第一篇：關(guān)于海寧鹽官景區(qū)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館調(diào)查問卷 2

關(guān)于海寧鹽官景區(qū)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館調(diào)查問卷

中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院

問題選項(xiàng)

1.作為景區(qū)居民你對現(xiàn)在的生活狀態(tài)和方式滿意嗎？滿意不滿意還行但須改進(jìn)

2.游客在景區(qū)的活動對你的生活有無產(chǎn)生影響？有沒有

3.如果政府征用你現(xiàn)在居住的土地，對于安置你希望集中外遷

還是建設(shè)好之后回遷這里？外地本地

4.如果這里建成非物質(zhì)文化博物館，你希望以何種海寧當(dāng)?shù)?/p>

文化為主？潮文化彩燈文化名人文化

5.對于南部商業(yè)步行街向北拓展，后希望采取什么樣的形式？步行街文化廣場集市市場

6.在鹽官眾多的傳說中，您覺得印象最深的傳說是？

A.關(guān)于海神廟和雍正皇帝的傳說

B.關(guān)于乾隆是陳閣老兒子的傳說；

C.關(guān)于伍子婿和錢塘潮的傳說

7.你認(rèn)為鹽官古鎮(zhèn)除了觀潮之外還有什么是最吸引你的？商業(yè)街陳閣老故居王國維故居

8.你現(xiàn)在是年收入有多少？1—8萬8—20萬20以上

9．對于即將開工的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館你有什么建議

希望能真正做到提煉古城文化 而不是一味的仿制

10.你認(rèn)為現(xiàn)在的鹽官古鎮(zhèn)規(guī)劃有哪些好的地方和不好的地方？有什么地方可以改進(jìn)？

游客只是一定時期的過客 沒有停留

增加游客的長時間停滯

11.對于現(xiàn)在的古鎮(zhèn)風(fēng)情街，你覺得怎么樣？有哪些地方需要改進(jìn)？

一般只是商業(yè) 沒有文化韻味

第二篇：博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淺談

汪 萍

博物館是啟發(fā)民智的場所，是一座城市或地區(qū)的名片，是文化遺產(chǎn)的收藏地，也是熔鑄、提煉新文化的殿堂。文化遺產(chǎn)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大部分。從上世紀(jì)50年代以來，中國博物館逐漸具備了研究、教育、收藏的功能，并通過幾代人的不懈努力，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏保護(hù)制度方面積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)。然而，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用來說，我國博物館大多還處在摸索過程中。雖然在收藏物質(zhì)文化的同時，博物館也自覺不自覺、或多或少地收藏、保護(hù)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要的不僅是收藏保管，不僅需要進(jìn)行普查或建立代表作名錄，最重要的是進(jìn)行傳承。這就需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館化了。那么，博物館應(yīng)如何依托自身優(yōu)勢，在現(xiàn)有的收藏基礎(chǔ)上保護(hù)、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？在此本人想談一談自己的一些想法。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與大眾生活密切相關(guān)、歷代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然、宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。它具有三大特點(diǎn)：一是承繼性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的歷史沿承，往往有不少豐富多彩的民俗、故事和傳說。二是多樣性。我國地大物博、民族眾多，地域、民族間的差異使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣。三是獨(dú)特性。每個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都有自己的鮮明特點(diǎn)，具有獨(dú)特的吸引力和沖擊力。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)、利用，是博物館進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其核心價值，進(jìn)一步深化社會服務(wù)的體現(xiàn)，符合博物館發(fā)展的規(guī)律，是博物館的新時代主題，具有深刻的社會原因和時代影響。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有固定的有形載體，處于不斷消失中，依靠人們的發(fā)現(xiàn)和收藏而存世。博物館是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要場所，所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是博物館的重要責(zé)任之一，是博物館服務(wù)社會、服務(wù)大眾、開展工作的重要組成部分。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更貼近大眾的實(shí)際生活，更適合群眾的欣賞要求。因此，博物館若能借助動漫等有形、有趣、大眾喜聞樂見、能互動參與的形式，來充分反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程或技藝，充分挖掘其文化內(nèi)涵，使原本枯燥乏味的知識生動起來，使原本高高在上的內(nèi)容親近熟悉起來，定能突破博物館陳列原有的圖片、實(shí)物加說明的簡單、呆板模式，定會給博物館帶來勃勃生機(jī)與活力。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的啟動，作為解讀、認(rèn)知文化遺產(chǎn)催化劑，連接公眾和文化遺產(chǎn)橋梁的博物館，應(yīng)充分認(rèn)識到這一工程的重要性和緊迫性，充分發(fā)揮地區(qū)特色和優(yōu)勢，利用陳列來傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，展示本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果；不僅要讓觀眾看到“物”，更要透過“物”看到歷史和文化，看到以“物”為載體的“非物”；使青年在陳列中尋找到歷史，老人尋找到記憶；使觀眾在參觀中受到鄉(xiāng)土文化的熏陶，心靈得到深深感染，從而激發(fā)愛土、愛鄉(xiāng)、愛國的情懷。

作為國家歷史文化名城，衢州歷史悠久、文化燦爛，不僅有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：曲調(diào)高亢的西安高腔、源遠(yuǎn)流長的爛柯山傳說、工藝獨(dú)特的邵永豐麻餅制作技藝和特色鮮明的梧桐祖殿立春祭祀均為其中的代表。近幾年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引入及相關(guān)工作的開展，作為以舉辦地方特色展覽為己任，先后舉辦過100多場各種陳列的衢州市博物館，已經(jīng)把保護(hù)、宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為時代所賦予的社會責(zé)任與歷史使命，納入到日常工作中。館里在做好陳列布置的同時，還注意結(jié)合本地深厚的歷史文化底蘊(yùn)，大力弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。譬如博物館大廳的正面墻壁上，就專門樹立起一處高18米、寬13米的巨大銅雕作品。作品以一幅巨大的圍棋棋盤為基礎(chǔ)，左上角描繪了圍棋仙地爛柯山的風(fēng)光，象征著源遠(yuǎn)流長的“棋子文化”；右下角刻畫著孔氏南宗家廟主殿大成殿，代表著衢州的“孔子文化”。棋盤上，《論語》文字之間鑲嵌十二顆圍棋棋子，寓含著棋子文化和孔子文化水乳相融之意，而黑白棋子又分別代表著自然、人文景觀的相輔相成。整幅作品以“兩子文化”為核心，集中反映了衢州市歷史文化的鮮明特點(diǎn)。2006年，博物館又推出了《圍棋仙地——衢州棋子文化主題陳列》，以圖片展覽的形式，通過史料、照片、實(shí)物及場景復(fù)制、多媒體觸摸屏等手段，述說了爛柯山王質(zhì)遇仙的傳說，敘述了歷史悠久的圍棋發(fā)展史，全面介紹了衢州與圍棋有關(guān)的重大事件、重要人物及相關(guān)文獻(xiàn)記載，系統(tǒng)整理了衢州棋子文化的內(nèi)涵，宣揚(yáng)了中國悠久而燦爛的圍棋文化。

此外，兼管著全市文物保護(hù)單位的衢州市博物館依據(jù)所轄各文物保護(hù)單位的特點(diǎn)，對藥王殿、彌陀寺等內(nèi)部進(jìn)行了陳列布展，安排了相應(yīng)的活動。如省級文保單位周宣靈王廟是為紀(jì)念南宋大孝子周雄而建的，博物館不僅恢復(fù)了周雄塑像，用東陽木雕來展示周雄事跡和歷代二十四孝，還臨摹了南宋理學(xué)家朱熹的象形大“孝”字來突出“孝”的氛圍；并根據(jù)衢州的習(xí)俗，順應(yīng)大眾意愿，在每年的三月初三、四月初四隆重紀(jì)念周雄，以傳承、保護(hù)民間習(xí)俗。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西安高腔形成于衢州，于是市博物館借用市級文物保護(hù)單位天妃宮的古戲臺，將物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，聯(lián)手衢州婺劇團(tuán)，每逢節(jié)假日就在此上演西安高腔，使大眾欣賞到這一古劇種。

