第一篇：高中歷史新課標(biāo)教學(xué)中不可缺失的幾個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)

高中歷史新課標(biāo)教學(xué)中不可缺失的幾個(gè)觀點(diǎn)

毛

經(jīng)

文

上學(xué)期任教高一歷史，使用高中歷史新課標(biāo)岳麓本的“政治文明歷程”教材，感覺到有以下幾個(gè)觀點(diǎn)在教學(xué)中不可缺失。

一

形成一個(gè)觀點(diǎn)：無論是那一種政治文明，它們都是人類社會(huì)共有的財(cái)富，從來沒有間斷過彼此間的交融與共存共進(jìn)。

政治文明史是人類文明史的主要組成部分之一，它分為古代政治文明（又稱農(nóng)業(yè)社會(huì)政治文明）和現(xiàn)代政治文明（工業(yè)社會(huì)政治文明）兩個(gè)不同的發(fā)展階段。古代政治文明有兩個(gè)不同的文明范式（一個(gè)是以中國、古巴比倫、古埃及為代表的形態(tài)不同的君主專制制度，其中中國最為典型；另一個(gè)是以古希臘和古羅馬為代表的公民集體民主制，其中希臘最為典型）?，F(xiàn)代政治文明同樣有兩個(gè)不同的文明范式，即近代資本主義政治文明和現(xiàn)代社會(huì)主義政治文明。無論是那一種政治文明，它們都是人類社會(huì)共有的財(cái)富，從來沒有間斷過彼此交融與共存共進(jìn)。

下面，筆者以近代資本主義政治文明和現(xiàn)代社會(huì)主義政治文明為例說明這一觀點(diǎn)。

１

從靜態(tài)上看，兩種政治文明都是近現(xiàn)代政治文明的重要組成部分，是一個(gè)多層次的復(fù)合結(jié)構(gòu)，彼此“相濡以沫”，共生共存。

近現(xiàn)代政治文明是一個(gè)發(fā)展的整體，從靜態(tài)上看，近代資本主義政治文明和現(xiàn)代社會(huì)主義政治文明都是它不可缺少的組成部分，是一個(gè)多層次的復(fù)合結(jié)構(gòu)，兩種文明“相濡以沫”，在合作與競(jìng)爭(zhēng)中共生共存共發(fā)展。

兩種政治文明的交融與共進(jìn)，實(shí)質(zhì)就是一種相得益彰的和諧，是一種共贏的金規(guī)則，更是各得其所的正義。對(duì)兩種文明的共同敬畏是人類文明成果存在和發(fā)展的互動(dòng)基礎(chǔ)，超越自我的意識(shí)形態(tài)或社會(huì)制度，彼此承認(rèn)對(duì)方的客觀存在，尊重政治文明的多樣性和

豐富性，積極構(gòu)筑和共享人類文明（如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等）的共同體，才能在豐富多彩的共存坐標(biāo)系中擺正自己的位置，共構(gòu)兩種文明的和諧發(fā)展。

在現(xiàn)今這個(gè)以和平與發(fā)展為主流的多極化世界，無論是資本主義的政治文明，還是社會(huì)主義的政治文明，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)都有其存在的合理性和必要性。社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的近代資本主義政治文明在其良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展過程中，體現(xiàn)出了較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力，它腐而不朽，垂而不死，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的適應(yīng)性，還在不斷訴求其存在的合理性。社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)主義政治文明也以人類政治文明發(fā)展的最高形式和合理競(jìng)爭(zhēng)的需要，表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值，現(xiàn)代資本主義政治文明在其發(fā)展過程中就大量借鑒和吸收了社會(huì)主義政治文明的營養(yǎng)。兩種政治文明在相互比較中存在，在對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展。

因此，我們認(rèn)為暫時(shí)沒有必要去比較和爭(zhēng)論哪一種政治文明更優(yōu)秀，或哪一種更有“優(yōu)等存在”的“專利”。更不能以一種政治文明去“和平演變”另一種政治文明。資本主義的政治文明要看到社會(huì)主義政治文明的前景和未來，社會(huì)主義政治文明要學(xué)習(xí)資本主義政治文明在幾百年發(fā)展和完善過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。兩種政治文明之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位，不論是哪種政治文明，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別依然是目前所有國家面臨的共同問題；“和平演變”或“消滅”對(duì)方不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。理想的價(jià)值觀是：寬容對(duì)方的存在，共同向前看，在求同存異中生存，在競(jìng)爭(zhēng)借鑒中發(fā)展，各擅其美，交融共進(jìn)。

２

從動(dòng)態(tài)上看，政治文明總是在不斷地相互借鑒與交融中共同發(fā)展。

從動(dòng)態(tài)上看，兩種政治文明總是在不斷地相互借鑒與交融中共同發(fā)展。因?yàn)檎挝拿鞯膭?chuàng)造與發(fā)展，從來都不是一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國家自然進(jìn)化、孤立發(fā)展、單

打獨(dú)斗的結(jié)果，而是一個(gè)既立足于特定的、具體的自然與歷史條件，同時(shí)又互相撞擊、互相借鑒、互相競(jìng)爭(zhēng)、互相超越的永無止息的過程。政治文明所要解決的基本問題的共同性或共通性，是不同政治文明互相借鑒的基礎(chǔ)。

古希臘雅典的繁榮強(qiáng)盛使其創(chuàng)造的以公民大會(huì)、議事會(huì)、人民法院等政治制度為特點(diǎn)的直接民主制獲得了超時(shí)空的影響力；羅馬帝國保持穩(wěn)定與強(qiáng)大的主要法寶——法治獲得了突出的歷史地位與歷史影響，并成為西方政治文明的重要源頭。

陪審團(tuán)制度源于英國，在它對(duì)保持司法公正的作用顯示以后，很快為歐洲各國所借鑒，一直延續(xù)到今天?！蹲杂纱髴椃ㄕ隆?，規(guī)定國王征稅前必須召開“大會(huì)議”，以取得全國人民的同意，從而確立了“無代表權(quán)不納稅”的權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的政治原則?！稒?quán)利法案》和《王位繼承法》的通過，最終形成了議會(huì)制度。英國人創(chuàng)造的這些政治原則和政治制度陸續(xù)為歐洲國家和世界各國所借鑒，同樣沿用到今天。

