第一篇：誰代表學校形象

誰代表學校形象

有一句名言：一滴水，只有融入大海才會永不干涸，而一旦無數(shù)滴水匯成汪洋大海，將是一股無堅不摧的力量，也會使每一滴水得以永生，作用得到最大的發(fā)揮。我校教師受到領導的賞識，這光榮屬于我們每一個教師，這是對我校所有教師工作的肯定。這光榮更需要我們每一位教師去呵護，去增添更大的榮光。只有人人維護這榮譽，不斷增添新的榮譽，才會使這榮譽永久、持續(xù)，才會使這榮譽更加燦爛，也才能使我們學校形成品牌，實現(xiàn)“讓每個學生幸?？鞓返某砷L”的目標。我們每一位教師都是學校這個大家庭中的一員，每一位教師都是學校的形象大使，我們教師的一言一行都代表著學校教職工的素質、水平和形象。外人很難了解一個集體的全貌，往往把某個人或某個事同一個集體劃等號。帶一個班，上幾門課程，我們天天和學生在一起，傳道授業(yè)解惑，我們時時和家長聯(lián)系交流溝通，學生和家長怎么評價老師，就代表他們怎么看學校，你對待學生的一言一行，接觸家長的言談舉止，都會在學生和家長心目中留下好或壞的印象。這已經不是教師個體的形象，而是學校的形象留在學生和家長的心里。而且，這種形象會留在學生和家長心中一輩子，進而，通過學生和家長的口碑相傳，形成社會中學校的形象。我們在做自我的同時，身上都在扛著集體的牌子，在計較個人得失的時候，要想著集體的榮譽，思量集體的價值取向。

一名好學生，就是一個學校的一個文明的窗口，一個響亮的品牌，一個晃人眼的招牌！學校組織學生參加各級各類比賽，成績優(yōu)異，有人詢問哪個學校，所有同學都會驕傲的說：“我是育才的”，學生以育才為榮，育才也以學生為榮，學生也是學校形象的代表。學校實行開放辦學，熱烈歡迎家長進課堂，歡迎兄弟學校相互參觀學習，進校的客人第一時間感受到校園環(huán)境的整潔，第二責無旁貸應該是學生的整體素質，精神面貌。學生的一舉一動，一言一行，會毫無保留的向客人展示學校教育的成效。走出校門學生代表著學校形象。無論單獨出行還是集體活動，學生的語言文明，精神狀態(tài)，環(huán)保意識等方面，都在向社會傳遞著學校的教育信息。這就要求我們學校的教育要扎實、有效。學生是我們的工作對象，教育對象，六年以后，他們都將離開這個校園，不如另一個環(huán)境，我們對他們科學文化知識的傳授和人格素質的培養(yǎng)都是社會衡量學校的一把戒尺。

所以我們要讓每一個學生都成為最好的自己，把他們的潛能全部激發(fā)出來。通過上課傳授、課下輔導、交流溝通、特長發(fā)展，鼓勵、培養(yǎng)每一個學生。特別要善待后進生、特困生和現(xiàn)在復雜社會背景下產生的單親。多元智能理論和多年的教育實踐已經告訴我們，每個人都有長處，每個人都是人才，關鍵是認準自己的發(fā)展?jié)摿Γ覝首约旱陌l(fā)展方向。教師準確地幫助每個學生找準他自己的潛能和發(fā)展空間，讓他不浪費自己的天然資源，讓他成為他能成為最好的自己。爭取把每一位學生的素質都提上去，這就是我們最好的教學質量。

學生代表著學校的形象，學生身上透射著教師的影子。所以，我們每一位教師，當你教書育人的時候，當你接觸家長、學生和社會上每一人的時候，當你處理問題的時候，你的社會角色是教師，是我們學校的教師，需要時刻記住，你就是學校的形象大使，要注意自己的素質，包括言行舉止，自覺為學校的形象增光添彩。