強(qiáng)化服務(wù)是博物館永恒的主題。光有良好的硬件設(shè)施而缺少優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，對博物館來說依然無法有效提升自身的實(shí)力和水平。這一點(diǎn)無論對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都一樣適用。要抓好服務(wù)，首先就應(yīng)該重視講解工作。講解工作水平的高低，不僅直接關(guān)系到博物館社會宣傳教育職能的開展，直接影響到博物館在觀眾心目中的形象，還會進(jìn)而影響到博物館的社會效益。因此，博物館需要配備較高素質(zhì)的講解人員，作為文物展品、陳列環(huán)境和觀眾之間的橋梁紐帶，通過運(yùn)用語言藝術(shù)、講解技能和真摯的感情，來幫助觀眾最大限度地吸取相關(guān)知識和信息。針對不同觀眾，博物館可采取不同的政策：譬如對于學(xué)生，無論預(yù)約與否，均一律隨到隨講，免費(fèi)講解；對于普通觀眾則可在每天上午、下午定時開設(shè)免費(fèi)講解專場；而對于殘疾人、弱勢群體，博物館可主動邀請，通過講解員的語言或手語，使其感受、理解陳列中蘊(yùn)含的文化知識；對于外來務(wù)工人員子女，可以考慮舉辦夏令營活動，為這些孩子創(chuàng)造更好接受歷史熏陶，感悟、體驗(yàn)燦爛文明的機(jī)會，充分發(fā)揮博物館的社會教育功能，擴(kuò)大博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響。

除了“守株待兔”之外，為最大限度地發(fā)揮自身資源優(yōu)勢，讓更多人了解本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館還應(yīng)主動出擊，采取“走出去、請進(jìn)來”的辦法，加強(qiáng)與社會各界的聯(lián)系：如可以推出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作圖片展，主動赴機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)、鄉(xiāng)村等地進(jìn)行巡展，使展覽走出博物館、走向社會，讓包括平時少有機(jī)會走進(jìn)博物館的人在內(nèi)的大眾，感受一次文化之旅，真切體驗(yàn)到本地區(qū)的歷史與文化，與本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一次親密接觸，拉近博物館與普通大眾之間的距離。在“走出去”過程中，博物館應(yīng)該注意因勢利導(dǎo)：比如對于小學(xué)生，可采取話劇、宣講、聯(lián)誼等方式，寓教于樂，達(dá)到較好的教育目的；對于具有獨(dú)立思考能力的大專院校學(xué)生，可舉辦較深層次的專題講座；對于青少年團(tuán)體，則可推出征文比賽、演講比賽等活動，激發(fā)其參觀熱情，培養(yǎng)其對博物館的感情，更好地發(fā)揮博物館教育基地的作用，使其了解博物館，了解身邊的非物質(zhì)遺產(chǎn)。

此外，志愿者是博物館力量的重要補(bǔ)充。建立、發(fā)展志愿者和博物館之友隊伍，使其參與到展廳管理、講解服務(wù)、宣傳普及等工作中來，能使他們將把本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及自己在博物館中的所見所聞所感介紹給身邊的人，讓更多人了解博物館、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大影響力。

總之，博物館保藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的歷史與文化，具有很高的價值，若不能好好利用，對博物館來說是一種資源的浪費(fèi)，對觀眾來說也是一種損失。因此，博物館要立足、依托自身優(yōu)勢，義不容辭地承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，不遺余力地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其作為自身的一項(xiàng)重要任務(wù)來抓。博物館工作者應(yīng)統(tǒng)一思想，進(jìn)一步增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館得到專業(yè)的保護(hù)、傳承和延續(xù)，為大眾所共享。

（作者單位：衢州市博物館）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館

非物質(zhì)文化同物質(zhì)文化雖然在認(rèn)識層面可以區(qū)分，但在操作層面即實(shí)際發(fā)生過程中是互相依存、密不可分的。譬如在“第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”所列的十大項(xiàng)目中，民間文學(xué)要有傳本或輔助記憶的器物，如音樂要有樂器，舞蹈要有道具，戲劇要有戲臺服裝，曲藝、雜技與競技要有表演器具，美術(shù)要有制作用具，手工技藝要有作坊及工具，傳統(tǒng)醫(yī)藥要有器械及藥具，民俗無論歲時節(jié)令或儀式，都會有見證活動或程序的特殊用具。通過如此不厭其煩的列舉，無非是想說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同民族文物難分難解的共生性?；蛘哒f，任何

以非物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化遺產(chǎn)，在對其進(jìn)行完整展示時，都難免在某一環(huán)節(jié)要借助實(shí)物來完成鏈接。

確定前提之后，民族文物的價值在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的地位應(yīng)該已經(jīng)十分清晰：一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅拓寬了民族文物的價值空間，客觀上還因兩者的共生性而存在一種水漲船高的關(guān)系，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的價值越高，與之伴生的民族文物的價值亦越重要；另一方面，民族文物對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的見證及詮釋價值，其價值大小的認(rèn)定取決于這種見證及詮釋功能的重要程度。

上溯2000年，貴州是氐羌、百濮、百越、苗瑤、華夏五大族系的融合地；隋唐以降，貴州是歷朝政府相繼實(shí)行羈縻政策和推行土司制度的民族區(qū)域；迄今，貴州是17個世居少數(shù)民族的共居之地。古往今來，貴州特定的歷史、地理?xiàng)l件及多民族聚居狀態(tài)，在這片土地上孕育出豐厚的多元文化，更留下了令貴州人引為自豪的民族文化遺產(chǎn)。而且，由于貴州少數(shù)民族所處發(fā)展階段不平衡，17個世居少數(shù)民族除彝族外，皆無自己的文字，其文化面貌皆呈現(xiàn)出無字文明的特征。也正是因?yàn)槿狈ξ淖肿鳛橛涗浿?，這些民族的文物往往具備較主流文化更多義的表達(dá)功能，具有更多的關(guān)于人類社會發(fā)展的信息記錄，同民族習(xí)俗世代傳承的歷史伴隨。這些都為博物館的征集和收藏提供了時代責(zé)任和廣闊平臺，同時也為博物館的陳列和研究提供了一個解釋性可持續(xù)發(fā)展的極大空間。

在國家文化部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公示名單上，貴州占30個大項(xiàng)、40個子項(xiàng)，在全國名列第三。在該申報活動伊始，便有專家預(yù)測貴州將躋身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省。結(jié)果正是如此。而且，隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)掘，貴州的名次還會前移。作為貴州省博物館人，面對文化遺產(chǎn)保護(hù)的時代工程，置身如此豐腴的土壤之上，在認(rèn)識層面上理應(yīng)慶幸，在實(shí)踐層面上更應(yīng)有為。

