力；要廣泛征集展品，不斷豐富展示內(nèi)容；要經(jīng)常推出一些主題鮮明的專題展覽，盡可能地滿足群眾的多方面需求；要堅持知識性與娛樂性相結(jié)合，非遺藏品與歷史故事相結(jié)合，陳列展示與現(xiàn)代科技相結(jié)合，讓枯燥的非遺專業(yè)知識生動化，創(chuàng)造一個親切、隨和的展示氛圍；要強化群眾的參與性和互動性，使觀眾身臨其境、參與其中，將展覽與觀眾之間、傳承與傳承人之間，成為互相交流的“雙向”互動，提升非遺展示館的社會關(guān)注度，充分發(fā)揮非遺展示館的社會教育、傳播、弘揚功能，發(fā)揮豐富人民群眾精神文化生活的積極作用。

（五）形成網(wǎng)絡(luò)，提高服務(wù)水平

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。非遺旅游的融合，擴大了優(yōu)秀非遺項目的影響力，讓更多的觀眾和游客感受鄉(xiāng)風(fēng)民俗，也充實和豐富了旅游的內(nèi)容，讓旅游景區(qū)（景點）洋溢和散發(fā)獨特的魅力。非遺展示館模式帶入旅游。杭州應(yīng)進一步把非遺展示館形成網(wǎng)絡(luò)，重點開發(fā)雙溪禪茶文化一條街、塘北村蠶桑生產(chǎn)民俗生態(tài)區(qū)、合村繡花鞋館等非遺旅游項目，把鄉(xiāng)村非遺展示館串聯(lián)起來，打造非遺旅游精品線路，圍繞線路推精品、樹品牌、抓宣傳、強服務(wù)。要從參觀者心理出發(fā)，對非遺館的內(nèi)容與產(chǎn)品體系進行有機創(chuàng)新，增加參與性、體驗性設(shè)計，建設(shè)寓教于樂、喜聞樂見的產(chǎn)品。強調(diào)保護以物為本、服務(wù)以人為本，增加人性化服務(wù)提高非遺館的服務(wù)水準。

（六）發(fā)揮優(yōu)勢，建立造血機制

非遺館一般都占有重要的文化資源、設(shè)施資源和區(qū)位資源，這些資源在服務(wù)于免費觀眾的基礎(chǔ)上，即在不占用公共文化產(chǎn)品供給的前提下，利用非遺知識、歷史知識、文化知識、科研成果為資本，吸納商業(yè)財團、企業(yè)集團、社會各界組織和人士到非遺館的經(jīng)營中來，可開展拍賣、會展（臨時性展覽）、場地出租、圖書出版與銷售、紀念品開發(fā)與經(jīng)營，在此基礎(chǔ)在主題餐飲、特色購物方面創(chuàng)造吸引力，重新開辟和融入到面向外地游客的旅游市場之中，增加非遺館的商業(yè)化收入，所得利潤用于購買更多藏品和對舊有藏品進行維修保養(yǎng)與體驗性展示。

參考資料：

1、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用設(shè)施建設(shè)實施方案.《 關(guān)于印發(fā)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用設(shè)施建設(shè)實施方案的通知》.發(fā)改辦社會[2014]949號

2、《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》

3、王淼.借鑒安吉模式，加快鄉(xiāng)村非遺館建設(shè)——在非遺展示館建設(shè)安吉現(xiàn)場會上的講話.《風(fēng)生水起－－浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的生動實踐》[B].浙江人民出版社.2012/11

4、呂倩,葛幼松.城市景觀特色視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護探索[J].小城鎮(zhèn)建設(shè).2009(10)

5、葉麗寶.創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館的必要性和緊迫性[J].蘭臺世界.2012(08)

6、黃衛(wèi)琴.安吉縣傾力打造‘沒有圍墻的鄉(xiāng)村非遺館’[J].大眾文藝.2011(05)

7、焦雯,蘇唯謙.浙江步入文化?四館?時代[N].中國文化報.2014/2/24

第二篇：呼市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館觀后感

呼市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館觀后感

孫悅 旅游管理 0141113288

我國有許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，從而使得我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、保護和傳承工作取得了很大的進展，但是從現(xiàn)實來看仍舊有許多在發(fā)現(xiàn)和待發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承問題亟待解決。所以，我就參觀完呼市非遺中心并結(jié)合一些現(xiàn)實情況來談?wù)勎业目捶ā?/p>

1、呼市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展館設(shè)置（1）細節(jié)設(shè)置

在展館中，泥塑的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實體展示非常生動討喜。但我注意到，除了表現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的遺產(chǎn)，許多遺產(chǎn)都屬于文藝性質(zhì)的，例如爬山調(diào)、二人臺等等，如果僅以泥塑的形式難以讓人生動地體會到它的魅力，雖然展館內(nèi)也播放了這兩種不同的曲風(fēng)，但是聲音很小，很難讓人注意到，我覺得可以在這類展示臺下設(shè)置實體播放器，比如收音機，或者mp3等，以此吸引人們注意力。此外，我還在介紹和林格爾剪紙投影的展示柱上發(fā)現(xiàn)介紹其他遺產(chǎn)的內(nèi)容，這樣的設(shè)置會稍顯混亂，應(yīng)當(dāng)分開介紹。（2）實物展出

我們通過觀看視頻資料進一步了解了五大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是在展館中并沒有這5項遺產(chǎn)的實物展出，讓我感到很詫異。所以，我想在新的布局規(guī)劃中，展館可以可以從它們的起源、發(fā)展歷程、形成過程、突出特點幾方面詳細介紹并展出實物。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與市場化的社會力量（1）轉(zhuǎn)變政府角色