我們要自覺維護學校形象。要做真正的主人翁，不要僅僅做好學校分配給自己的工作。要想想我們還應該做什么工作，要主動去做，而不要等學校分配，“分配給我我做，不分配給我我不做”的思想要不得，那是不負責任，不把自己當學校一員的表現(xiàn)。或者說，不是真正熱愛學校的表現(xiàn)。我們經常教導學生要熱愛班級，熱愛學校，熱愛集體，我們自己更要做表率，我們要像愛自己的家庭一樣真正愛護學校的形象。只要把學校當自己的，你就會想方設法主動干，主動為學校增光。只要我們的每一位同志都為學校增光彩，我們的所有學生就都會為學校喝彩，我們學生背后的家長和各種社會關系都會為學校喝彩，我們學校的形象就能光彩熠熠、神采照人

事實上，我們學校之所以有良好的社會聲譽，就靠我們每一位師生樹立起來的，我們每一位都是學校的形象大使，都努力去當好形象大使，為我們學校今后更好更光彩的形象去更自覺地貢獻！

第二篇：我的形象代表誰--后廚演講稿

我的形象代表誰

尊敬的各位評委、親愛的同事們：

大家下午好！

我叫###，此刻代表餐廳后廚班組參加這次演講比賽，心里無比激動,首先感謝領導從百忙中抽出時間，組織我們開展這么有意義的演講比賽，使我們從內心深處被溫暖、被感動、被鼓舞。作為一名廚師，我深知責任的重大，自古“民以食為天”，在日常的工作中，我們不敢有絲毫的馬虎，一直以來在領導孜孜不倦的關心、幫助、正確指導下，都能順利的完成每份工作任務，拿破侖有言：不想當將軍的士兵不是好士兵。今天站在這個講臺，我覺得我是最勇敢的。

我的形象代表誰？我認真思考，首先，從工作方面著手，餐廳工作是公司的一個形象窗口，由于工作性質涉及到每位就餐者的切身利益，因此這個工作崗位對我們廚師的整體素質要求非常高。對于到來的每一位賓客，我們都認真對待、做好準備，注重細節(jié)，嚴格把好菜品的每道程序，確保所出菜品的色、香、味、形的完美結合，工作中領導對我們要求非常嚴格，可以說到了“近乎完美”的地步，常組織我們開會，要求我們要嚴格把好食品安全關，食品安全重于泰山，注重菜品的衛(wèi)生、質量及花色品種的搭配，只有這樣才能讓賓客滿意，盡到我們應盡的責任，工作上領導為我們樹立了一個很好的榜樣，每天起早貪黑，面對工作盡職盡責，大大的帶動了我們工作的積極性，三年來領導帶領著我們在確保飯菜質量的前提下，別出新意、不斷創(chuàng)新，盡最大努力讓職工們吃的滿意、吃的舒心，餐廳就是我們聚守南京的家，為了家的形象，我們會更加努力，勤奮進取。

工作之余，我們勤奮學習，公司的招待工作量明顯增加，這意味著什么？意味著公司的發(fā)展越來越好，意味著賓客的要求越來越高，意味著我們會面對更大的壓力與挑戰(zhàn)，沒有壓力就沒有動力，為了把公司形象、餐廳的好形象，一如既往的展示給賓客，我們唯有不斷地學習，掌握更新的烹飪技術水平，在這方面領導花費了很大的精力，常組織我們去參觀學習，鼓勵我們多思考多練習多掌握營養(yǎng)配餐方面的知識常識，結合實際，把菜品搭配的營養(yǎng)、美觀、合理，以后的工作中我們會深抓技術技能，好好學習。

保證飯菜質量，提高技能水平，讓大家吃得滿意，這是我們前進的方向和奮斗目標，要想達到這個目標就必須一點一滴從生活上約束自我，要樂于助人、團結同事、遵守紀律，細心踏實，這也是領導一直以來對我們的要求，我們時刻銘記在心。我們來自五湖四海，卻有緣相識于此，領導更是像一位大家長，教導我們、包容我們，鼓勵我們。時刻為我們著想，把我們的利益放在第一位，有這樣溫馨的大家庭、有這樣仗義執(zhí)言的大家長，我想我們沒有理由不好好工作，沒有理由不奉獻自我。