作者：李黔濱來源：金黔在線—貴州日報

淺析博物館信息化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對精神文化的需求也越來越高，博物館也越來越被重視。由于中國地域遼闊，不同地域有自己的獨(dú)特歷史和文化，為了更好地了解我國各個地方的傳統(tǒng)歷史和文化，欣賞各地博物館的藏品，博物館的信息化建設(shè)也顯得更加重要。計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，無論是硬件設(shè)備還是軟件系統(tǒng)都日新月異，使得博物館信息化建設(shè)的工作能夠蓬勃發(fā)展。我們利用先進(jìn)的數(shù)據(jù)庫進(jìn)行資料管理；利用多媒體影像或虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行展覽；利用網(wǎng)絡(luò)建設(shè)網(wǎng)上博物館，制作博物館主頁，利用國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的廣泛的傳播范圍，迅速的傳播速度，向世界宣傳我們的博物館……這些計算機(jī)及通信技術(shù)的進(jìn)步，不但滿足觀眾的新要求，也促進(jìn)了博物館的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個被提出的時間并不很長的概念，上個世紀(jì)六七十年代開始在一些國家興起，聯(lián)合國教科文組織于2003年9月29日至10月17日在巴黎舉行的第三十二屆會議，制訂了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使它成為當(dāng)今世界文化界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。5000年的歷史使我國擁有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何保護(hù)它們成為我們必須考慮的問題，博物館作為一個為社會服務(wù)的機(jī)構(gòu)，必須為此出一份力，而發(fā)展迅猛的博物館信息化技術(shù)必然使得博物館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中有更好的發(fā)揮。本文主要分七個部分，第一個部分將主要通過目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和博物館信息化的狀況講述本文研究的意義和任務(wù)。第二部分主要將介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和博物館信息化的基本概念、性質(zhì)、特點(diǎn)等，并介紹國內(nèi)外目前的發(fā)展?fàn)顩r。第三章將通過一些具體技術(shù)措施來講解博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，例如如何運(yùn)用數(shù)據(jù)庫、多媒體等科技手段為調(diào)查、整理和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)，如何利用博物館網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。第四章將講述在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)時博物館如何發(fā)揮它的作用以及如何利用信息化技術(shù)來更好地完成這一目標(biāo)，主要方法是通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和電子出版物來進(jìn)行有效宣傳。第五章將對未來博物館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面進(jìn)行一點(diǎn)展望。第六章將提出目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面還亟待解決的一些問題，第七章為最后的總結(jié)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館講解

２００２年《伊斯坦布爾宣言》提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題引起了世界的普遍關(guān)注。２００３年１０月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》獲得通過，同時加大宣傳，使這一概念深入人心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出并得到重視與實(shí)施，對博物館講解來說，是一個新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。說挑戰(zhàn)，是指它對講解員的知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)有了新的要求；說機(jī)遇是指它使講解員在迎接挑戰(zhàn)的同時，獲得新的提高，知識結(jié)構(gòu)更加全面，文化素養(yǎng)進(jìn)一步深化。

人類的文化遺產(chǎn)，是活著的歷史的記憶，它以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形式表達(dá)著。非物質(zhì)文化包括了人類的情感，它與我們的生活和整個社會息息相關(guān)。一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往蘊(yùn)含著該民族最深的民族文化傳統(tǒng)，保留著該民族特有的思維方式。非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化之間存在著相互依存的關(guān)系。自然界中，物質(zhì)是客觀存在的，物質(zhì)文化則不是，它是在一定的非物質(zhì)文化的影響下產(chǎn)生的。物質(zhì)文化發(fā)展的高度，反映著精神文化發(fā)展的水平。物質(zhì)文化之所以能成為文化，是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化的表現(xiàn)。因此，我們是否可以這樣來認(rèn)識：物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的某些文化或技能以物質(zhì)為載體表現(xiàn)出來的。以秦俑館文物為例：兵馬俑的制作工藝、燒制工藝、青銅器的冶煉、鑄造工藝等手工技能，都是以青銅、陶土為載體留存下來的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是人類的某些文化或技能以物質(zhì)作為媒介表現(xiàn)出來的，如各地區(qū)不同的戲劇、舞蹈、祭祀、節(jié)慶、禮儀等的形式。而且因?yàn)闀r代、地區(qū)不同，甚至個人的性格或思想方式不同，表現(xiàn)出來的內(nèi)容也各有變化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值存在及大小，是以其文化含量和含量的多少來決定的。

現(xiàn)在，絕大多數(shù)的博物館所收集、保護(hù)和展出的都是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。講解員向觀眾講解的對象同樣是物質(zhì)的。物質(zhì)的東西通常是直觀的，形狀、大小、色彩、甚至用途，相同文化背景下是不用做過多解釋都可以理解的。那么現(xiàn)在的觀眾更多需要知道的是這一物質(zhì)中所承載的文化內(nèi)涵，一些非物質(zhì)的內(nèi)在。比如秦陵百戲俑，它所承載的是秦代的百戲形式中的某一瞬間的固態(tài)化。要向觀眾講清秦代百戲，則要介紹百戲的產(chǎn)生，在秦漢時代百戲的形式與種類，變化到今天雜技的情況。實(shí)際上是講一段雜技簡史。又如，秦陵７號坑的樂舞俑及水禽涵蓋的文化內(nèi)容更為豐富。它既有秦漢時代的祈福形式與內(nèi)容，也有古代的舞蹈音樂內(nèi)容。

百戲、樂舞是非物質(zhì)的，它是借助于陶俑而體現(xiàn)的。如何使參觀者對文物有一個全面的了解，對于講解員來說，則提出了新的要求。它要求講解員一要講清楚文物（物質(zhì)文化）是什么。這一點(diǎn)比較好達(dá)到。我們只需告訴觀眾它的時代、名稱、大小、質(zhì)地、用途大體就可以了。這種淺層次的講解只可以解決一個概念的問題。第二要解決的就是深一層的問題。即文物所含的非物質(zhì)文化，它的制作技巧，這種技巧的淵源與發(fā)展，它所處的時代的歷史背景，反映的那個時代的社會生活，民俗民情，及在現(xiàn)代環(huán)境下的狀況、價值、對現(xiàn)代生活的影響，現(xiàn)代人對它的評價等等。這樣，文物的內(nèi)涵及外延就擴(kuò)大了許多，無形中向講解員提出了更高的要求，即講解員不但要介紹文物本身，還要通過文物對其歷史環(huán)境、文化背景、文化內(nèi)涵、文化傳承等情況做以介紹。這樣講解員本身的知識結(jié)構(gòu)就需要從廣博與深入的方面提高和加強(qiáng)。講解員所要做的就是不但是個雜家，更要是個專家，在知識的提高和文化的豐富方面，應(yīng)該注意做到：第一、深入了解文物和標(biāo)本。第二、學(xué)習(xí)歷史知識，尤其注意歷史細(xì)節(jié)，了解文物標(biāo)本的歷史背景。第三、學(xué)習(xí)文化知識，了解文物標(biāo)本的文化內(nèi)涵及其文化價值。第四、學(xué)習(xí)社會知識，具備相應(yīng)的社會學(xué)知識，了解現(xiàn)代社會中的群眾文化活動和文化生活，通過這些來觀察文物標(biāo)本在現(xiàn)代社會中的地位和變化。

除了介紹清楚文物本身的內(nèi)涵與外延，講解員還有一個很重要的責(zé)任就是向觀眾宣傳保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槭菬o形的，存在于人們生活的時空與環(huán)境中，中間存在著太多不確定因素，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和消失更容易被忽略。非物質(zhì)文化是具有傳承性的。從技法上來說，一般是師傅帶徒弟，父輩傳后代的作坊式繼承。而且經(jīng)常有的手藝是傳男不傳女，這樣就會導(dǎo)致有的手藝中途失傳。比如陶俑陶馬的制作工藝，以泥土為原料，采用堆、捏、貼、刻、劃的技法，燒制時火候約達(dá)１０５０度，質(zhì)地細(xì)膩堅硬，陶胎因部位的不同有實(shí)心與空心之分，空心的地方又有薄厚的區(qū)別，薄的地方只有１厘米，厚的地方卻有１０余厘米，秦人卻能一次整體燒制而成，可見其制陶工藝的高超。而這種高超，并非憑空而來，而是經(jīng)過了漫長的經(jīng)驗(yàn)的積存。我國制陶的歷史從原始社會已經(jīng)開始，從原始質(zhì)樸的陶盆陶罐，到形神兼?zhèn)涞娜伺肌游?，是人們在長期的實(shí)踐中不斷完善的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。兵器的防銹措施，在俑坑中出土了數(shù)千件青銅兵器，個個光亮如新，鋒利如初。專家們經(jīng)過檢測發(fā)現(xiàn)，在這些兵器的表面都涂有一層厚度僅１０微米的鉻鹽氧化物。且不說這種厚度的完成，單說這種防銹措施，美國是在１９５０年，德國是在１９３７年才掌握并申請專利的。這種技術(shù)，中國在漢以后卻失傳了。而且在現(xiàn)代化的沖擊下，有些非物質(zhì)文化失去了存在的環(huán)境，致使其慢慢走向消失。比如表演形式，曾看到過一則消息，說日本制造了一種機(jī)器人，可以模仿真人翩翩起舞，就是因?yàn)橛械拿耖g舞蹈后繼乏人，隨著老一代藝術(shù)家的去世可能會消失，所以用這種仿真機(jī)器人來保護(hù)這種文化遺產(chǎn)。我國的皮影戲，剪紙藝術(shù)，都是亟須去拯救的傳統(tǒng)文化。講解員的作用就是要不但要讓人們感動于曾經(jīng)輝煌的歷史，更要大家深切意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成中華民族民族文化財富，是全人類文化遺產(chǎn)不可或缺的組成部分，從而積極主動地為保護(hù)歷史而行動。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳方面，講解員有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。我們可以隨時隨地向不同年齡、不同身份、不同國籍的人去呼吁，使大家真正地重視非物質(zhì)文化這一重要的文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與博物館的當(dāng)代責(zé)任