大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)工作都是由政府主導(dǎo)執(zhí)行的，比如組織修建博物館、文化園、體驗館等。這種做法有利有弊。好的是政府的保護會更加及時全面；壞的是增加了政府的投入，而且有時候效果可能并不盡如人意。而在現(xiàn)實情況下，我覺得政府要轉(zhuǎn)變自己的角色地位。國內(nèi)其他省的一些做法值得我們借鑒。余杭區(qū)非遺資源豐富，政府肩負著巨大的非遺保護任務(wù)，如果僅靠公共財政的投入，難以適應(yīng)保護事業(yè)的迫切需要。2011年，余杭區(qū)委、區(qū)政府出臺了一系列政策，對社會力量興建和運營非遺場館、舉辦公益性宣傳展示活動、建立公益性非遺保護隊伍等給予優(yōu)惠措施。而近4年余杭區(qū)社會資金投入非遺保護傳承和利用約占全區(qū)投入保護資金總量的35%，而且這一比重還在不斷提高。我們也可以效仿這一做法，鼓勵社會力量加入非遺保護的隊伍。（2）政、校、企三方聯(lián)合互助

展館中各種特色產(chǎn)品的展柜，主要目的是推銷產(chǎn)品，同時也向人們宣傳這些文化產(chǎn)品的內(nèi)涵。假使我們能夠讓企業(yè)或者其他社會組織成為非遺保護工程中投資的主體，再由政府相關(guān)部門和高校專業(yè)教授等組成顧問，提出保護的策劃方案，進而實施，相信這樣的合作可以達到更好的效果。由政府牽頭，投資方（企業(yè)）與非遺繼承者或傳承地區(qū)達成協(xié)議，將企業(yè)形象或產(chǎn)品的宣傳與非遺保護工程相結(jié)合，企業(yè)出于自身利益和社會責(zé)任會對于遺產(chǎn)保護更加盡心盡力，考慮的更周全。而隨著人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度越來越高，也會關(guān)注其背后的企業(yè)，這樣就可以實現(xiàn)“雙贏”。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游與明星效應(yīng)（1）利用明星效應(yīng)來提高知名度

近兩年，各大衛(wèi)視的明星真人秀節(jié)目開展的非?；鸨?，比如《奔跑吧兄弟》《爸爸去哪兒》以及《偶像來了》等等。節(jié)目本身會吸引很多觀眾注意，也會引發(fā)觀眾們對于這些地方的興趣，這樣看來，就能給地方文化宣傳發(fā)展帶來“生機”。在節(jié)目中，讓明星學(xué)習(xí)和體驗優(yōu)秀的非遺文化，更加的生動全面，具體可感。例如，在《偶像來了》中，偶像們?nèi)サ搅税不粘士补沛?zhèn)，通過他們的游戲，讓我了解了呈坎的硯臺制作方法，撕字藝術(shù)等等傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)等。如果我們能將這種模式利用到本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護上，對提高我們的知名度和影響力大有裨益。

（2）媒體宣傳中的重點和尺度

在節(jié)目中，許多地方都已經(jīng)擁有了自己品牌。例如內(nèi)蒙古的呼倫貝爾大草原，節(jié)目組除了在拍攝時著重突出了草原的“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，還通過一些小環(huán)節(jié)的設(shè)置，介紹了蒙古族的服飾、餐飲、禮儀習(xí)俗等等人們所不熟知的文化習(xí)俗。這樣既可以加深和細化人們對于已知東西的認識，并將人們所不知道的東西，一下曝光和捧到人們面前。同時需要注意的是，要采用這樣的方式保護和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要考量當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)的文化內(nèi)涵并且突出特色，也要把握尺度，適當(dāng)?shù)乇Ａ粢欢ǖ纳衩馗校艜恕?/p>

4、對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)的正確態(tài)度

在我們問到有關(guān)于非遺保護的問題時，楊書記的回答給我留下了深刻的印象，“就像京劇戲曲等面臨著傳承人越來越少，很多人并不喜歡的尷尬境地，我們當(dāng)?shù)匾灿泻芏喾俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)也生存困難，這不是我們不想保護，而是它已經(jīng)與時代脫節(jié)了。”因為科技進步，世界經(jīng)濟發(fā)展，世界正在衍生新的文化，多東西會在這過程中消滅或者產(chǎn)生，我們也許無法讓一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)存在。雖然有人嘗試創(chuàng)新一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式來使其得以延續(xù)，可是在改造的過程中卻逐漸的失去了它們本來的內(nèi)涵，使它們蒙上了很嚴重的商業(yè)氣息，變得功利、世俗、廉價，面目全非。與其這樣，不如讓他們只留在展柜中。所以我們應(yīng)該順應(yīng)社會發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)歷史的選擇，正確看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)問題。

以上就是我在參觀呼市非遺館后的所感所想，有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和利用，我們?nèi)耘f還有很多很多的東西需要探索。

第三篇：余姚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究論文

課題名稱：余姚市四明山鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查

課題組長：俞利坤

課題組成員：孫蘇欽 楊艷 周學(xué)杰 姚鵬飛 袁帥業(yè)

指導(dǎo)老師：潘卓

課題的來源與確定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這幾年前還讓人頗感陌生的名詞，如今它的社會認知度和出現(xiàn)頻率之高似乎有些超出我們當(dāng)初的預(yù)料，這是因為越來越多的人認知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我們的生活息息相關(guān)，無處不在，保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守衛(wèi)我們的精神家園，就是延續(xù)民族的靈魂血脈。新時期的余姚正以更加積極的姿態(tài)繼承和發(fā)揚著傳統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)。我們這次的目的是做一次對四明山鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細調(diào)查，從而更加全面的了解四明山鎮(zhèn)，進而延續(xù)故鄉(xiāng)的靈魂血脈。

研究內(nèi)容：

（一）民間文學(xué)：1.白外公的傳說

2.劉伯溫的傳說

3.十二個月民間節(jié)氣諺語

4.蘆田人不請龍的傳說

5.“蓮花村龍眼崗”等歌謠五首

（二）民間雜技：縮腰短身術(shù)