在此，我深深的祝福領導及各位同事們，祝大家萬事如意，平安幸福，謝謝！

第三篇：國家公務員代表國家機關形象

學習行政禮儀、規(guī)范服務行為、轉變工作作風

王建翠

國家公務員代表國家機關形象，加強公務員禮儀培訓，有助于維護政府形象，提高政府的服務質量。效率與文明是評價政府服務質量的兩個重要標準，公務員連基本禮儀規(guī)范都不懂，還談什么行政文明？服務質量肯定大打折扣。因此，加強禮儀培訓，有助于公務員增進與服務對象的理解與溝通，減少行政糾紛與矛盾。

行政禮儀，即是禮儀的一種，為當今許多職場人士所重視。禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養(yǎng)和素質的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術、一種交際方式或交際方法。如：

1、會務：在召開會議過程中，每名干部都要嚴守會紀，遵守時間，包括準時到會、正點開會、限時發(fā)言、到點散會，并保持坐姿端正。應保持會場安靜，手機調制到震動狀態(tài)或關機。應做好會議記錄。2.主席臺座次：講究左高右低，前排高于后排，中央高于兩側，左側高于右側（左、右是指當事人之間的位置；政務禮儀講究左高右低，但現(xiàn)在均通用國際慣例，即右高左低）。桌簽應使用彩色紙，雙向打印。3.奉茶：茶水招待是對來訪者的尊重與誠意表示，有禮貌的端茶方法很重要，不能讓來訪者要求才端出茶水。奉茶禮儀：整理儀容、洗手；確定茶杯是否有缺角或裂痕；手指避免摸到杯口；

適當?shù)臏囟?、濃度，裝有七分滿。為他人續(xù)茶水時，小心端起茶杯或茶杯柄，手指不可伸入杯口。從右側遞茶時用右手拿茶杯（左側時相反）。萬一茶水濺出來時，應不慌不忙。

當前，公務員“失禮于人而不知”的現(xiàn)象的確還比較普遍。一位人大代表在他的提案里列舉了種種行為：穿休閑服甚至奇裝異服；當眾修飾整理儀容；女性公務員雙腿叉開或立或蹲或坐；接過別人的名片在手里擺弄著玩；與別人談話不講距離；非議國家法律法規(guī)、方針政策；過問他人隱私，如男人的薪水、女人的年齡；染紅發(fā)甚至彩發(fā)；女性公務員著裝性感暴露；不懂得基本的禮貌用語……凡此種種，的確有違建設文明高效廉潔的現(xiàn)代政府潮流，與現(xiàn)代公務人員的素質要求還有很大差距。公務員作為公眾人物，必須具備良好的公眾形象，形成應有的人格魅力。因此，加強和改善公務員形象管理與行政禮儀修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。一個單位每個人的言談舉止都代表整個單位的形象，從領導干部公眾形象需要內外兼修、表里如一的角度看，領導干部的公眾形象既是世界觀和能力素質的具體體現(xiàn)，也是其審美觀和禮儀修養(yǎng)的具體表達。所以只有具備了應有的品德、知識、修養(yǎng)、能力和業(yè)績，才具備在外部塑造良好公眾形象的底蘊。公眾形象管理包括其公眾形象的設計與塑造、修正與維護；行政禮儀知識，可以規(guī)范領導干部的言談舉止，優(yōu)化領導干部待人接物的方法，塑造領導干部的良好公眾形象，從而贏得更多的尊重和支持。日常生活中每個人受人尊重都會產生愉快的心理。然而要別人尊

重自己，首先就要學會尊重他人。禮儀不是虛偽的面紗，而是一種真實理性的表達。知禮懂禮，注重禮儀，是每個干部立足社會的基本前提，也是他們成就事業(yè)的重要條件。工作實踐中禮儀是營造良好人際關系的“潤滑劑”，在上下級之間、同級之間，以及對外交往中，知曉行政禮儀有利于順利開展工作、獲得成功。因此，必須注重辦公禮儀、儀表禮儀、儀態(tài)禮儀的修養(yǎng)，進而塑造良好的服務形象。同時各級各類領導干部的公眾形象都與所在單位、部門的形象緊密相連，所以領導干部不僅要注意管理和維護好個人形象，還要注意管理和維護好集體形象。