美國獨(dú)立后建立的典型的“三權(quán)分立”體制，借鑒了西歐政治歷史發(fā)展的全部有益成果，對(duì)美國的迅速崛起產(chǎn)生了非常大的影響。

近現(xiàn)代日本政治的進(jìn)步，同樣是大膽借鑒甚至仿效西方的結(jié)果。

中國自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的政治現(xiàn)代化，同樣以借鑒西方的政治文明成果為主線。中國的民主思想來源于西方，以政黨為核心政治組織的政治運(yùn)作方式來源于西方，孫中山先生建立的中華民國的中央政府體制是美國式的總統(tǒng)制，新中國的人民代表大會(huì)制度直接來源于蘇聯(lián)，間接借鑒西方的議會(huì)制。

西方國家建立公務(wù)員制度時(shí)也曾受到中國科舉制度的啟發(fā)。

３

從性質(zhì)上看，兩種政治文明都是以“現(xiàn)代化”和“民主”為主基調(diào)，發(fā)展中的趨同性正在淡化“階級(jí)性”或“社會(huì)制度本位主義”。

資本主義政治文明是現(xiàn)代政治文明發(fā)展的主流，社會(huì)主義政治文明是對(duì)現(xiàn)代政治文明的豐富與發(fā)展。兩種政治文明都是以“現(xiàn)代化”和“民主”為主基調(diào)，發(fā)展中的趨同

性正在淡化“階級(jí)性”或“社會(huì)制度本位主義”。

現(xiàn)代政治文明雖然有基于各國社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度和階級(jí)關(guān)系以及歷史、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件不同而呈現(xiàn)出的多樣性或民族性的一面；但更多的是超越國界或地域或狹隘階級(jí)利益的反映人類文明共有成果（如人民主權(quán)的思想和原則、法制和法治原則和成果、普選制及其產(chǎn)生的代議機(jī)構(gòu)、以憲法和其他法律形式加以確認(rèn)的民主制度、對(duì)權(quán)力制約和監(jiān)督的機(jī)制、公民的政治參與制度、權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的行為規(guī)范等等），不同民族在同一時(shí)期的政治文明的發(fā)展程度有先有后，或各有其特點(diǎn)。是人類政治生活的進(jìn)步狀態(tài)和人類解決政治沖突的智慧的結(jié)晶，教學(xué)中，我們不能把政治文明的階級(jí)性、時(shí)代性、民族性絕對(duì)化。因?yàn)椴煌拿魉鎸?duì)、所探索、所解決的與人類生存與發(fā)展攸關(guān)的問題，在最基本的層面上都是相同的。不同文明在解決這些問題的理論、理念、制度、規(guī)范、方式、方法和探索過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，理所當(dāng)然是人類共有的財(cái)富。即便是某一階級(jí)或某一民族獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有的政治文明成果，如果從人類文明發(fā)展的高度來審視，任何一個(gè)文明成果的創(chuàng)立，都是人類所共有；也不是那一個(gè)政黨或那種社會(huì)制度所獨(dú)有獨(dú)享，文明成果沒有“專利權(quán)”，只有“使用權(quán)”和“借鑒權(quán)”（如何使用和借鑒，理論界有許多探索，本文不必多述）。也正是由于各種文明因子的相互滲透、借鑒、融合、交流和影響，才構(gòu)成了一道各擅其美交融共進(jìn)的靚麗風(fēng)景。如民主政治，它是現(xiàn)代政治文明的核心。雖然資產(chǎn)階級(jí)在其推翻封建專制制度的革命中為現(xiàn)代民主政治發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn),也給現(xiàn)代民主打上自己階級(jí)的烙印。但是,現(xiàn)代民主畢竟是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步階級(jí)、階層,特別是勞動(dòng)者階級(jí)共同奮斗的成果,為人類所共有，并非資產(chǎn)階級(jí)的專利。

現(xiàn)代政治文明中的資本主義政治文明發(fā)展已基本成熟，社會(huì)主義政治文明作為一種新的政治文明正以強(qiáng)大的生命力向世界昭示自己的勃勃生機(jī)。兩種政治文明雖然從本質(zhì)上有著很大的差異性；但從內(nèi)容和發(fā)展手段上來看，在經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)上會(huì)日益趨同，階級(jí)或社會(huì)制度差別會(huì)逐漸消失。會(huì)像元代管夫人在《我儂詞》所吟唱的那樣：“你儂

我儂，忒煞情多，情多處，熱如火。把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨”。當(dāng)兩種政治文明成為一對(duì)讓人羨慕的“歡喜冤家”時(shí)，地球村的和諧與美滿一定會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。

二

摒棄個(gè)一個(gè)錯(cuò)誤：階級(jí)斗爭(zhēng)重點(diǎn)論

在教學(xué)中我們感覺到：無論是新課標(biāo)，還是新教材的不同版本，字里行間都還殘留著階級(jí)斗爭(zhēng)重點(diǎn)論。壓迫與反壓迫、剝削與反剝削、侵略與反侵略的斗爭(zhēng)，以及革命、起義、暴動(dòng)等有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)史的事件與過程，特別是農(nóng)民階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)史，常常被列為重點(diǎn)。

1949年，中華人民共和國成立后，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里確定階級(jí)斗爭(zhēng)史觀念，帶來了一場(chǎng)史學(xué)革命，人為地強(qiáng)制地把幾千年的文明史全部歸結(jié)和簡(jiǎn)化為階級(jí)斗爭(zhēng)史，并且日益絕對(duì)化。如對(duì)太平天國的過分溢美就是典型代表，是長期以來“農(nóng)民造反有理”觀念的反映。新課標(biāo)和岳麓版政治文明史把“太平天國”作為單獨(dú)章節(jié)，把它美化成偉大的農(nóng)民起義而加以謳歌，把他的悲劇歸結(jié)于中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺，正是上述觀念的“陰魂不散”。農(nóng)民起義包括太平天國運(yùn)動(dòng)，它們都是以農(nóng)民作為炮灰的“江湖動(dòng)蕩”；農(nóng)民起義對(duì)社會(huì)大變革和歷史發(fā)展是否有重大作用，主要看它是否是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真的代表農(nóng)民的利益。不能因?yàn)檗r(nóng)民起義的血淚模糊了我們的眼睛就去頌揚(yáng)它，抑或是因?yàn)楦袆?dòng)而去深深同情它。