（三）民間美術(shù)：北溪“面塑”

（四）民間手工技藝：1.筍干的制作技藝

2.手工布鞋的制作技藝

（五）生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗：溪山村狩獵習(xí)俗

研究成果：學(xué)生研究記載冊，論文: 《余姚市四明山鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查》

余姚市四明山鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查

一.余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀：

余姚市各界政府和文化主管部門歷來重視當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化的挖掘和保護工作，早在上世紀80年代開始，就對境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了系統(tǒng)性的收集整理，1988年出版《余姚市民間文學(xué)三季成》，1999年10月出版《寧波風(fēng)。秘圖山》，2001年三月出版《姚江風(fēng)情》，2005年出版《余姚民間藝術(shù)》2007年11月編輯《余姚民間音樂作品》，2008年1月出版《余姚民間故事》等等。

新時期的余姚正以更加積極的姿態(tài)繼承和發(fā)揚著傳統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)。2006年在原來民族和民間藝術(shù)保護工程的基礎(chǔ)上，啟動了全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，使一大批被現(xiàn)代文明所淡忘的優(yōu)秀的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目逐漸浮出水面，并引起廣泛關(guān)注。為了更好的保護當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，余姚市委，市政府和文化部門在政策上和制度上落實良好的保障機制，加強對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查和整理工作，加大對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人和傳承基地的保護和建設(shè)。2007年起對全市進行了地毯式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野普查，2008年4月，成立專門的非遺保護機構(gòu)，以政府為主導(dǎo)承擔(dān)的非遺保護工程也全面啟動。

二.就這次對非遺的調(diào)查，舉以下5個例子：

1.了解十二生肖民間節(jié)氣諺語

經(jīng)過全體組員不懈的努力我們從四明山鎮(zhèn)梨洲村底下一位退休教師王震跟出獲悉：

十二個月民間節(jié)氣諺語

正月：頭八晴好年成.二八請好種成.三八請好收成.冬冷勿算冷.春冷凍煞嬰

二月：有米無米看二月初二.有肉無肉看二月初二.夜雷三日雨.晴天十八日.雷響驚蟄前.七七四十九日不見天.三月：清明要晴，谷雨要雨

四月：有谷無谷看四月初六

五月：端午晴，爛稻亂田埂夏至端午連中天好豐年.雨打黃梅頭，田埂變湖泊.再打黃梅腳.井底要開拆.六月：六月熱五谷熱，六月冷不結(jié)谷.六月蓋被有谷無米.七月：七月秋，秋后收.大旱不過七月半

八月：白露不出頭，割來喂黃牛

九月：九月十三晴，皮鞋匠老婆要嫁人

十月：懶惰老婆有句話，十月還有一個夏

十一月：冬至前后飛沙走石，冬至日中夜夜風(fēng)

十二月：干凈冬至。邋遢過年

本次調(diào)查很成功，但是由于這些諺語只是口頭的傳誦有許多早已流失.本次調(diào)查使我們了解到了民間諺語數(shù)百年來的文化含蘊.2.了解“蓮花村龍眼崗”與歌謠五首

根據(jù)調(diào)查，訪問手機到以下資料

蓮花村龍眼崗

一．平頭大竹山，菜籃獨跟甩，彎彎曲曲路，重重疊疊山，二．廬田棠溪小杭州，桃拍李果樣樣有，三．可做別雷魚炒茄癟，癟告狀，清楚和尚和尚急念經(jīng)，念出書生等致人.出蛤巴，蛤巴耕田，耕出黃鱔，黃鱔尾巴打托，打出麻雀，麻雀啄谷，啄出阿福，阿福抬橋.四．大藍山茶葉汁水好菱花的魁首.毛筍真牙頭.三溪口蘿卜個頭大宜刨.本次調(diào)查非常成功，不過這些知識口頭語錄，并無文獻記載.通過本次調(diào)查，我們學(xué)習(xí)了這些有趣的民間歌謠，并有了深刻了解.3.民間雜技：縮骨短身術(shù)

歷史沿革：80年前蘆田村有一個叫王東耀的人，武功很高，十八般武藝件件皆能，也會縮

骨短身之雜技.他的弟子王美相少年時就愛好無數(shù)雜技.10歲時就拜他為師，學(xué)習(xí)

了“縮骨短身術(shù)”

技巧及特點：縮骨短身術(shù)要聯(lián)系筋骨的縮短，縮小時全身的長寬縮的原身小許多，一般學(xué)

藝人得從幼小開始縮骨短身后整個人的全部骨頭似手緊緊相連，技術(shù)好的可以

把人裝進一只能裝25公斤老酒的壇子里.相關(guān)活動概述：此項演出，一般不多演，必在特定場合有特殊需要時才表演.表演還伴隨舞

獅等項目.學(xué)藝人往往還要學(xué)會其他多種無數(shù)雜技.傳承狀況：練“縮骨短身術(shù)”要年紀小7-10歲最好.二要有天賦。不愛雜技怕吃苦的人也練

不好.通過本次調(diào)查，使我們了解到了像“鎖骨短身術(shù)”這類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無人繼承在逐步

走向滅亡。

本次調(diào)查達到了預(yù)期的目的，我們了解到了這些民間雜技的相關(guān)知識.4.民間美術(shù)：北溪“面塑”