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，中國與世界同步。

2004年，聯(lián)合國教科文組織第32屆全體大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，至此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不僅有了一個國際性的法律身份，而且還有了一套國際性的工作準(zhǔn)則，它標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類歷史中的重要價值得到了全世界的認(rèn)同。

這個公約對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給出如下定義：“來自某一文化社區(qū)/社群的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表述，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文字、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)。除此之外，還包括傳統(tǒng)形式的傳播和信息?！?/p>

這個定義通常被認(rèn)為是日本、韓國關(guān)于“民俗文化財”定義的翻版，我個人并不完全認(rèn)同這一觀點(diǎn)。實(shí)際上，當(dāng)前世界范圍內(nèi)盛行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，主要還是基于現(xiàn)代全球化背景下文化遺產(chǎn)概念的擴(kuò)大與豐富。

中國一直是保護(hù)“非物質(zhì)遺產(chǎn)”的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。2001年由文化部主持召開了“民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)國際論壇”，邀請了德國、埃及、日本、巴西等30多個國家和地區(qū)的政府官員、學(xué)界精英共同商討民間文化的保護(hù)?！吨腥A民族民間文化保護(hù)法》的立法工作同時進(jìn)行。同年，“中國昆曲”列入第一批“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，極大促進(jìn)了中國國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的調(diào)查、規(guī)劃和保護(hù)研究。不久，就成立了多個部門參與由中央財政支持的“中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，啟動了非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的評估篩選工作。同時，民間團(tuán)體如“中國民間文藝家協(xié)會”發(fā)起“中國民間文化搶救工程”。中華民族博物館則將“多彩中華”推向世界。幾乎同時，北京、南京、廣州、昆明等地的大學(xué)在選修課程中設(shè)置了“民間文化遺產(chǎn)”或“非物質(zhì)遺產(chǎn)”相關(guān)課程。

中國自1985年簽署加入《世界自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，1987年開始有6處名勝古跡被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。從那時到現(xiàn)在，中國的遺產(chǎn)事業(yè)基本和世界同步。目前，中國已經(jīng)成為世界上“世界遺產(chǎn)”比較豐富的國家，有文化遺產(chǎn)23項(xiàng)、自然遺產(chǎn)5項(xiàng)、文化與自然雙遺產(chǎn)5項(xiàng)、人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作4項(xiàng)。另外，在“備選名單”中，共有35項(xiàng)遺產(chǎn)項(xiàng)目，等待陸續(xù)進(jìn)入“世界遺產(chǎn)”之列。

博物館保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的“中國經(jīng)驗(yàn)”

中國的“世界遺產(chǎn)”單位中有不少早已作為博物館對外開放，少數(shù)屬于“文物保護(hù)單位”同樣具有博物館的性質(zhì)，只有非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)似乎與博物館傳統(tǒng)功能有一定的距離。

人們通常認(rèn)為，博物館無法承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的功能，認(rèn)為博物館只是一個“儲藏舊物的場所”，非物質(zhì)遺產(chǎn)不具有突出的“被收藏”特征。其實(shí)，這里面有很大的誤解，一方面認(rèn)為非物質(zhì)遺產(chǎn)無法“被收藏”，似乎一旦“被收藏”就是遺產(chǎn)的結(jié)束，另一方面認(rèn)為博物館只能保護(hù)不能傳承。這里面實(shí)際上割裂了物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的整體性聯(lián)系。早在1997年，中國和挪威政府合作決定建立生態(tài)博物館，提出在村落層次將物質(zhì)與非物質(zhì)文化以及環(huán)境作為一個文化生態(tài)整體加以保護(hù)。經(jīng)過了10年的實(shí)踐探索，已經(jīng)確立了生態(tài)博物館的“六枝原則”：

（1）村民是其文化的主人，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；

（2）文化的含義與價值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強(qiáng)；（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；

（4）旅游與保護(hù)發(fā)生沖突時，保護(hù)優(yōu)先，不應(yīng)出售文物但鼓勵以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；（5）避免短期經(jīng)濟(jì)行為損害長期利益；

（6）對文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；（7）觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；

（8）生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會的不同條件而千差萬別；（9）促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善居民生活。

這些原則的最重要的核心就是為了更好地在文化原生地保護(hù)文化，更好地尊重村民的主人地位。這就實(shí)現(xiàn)了世界遺產(chǎn)概念從文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到非物質(zhì)遺產(chǎn)背后所涵蓋的核心理念。因此，生態(tài)博物館在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的“中國經(jīng)驗(yàn)”值得重視和全面研究。

此外，云南進(jìn)行了近十年的“云南民族文化生態(tài)村”建設(shè)，實(shí)際上也基本等同于生態(tài)博物館，這是不同于以往以“旅游”為目的的諸種民族園、風(fēng)情園。

在博物館承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的理論以及國際準(zhǔn)則的探索方面，中國也做出了卓有成效的成績。2002年國際博物館協(xié)會第七次亞太地區(qū)大會通過了由國家文物局局長張文彬主持簽訂的《上海憲章》，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)已經(jīng)“從物質(zhì)遺產(chǎn)擴(kuò)展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，明確提出博物館是“保護(hù)人類非物質(zhì)遺產(chǎn)建設(shè)性合作伙伴關(guān)系的推動者”的身份，反映出在中國的號召之下博物館承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的職責(zé)取得了基本共識。所以，到2004年漢城國際博物館協(xié)會大會時其主題就是“博物館與非物質(zhì)遺產(chǎn)”，為此《國際博物館》專門設(shè)計“非物質(zhì)遺產(chǎn)”專題。遺憾的是中國學(xué)者沒有能夠積極參與這期專題中去，“中國經(jīng)驗(yàn)”和中國聲音在其中沒有能夠得到體現(xiàn)，國際社會了解甚少?，F(xiàn)在，我們借助2008奧運(yùn)年的契機(jī)，向世界介紹并弘揚(yáng)非物遺產(chǎn)保護(hù)的中國經(jīng)驗(yàn)與理念，成為一件十分迫切的任務(wù)。

我們知道，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到《世界遺產(chǎn)公約》體系，其重要性還表現(xiàn)在它將會使目前存在的關(guān)于南北半球文化遺產(chǎn)以及文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的不平等性，得到更正。我們只要翻開《世界遺產(chǎn)名錄》，其中登記注冊的754個世界遺產(chǎn)中，只有69個來自撒哈拉以南的非洲，其中自然遺產(chǎn)30處，文化遺產(chǎn)29處，另外5處是自然與文化雙遺產(chǎn)。這個數(shù)字與全部世界遺產(chǎn)中文化遺產(chǎn)占大多數(shù)（582個）的現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈對比。毫無疑問，非洲是一個文化、文明發(fā)達(dá)的大陸，那么就沒有理由忽視非洲文化遺產(chǎn)的重要價值，不論這個遺產(chǎn)是物質(zhì)的或是非物質(zhì)的。但是，在21世紀(jì)以前確立的遺產(chǎn)框架卻無法避免遺產(chǎn)分布不平衡性的弊端。同樣，在拉美地區(qū)的“世界遺產(chǎn)”地圖上有不少是歐洲殖民者的“城堡或軍事要塞”，這些遺產(chǎn)單位在內(nèi)涵上顯然沒有很好考慮到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有“確認(rèn)民族地域和社區(qū)創(chuàng)造性、適應(yīng)性與獨(dú)特性的重要意義”（《上海憲章》）。