如果我們理性地從現(xiàn)代化的角度去重新審視，太平天國就沒有必要作為課標(biāo)或教材的主要內(nèi)容，應(yīng)該大膽舍棄，或只是作為清府通過設(shè)立“總理衙門”“總稅務(wù)司”“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”等舉措開啟中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的原因和背景材料，或是反外來侵略的愛國主義教材。因?yàn)樘教靽⒌恼?quán)，也只是沿襲了封建君主專制、等級(jí)制，借用了西方基督教的形式并將其中國化和本土化，把改造后的“拜上帝教”作為號(hào)召和發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義的工具，它的反清，也只是用一個(gè)封建王朝去替代另一個(gè)封建王朝，洪秀全的腐敗比中國歷史上任何一個(gè)腐敗的封建皇帝都毫不遜色，從宗教出發(fā)所采取的反孔政策，引發(fā)了長達(dá)十年的內(nèi)戰(zhàn)，延緩了中國現(xiàn)代化探求的進(jìn)程。

人類歷史就是一部不斷向前發(fā)展的文明史，階級(jí)斗爭(zhēng)史只是政治文明史的一個(gè)部分，絕非歷史發(fā)展的全部動(dòng)力。如果我們只講代價(jià)部分，不講或少講文明進(jìn)步本身，不論述文明成果對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義，或僅講人們歷經(jīng)磨難、流血犧牲所留給后人的英勇無畏的精神和為理想而獻(xiàn)身的氣魄，游離于文明成果之外，這是不完整的歷史。科學(xué)的治史之道是以研究人類文明演進(jìn)歷史為中心的。歷史上的革命、起義乃致政變都只是歷史長河中的一瞬間，都是為了爭(zhēng)取更發(fā)達(dá)的文明而奮斗的手段。從宏觀的角度的來看，拼爭(zhēng)打斗只是在爭(zhēng)取文明進(jìn)步中所付出的代價(jià)。我們?cè)诜治瞿切╇A級(jí)斗爭(zhēng)的成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的同時(shí)，更要看其長遠(yuǎn)的影響，對(duì)文明所起的作用和文明演進(jìn)的成果。

和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，和諧與穩(wěn)定是中國目前壓倒一切的大政方針。如果我們?cè)跉v史教學(xué)中太多敘述和強(qiáng)調(diào)階段斗爭(zhēng)史，對(duì)學(xué)生的人文養(yǎng)育也容易帶來負(fù)面影響，盡管這些史實(shí)有較強(qiáng)的歷史意義和教育意義，但其特殊的歷史背景與現(xiàn)實(shí)世界之間存在著巨大的“時(shí)差”。讓學(xué)生經(jīng)常與起義、暴動(dòng)、斗爭(zhēng)這些史實(shí)接觸，很可能會(huì)產(chǎn)生一些不適當(dāng)?shù)牡摹罢`導(dǎo)”或“示范”，造成學(xué)生在未來的社會(huì)行為中容易出現(xiàn)“錯(cuò)位”，或模仿，甚至犯罪。

三

拓展一個(gè)功能：彰顯生命理性

傳統(tǒng)歷史教材中“不怕死”的生命觀應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而畫上休止符。我們認(rèn)為歷史學(xué)科最重要的功能之一就是要培養(yǎng)學(xué)生從小樹立正確而健康的生命觀，彰顯生命理性，體認(rèn)生命意義，關(guān)懷生命，珍惜生命。

培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命意識(shí)，使其擁有健康心理，是完善生命教育的需要，也是中學(xué)歷史教學(xué)的主要內(nèi)容和主要載體之一；是學(xué)生認(rèn)識(shí)和調(diào)適自我、感悟生命意義和價(jià)值的主

要途徑。要讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中充分感悟人與歷史、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，達(dá)成與他人和諧共存的完美境界。

然而，生命教育在歷史教學(xué)中長期缺失，沒有發(fā)揮理應(yīng)幫助學(xué)生樹立尊重和敬畏生命意識(shí)的功能。歷史教科書上總是在強(qiáng)化和選擇“歷史名人”的自殺行為和獻(xiàn)身精神，肆意宣揚(yáng)“不怕死”的歷史人物，如：文天祥、譚嗣同、陳天華、五壯士、董存瑞等歷史人物，他們大義凜然，勇敢面對(duì)死亡，精神確實(shí)值得肯定。但他們只是那個(gè)特殊歷史時(shí)期的特殊行為，與我們這個(gè)以彰顯生命理性為主旨的新時(shí)代要求已不相適應(yīng)，它在時(shí)間空間上存在與傳承的必要性正在逐漸磨銷。因此，新教材如果把他們英勇獻(xiàn)身的凄美故事淡出歷史教材，又或者歷史老師在講述他們對(duì)歷史的巨大貢獻(xiàn)時(shí)回避他們對(duì)生命的淡漠；這實(shí)際上就是在彰顯生命理性，是完善生命教育的需要，是值得提倡的。賴寧從教室的墻壁上走了下來、《狼牙山五壯士》淡出語文教材的行為，已成為教材“關(guān)懷生命”的先行者。

歷史人物的獻(xiàn)身行為盡管有著積極意義，但很可能會(huì)對(duì)未成年學(xué)生產(chǎn)生上一些誘導(dǎo)作用或心理暗示作用，抑或是生命觀的錯(cuò)位，容易養(yǎng)成脆弱的生命觀，使原本應(yīng)該呵護(hù)的生命過早地“沖峰陷陣”，甚至夭折。在第二次世界大戰(zhàn)中，日本提倡不怕死的殉國行為，而美國則提倡保護(hù)自己生命，給每個(gè)軍人一條白布，讓他們?cè)诒匾獣r(shí)舉白旗投降以呵護(hù)自己的生命。兩種絕然不同的對(duì)生命的價(jià)值觀導(dǎo)致了不同的結(jié)果，怕死的美國人戰(zhàn)勝了不怕死的日本人。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，怕死的人多了并不可怕，而不怕死的人與日俱增，社會(huì)才十分恐怖。因此，歷史教學(xué)中彰顯生命理性，不僅有利于學(xué)生對(duì)自身生命的自我保護(hù)，更有利于形成對(duì)他人生命的尊重和敬畏。(東莞高級(jí)中學(xué) 523128 電話：*** m19631224@.163.com)

第二篇：高中歷史新課標(biāo)培訓(xùn)總結(jié)

高中歷史新課標(biāo)培訓(xùn)總結(jié)