歷史沿革：北溪一帶過去有個風(fēng)俗，媳婦娶進門三天后要回娘家去過三朝，婆家要請有手

藝的師傅用粳米粉捏成各種形狀的動植物，蒸熟后染上顏色，放在木質(zhì)提桶里

送往女方。媳婦回來時帶來娘家的粽子做回禮，此風(fēng)俗于20世紀60年代后，逐漸消逝，會捏面塑的民間老藝人為數(shù)不多

工藝流程：一.把粳米用石磨磨成粉（過三朝.一次磨個五斤左右）二.把粉用細篩子篩過.粗

粉再磨細三.把粉倒入面盆里，用溫開水拌勻揉搓成又粘性的粉團.四.造型。把粉

團根據(jù)需要捏成各種形狀的動植物.五.上蒸.把粉塑物品放入蒸架蒸之前先墊上

一塊潔凈的毛巾，以免粘住然后旺火燒開再用文火燒一刻鐘就好.六.上色.把紅綠

黃藍四色用青石料放入四個碗內(nèi)用水分別調(diào)勻用棉花球蘸著顏色到蒸熱的物品

上.上色后即算完工.傳承狀況：北溪粉塑主要是為新娘媳婦過三朝回娘家是隨帶的吉祥物.把根據(jù)作品的寓意圖

個喜慶而對形狀的要求并不高.因襲民間藝人之間沒有師徒關(guān)系.靠多捏而熟能

生巧

但是，會這項技能的人很少，傳承收到了很大的阻礙.5.手工布鞋制作手藝

歷史沿革：余姚市布鞋的歷史很悠久，做鞋子是舊時女子必不可少的基本功，成為“女紅”

也是姑娘媳婦心靈手巧的標(biāo)志。溪山村地處四明山腹地因過去人民生活貧困，山民總以草鞋和赤腳過日子。只在過節(jié)時全家才做幾雙草鞋。這也顯示一雙草

鞋的珍貴.現(xiàn)在雖有塑料鞋，但山區(qū)走路總不如布鞋舒服.因此制作布鞋的習(xí)俗紙

至今尚存.鞋的工藝流程：1.根據(jù)腳的尺寸選剪紙樣2.根據(jù)紙樣剪好布樣3.墊好鞋底先切外層邊緣，然

后橫或豎一排排的切之鞋底切滿5.用米粉調(diào)糨糊把雙層或多層斜面粘在一起。

6.把晾干的斜面和切好的鞋底分別修平.7.縫鞋

鞋面與鞋底對齊用粗線縫牢.使鞋子成品做好8.用鞋楦楦上幾天就可用來穿.傳承狀況：家庭傳承，母女好姐妹之間學(xué)藝的比較普遍

社會傳承，鄰居之間姐妹互學(xué)技藝.本次調(diào)查我們受益匪淺，懂得了如何合作

三.淺談對非遺保護的認識

從“非遺”自身發(fā)展條件看，原材料缺乏、傳承人缺失、市場萎縮是普遍面臨的問題。

一、首先分析一下造成這些問題的原因。

1、生活方式的改變，使許多鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。

以前每到夜間，大伙兒都會聚在樹下、弄堂里夜談閑聊，白天一起到田間勞作，共同交流的時間很多，逢年過節(jié)，組織的獅子班、羅漢班、坐唱 班、蓮花、舞龍、走馬等各種傳統(tǒng)行會鬧騰得紅紅火火。而現(xiàn)在這樣的生活方式已不多見，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達，群眾娛樂活動內(nèi)容越來越多樣化，電視節(jié)目成了中 老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡(luò)、舞廳歌廳點據(jù)了青少年的休閑時間。這些現(xiàn)代娛樂方式極大地消弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂活動的熱情和興趣，無意間使鄉(xiāng)土文化失去了 生存的土壤。

2、現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，極大的沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)。

現(xiàn)代工業(yè)對傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊不容忽視，包括工具機械的制作、織染縫紉、金屬工藝等各個行業(yè)。現(xiàn)在的機械化生產(chǎn)幾乎取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)制作。例如，一些工廠采用機械化大規(guī)模生產(chǎn)，把鐵水鑄入模具，幾分鐘就完工，降低了成本，傳統(tǒng)手工制作根本無法與之競爭。，現(xiàn)在人家里使用的器具都是以塑料制品為多，傳統(tǒng)木制品只在婚嫁用品上有市場。解放前，很多城市都有染坊十多家，還不包括一些挑擔(dān)上門招攬生意的個體染匠，可見盛況一斑。棉花被已經(jīng)被拆洗更方便，更暖和的被套和羽絨被所代替，逐漸失去了市場。不可否認，經(jīng)濟效益低下，需求市場萎縮，是傳統(tǒng)手工業(yè)的局限性，上述種種，無不表示，現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把傳統(tǒng)手工業(yè)逼入了死胡同。

3、文化傳承人后繼無人。

當(dāng)一種行業(yè)成為謀生手段時，其經(jīng)濟效益是其發(fā)展的重要標(biāo)準。老藝人多數(shù)處于下面三種境地：停業(yè)改行的居多；以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，有需求時生產(chǎn)；還在維系本行的，顯得力不從心，無以為繼，收入微薄，日子困頓。因此，多數(shù)家長（其中也包括老藝人自己）寧愿讓自己的子女到 工廠打工也不愿學(xué)習(xí)收入微薄的老行當(dāng)，導(dǎo)致了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入了人走藝亡的危險境地。

二、淺析如何保護非遺

1在制度層面上，要建立完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制。

目前，從全國到地方都認識到了保護的重要性，出臺了保護法，啟動了各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作 名錄申報工作，制訂了各種獎勵制度等等。但這一切保護工作僅僅停留在市一級以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的政府到底對此項保護工程該負有怎樣的責(zé)任，要有什么行動與措施，并沒有明確的規(guī)定。而扎根于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層政府的關(guān)懷和幫助的。因此要想做好保護工作，當(dāng)?shù)卣谋Ｗo措施與政策是必不可少的，不能因為領(lǐng)導(dǎo)的 認識層面不同而有所差異，要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級政府形成非遺保護的長效管理機制，才能有效地保證非遺保護的進行。