中國非物質(zhì)遺產(chǎn)知多少

中國是一個歷史悠久的多民族國家，除了主體民族漢族外，有55個少數(shù)民族，而民族內(nèi)部的支系也非常復(fù)雜，如苗族按照語言和文化習(xí)慣進(jìn)行分類可以有100多個支系。即便是主體民族漢族，其漢語方言也多達(dá)7種。由于各民族所處地理環(huán)境、生計方式以及歷史傳統(tǒng)的差別，因此在物質(zhì)特別是非物質(zhì)的文化方面表現(xiàn)出五彩斑斕的格局，用中國的一句俗語概括就是“五里不同風(fēng)，十里不同俗”。那么，中國到底有多少需要搶救和保護(hù)的非物質(zhì)遺產(chǎn)呢？

這的確是一個非常難以回答的問題。為了摸清“家底”，掌握情況，國務(wù)院于2005年3月制定了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的方向、目標(biāo)、原則和措施，由文化部制定國家級、省級、市級和縣級共四級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。2006年，公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項(xiàng)。資源普查以及檔案資料建設(shè)也在進(jìn)行當(dāng)中，相信在2008年底，中國比較翔實(shí)的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄可以完成。

第一批公布的518項(xiàng)國家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，共分為10個類別，即民間文學(xué)31項(xiàng)，民間音樂72項(xiàng)，民建舞蹈41項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇92項(xiàng)，曲藝46項(xiàng)，雜技與競技17項(xiàng)，民建美術(shù)51，傳統(tǒng)手工技藝89項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥9項(xiàng)，民俗（節(jié)慶活動）70項(xiàng)。其中，與少數(shù)民族相關(guān)的共計146項(xiàng)。國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄中，不少是由多個子目“合并”而成，如民間音樂中“花兒”之下就有蓮花山花兒會、松鳴巖花兒會、二郎山花兒會、老爺山花兒會、丹麻土族花兒會、七里寺花兒會、瞿曇寺花兒會、寧夏回族山花兒等8個子目。如果將這些子目分別加以統(tǒng)計，那么第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的項(xiàng)目實(shí)有640項(xiàng)而非518項(xiàng)。

剛剛公布的第二批非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄共計510項(xiàng)，種類和第一批相同，內(nèi)容更為豐富，兩次合計共有1028項(xiàng)。另外，今年還公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄共計147項(xiàng)。實(shí)際上，這個數(shù)量已經(jīng)超過了《世界遺產(chǎn)名錄》的總數(shù)。我們有理由相信，在未來這個名錄仍然成倍增長。

從這些項(xiàng)目的具體內(nèi)容分析，其內(nèi)涵、形式以及分布相互之間千差萬別。相當(dāng)多的非物質(zhì)遺產(chǎn)具有比較廣泛的地域性，如格薩爾就流行在西藏、青海、甘肅、四川、云南、內(nèi)蒙古、新疆等7個省區(qū)，地域范圍超過中國國土面積的1/10！而春節(jié)、24節(jié)氣、端午節(jié)等等是覆蓋全國的節(jié)慶，甚至影響到整個東亞地區(qū)，具有超地域的特點(diǎn)。因此，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的確需要更多的力量、更多的學(xué)科專業(yè)來承擔(dān)。作者系中央民族大學(xué)教授 生態(tài)博物館：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新思路

隨著人類對遺產(chǎn)認(rèn)識日趨深刻，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步進(jìn)入博物館的保護(hù)視野之中。在日前舉辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)·蘇州論壇”上，專家們認(rèn)為，雖然近年來我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得了一定的成效，但從長遠(yuǎn)來看，還要充分發(fā)揮遺產(chǎn)保護(hù)界唯一的永久機(jī)構(gòu)——博物館的作用，來加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。

來自湖北省博物館的張翔說，博物館在有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。他認(rèn)為博物館應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏的主要部門，而博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是收藏、詮釋和展出。

張翔分析說，在全球化的進(jìn)程中，生產(chǎn)方式改變了，新的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致文化習(xí)慣的改變，尤其是環(huán)境變遷、商業(yè)運(yùn)作、蓄意偽造、社會角色的轉(zhuǎn)型對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存都已構(gòu)成很大的威脅，因此，“收藏優(yōu)先”是博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要策略。

北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館長楊源舉例說，自1995年以來，服裝學(xué)院民族服飾博物館深入民族地區(qū)，對既有民族學(xué)意義又有審美價值的服飾盡可能全面的收集整理，先后進(jìn)行了毛南錦、壯錦、侗錦、土家錦、侗族刺繡、侗族剪紙、侗族亮布、苗族蠟染、赫哲族魚皮服飾、鄂倫春族狍皮服飾、哈薩克金工首飾、藏族金工首飾、苗族銀飾等服飾工藝及相關(guān)習(xí)俗考察，完成了一批文字成果，攝制了一批音像資料，收集了一批實(shí)物藏品，進(jìn)行了真實(shí)的記錄和綜合的研究分析工作。為保護(hù)民族服飾這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，做出了最有效、最實(shí)際的工作。

中國美術(shù)館劉亞平副研究員就博物館如何保護(hù)民間美術(shù)的有形圖案和無形的文化內(nèi)涵闡述了她的觀點(diǎn)。她表示，博物館收藏要注重科學(xué)性、系統(tǒng)性、全面性，在民間美術(shù)造型的背后隱藏著深層的文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確掌握造型背后的含義，是解讀民間文化遺產(chǎn)的重要途徑，對促進(jìn)人文社會科學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

浙江省博物館蔡琴研究員在會上提出了“生態(tài)博物館”概念。她說，與傳統(tǒng)博物館不同，生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)原狀地、動態(tài)地、整體地保護(hù)和保存在其所屬的環(huán)境中，包括自然景觀、建筑物、生產(chǎn)生活用品等物質(zhì)（有形文化遺產(chǎn)）和風(fēng)俗習(xí)慣等非物質(zhì)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的所有文化因素均在保護(hù)之列。蔡琴說，采用生態(tài)博物館這種保護(hù)模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本形式、內(nèi)容、風(fēng)格、特點(diǎn)等才能得以保留下來存續(xù)下去。（成剛）

第三篇：地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查

地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承

摘要：根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。而今天我們對這些非物質(zhì)文化的保護(hù)也加大了，同樣收到重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我們傳承有著重要意義。而我就我們地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，研究，進(jìn)行了調(diào)查。但同時我們也應(yīng)該看到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，學(xué)會結(jié)合國情，借鑒經(jīng)驗(yàn)，探索出一條保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承

正文：根據(jù)學(xué)院開展2010年學(xué)生城鄉(xiāng)調(diào)查報告要求，我選擇了地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承來進(jìn)行調(diào)查。暑假大部分的時間都是休息學(xué)習(xí)補(bǔ)充自己，利用暑假我對我們地方長興的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了調(diào)查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)太多，而我就從地方開始，從自己的家鄉(xiāng)開始，因?yàn)閺男】吹酱螅L興是我的家鄉(xiāng)，在這里流露著許許多多的文化氣息，對此我對這些都露著濃厚文化氣息的小城市進(jìn)行了調(diào)查，同時在調(diào)查的基礎(chǔ)上看到了很多問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括好多方面的內(nèi)容，這些文化隨著各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。然而通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)其中也面臨著很多問題在對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上。