劉 煒

為期近八天的歷史新課程培訓(xùn)即將要結(jié)束了?；仡檶?duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)，我想我們絕大多數(shù)老師有以下共同的體會(huì)。

期待：做為一個(gè)踏上高中歷史教學(xué)崗位已有十多年歷程的教師，我一直都期待著能有更多的學(xué)習(xí)和交流機(jī)會(huì)，能和校外盡可能多專家、教師同仁們一起研討，交流教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，解決各種問題，共同能在新課程道路的起點(diǎn)上把握正確的航向，穩(wěn)步推進(jìn)新課改。這次的遠(yuǎn)程培訓(xùn)給我們一線的教師搭建了一個(gè)方便、快捷、高效的平臺(tái)，讓我們可以聆聽專家的教誨、學(xué)習(xí)其他地區(qū)同仁的經(jīng)驗(yàn)，因此我們對(duì)該培訓(xùn)是十分期待的。

驚異：新課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材相對(duì)于原來教學(xué)大綱有很大的變化，國家精心組織編寫的新課標(biāo)旨在徹底扭轉(zhuǎn)目前教育現(xiàn)狀頗多指責(zé)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于課堂提出了三個(gè)方面的目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀。通過視頻中專家的講解及教學(xué)案例的展示，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)下的課堂教學(xué)同傳統(tǒng)的課堂教學(xué)形成了鮮明的對(duì)比，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的課堂教學(xué)時(shí)那樣的生動(dòng)，學(xué)生的參與熱情高漲，主動(dòng)探究意識(shí)加強(qiáng)，教師的啟迪作用更加凸顯，真正體現(xiàn)了過程與方法的理念，所以在實(shí)施新課程的過程中，教師尤其應(yīng)該當(dāng)重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程。一般來說學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過程是：確立學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)---積累歷史知識(shí)---培養(yǎng)認(rèn)識(shí)能力---評(píng)價(jià)歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象---對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)、方法和理論的應(yīng)用。新課標(biāo)為構(gòu)建學(xué)生科學(xué)思維方法奠定了基礎(chǔ)。

釋然：隨著學(xué)習(xí)的逐漸深入，我們逐漸接受、理解了新課程標(biāo)準(zhǔn)的核心思想。在今后的教學(xué)中，無論教學(xué)思路、教材處理、教法選擇、學(xué)法指導(dǎo)、能力培養(yǎng)、師生關(guān)系都要重新定位，理念上要開拓進(jìn)取，內(nèi)容上要推陳出新，在形式上革故鼎新。因此，對(duì)課堂教學(xué)中的一些曾有的困惑也逐漸釋然。

求索：新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教學(xué)，對(duì)每個(gè)教師來說都是一個(gè)全新的領(lǐng)域，他給每位教師

提供了發(fā)揮舞臺(tái)，要求我們要做專家型的教師，而非照本宣科的教書匠。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，如果把這此新課程培訓(xùn)說成是萬里長征的第一步的話，那么今后的教學(xué)中的每節(jié)課都是我們?cè)谶@個(gè)征途的一個(gè)腳印，我會(huì)在新課改中留下自己每一個(gè)給力、清晰的腳印。

第三篇：“生活化”,語文學(xué)習(xí)中不可缺失的體驗(yàn)

“生活化”,語文學(xué)習(xí)中不可缺失的體驗(yàn)

【摘要】陶行知提出“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校?！币灿腥酥赋觥罢Z文的外延就是生活?！庇纱丝梢?，語文學(xué)習(xí)和生活有著密切的關(guān)系。本文主要就在初中語文教學(xué)中如何從生活化教學(xué)入手，增強(qiáng)學(xué)生情感體驗(yàn)進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】生活化；初中語文；閱讀教學(xué)；體驗(yàn)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“要注重語文和生活的結(jié)合……應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文，運(yùn)用語文，逐步掌握語言文字的規(guī)律?！庇纱丝梢姡挥凶屨Z文走進(jìn)生活，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)語文，感受語文，才能真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生探究意識(shí)，從而讓語文課堂充滿生機(jī)與活力，那么，在初中語文教學(xué)中如何增強(qiáng)學(xué)生的生活化體驗(yàn)?zāi)?？下面我主要結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

一、情境再現(xiàn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)

語文教材中有一些內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，學(xué)生理解接受起來會(huì)有一定的難度，在這種教學(xué)情況下，教師如能讓學(xué)生親自去演一演，那么，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)將會(huì)被觸發(fā)。與此同時(shí)，在對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行表演的過程中，學(xué)生的體驗(yàn)會(huì)更加深刻，對(duì)文章也會(huì)有進(jìn)一步的感悟和理解。

例如，在教學(xué)蘇教版初中語文《斜塔上的實(shí)驗(yàn)》一文時(shí)，在講到當(dāng)大科學(xué)家伽利略一步步走上斜塔，準(zhǔn)備親自實(shí)驗(yàn)兩個(gè)不同重量的物體，在相同的高度同時(shí)自由落下，不是向古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為的那樣，像一片羽毛和一個(gè)小球一樣不同時(shí)著地，而是會(huì)同時(shí)著地，所有的人都噓他，認(rèn)為他是個(gè)瘋子，敢挑戰(zhàn)權(quán)威，敢懷疑偉人。文中伽利略的一個(gè)10磅重的鉛球和一個(gè)1磅重的鉛球，這兩個(gè)重量不同的物體，同時(shí)從塔頂下落，同時(shí)越過空中，同時(shí)落到地上。這個(gè)結(jié)果，以現(xiàn)在同學(xué)們的認(rèn)知，也只是停留在對(duì)知識(shí)的接受上，對(duì)這一實(shí)驗(yàn)還缺乏感性認(rèn)識(shí)。于是，在課堂上，我就讓同學(xué)們親自在講臺(tái)上來表演這個(gè)實(shí)驗(yàn)。這樣教學(xué)，不僅讓學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有了更加深刻的理解，也讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到了體驗(yàn)，加強(qiáng)了學(xué)習(xí)和生活的聯(lián)系。

二、深挖教材，讓學(xué)生在內(nèi)容中體驗(yàn)

在蘇教版語文教材中，有許多教材的內(nèi)容和生活有著密切的關(guān)系，教師要引領(lǐng)學(xué)生深挖教材，找準(zhǔn)學(xué)習(xí)和生活的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生去感受，去體驗(yàn)，從而引起學(xué)生共鳴，打開學(xué)生心扉，使學(xué)生愿意把自己的秘密或經(jīng)驗(yàn)與別人分享，從而使學(xué)生在基于教學(xué)內(nèi)容的體驗(yàn)中收獲到語文教學(xué)的無限精彩。