2在群眾意識層面上，要擴大宣傳，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的觀念深心。

多數(shù)群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不明確，多數(shù)被普查到的傳承人認識不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉(zhuǎn)，就不愿再從事或?qū)ν庹故玖?。認識的不足導(dǎo)致了傳承人對自己從事的行業(yè)漠視，對其即將失傳也抱著毫不可惜的態(tài)度，誠然，讓非遺保護的觀念深入人心需要有一個過程，我們要加快這個進程，要在各個領(lǐng)域，尤其在農(nóng)村，用多種方式多加宣傳，積極營造非遺保護的氛圍，讓全社會提高認識，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與保護創(chuàng)造良好的環(huán)境。在非遺自身的層面上，找準與現(xiàn)代生活的融合點，從而充分發(fā)揮其優(yōu)勢。

開展非遺普及活動，不失為有價值有意義的雙贏之舉。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，成為學(xué)校獨具特色的校本課程。讓孩子講講當(dāng)?shù)氐膫髡f故事，唱唱當(dāng)?shù)氐拿?歌民謠，玩玩以前的傳統(tǒng)游戲，做做一些簡單的傳統(tǒng)手工藝，既是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，又是一種保護。教育部在今年將啟動京劇進校園推廣活動，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護來說，無疑是一個福音，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承打開了一扇希望之門。各地方可以把此項推廣活動引向深入，與本地的非遺相結(jié)合，讓更多的非遺項目進入校園。與旅游資源相結(jié)合，打造民 俗旅游，開發(fā)旅游的新熱點，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機溶入旅游業(yè)中，互為依托，互為促進?？偠灾?，傳承是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護。挖掘非遺自身優(yōu)勢，不斷創(chuàng)新，重新找回市場。藍印花布原本多用于制作被面，是作為一種生活用品出現(xiàn)在消費者面前的，而現(xiàn)在這種被面已失去了市場，那可以考慮下向工藝品方面發(fā)展，如掛件，頭巾，圍巾，在制作工藝上積極創(chuàng)新，印染的布料，印染的花式花樣等方面符合現(xiàn)代人的品味，我相信這門

技藝還是會重新找到市場的。從傳承人保護的層面上，需要更多的人文關(guān)懷。

我們對非遺傳承人的關(guān)心、愛護與尊重不僅僅是對其進行一些經(jīng)濟上的扶持，更重要的是對其藝術(shù)成果的肯定上。作為政府部門多舉辦各種規(guī)模的展示展演活 動，積極地為民間藝術(shù)尋找活動場所，搭建表演平臺，鼓舞民間藝術(shù)家們的信心。發(fā)動更廣泛意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認證與命名活動，讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名副其實，增強其內(nèi)在的動力。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項長遠而又意義重大的工程，絕不是一朝一夕就能完成，我們要立足現(xiàn)實，不斷完善保護機制，積極采取保護措施，努力營造保護環(huán)境，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薪火相傳。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究梳理

淺談非物質(zhì)文化傳承人保護

摘要：隨著近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮的興起，越來越多的學(xué)者投身到非遺研究中，學(xué)界對于非遺傳承人做了大量富有成效的研究，本文將從傳承人認定、傳承人特點、傳承人類型、傳承人保護等方面進行梳理，同時，提出日本和韓國在傳承人保護方面的卓越成效，試圖為非遺傳承人保護的實務(wù)工作開展和理論探討提供借鑒和參考。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

2003年,聯(lián)合國教科文組織第23屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這是迄今為止聯(lián)合國有關(guān)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的文件。該公約對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義為:“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’被各社區(qū)群體,有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中,被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感,從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。在本公約中,只考慮符合現(xiàn)有國際人權(quán)文件,各社區(qū)、群體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1從公約中我們可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族土壤的活態(tài)文化,是發(fā)展著的傳統(tǒng)的行為方式和生活方式，是不能脫離人類智慧而獨立存在，它的生存和發(fā)展是處在“活態(tài)”傳承和“活態(tài)”保護之中，由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，其核心就是對傳承人的保護。

二、傳承人概念

國內(nèi)首個關(guān)于文化傳承人的管理文件2006年頒布的《湘西土族苗族自治州民族民間文化遺產(chǎn)傳承人保護管理暫行辦法》界定其所指|“傳承人”是“指州人民政府公告命名并在我州境內(nèi)通曉本民族傳統(tǒng)文化活動內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、組織規(guī)程或在本民族民間工藝領(lǐng)域中技藝精湛或掌握有一定數(shù)量的民族傳統(tǒng)文化原始文獻、資料和實物。并有一定研究成果被群眾公認的代表人物。”隨后在2003年的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》(草案)中,也對傳承人的條件做了規(guī)定,其第15條規(guī)定,“符合下列條件之一的公民,可以申請或被推 薦為民族民間傳統(tǒng)文化傳承人:(1)在一定區(qū)域內(nèi)被公認文通曉本民族或者本區(qū)域民族民間文化形式和內(nèi)涵的代表人物;(2)熟練掌握民族民間傳統(tǒng)技藝,在當(dāng)?shù)赜休^大影響的藝人;(3)掌握某種稀有民族民間傳統(tǒng)技藝的公民;(4)大量掌握和保存民族民間傳統(tǒng)文化原始文獻和其他資料!實物,并對其有一定研究的公民。”第16條規(guī)定,“符合下列條件之一的團體,可以申請或被推薦位民族民間傳統(tǒng)文化傳承單位:(1)以弘揚民族民間傳統(tǒng)文化為宗旨(2)掌握某一民族民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的技藝,或者研究、傳播民族民間傳統(tǒng)文化取得顯著成績;(3)堅持經(jīng)常開展以民族民間傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的活動;(4)有效保存該民族民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的相關(guān)資料或者實物?！备鶕?jù)這些規(guī)定,著名民族學(xué)家祁慶富先生在全面梳理了傳承和傳承人的學(xué)術(shù)史后,將傳承人定義為:“在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中,代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng),掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能,為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的人物?！?非遺傳承人是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和振興中有重要作用，是承接前人經(jīng)驗，啟迪后人智慧的橋梁。通過傳承人一代又一代周而復(fù)始的“傳”、“承”交替循環(huán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才得以世代延續(xù)繼承下來。在我國學(xué)界，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念有廣義和狹義之分，兩者的定義和條件也不盡相同。廣義上的傳承人概念，即一般傳承人，即在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、1中華民族民間文化保護工程國家中心:中華民族民間文化保護工程普查工作手冊,文化藝術(shù)出版社,2005, 第200頁