希望這次學習講座能達到三個效果：一是全體工作人員不斷加強業(yè)務知識的學習，做好服務工作；二是希望大家要多注重日常細節(jié)，培養(yǎng)積極的工作態(tài)度和良好的生活習慣；三是希望干部職工從構建和諧關系，樹立行政學院良好形象的高度來做好行政禮儀工作，進一步規(guī)范服務行為，轉變工作作風，不斷提升行政學院的社會形象和服務水平。

第四篇：誰代表伊斯蘭講話

讀《誰代表伊斯蘭講話？》

——十幾億穆斯林的真實想法

對于此書第一作者是現(xiàn)執(zhí)教于美國喬治敦大學的約翰·L·埃斯波西托（John·L·Esposito）教授，埃斯波西托教授是喬治敦大學宗教和國際事務方向以及伊斯蘭研究方向的教授，也是大學沃爾什外交事務學院阿爾瓦里德·賓·塔拉爾穆斯林和基督徒理解中心的創(chuàng)建主任。他是美國學術界著名的伊斯蘭和中東問題專家之一，長期關注伊斯蘭世界研究，著述豐富，有《伊斯蘭威脅：神話還是現(xiàn)實》《伊斯蘭教與民主》《政治伊斯蘭：激進主義，革命還是改革》《并非圣戰(zhàn)：以伊斯蘭教之名的恐怖活動》等等。埃斯波西托教授的著作中批判充斥美國和西方學術界“文明沖突論”的觀點，以社會學視野關注現(xiàn)實問題，倡導自由主義和文化寬容的思想，對伊斯蘭世界和穆斯林群體懷有同情和理解。而第二作者是蓋洛普穆斯林研究中心執(zhí)行主任達莉亞·莫格海德（Dalia·Mogahed）女士，是一位資深分析師。她領導了蓋洛普對世界范圍（包括西方在內）超過10億穆斯林觀點的獨立調查的分析。她在全世界很多重要論壇發(fā)表演講，推動不同群體對穆斯林世界獲得正確認識，她的演講和討論對象包括西方和穆斯林世界的很多政治人物和民意領。她的分析報告發(fā)表在《華爾街周刊》、《外交政策》、《哈佛國際評論》、《中東政策》及其他的學術和期刊。

這是一本基于美國蓋洛普全球研究所（Ga l lupGlobal Institute）歷時6 年（2001-2007 年）對世界上35 個穆斯林人口占多數(shù)或具有相當數(shù)量穆斯林人口的國家進行的民調數(shù)據統(tǒng)計進行的分析研究，這些數(shù)據資料涵蓋了13 億穆斯林的90% 以上，包括面對面訪談、電話訪談、問卷調查等調查方法，后期對調查結果進行統(tǒng)計分析和學術研究。

這本書的主要內容是：在導論部分，作者將十幾億的普通穆斯林群體稱之為“沉默的大多數(shù)”，在整個文章中貫穿的背景是伊斯蘭和以美國為首的西方的對峙和沖突，是論西方和穆斯林世界之間的相互理解狀況。整個文章分為五個部分：第一章是：誰是穆斯林？第二章：民主還是神權政治？第三章是：激進主義者是怎樣產生的？第四章是：婦女們想要什么？第五章是：沖突還是共存？

在第一章中，作者通過基本信仰和實踐、信仰表白、禮拜、封齋、天課、去麥加朝朝覲、吉哈德、家庭和文化、宗教與政治等來界定穆斯林。第二章通過穆斯林男性女性對民主思想、沙里亞、民眾心理、西方及美國文化來認識穆斯林世界的狀況。第三章通過論述穆斯林的生活狀況、宗教文化與政治、對美國的理解來論證激進主義者的存在性。第四章是通過女性觀點和男性觀點來論證婦女的追求。第五章則是通過虛構與現(xiàn)實比較、文化及雙方互相理解狀況、政策等來探討整篇文章啟示性的結論。

在這本書中，我們可以從以下四個方面來理解：

第一個方面，西方對穆斯林的理解和認識：“在2005年12月蓋洛普公司對美國家庭進行的民意調查中，當問及他們認為穆斯林社會最值得稱道的是什么，‘沒有’是最頻繁的回答。而第二個最常見的回答是什么呢？是‘我不知道’。這兩個回答加起來占到美國被調查的美國人的大多數(shù)（57％）?！?“與此同時，如前