例如，蘇教版初中語文《幼時(shí)記趣》一課主要體現(xiàn)了學(xué)生或孩提時(shí)代的趣事和豐富的想象力。在學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生敞開心扉，談?wù)勛约簝簳r(shí)的趣事，有學(xué)生說“小學(xué)時(shí)，我們幾個(gè)小伙伴到公園玩，在高大的法桐下，發(fā)現(xiàn)一群螞蟻正在和一只大青蟲搏斗，我們就一起圍著看，大家都在想哪一方會(huì)勝利，于是，很快我們就分成了兩個(gè)派別，一方支持螞蟻，另一方支持青蟲，我們把成群的螞蟻想象成保護(hù)家園的地球衛(wèi)隊(duì)，把大青蟲看成入侵地球的怪獸，一時(shí)間仿佛我們成了指揮軍隊(duì)保衛(wèi)地球的指揮官，對(duì)方真成了侵略地球的壞人，雙方展開了你死我活的戰(zhàn)斗?！蓖瑢W(xué)們聽了以后，頓時(shí)產(chǎn)生了身臨其境之感，躍躍欲試，大家你一言我一語，共同分享自己的生活經(jīng)驗(yàn)。這樣處理，充分挖掘了教材中與生活相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，拓展了學(xué)生的生活體驗(yàn)。

三、關(guān)注生成，讓學(xué)生在動(dòng)態(tài)中體驗(yàn)

課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的生成性的教學(xué)過程，在這個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)被激發(fā)，共同造就了語文教學(xué)生成的精彩。教師要讓學(xué)生明白，課堂教學(xué)本身也是一個(gè)很好的生活素材，教師要關(guān)注教學(xué)的生成過程，充分開發(fā)多種學(xué)習(xí)語文的途徑，從而引領(lǐng)學(xué)生在動(dòng)態(tài)發(fā)展中體驗(yàn)。

例如，一位教師在指導(dǎo)學(xué)生品讀《從百草園到三味書屋》時(shí)，讓大家探究：“課文中哪些地方寫了百草園的美景，和現(xiàn)在的生活環(huán)境相差大嗎？有沒有使你一心向往？你覺得有沒有寫得還不夠的地方？”老師提出的這一問題，不僅在情境布置上體現(xiàn)了辯證的思維，也為學(xué)生提供了欣賞文章的機(jī)會(huì)，留下了可供批判發(fā)展的空間。因此，課堂上的交流很火熱，很多的同學(xué)當(dāng)然是對(duì)課文文筆的贊賞，和對(duì)這種無憂無慮的充滿樂趣的田園生活的向往。但是也有不同意見，一位同學(xué)說：“我覺得課文描寫百草園，在現(xiàn)實(shí)中基本不存在吧！看起來比我在電腦上種菜偷菜差遠(yuǎn)了”這個(gè)意見倒是學(xué)生的發(fā)自內(nèi)心的感悟和理解，我們當(dāng)老師的，對(duì)此千萬不可輕視，這明顯是現(xiàn)代生活與過去傳統(tǒng)之間產(chǎn)生的巨變，不同的生活方式，導(dǎo)致了不同的生活環(huán)境。抓住這個(gè)教學(xué)契機(jī)，我讓學(xué)生來談?wù)摳母镩_放以來，我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的生產(chǎn)和生活方式的改變。語文教學(xué)不僅要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，也要與生活現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，切莫讓學(xué)生智慧的火花在交流中悄然溜走。

從這個(gè)課例可以看出，如果學(xué)生提出了有價(jià)值的問題，教師要能將其引向深入，使其向縱深發(fā)展。將一個(gè)學(xué)生的問題轉(zhuǎn)化為全班同學(xué)共同思考的問題，帶領(lǐng)學(xué)生深入探究，這樣教學(xué)，不僅充分發(fā)揮了學(xué)生的主體性，而且很好地把生成與學(xué)生體驗(yàn)結(jié)合起來，教學(xué)效果顯著。

四、活化思維，讓學(xué)生在運(yùn)用中體驗(yàn)

生活化教學(xué)倡導(dǎo)活化思想，重視學(xué)生觸類旁通、舉一反三能力的培養(yǎng)。在初中語文教學(xué)中，結(jié)合文本特點(diǎn)，教師要提倡學(xué)生拜生活為師，結(jié)合文本中的相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在生活中運(yùn)用，繼而在運(yùn)用中增加學(xué)生的體驗(yàn)，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，生活的主人。

《蘇州園林》是一篇說明文，在教學(xué)這一課時(shí)，結(jié)合文體的特點(diǎn)，我引導(dǎo)學(xué)生以生活為師，學(xué)會(huì)觀察生活，學(xué)會(huì)觀察事物。要學(xué)習(xí)或了解一件新事物，就要學(xué)會(huì)觀察，特別是觀察的順序，可以從外到內(nèi)，可以由近及遠(yuǎn)，可以從整體到局部等。比如描寫一個(gè)蘋果，就可以運(yùn)用這種從外到內(nèi)的方法，先是觀察外表，形狀是圓的，還是橢圓的；顏色是紅的，還是青色的；潤澤是水靈還是萎縮；再觀察內(nèi)部，果肉的顏色，果核，甚至味道等。比如觀察媽媽給客人沏茶的過程，先燒水，再清洗茶具，再取茶葉沖泡，沖泡的次數(shù)，為客人斟茶，斟茶的順序等。學(xué)會(huì)了說明順序，也即是觀察的順序，就容易把握說明對(duì)象的特點(diǎn)和要害。

從這個(gè)課例可以看出，《蘇州園林》一文雖然描寫的是建筑，但是作者的這種寫作方法，完全可以運(yùn)用到生活中，增加學(xué)生的體驗(yàn)，使學(xué)生不僅學(xué)到了語文知識(shí)，還學(xué)會(huì)了生活的方法和技巧。

五、豐富資源，讓學(xué)生在拓展中體驗(yàn)

語文是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，琴棋書畫，天文地理，風(fēng)土人情，文物古跡，以及國內(nèi)外重要事件……等等均都有所涉獵，教師要善于做學(xué)生的引導(dǎo)者和參與者，及時(shí)將生活中和學(xué)生密切相關(guān)而且具有價(jià)值的內(nèi)容引進(jìn)課堂。這樣教學(xué)，一方面可以開闊學(xué)生視野；另一方面，學(xué)生也在生活拓展中得到了體驗(yàn)。