祁慶富:論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳承與傳承人,載于《西北民族研究》,2006年第3期 2技能，為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的人物。狹義上的傳承人，即法律意義上的傳承人，在我國稱為代表性傳承人。代表性傳承人是指承擔(dān)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目或者地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承保護責(zé)任，掌握該項目的知識、技能，并具有公認的代表性、權(quán)威性與影響力的人。一般性傳承人和代表性傳承人在概念、法律地位、社會地位上存在很大差別，可以說代表性傳承人是由國家認可的、傳承主體中的佼佼者。

三、傳承人特征 第一，能熟練掌握國家或地方政府認定的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，個體傳承人作為某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的實際掌握者，必須是通過國家或者相應(yīng)地方主管部門的認定并且許可。這是作為個體傳承人的合法基礎(chǔ)。第二，該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在本領(lǐng)域內(nèi)有較大影響力。對于傳承人所掌握的“非遺”項目，不能簡單歸結(jié)為掌握某種技藝或者某種特長，需要實際扎根于某個特定領(lǐng)域內(nèi)，并且能夠形成較大的影響力，從而作為一種文化符號的典范。

第三，該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目需為公眾認同并能積極傳承。傳統(tǒng)文化豐富多彩，良莠不齊，這里定義的“非遺”項目必須是健康積極，并能為民眾集體喜聞樂見，并能使得世代傳承的文化成果。

第四，愿意投身非遺傳承事業(yè)，積極參與非遺傳承活動。

四、傳承人類型

1、家族、族群等群體性主體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往來說是經(jīng)歷了常年累月而積淀下來的，往往涉及一個族群 或者社區(qū)，在教科文組織和其他國家也都承認他們的存在，并且認為這是非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)表現(xiàn)的一種形式，在我國很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都是涉及到一個或者多 個地區(qū)的族群的，他們同樣也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體，而且是不可剝離的。

2、個人、獨立傳承人

其實在劃分個人主體和群體性主體時，他們之間在很多時候體現(xiàn)的是相互包含，又分別獨立的關(guān)系。個人不可能脫離群體而存在，群體也是由單個人所組成的，個人在傳統(tǒng)文化表達的發(fā)展和再創(chuàng)造中起著中心作用。所以我們列出個人主體時，在宏觀層面是為了促進一種技藝能夠更好的傳承。個人對于技藝的傳承他會起到一個再創(chuàng)造的作用，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活態(tài)”文化，能夠保持其鮮活，同時又不失其原真狀態(tài)的最好方式。

五、傳承人權(quán)利和義務(wù)

1、權(quán)利 首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目享有傳承權(quán)。傳承權(quán)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人享有的最重要的權(quán)利之一。傳承權(quán)本身包含兩層內(nèi)涵——有權(quán)自主選擇下一代傳承人和有權(quán)自主選擇傳承方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人可以根據(jù)自身的經(jīng)驗和所傳承技藝的特點制定選擇下一代傳承人的具體標(biāo)準選擇有天賦的繼承人。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在開展傳承活動時享有獲得資助的權(quán)利。對于傳承主體來說，物質(zhì)條件是基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)條件做堅實的后盾，傳承人的種種規(guī)劃很難實施，傳承活動也無法開展。對于由各級政府直接認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人，國家有義務(wù)對其進行物質(zhì)上的扶持和幫助，支持其培養(yǎng)下一代傳承人、開展傳承活動。傳承人不僅有權(quán)獲得政府的資金資助，還有權(quán)在授權(quán)范圍內(nèi)自主支配資金。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在配合國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目調(diào)查時，還享有被尊重的權(quán)利。根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第 16 條的規(guī)定，文化主管部門在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行調(diào)查時，應(yīng)當(dāng)征得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的同意，并尊重傳承人所在地的風(fēng)俗習(xí)慣，不得損害傳承人的合法利益。

2、義務(wù)

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第 31 條對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的義務(wù)作了詳盡的規(guī)定，主要涉及四個方面的內(nèi)容。與此同時，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》還特別規(guī)定了代表性傳承人的退出程序，作為傳承人不履行其法定義務(wù)的懲罰機制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人無正當(dāng)理由不履行前述規(guī)定義務(wù)的，文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格，重新認定該項目的代表性傳承人，正當(dāng)理由包括不可抗力、第三人原因等；喪失傳承能力的，例如疾病、傷殘、年老等，文化主管部門可以重新認定該項目的代表性傳承人。3傳承人要積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才，傳承人培養(yǎng)后繼人才應(yīng)當(dāng)摒棄“教會徒弟，餓死師傅”的舊思想，如果在傳承中有所保留，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承繼將一代不如一代，勢必造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨著豐富的實物資料，如圖片、文字、聲音、影像等。這些實物資料代表著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造水平、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)實物資料對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保持、研究和傳承具有十分重要的意義。所以非遺傳承人應(yīng)當(dāng)妥善保管好這些實物資料。除此之外，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第 11條規(guī)定，縣級以上人民政府根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作需要，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查由文化主管部門負責(zé)進行，縣級以上人民政府其他有關(guān)部門可以對其工作領(lǐng)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)查。根據(jù)本條規(guī)定，代表性傳承人對上述文化主管部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查有配合的義務(wù)。傳承人還應(yīng)當(dāng)積極參與社會性公益宣傳活動。從而促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，擴大社會影響，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高全社會的保護意識。