第一：種類數(shù)量消亡迅速快在先人的傳承方面講究世代相傳，師徒相傳，口口相傳，而新世紀(jì)發(fā)展的現(xiàn)在這些傳承存在著缺陷，出現(xiàn)在非物質(zhì)分化遺產(chǎn)當(dāng)中傳統(tǒng)技藝因人而存，人亡而技藝絕的局面，無人繼承的文化就此消亡，而絕大多數(shù)的傳人都年紀(jì)較大，吸引年輕人的少，而一些口頭，和行為傳承的技藝又慢慢的淡出了人們的視線，特色技藝退出了舞臺。

第二：傳承意識尚未形成一個系統(tǒng)現(xiàn)在大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人大多數(shù)都是老一輩觀念落后的老人，他們對政府的非物質(zhì)文化的保護(hù)政策了解不多，思想顧慮重重不能將技藝發(fā)揚(yáng)光大，人們的商業(yè)觀念太重在利益的趨勢下對文化遺產(chǎn)漫天炒價，從中獲取高利益，過度開發(fā)，破壞毀壞文化的原貌，還有任意改變傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，迎合時尚。

第三;保護(hù)措施匱乏沒有完整的保護(hù)措施，政府缺乏一定的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，確立，建檔，保護(hù)，宣傳，傳承和振興措施不完善非物質(zhì)

文化的收集，鑒定困難，保護(hù)工作較難進(jìn)行，法律規(guī)范涉及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不全面。

我的家鄉(xiāng)長興是在這樣多姿多彩的時間里我們看到很多燈紅酒綠的世界，可是在這樣世界里我們可否看到我們古老的藝術(shù)，和那些被淹沒的故事。舞龍是中國的一種傳統(tǒng)活動，而我們浙江長興縣的“百葉龍”無疑是舞龍表演中最有特色的之一。

百葉龍由17人兩手分持特制的道具表演。開始時，演員手持荷花、荷葉形的道具分開站立，邊唱邊舞，表現(xiàn)蝴蝶飛舞于荷葉、荷花叢之中。片刻后，演員分別將特制的道具翻轉(zhuǎn)成龍頭與龍尾，其它人以荷花的道具相配合形成龍身，隨即一條花龍騰空而起，舞蹈優(yōu)美、別致。2006年2月，百葉龍申報我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2006年6月10日，我國第一個文化遺產(chǎn)日，百葉龍被批準(zhǔn)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。百葉龍的光鮮無疑是勞動人民將它一次一次的保留下來的，看著這些文化保留下來的痕跡，老板姓將它創(chuàng)新將它改革，把百葉龍屬于我們長興人民的標(biāo)志一步一步推向了社會，而今社會進(jìn)步了人民的生活水平好了許多人將它分解了改變了：

第一：保護(hù)意識弱：現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表成為商標(biāo)販子最新“蠶食”的目標(biāo)，而長興“百葉龍”被一位福建商標(biāo)販子注冊成第25類服裝鞋帽商標(biāo)，并網(wǎng)上公開叫賣轉(zhuǎn)讓價300萬。此時的這些文化遺產(chǎn)就改變了原有的性質(zhì)，變成了商業(yè)。

第二：老百姓注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)缺少傳承意識。百葉龍”已被長興注冊成文化活動類商標(biāo)。一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被烙上商標(biāo)這個經(jīng)濟(jì)元素后，“百葉龍”身價陡增：長興人把這三個字成了瓜子商標(biāo)、礦泉水商標(biāo)，相關(guān)產(chǎn)品價格都有不同幅度上漲。

這些都是因?yàn)楸Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識淡薄，很多時候大家都把這些明間的文化當(dāng)成了金錢利益的搖錢樹卻看不到他對我們生活的意義有多大。

看著這些被利益改變后的文化遺產(chǎn)我們應(yīng)該去做些什么呢，現(xiàn)如今政府也在重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，與傳承。

長興縣副縣長閔云在召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查動員大會上強(qiáng)調(diào)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性強(qiáng)調(diào)了：1.統(tǒng)一思想，深化認(rèn)識，進(jìn)一步增強(qiáng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的責(zé)任感和緊迫感。2.立足全局，把握時機(jī)，結(jié)合文化發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)開展普查工作。3.著眼于長興歷史文化的傳承發(fā)揚(yáng)，彰顯長興文化新的四、強(qiáng)化責(zé)任、多措并舉，扎實(shí)推進(jìn)全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作。

政府在幫助我們保護(hù)和傳承文化，我們也應(yīng)該為此做出自己的努力。在長興還有很多類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我發(fā)現(xiàn)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都非常的有傳承價值，走訪了很多老人家，在保護(hù)非文化遺產(chǎn)中絕大多數(shù)老人家很重視 而大多數(shù)年輕人缺乏保護(hù)意識，認(rèn)為這些不重要，就是這樣我們更加的應(yīng)該去保護(hù)好我們地方文化遺產(chǎn)，這樣才有益于我們今后的發(fā)展，我們長興還有:雉城下箬馬燈》, 《小架獅子舞》,《劉井獅舞》 ,《雙龍戲珠》, 《花鼓戲》（皖南）等等。這些非物質(zhì)文化我們也應(yīng)該保護(hù)起來，去做更好的創(chuàng)新也發(fā)展，這樣文化的保護(hù)與傳承有了更加好的保證?，F(xiàn)在國家也規(guī)定，每年六月的第二個星期六,定為“文

化遺產(chǎn)日”。至此，我國已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”、“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲”，對于增強(qiáng)全體民眾的文化遺產(chǎn)保我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上再次加強(qiáng)保護(hù)：

第一：在地方宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。

第二：加強(qiáng)老百姓的保護(hù)意識，讓大家參與到保護(hù)文化遺產(chǎn)的行列中來。第三：利用媒體的手段，加大對文化遺產(chǎn)的宣傳力度。

第四：政府加強(qiáng)管理，對其進(jìn)行管理

第五：我們新一代大學(xué)生投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的行列 通過這次暑假非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查我看到了很多好的和很多不好的，在這些好的基礎(chǔ)上我們應(yīng)該繼續(xù)努力，把好的方面繼續(xù)保存和發(fā)展不好的方面我們改過。在這次調(diào)查中也看到了政府對我們長興地方非物質(zhì)文化的支持和保護(hù)，在這樣的環(huán)境里，我相信我們長興會更加的好，更加的繁榮。

作為一名大學(xué)生我們更加的應(yīng)該參加到這樣的活動中來，要對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)取其精華取其，去其糟粕，更好的保護(hù)它，因?yàn)槲覀冎乐皇亲嫦攘艚o人類共同的財富，發(fā)掘它，傳承它，保護(hù)它，是現(xiàn)代人對祖先的尊重，也更加體現(xiàn)著對我們歷史的善待，令我們欣慰的是我們已經(jīng)有意識的去保護(hù)我們的文明了，相信在我們大家的努力下我們地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會傳承的更加好。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館觀后感

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館觀后感3篇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館觀后感

11月8日下午，陽光明媚，晴空萬里，校長媽媽帶著我們?nèi)嘧蟀蛠淼搅擞昊▍^(qū)非遺館，來了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

來到非遺館，在解說員姐姐的帶領(lǐng)下，我們看到了湘繡、銅版畫、剪紙……還體驗(yàn)了皮影戲，這些都是我們中華民族偉大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些里面蘊(yùn)含的勤勞、智慧和創(chuàng)造力令我感嘆不已，這是我們名族幾千年文化和智慧的結(jié)晶。

其中最令我印象深刻的是名為“開國大典”的一幅巨大的湘繡，它有將近三米高，一米多寬，里面繡著的毛主席栩栩如生，非常的有立體感，毛主席旁邊的話筒和門上的一個個小格子都是那么的真實(shí)，就連毛主席下巴上的那顆痣都像真的一樣，感覺像是真正的毛主席站在了我們面前，而我們也仿佛置身于開國大典的場景里。

據(jù)說這幅湘繡整整繡了三年才完成，湘繡是需要一針一線繡出來的，這么栩栩如生的繡品，需要多么好的技術(shù)和多么強(qiáng)的毅力才能完成啊!我不禁為我們祖國有這么好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感到自豪!我們?nèi)嗖唤e起我們的右手，向毛主席敬了隊禮，內(nèi)心無比的激動和自豪感，讓我有一種熱淚盈眶的感覺……

通過這次非遺參觀，我進(jìn)一步的了解了我們中華民族偉大的文化 和偉大的精神，我要把這樣的文化和精神傳承下去，更加努力地學(xué)習(xí)，將來為祖國更加強(qiáng)大貢獻(xiàn)自己的力量!