所述，當美國人被問及他們對穆斯林了解多少時，主要回答有兩個：‘一無所知’和‘我不知道’.”?與我們大多數(shù)一樣，都是通過媒體或報刊來理解穆斯林，認為穆斯林是和恐怖分子、恐怖襲擊、自殺式爆炸、虐待婦女等形象聯(lián)系在一起。認為穆斯林就是對西方的一切頑強抵抗以及是封閉的思想和蕭條寂靜的社會。而“穆斯林并不要求西方人改變自己以改善兩者的關系，他們想要的只是西方人尊重伊斯蘭教和穆斯林，并在外交政策的某些方面進行切實的改變?！?說明穆斯林世界是想與西方接觸并把這作為開放原則，他們并沒有排外和封閉。這與這本書出版之前的觀點和看法是相反的。就像“女生們并不是坐在那里聽，她們參與，對我的看法進行回應。當我對她們說，我相信伊斯蘭教是和平的宗教，其核心是同情和寬容時，一個女大學生打斷了我?？紤]到我把她的宗教描述的過于‘柔軟’，他用警告的語調告訴我，‘伊斯蘭教是和平的’。這些女孩對受到貶低深惡痛絕，她們根本不像西方人想像的那樣是壓迫性的伊斯蘭社會中的婦女，她們更像處在感知到的西方侵略和誤解之下的穆斯林?！雹軓倪@可以看出伊斯蘭婦女不是人們想象的那樣封閉和受虐待，西方國家媒體對準的是伊斯蘭教，但是卻不符合穆斯林婦女的想法，大部分的穆斯林婦女沒有意愿尋求西方的介入幫助她們伸張自己的權力。

第二個方面，穆斯林對西方的認識及對自身的認識: 穆斯林眼中的美國和美國式的生活方式是怎樣的，如何評價西方領導人，激進主義者是否為全體穆斯林所同情，他們的動力何在，這些問題亦在作者的討論之中?！澳滤沽终J為，美國、很大程度上還有歐洲在推進民主方面持‘雙重標準’：它長期支持專制政權，未曾推進穆斯林世界的民主，就像蘇聯(lián)解體后它在其他地區(qū)和國家做的一樣?！雹葸@是穆斯林對美國認識的態(tài)度，與美國推崇的民主人權意圖相反。雖然穆斯林相信民主對他們的進步和未來至關重要。在許多穆斯林指責美國和西方在阿拉伯/穆斯林世界推進民主和人權方面普遍持雙重標準中?！啊堄米约旱脑捳Z來表述，你最憎恨西方的是什么’時，所有國家中不論是溫和派還是激進派，最多答案是‘性和文化方面的混亂’，其次是‘倫理和道德的敗壞’和‘對穆斯林的仇恨’。”⑥在穆斯林看來，他們不是要求西方人改變自己來改變雙方的關系，他們想要的只是西方人在外交政策的某些方面切實改變作為尊重伊斯蘭教和穆斯林。希望西方人在政治上做出公正的待遇。而在穆斯林對自己的認識，如面試的阿拉伯婦女說“‘我會教你女兒完全尊重男性。有人對我說話我才說話。我不需要床，我寧愿睡在地板?！雹呶鞣饺苏J為是水星和被貶抑等形象，’而在從伊斯蘭法學家和教授薩勒赫就說“伊斯蘭教是樸素的，它的高度尊重婦女”。還有在“2001年 蓋洛普的民意調查捕捉到了吉哈德的多重含義”，而在調查的四個阿拉伯國家（黎巴嫩、科威特、約旦河摩洛哥）中，對吉哈德最多的描述是‘對真主的義務’‘神圣的義務’或‘敬拜真主’，沒有一個詞提及戰(zhàn)爭?！雹?這并沒有與“圣戰(zhàn)”相聯(lián)系，對穆斯林來說，吉哈德意味著靈魂或刀劍的戰(zhàn)斗，其次只有積極的正面的內涵。那是穆斯林追求公平和正義的方式和手段。