例如，在教學(xué)蘇教版初中語文《人民英雄永垂不朽》一課時(shí)，我先讓學(xué)生從中了解中國革命所經(jīng)過的艱苦道路，以及勤勞勇敢的中國人民為了取得自由、解放而付出的巨大代價(jià)。當(dāng)學(xué)生沉浸在深深的思念和想象中時(shí)，我適時(shí)引出當(dāng)今社會(huì)，一些不法分子和以美國為首的反華勢(shì)力，充分利用“貴州甕安暴力事件”“云南省昆明火車站發(fā)生的由新疆分裂勢(shì)力組織策劃的砍殺事件”和“新疆暴力事件”等來攻擊中國，詆毀政府，制造混亂，使我們來之不易的幸福生活遭到破壞，這種行為，我們?cè)趺茨軌虼饝?yīng)。因此，同學(xué)們應(yīng)該認(rèn)清形勢(shì)，堅(jiān)定思想，不要被一些非法勢(shì)力所用，客觀正確地分析問題，為祖國的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。這樣一來，在拓展中學(xué)生體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)和生活的聯(lián)系。

綜上所述，課堂教學(xué)是語文學(xué)習(xí)的主陣地，要想讓課堂走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)課堂，教師就要以教材為基礎(chǔ)，及時(shí)找準(zhǔn)語文和生活的連接點(diǎn)，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)。只有這樣，學(xué)生的感受才能更深刻，從而使“生活化”成為初中語文教學(xué)中一種不可缺失的體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]符玲玲.構(gòu)建生活化的語文課堂[J].讀與寫（教育教學(xué)刊），2011（9）.[2]梅云霞.語文教學(xué)生活化的淵源與演進(jìn)[J].教學(xué)與管理，2014（5）.[3]董旭午.語文教學(xué)生活化模式的實(shí)踐價(jià)值初探[J].語文教學(xué)與研究，2009（8）.（編輯：龍賢東）

第四篇：新課標(biāo)下高中歷史教學(xué)實(shí)踐

期待是夢(mèng)境掠過的思念,乍寒還暖；期待是清風(fēng)撫摸的瞬間,擾人心田；期待是淚水滴落的剎那，絲絲惱人；期待是陰霾里的笑靨,扣人心弦； 期待是擦肩的邂逅，美妙難言；

期待是春風(fēng)和雨的溫暖，縷縷燦爛；期待是夏陽似火的熾熱，焦燥難耐 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?似乎等待了一百年，忽然明白，如果我不愛你，我就不會(huì)思念你 發(fā)表日期：2013-03-31的烙...

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我獨(dú)自守候著歲月的輪回，等待那千年的夢(mèng) 發(fā)表日期： 2012-05-01

我獨(dú)自守候著歲月的輪回，等待那千年的夢(mèng)。驀然回首，青春 的花，在那煙雨蒙蒙中遺失了心，卻在這和煦陽光下找到了魂。終于了悟了那埋藏已久的心。于是，我輕輕的笑了。...
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一直以來，我的生活就有個(gè)空擋，等待一個(gè)適合的人走進(jìn)來 發(fā)表日期：2012-05-01 一直以來，我的生活就有個(gè)空擋，等待一個(gè)適合的人走進(jìn)來。不想再隨便的開始
一段戀情，不想再開始泡面戀愛，想找個(gè)一起轉(zhuǎn)動(dòng)的齒輪，能一起看電影的，能一起牽手散步 的，能一起逛街的，能一起抬杠的，能經(jīng)...

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活著不是為了懷念昨天，而是要等待希望 發(fā)表日期：2012-04-23
活著不是為了懷念昨天，而是要等待希望。讓大家都看到你的堅(jiān)強(qiáng)，離開他你也可以過得很好。離開以后，大聲的告訴他我愛你，與你無關(guān)。愛是你的權(quán)利，把想說的都說出來。平靜的回憶 你們的過去，然后哭吧。...

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單身意味著你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)和耐心，去等待那個(gè)值得擁有你的人 發(fā)表日期：
2012-02-15 單身意味著你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)和耐心，去等待那個(gè)值得擁有你的人?？傆幸粋€(gè)人是經(jīng)遇見就再不 能割舍的。遇見之前所經(jīng)歷的一切都是為等待。而遇見之后所要經(jīng)歷的一切都是為相守。有一 天那個(gè)人走進(jìn)了你的生命，...

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我用一生的時(shí)間等你，哪怕等待是如何的卑微 發(fā)表日期：2011-08-13
我用一生的時(shí)間等你，哪怕等待是如何的卑微，也會(huì)讓我有希望而快樂地活著。天亮了 我在每 天的開端等你；夜來了 我在夢(mèng)鄉(xiāng)中等你；春 我在姹紫嫣紅中等你；夏 我在流火如金中等你； 秋 我在悲風(fēng)嗚咽中等你...

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不明白在等待什么，不明白為什么忍受那么多 發(fā)表日期：2011-07-30
不明白在等待什么，不明白為什么忍受那么多，不明白忍受的極限是什么，不明白現(xiàn)在為什么 會(huì)有這么多的痛苦，為什么會(huì)像瘋子一樣抱著膝蓋哭了，為什么總會(huì)有想要放棄自己的念頭，想過離開，想過放棄，但是...

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如果曾經(jīng)有一個(gè)人為了你而等待，不管是三年還是三個(gè)月 發(fā)表日期：2011-07-10
如果曾經(jīng)有一個(gè)人為了你而等待，不管是三年還是三個(gè)月，請(qǐng)不要那樣輕率地選擇拒絕。這世 間的緣分并不像空氣那樣廉價(jià)，再平凡不過的相遇與相識(shí)。在親情以外，沒有誰人能夠輕易而 又不求回報(bào)地為一個(gè)人付出...

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習(xí)慣了等待，于是，在輪回中我無法抗拒的站回等待的原點(diǎn) 發(fā)表日期： 2011-06-30
習(xí)慣了等待，于是，在輪回中我無法抗拒的站回等待的原點(diǎn)。我不知道，這樣我還要等多久才 能看到一個(gè)答案；我不知道，如此我還能堅(jiān)持的等待多久去等一

一個(gè)結(jié)局；我不知道，這樣我還 是否有想你的勇氣；思念，...