與校長媽媽探秘——非遺館

今天大課間，班主任張老師告訴了我們一個令人驚喜的消息，下午全班同學(xué)將與敬愛的校長媽媽一起參加一個探秘活動。經(jīng)過了一段車程，我們就到達(dá)了這次活動的目的地——雨花非遺館。咦?我好像來過這兒，在這做過陶泥呢!

一進(jìn)門，一位和藹可親的講解員阿姨，把我們帶進(jìn)了湖南特色產(chǎn)物之一的湘繡館，并告訴我們“四大名繡”有蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡。一幅“鎮(zhèn)店之寶”入我眼簾，那是偉大領(lǐng)袖毛主席，在開國大典上宣布“中華人民共和國成立了”的模樣，不禁讓我想起了今年國慶70周年大慶閱兵儀式上的壯觀場面。我們慢慢挪步到了一個木質(zhì)展柜前，在那擺放著許多雙面繡作品，大部分以花草、動物和景色為主，繡娘們的手藝精湛，在兩面繡出不同色彩和圖案的繡品，把每幅繡品都繡得栩栩如生、爭奇斗艷，讓我看得目瞪口呆。接著，來到了“走進(jìn)非洲”館，在那兒介紹了非洲的代表建筑獅身人面像和金字塔，文化特產(chǎn)非洲手鼓，享譽(yù)全球上好的咖啡豆等等。隨后，我們來到剪字館，因?yàn)榧糇炙囆g(shù)家老師要趕去參加一個比賽，沒有時間一一為我們現(xiàn)場展示他的真實(shí)本領(lǐng)，讓我感到非常遺憾。接下來的這個館讓我印象最是深刻，那就是皮影戲館，在那里親自體驗(yàn)了一把皮影表演，大家即興自編自導(dǎo)自演，逗得每個人捧腹大笑，讓館內(nèi)充滿了歡聲笑語。館內(nèi)還有竹編館、扎染館、瓷器館等許許多多即將失傳的民間文化藝術(shù)項(xiàng)目館。

時間過得真快，轉(zhuǎn)眼就結(jié)束了這次探秘活動，讓我收獲了許多書本中學(xué)不到的知識，了解到了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，如何讓它世代相傳。

非遺館探秘

這是一個秋高氣爽的早晨，剛到學(xué)校就聽到了一個令人興奮的消息：我們班可以和校長媽媽一起去非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館探秘，就在今天下午，而且只有我們班!聽到這個消息后，一上午我都在興奮之中。

好不容易熬到下午上學(xué)的時候，出了家門進(jìn)了電梯，感覺電梯的速度今天格外得慢。終于到了一樓，電梯門一開我飛快地向?qū)W校跑去。到了教室，耐著性子等著出發(fā)的時刻。

在老師的帶領(lǐng)下，大家有秩序地上了大巴車。和好朋友坐在一起，一邊聊天、一邊欣賞著窗外的美麗風(fēng)景。不知不覺到了非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館，聽了講解員的講解，才知道里面包羅萬千：湘繡館、非洲館、皮影戲、碎布拼圖……讓我驚奇不已。

在湘繡館里，繡娘各個都是心靈手巧，繡出來的東西活靈活現(xiàn)：鳥好像唱著歌兒在飛，老虎奔跑著向我們沖來，畫中的人正向大家述說著什么。特別是一幅山水刺繡作品：瀑布從天空中飛流直下，在水面上泛起陣陣水霧，一陣風(fēng)吹過，樹葉跳起來舞蹈。

在非洲館展示的畫也非常有意思：有的用動物的皮毛當(dāng)畫布作畫，有的用美麗的蝴蝶翅膀作畫，有的用五顏六色的石子作畫……

這可真是一個美好而愉快的一天!

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與田野調(diào)查

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與田野調(diào)查

一、什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；

2.傳統(tǒng)表演藝術(shù)；

3.社會實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動； 4.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐； 5.傳統(tǒng)手工技藝；

6.與以上表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

活態(tài)流變性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)－－“活態(tài)文化遺產(chǎn)”

物質(zhì)文化遺產(chǎn)－－“固態(tài)文化遺產(chǎn)”

三、總體把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律

1.“活態(tài)流變性”是其傳承的基本規(guī)律；

2.對項(xiàng)目要堅持科學(xué)認(rèn)定、正本清源。

具有杰出價值的民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式或者文化空間；

具有見證現(xiàn)存文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價值； 具有鮮明獨(dú)特的民族、群體或者地方文化特性；

具有促進(jìn)民族文化認(rèn)同或者社區(qū)文化傳承的作用；

具有精粹的技術(shù)性；

具有影響人們思想情感的精神價值；

其生存呈現(xiàn)出某種程度的瀕危性。

3.保護(hù)的基本方式和原則

（1）保護(hù)的基本方式

建立國家級、市級、區(qū)縣級三級保護(hù)名錄體系

轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问郊右员４?/p>

原始生態(tài)中保存它的活力

生產(chǎn)性方式進(jìn)行保護(hù)

保護(hù)傳承人

（2）保護(hù)的原則

政府主導(dǎo)、社會參與；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施；明確職責(zé)、形成合力。

第一、堅持積極保護(hù)；

第二、堅持整體性保護(hù)；

第三、堅持本真性；

第四、堅持可解讀性；

第五、堅持可持續(xù)性發(fā)展。第二部分 怎樣進(jìn)行“非遺”資源普查

一、普查前的準(zhǔn)備

(一)是弄清普查對象的內(nèi)容

(二)是查閱本地區(qū)非遺資源的相關(guān)資料(三)是廣泛聽取多方意見

(四)是編制普查計劃，擬訂普查提綱(五)是組建知識、年齡結(jié)構(gòu)合理的普查隊伍(六)是落實(shí)普查資金(七)是舉辦普查人員培訓(xùn)班

二、普查內(nèi)容

主要包括：項(xiàng)目類別、項(xiàng)目名稱、主體民族、產(chǎn)生背景、發(fā)展沿革、流傳區(qū)域、興盛時期、傳承人員、班社團(tuán)體、基本內(nèi)容、主要特色、現(xiàn)實(shí)狀況、瀕危程度、保護(hù)構(gòu)想等。

三、對“非遺”資源的分類定性和價值認(rèn)定

從民間文化的思想性看，大致可分為三種：

第一種是健康和比較健康的文化；

第二種是有健康的因素又有不健康的內(nèi)容，泛稱落后文化；

第三種是有害的民間文化，但是從歷史和學(xué)術(shù)上看，它又有一定價值，這也需要搜集、記錄，把有關(guān)文物搜集到博物館收藏。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的類別劃分 1.民間文學(xué)（口頭文學(xué)）

神話(唐宋以前的古籍記載，包括開辟神話、自然神話、英雄神話、傳奇神話)、傳說(包括人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳 說)、故事(包括地名、節(jié)日、特產(chǎn)、人物等)、笑話、歌謠(兒歌)、民間流傳的俗語、諺語、歇后語等。

2.傳統(tǒng)音樂

傳統(tǒng)音樂包含民間歌曲：山歌、號子(如扳船號子、打夯號子等)、小調(diào)(如放羊調(diào)等)；民間器樂，包括鼓吹樂、吹打樂、鑼鼓樂、絲竹樂，以及各種傳統(tǒng)節(jié)日、廟會、紅白喜事等場合演奏的樂曲、上代流傳下來的工尺譜、浪當(dāng)譜、樂社組織等；宗教音樂，包括佛教音樂、道教音樂、班社藝人等。