六、傳承人保護中存在的問題

1、認定問題

在《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》里,代表性傳承人(一般指國家級非遺文化項目的代表性傳承人)主要是指那些被普遍性認定極有一定影響力的權(quán)威的有代表性的承擔(dān)著國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄里的相關(guān)項目的傳承責(zé)任的且通過了國務(wù)院文化行政管理部門的審核與認定的優(yōu)秀傳承人。傳承人的認定不是個簡單的過程,因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性、活態(tài)性，并且不同項目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其傳承方式也各不相同。我國對代表性傳承人的認定制度,不夠細化完善。傳承人認定過程時常遇到量化問題?！斗沁z法》第 29 條第 2 款對代表性傳承人的認定標(biāo)準有著明確規(guī)定：“熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；積極開展傳承活動?！币簿褪钦f，傳承人應(yīng)當(dāng)具有技藝性、權(quán)威性和能動性。但是，這三點在“非遺”代表性傳承人的認定過程中并不便于掌握。“熟練”、“較大影響”等詞匯過于抽象，何謂“熟練”？何謂“較大影響”？這些都沒有具體標(biāo)準可參考，特別是當(dāng)出現(xiàn)條件類似的傳承人時，會處于無法認定的困境。同時，在認定程序上也存在很大的問題，《非遺法》第 29 條第 2 款規(guī)定，申請代表性傳承人，由申請人向政府提出書面申請，再由政府部門對提出的申請進行審核，最后公布審核通過的情況。一旦通過，這個申請人即成為該項目的代表性傳承人。縱觀整個程序可發(fā)現(xiàn)，傳承人的主動申請才是最重要的環(huán)節(jié)。然而，從我國傳統(tǒng)手工技藝傳承人的生存環(huán)境來看，傳承人大多生活于偏遠鄉(xiāng)村，信息的閉塞導(dǎo)致傳承人無從了解相關(guān)制度，更別說主動提出申請成為該項目的代表性傳承人。

3信春鷹.《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法解讀》[M].北京:中國法制出版社.2011:85.2、觀念問題

很多非遺傳承人，在傳承中仍然保留著舊社會封建觀念?！皞髂胁粋髋薄皞鲀?nèi)不傳外”“教會徒弟，餓死師傅”等腐朽觀念依然存在于當(dāng)今社會。這在很大程度上限制了非遺傳承途徑，使得很多有潛能的人并不能成為有政府認可的代表性傳承人。傳承人后繼人才隊伍匱乏，隨著老一代傳承人的老去,許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸衰弱。

3、制度問題

在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定是不對稱的，或者可以說在法律中體現(xiàn)的代表性傳承人的權(quán)利，是通過行政機關(guān)授予而獲取的一種反射性利益，即便規(guī)定了傳承人享有相關(guān)權(quán)利，但是在大眾認知體系中，這種權(quán)利往往不被接受，很多情況下，傳承人生活壓力大于普通人，政府支持力度不夠。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》在認定代表性傳承人的標(biāo)準的第 29 條中，其中有一款是這樣規(guī)定的“在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響”，“一定區(qū)域”是指的什么呢？“一定區(qū)域”范圍有多大呢？我們在實際的使用過程中怎么來確定它呢？再如，在第 31 條的最后一款中規(guī)定“喪失傳承能力的，文化主管部門可以重新認定該項目的代表性傳承人。”那么，其中什么情況才屬于喪失傳承能力？“傳承能力”具體包括什么呢？都沒有具體的表述，那么有可能在文化行政部門撤銷代表性傳承人時，自由裁量的權(quán)力擴大，這對代表性傳承人的保護是不利的。

4、關(guān)注偏向

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作起步較晚，現(xiàn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“代表性傳承人”保護政策存在著較為明顯的實驗性特征，其中對“傳承人群體”的忽視是一重大缺陷從現(xiàn)有實踐來看其實質(zhì)是保護“代表性個體傳承人”的政策，突出的是“傳承人個體”，缺乏對“傳承人群體”的關(guān)注。4現(xiàn)行政策保護“代表性傳承人”的方式在一定程度上違背了非遺保護和傳承的事實證明，“傳承人群體”在保護政策中缺失所造成的后果在當(dāng)前實踐中已見端倪，其消極影響的突出表現(xiàn)就是導(dǎo)致了個別傳承人的“獨占”地位，造成了“政策壟斷”。5

七、可借鑒成功案例

1、日本

在代表性傳承人的認定機制上，日本是很成熟的。作為我們反復(fù)強調(diào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體性的特征，有的技藝往往不是一個人，而是多個人或者是一個社區(qū)或者族群。日本政府在認定機制上進行了分別認定，這是對我國保護傳承人上是值得借鑒的，主要分為三種情況：（1）個別認定:對于能夠高度體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)掌握能力的個人,例如在傳統(tǒng)運動項目、繪畫藝術(shù)、古老群眾文學(xué)、曲藝戲劇演出等等極其具有個人色彩的許多文化財產(chǎn),可以進行只針對個體的“單獨認定”。或者是能認定為單獨承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨立個體,在編織、染色、土陶品等等領(lǐng)域也可以進行個別認定,認定為為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。（2）、團體認定:被指定為重要無形文化遺產(chǎn)的文化技術(shù),該技藝承載者人數(shù)較多,個人特征不明顯,這種情況下可對這群傳承人組成的群體給與“保持團體認定”。（3）、綜合認定:介于個人認定與團體認定之間的,是指定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者,由人數(shù)為2或者2以上的結(jié)構(gòu)情況,可以進行“合并認定”。6同時，日本的“人間國寶”制度是做得非常出色，為其他的國家提供了一個示范性的作用，這也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種復(fù)雜客體保護的最好的方法：在認定之后，對傳承人的行政支持上，日本每年都拿出財政資金進行資助。日本文化廳對這些“人間國寶”支付特別扶助金，其年金額達 200 萬日元(約 14 萬人民幣)，以鼓勵他們不斷提 45 楊征《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“代表性傳承人”保護政策中“群體性”的缺失》2014 06