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人生只有三天，活在昨天的人迷惑；活在明天的人等待 發(fā)表日期：2011-05-30
人生只有三天，活在昨天的人迷惑；活在明天的人等待；活在今天的人最踏實(shí)。你永遠(yuǎn)無法預(yù) 測(cè)意外和明天哪個(gè)來得更早，所以，我們能做的，就是盡最大的努力過好今天。請(qǐng)記住：今天 永遠(yuǎn)是昨天死去的人所期待...

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生活不能等待別人來安排，要自已去爭(zhēng)取和奮斗 發(fā)表日期：2011-04-17
生活不能等待別人來安排，要自已去爭(zhēng)取和奮斗；而不論其結(jié)果是喜是悲，但可以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一...

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人的一生，總是不能繞過那些讓人無法預(yù)期的等待 發(fā)表日期：2011-02-15
人的一生，總是不能繞過那些讓人無法預(yù)期的等待，這是人生最大的痛苦，也是人生最大的快 樂...

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愛就像一顆身陷磐石深處的鉆石，需要等待耐心和包容 發(fā)表日期：2011-02-13
有時(shí)候，愛就像一顆身陷磐石深處的鉆石，需要等待耐心和包容，需要不斷的切削與打磨，才 會(huì)在電光石火的那一剎那，煥發(fā)出耀眼的光芒。...

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我不貪心，也不等待。我找到感覺對(duì)的人，就決定了 發(fā)表日期：2011-02-10
我不貪心，也不等待。我找到感覺對(duì)的人，就決定了。我不喜歡左顧右盼，我的時(shí)間有限，我 想用有限的時(shí)間跟另一個(gè)人過 Betterlife，而不是用我的 Life，去找一個(gè) Better 的人。...

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世上的愛情，沒有幾份真的經(jīng)的起等待 發(fā)表日期：2010-11-13
多少人在說我會(huì)等你，等你回心轉(zhuǎn)意的那一天；我會(huì)等你，等你愿意和我在一起的那一天；我 會(huì)等你，等你離開那個(gè)人來到我身邊的那一天；我會(huì)等你然而人們可曾知道，世上的愛情，沒 有幾份真的經(jīng)的起等待！...

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等待是浪漫的，也是漫長的 發(fā)表日期：2010-11-05
有人說等待是浪漫的，也是漫長的。在數(shù)個(gè)關(guān)于等待的夜晚，也許少年也會(huì)熬成白頭。我時(shí)常 會(huì)告訴自己，雖然在最低的位置，看不到花朵綻放時(shí)的艷麗。然而卻不會(huì)錯(cuò)過花瓣飄落時(shí)在風(fēng) 中悠揚(yáng)飛舞的浪漫。...

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等待太久得來的東西，多半已經(jīng)不是當(dāng)初自己想要的樣子了 發(fā)表日期：
2010-10-24 等待太久得來的東西，多半已經(jīng)不是當(dāng)初自己想要的樣子了。世上最珍貴的不是永遠(yuǎn)得不到或 已經(jīng)得到的，而是你已經(jīng)得到并且隨時(shí)都有可能失去的東西！寂寞就是你說話時(shí)沒人在聽，有 人在聽時(shí)你卻沒話說了！...

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人生沒有那么多的等待 發(fā)表日期：2010-10-15
不要等到了一個(gè)笑容才面露慈善，不要等被愛了才要去愛，不要等到寂寞了才明白朋友的價(jià)值，不要等擁有許多后才開始分享一些，不要等失敗后才想起別人的忠告，不

要等別人受傷才去乞 求原諒，不要等分開了才...

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我不貪心，也不等待 發(fā)表日期：2010-10-03
我不貪心，也不等待。我找到感覺對(duì)的人，就決定了。我不喜歡左顧右盼，我的時(shí)間有限，我 想用有限的時(shí)間跟另一個(gè)人過 Better life,而不是應(yīng)該我的 Life，去找一個(gè) Better 的人。...

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等待太久得來的東西，多半已經(jīng)不是當(dāng)初的樣子了 發(fā)表日期：2010-10-01
等待太久得來的東西，多半已經(jīng)不是當(dāng)初自己想要的樣子了。------世上最珍貴的不是永遠(yuǎn)得不 到或已經(jīng)得到的，而是你已經(jīng)得到并且隨時(shí)都有可能失去的東西！------寂寞就是你說話時(shí)沒人 在聽，有人在聽時(shí)你卻...

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不是蝴蝶飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待…… 發(fā)表日期：
1970-01-01 曾以為蝴蝶飛不過滄海，是以為蝴蝶沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發(fā)現(xiàn)，不是蝴蝶飛不 過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待...

第五篇：試析新課標(biāo)下的高中歷史教學(xué)

試析新課標(biāo)下的高中歷史教學(xué)

摘 要：新課標(biāo)下的高中歷史教材與以往的教材有了很大的變化，這就要求我們歷史教師深入研究新課標(biāo)的要求，鉆研教材的編排，充分理解教材內(nèi)容，并做出合理的教學(xué)設(shè)計(jì)和變化，這樣才能營造出符合新課標(biāo)要求的歷史課堂，才有助于學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提高。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；高中歷史；教學(xué)

一、新課標(biāo)下歷史教學(xué)中存在的問題

1.新課標(biāo)下不穩(wěn)定的教學(xué)環(huán)境

在激烈的高考競(jìng)爭(zhēng)壓力下，使得很多教師的教學(xué)方式一直采取應(yīng)試教育的教學(xué)模式，一味地運(yùn)用“針對(duì)性”的教學(xué)方式，而未能注重對(duì)歷史教學(xué)的趣味性探索，只采用硬性灌輸歷史知識(shí)的方法，這樣無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使歷史課堂失去活力，學(xué)生很難跟隨老師的教學(xué)節(jié)奏進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。

2.新課標(biāo)下的歷史教學(xué)方式?jīng)]有經(jīng)驗(yàn)可循

新課標(biāo)對(duì)新時(shí)期的教學(xué)模式提出了新的要求以及新的教學(xué)理念，這是教學(xué)方式新的歷史變革，但是新課標(biāo)的要求卻使新時(shí)期的教學(xué)方式?jīng)]有可以借鑒追尋的經(jīng)驗(yàn)，致使很多教師沒有完全改變教學(xué)模式，只是在課堂上增添一些有趣的元素，不敢從真正意義上讓學(xué)生自己主導(dǎo)課堂，學(xué)生無法完全達(dá)到自主學(xué)習(xí)狀態(tài)，也就無法達(dá)成新課標(biāo)改革的教學(xué)要求，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量極為不利。