調(diào)查涉及：

一、樂 器

二、樂 曲

三、民 歌

3.傳統(tǒng)舞蹈

是指生產(chǎn)勞動、歲時節(jié)令、婚喪禮儀，信仰崇拜(祭祖、祭祀)等活動中表演的舞蹈。

按不同場合大致可分為：節(jié)慶類舞蹈、宗教信仰類舞蹈。

按使用的道具大致可分為：秧歌類、鑼鼓類、彩燈類、車船類、花鳥類、擬獸類、武技類、神鬼類。

4.傳統(tǒng)戲曲

包括川劇、京劇、儺戲、土戲、跳端公、花燈戲、燈兒戲、木偶戲、皮影戲、陽戲、楊戲、辰河戲、梆子戲、落子戲、秧歌戲、碗碗腔、二人臺、小花戲、耍孩兒、線腔、皮簧等，還包括比較古老的“吟誦體”戲劇(沒有唱腔曲調(diào))，如賽戲、鑼鼓雜戲、對子戲等等。

調(diào)查涉及：

一、基本情況

二、行當(dāng)組織

三、表 演

四、藝人生活

5.傳統(tǒng)曲藝

又稱說唱音樂，是以說唱為手段來狀物寫景、傾訴感情、表達(dá)故事、刻畫人物的一種獨(dú) 特的藝術(shù)形式，具體包括竹琴、金錢板、評書、諧劇、車燈、花鼓、快板、相聲、小鑼書、鼓詞、弦書、說唱、蓮花落、數(shù)來寶、琴書等。

6.傳統(tǒng)雜技

如：疊羅漢、民間拳術(shù)、翻九樓、走鋼絲、踩高蹺、頂碗、魔術(shù)、馬戲、口技、滑稽戲等。

7.傳統(tǒng)美術(shù)

包括 ；剪紙、繪畫(壁畫、祖宗畫等)、刺繡、花燈、布藝、面塑、炕圍畫、木版年畫、珍珠貝雕、木雕、竹編、根雕(竹木根雕)、泥塑：漆畫、磚雕、石雕、貝、骨、玉鑲嵌雕畫、麥稈貼畫、堆錦(布貼、樹皮貼)、臉譜等。

服飾類：

一、紡 線

二、織 布

三、印 染

四、刺 繡

五、剪 裁

飲食類：

一、餐飲廚炊用具

二、食品供

建筑類：

一、宅 居

二、年 畫

門神、吉慶、生活、戲曲、傳說、神仙、符像、雜畫

三、剪 紙 1.窗 花 2.門 箋 3.其 他

四、家 具

工藝傳承

交通類：

道路、橋梁的裝飾與形制、雕刻、貼塑、繪畫形式

傳統(tǒng)交通工具的裝飾 生產(chǎn)生活器具類：

一、生 產(chǎn)

二、生 活

神像類：

一、繪畫形式

二、塑作形式

8.傳統(tǒng)手工技藝

包括金、銀、銅、鐵、錫等制作工藝、戲服、印染、絎縫、桑麻紙制作、釀造技藝、生產(chǎn)、生活竹木制品技藝，推光漆器制作、編織(線、草、繩)、傳統(tǒng)面食制作、泥工、石匠、木匠、裁縫制作、制茶工藝、磚、石、玻璃雕刻等、花燈、龍燈制作、制陶工藝等。

9.生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗

灌溉、耕田、播種、收割、求雨、捕撈、加工、交易、果實(shí)采集、伐木、獵手上山獵狩前祭祀活動，貨郎擔(dān)子、剃頭挑子、老字號、商店開張、生意兜攬、傳統(tǒng)集市等習(xí)俗。

生產(chǎn)習(xí)俗：

一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗

二、林業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗

三、狩獵習(xí)俗

四、桑蠶養(yǎng)殖習(xí)俗

五、畜牧養(yǎng)殖習(xí)俗

六、染織習(xí)俗

七、煤業(yè)習(xí)俗

商貿(mào)習(xí)俗：

一、商業(yè)種類

二、交易習(xí)慣

三、商業(yè)組織

四、從業(yè)人員

10.消費(fèi)習(xí)俗

指祭祀時的飲食、待客時的飲食、過節(jié)時的飲食、不同場合的穿衣打扮習(xí)慣、建房時的動土、上梁等習(xí)俗。

分類： 服飾習(xí)俗

飲食習(xí)俗

居住習(xí)俗

11.人生禮俗

求子、坐月子、滿月、給小孩過百日、抓周、做媒、相親、訂婚、迎娶、拜堂、鬧洞房、回門，做生、做壽、做墳、送終、守夜、入殮、報喪、吊孝、送葬、安葬、做七等習(xí)俗。

分類： 生育習(xí)俗

婚姻習(xí)俗

壽誕習(xí)俗

喪葬習(xí)俗

12.歲時節(jié)令

立春、立夏、立秋、立冬、冬至、清明等中國二十四節(jié)氣，春節(jié)、元宵、端午、七夕、中秋、重陽、除夕、臘八節(jié)等習(xí)俗。

上九、二月二、三月會、七月半、趕社、羊馬節(jié)、牛王節(jié)、報菜節(jié)、四月八、六月

六、過趕年、早齋節(jié)、踩紅犁等習(xí)俗。

13.民間信仰

各種廟會、祭祖儀式，拜財神等行業(yè)神崇拜，巫術(shù)、看風(fēng)水、算命等習(xí)俗。

分為：

一、信仰習(xí)俗

二、廟會習(xí)俗

14.民間知識

解釋風(fēng)、雨、雷、電、地震等現(xiàn)象，預(yù)防瘟疫、蟲災(zāi)等災(zāi)害，各種民間的測量、計算方法等。分為 ：

一、醫(yī)藥衛(wèi)生

二、物候天象

三、災(zāi) 害

四、數(shù)理知識

五、測 量

六、記 事

七、建 筑

15.游藝、傳統(tǒng)體育與競技

蕩秋千、下棋、過家家、滾鐵環(huán)、猜拳、踢毽子、放風(fēng)箏、龍舟賽、三六福、打麻將、扭扁擔(dān)、蹴球、扳手腕、麻四角、五馬棋、褲襠棋、雞母棋、竹馬、搶花炮、民間武術(shù)等。

16.傳統(tǒng)醫(yī)藥

怎么保養(yǎng)身體、診斷急病，各種疾病的治療辦法、民間藥物、偏方醫(yī)書、藥典等。

17.其他

傳統(tǒng)行會，香會等民間組織，村規(guī)鄉(xiāng)約、家譜族譜等。

五、普查步驟

第一步：組織人員，按照普查計劃和工作步驟開展調(diào)查工作，要落實(shí)具體任務(wù)、確定普查點(diǎn)(城鎮(zhèn)街道或村落)、配備專兼職人員、以及實(shí)施的目標(biāo)和完成的時間等。

第二步：在第一步摸清文化資源家底的基礎(chǔ)上，對本地區(qū)最有價值、最有特色、最為瀕危、最亟需搶救保護(hù)的對象，進(jìn)行深入調(diào)研，列出保護(hù)項(xiàng)目名錄清單。

六、普查的基本方式

1.普查的形式：

一是個別訪問

二是開座談會

三是現(xiàn)場觀摩

四是親自參與

2、記錄的方法

一是文字記錄

二是拍照

三是錄像

四是錄音

五是測繪

六是搜集實(shí)物或標(biāo)本

七是拓片

八是統(tǒng)計數(shù)據(jù)

七、普查工作總結(jié)

撰寫調(diào)查報告：

調(diào)查報告應(yīng)按照普查計劃和調(diào)查提綱逐一敘述，要對各項(xiàng)要求做出分析和統(tǒng)計，各項(xiàng)調(diào)查均需寫出書面報告，要對普查的成果與調(diào)查的完善程度作出評估。