陳靜梅《我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究述評》［J］貴州師范大學(xué)學(xué)報 社會科學(xué)版 2012（04）王光榮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)與造就模式試探[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報 6 高技藝和悉心培養(yǎng)后繼傳承者。7

2、韓國

韓國在日本的影響下，早在20 世紀 60 年代制定了《文化財保護法》。韓國對代表性傳承人的稱謂叫做“人類活珍寶”，韓國在認定“人類活珍寶”也和我國單一的認定機制是不一樣的，分為個人認定和團體認定兩種，并將這個稱謂作為榮譽稱號賦予權(quán)利人或者族群，并且以法律的形式規(guī)定他們的責(zé)任和義務(wù)，在中央和地方兩級大力的提供資金支持，對優(yōu)秀人才的保護是做得很到位的。對于有關(guān)無形文化財演出等各種活動，國家會根據(jù)演出規(guī)模等具體情況提供 200 萬韓元(約合人民幣 1.4 萬元)至 500 萬韓元的資助，對于“人類活珍寶”，政府按每人每月 100萬韓元提供補助。8對于能夠成為“人類活珍寶”的人或團體，在福利上也會大大的增加，政府會對該類保有人或者保有團體特殊的優(yōu)待。但是如若不履行相關(guān)義務(wù)，也會受到處罰。對于收徒傳承技藝，韓國有備案的制度，政府部門還必須進行監(jiān)督，以便傳承能有效的進行下去。

除此之外，韓國還設(shè)立了專門培訓(xùn)機構(gòu)，對傳承人進行培訓(xùn)，訓(xùn)練他們的技藝，并且還可以為其免除兵役，這無疑提高了傳承人傳承技藝的積極性，同時，也使得傳承人在傳承本民族優(yōu)秀文化時無后顧之。

八、總結(jié)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，傳承人是核心、是靈魂。因為傳承活動是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)的一種手段，它在文化的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護任務(wù)迫在眉睫、刻不容緩的現(xiàn)實情況下，運用法律手段建立一套全面、科學(xué)、合理的傳承人保護機制是當(dāng)前現(xiàn)狀的客觀要求。國家的立法保護能夠從根本上維護傳承人的合法權(quán)益，提升他們的自我價值，賦予他們更高的社會地位。在制定認定機制時，應(yīng)當(dāng)廣泛借鑒國外成功案例，汲取他國之精華，結(jié)合我國非遺的實際情況，制定出合理有效的認定程序。除此之外，應(yīng)在關(guān)注代表性傳承人的同時，應(yīng)當(dāng)注重群體性傳承人，并在政策表達上予以確定;從觀念認識和政策表達上提高對“一般性傳承人”的認同和重視程度;消除“代表性傳承人”的“獨占”地位，打破“政策壟斷”;設(shè)置適合的考核評估標(biāo)準，督促“代表性傳承人”在增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承參與者等方面有所作為，積極營造“群體傳承”的氛圍。將傳承人的權(quán)利和義務(wù)更加清晰，除此之外，對現(xiàn)有制度細化，轉(zhuǎn)化為各項長效工作機制，從各方面做好對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的保護，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世代相傳。

7顧軍、苑利著:《文化遺產(chǎn)報告:世界文化遺產(chǎn)報告保護運動的理論與實踐》，社會科學(xué)文獻出版社 2005 年版，8王文章主編:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社 2006 年版，第 264 頁。

參考文獻：

[1]祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳承與傳承人[J].西北民族研究.2006, [2]信春鷹.《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法解讀》[M].北京:中國法制出版社.2011:85 [3]王光榮.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)與造就模式試探》[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報 [4]顧軍、苑利著《.文化遺產(chǎn)報告:世界文化遺產(chǎn)報告保護運動的理論與實踐》[M].社會科學(xué)文獻出版社 2005 年版，[5]王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》:，文化藝術(shù)出版社 2006 年版，第 264 頁。[6]齊愛民.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列研究(四)--商業(yè)開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“異化”與“反異化”--以韓國“人類活的珍寶制度”設(shè)計為視角.電子知識產(chǎn)權(quán),2007 年第 7 期

[7] 蕭放.《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認定與保護方式的思考》［J］.文化遺產(chǎn)，2008(1)[8] 陳靜梅《我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究述評》［J］貴州師范大學(xué)學(xué)報 社會科學(xué)版 2012（04）

[9] 楊征《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“代表性傳承人”保護政策中“群體性”的缺失》2014 06

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護問題研究

內(nèi)容摘要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家軟實力戰(zhàn)略地位也不斷凸顯。我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富的國家，面臨著如何保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難題。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念出發(fā)，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，區(qū)分不同層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的客體和權(quán)利主體。針對目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以公法保護為主的現(xiàn)狀和問題，提出以私法保護作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護補充的建議.本文以知識產(chǎn)權(quán)保護作為模本，探討知識產(chǎn)權(quán)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性與缺陷問題，以及如何具體運用操作的問題。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存問題，本文從法律角度提出利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融資的觀點，以期為非物5期排列三開獎號747

膽碼：4，9，8

和值推薦：：

21、8

形態(tài)推薦：大小比：二大一小 奇偶比：一奇二偶

組選形態(tài)：組六

跨度推薦：

8、4

組選復(fù)式：84920

包星：4** *9* **8

直組30注：020，021，041，046，048，121，160，161，191，204

206，261，280，290，419，441，442，614，681，694

814，866，891，894，896，906，921，940，942，998

直組20注：021，160，161，204，206，441，614，866，891，896

020，041，046，121，419，681，894，906，921，942

直組10注：021，121，160，161，206，866，891，894，896，942

直組5注：021，160，161，866，891

單挑一注：161質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展提供更多的可行性建議。