二、新課改下歷史教學(xué)方式探索

1.營造民主和諧的教學(xué)氛圍

營造民主公平、和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍是開展教學(xué)活動(dòng)的必要條件。教學(xué)過程中教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交往活動(dòng)是重點(diǎn)。新的課程改革要求教師以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的個(gè)性化差異，用寬容的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的不同意見，既要著力于學(xué)生認(rèn)知水平的提高更要著力于引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、激活學(xué)生善于自主學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，從而形成情感豐富高尚、人格健康和諧具有堅(jiān)強(qiáng)意志和銳意創(chuàng)新的素質(zhì)。因此教學(xué)活動(dòng)中教師要注重建立和諧融洽的師生、生生互動(dòng)關(guān)系，創(chuàng)設(shè)一個(gè)有助于充分發(fā)揮學(xué)生潛能的氛圍，使學(xué)習(xí)過程真正成為學(xué)生自我完善、自我發(fā)展的歷程。

2.注重教學(xué)內(nèi)容的延伸與實(shí)際生活的結(jié)合高中時(shí)期的學(xué)生正處于世界觀、人生觀的形成時(shí)期。歷史教學(xué)能夠修正并完善他們自身成長中的缺陷與發(fā)展。歷史教學(xué)能夠從思想上影響學(xué)生的智力、道德修養(yǎng)的形成，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。同時(shí)將其教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活相聯(lián)系，使學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀受到潛移默化的影響，如在講授“秦始皇統(tǒng)一全國建立中央集權(quán)制度奠定統(tǒng)一的多民族的國家基礎(chǔ)”時(shí)，教師可適時(shí)地補(bǔ)充秦始皇四處尋找長生不老藥但最終無法使秦始皇長生不老的故事，從而增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生理解“人生的價(jià)值不在于生命的長度而在于生命的寬度”的真諦。

3.合理減負(fù)，給學(xué)生留出足夠的空間

高中時(shí)期可以說是學(xué)習(xí)生涯中最累的時(shí)期，尤其是歷史、政治等需要背功的學(xué)科更是令人望而生嘆。高中學(xué)生減負(fù)一直都在呼吁，但面對(duì)應(yīng)試教育的巨大壓力卻從未真正落到實(shí)處。而在新課標(biāo)要求下教師需要減輕學(xué)生壓力，根據(jù)新的內(nèi)容合理布置家庭作業(yè)，給其足夠的空間采取自己掌握。領(lǐng)會(huì)的方法指導(dǎo)其自己尋找資料自己學(xué)習(xí)的方法途徑引導(dǎo)學(xué)生多角度多方位地思考問題，畢竟授之以魚不如授之以漁。

4.調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)歷史的熱情與興趣

興趣是最好的老師。在學(xué)生的印象當(dāng)中文科的學(xué)習(xí)尤其是歷史的學(xué)習(xí)就是死記硬背的過程。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候難免提不起興趣，其實(shí)不盡然。因此在教學(xué)過程中要通過多種途徑來提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。在教學(xué)中我們要精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入，做到課伊始，趣已生。在導(dǎo)入階段吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生懷著強(qiáng)烈的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)中來。在教學(xué)過程中，要抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，激活課堂教學(xué)，使課堂教學(xué)達(dá)到高潮，讓學(xué)生緊緊圍繞教學(xué)重難點(diǎn)展開學(xué)習(xí)。教學(xué)結(jié)束時(shí)，要做一個(gè)精彩而又能激起學(xué)生更強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣的小結(jié)，既讓學(xué)生對(duì)本課重難點(diǎn)在整體上有個(gè)把握，又讓學(xué)生為下節(jié)課積極做準(zhǔn)備。

5.優(yōu)化課堂教學(xué)方式，提高學(xué)生的參與度

新課標(biāo)給高中歷史教學(xué)提出的要求之一就是改變以往陳舊的、單一的教學(xué)模式，改變學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)方式，要充分體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位。這一要求為我們的歷史教學(xué)指出了新的努力方向，即通過多種教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，比如通過研究性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)、實(shí)踐性學(xué)習(xí)等方式，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和創(chuàng)新能力的形成、提高。其實(shí)，在教學(xué)中，任何一種教學(xué)方法都有其優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，只是需要教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生情況選擇出合理的、合適的、科學(xué)的教學(xué)方法和手段，這樣才能夠使課堂教學(xué)效率得到提高。

6.問題情境要兼顧情境和問題

問題情境應(yīng)該包含情境和問題兩個(gè)要素，情境要有利于學(xué)生從生活直觀過渡到物理抽象，而問題則要有利于學(xué)生的思考，讓學(xué)生從問題的探究中進(jìn)入新知識(shí)的學(xué)習(xí)。因此，在高中物理教學(xué)中，就要注重在情境中用問題來引導(dǎo)學(xué)生。如，在《速度變化快慢的描述――加速度》的教學(xué)中，教師以運(yùn)動(dòng)員百米賽跑和火車出站的案例來導(dǎo)入，然后提出問題：“百米賽跑時(shí)，發(fā)令槍一響，運(yùn)動(dòng)員希望自己在短時(shí)間內(nèi)速度改變是越大越好，還是越小越好？”“火車出站時(shí)，速度逐漸增大，經(jīng)過一段時(shí)間后風(fēng)馳電掣；而一扣槍的扳機(jī)，子彈‘啪’的一聲已不見蹤影，這說明什么？”“以上生活中的現(xiàn)象說明速度的改變是有快慢之分的，那么，如何定量地比較物體速度的變化快慢呢？”接著問題以實(shí)例引入實(shí)驗(yàn)求證，自然引入加速度概念的學(xué)習(xí)，可見問題推動(dòng)了課堂的發(fā)展。

新課標(biāo)下的高中歷史教學(xué)，要結(jié)合高中生的自身特點(diǎn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的自主性，激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在探討實(shí)踐中掌握歷史知識(shí)要點(diǎn)，幫助學(xué)生建立主人翁意識(shí)，提高歷史學(xué)習(xí)效率。

（作者單位：江西省九江縣第一中學(xué)）