第三個方面是穆斯林與西方的交鋒和重新認識：穆斯林國家普遍缺少民主但是許多穆斯林相當重視民主原則，在其觀念有普遍的民主制價值觀和宗教原則之間不存在著矛盾。當然這是穆斯林主體的認識，但是在西方媒體和大眾的眼中，宗教原則附著在穆斯林國家特別是阿拉伯國家的政治意志之上，其民主的精神便游離于集權和專制之外，況且對于有些穆斯林國家而言，民族獨立和民族國家建立的過程就是專制主義盛行的過程，再加之原教旨主義的興盛以及普通民眾對于沙里亞的贊同，宗教在國家法制和社會生活中的地為人們所推崇。而美國則是極力的在穆斯林世界推崇民主思想，甚至用大棒政策來推動穆斯林國家的民主化進程，是其真誠還是幌子？是真誠又如何呢？美國認為穆斯林世界等同于恐怖主義，“美國人感覺對伊斯蘭‘最難以理解’的方面就包括‘對婦女的壓制’?！倍霸趯Α阕畈幌矚g穆斯林或伊斯蘭世界的是什么”這一問題的自由回答中，美國婦女給出最多的答案是‘性別不平等’”。⑨而“對占人口一半的穆斯林婦女的調查表明，幾乎沒有人對自身社會中的這個問題提出批評?！雹庠诿绹伺c穆斯林接觸與否，對穆斯林評價是不一樣的，接觸穆斯林對美國人持正面的看法，從這里可以看出這不是亨廷頓在冷戰(zhàn)結束后提出的“文明沖突論”所說的的那樣，在他看來，未來的危險沖突可能會在西方的傲慢、伊斯蘭國家的不寬容和中國的武斷的相互作用下發(fā)生。

第四方面是伊斯蘭教文化和穆斯林的積極意義：在漫長的歷史歲月中，伊斯蘭教的文化不像我們以往的認識那樣：與其他文明格格不入，充滿暴力和血腥，對外來文化和新文化的排斥；而是在“適應各種新情況的過程中最根本的是伊斯蘭教關于詮釋的概念‘創(chuàng)制’——擁有充分信息的、獨立的教法判斷。就像大不列顛杰出的伊斯蘭領袖，巴基斯坦會議員庫爾希德所言：‘真主只啟示了寬泛的原則…正是通過創(chuàng)制，每個時代的人們努力運用和實施神啟的原則，來解決他們時代的問題?！雹线@是具有與時俱進的意義，是順著時代的發(fā)展而發(fā)展，具有與時代相適應的功能，具有很強生命力。他們崇尚平等的原則和對不分種族、民族、語言、文化、風俗習慣，只要“順服真主的意愿而獲得和平”就是穆斯林，這是一個超越現(xiàn)在任何國家的平等原則，就美國國內而言，人種歧視或地區(qū)還偶有出現(xiàn)。還有穆斯林作為奉獻的“天課”每年拿流動資產的2.5％給窮人、患病者和遭遇困難的人，這是非常有人道意義。

通過蓋洛普研究中心在全球民意調查，作者也向我們說明了穆斯林世界的巨大差異性，用簡單的伊斯蘭教的外衣去作為文明沖突的論斷是武斷的，美國人沒有真正了解穆斯林，反而將緣由歸結為宗教的差異、宗教的不民主和文明的沖突，而本質上是美國的公共外交政策與伊斯蘭實際不相符合，也與對話的雙方不符合實際，“這只是政策的沖突，并非原則的沖突，也不是文明沖突，是美國的政策問題。在這本書中，作者用實際方法去證明伊斯蘭世界的穆斯林普通民眾的真實想法和真實的穆斯林世界，給予我們對穆斯林的重新認識和面對。

參考文獻

?《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第11頁

?《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第141頁

?《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第131頁

④《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第159頁

⑤《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第92頁

⑥《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第130頁

⑦《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第145頁

⑧《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第40-41頁

⑨《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第143頁

⑩《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社第214頁

⑾《誰代表伊斯蘭講話》中國社會科學出版社摘自阿赫默德（Ahmad,k),1976年，《伊斯蘭教:準則和特征》，摘自庫爾希德· 阿赫默德編：《伊斯蘭教:意義和啟示》，倫敦：歐洲伊斯蘭理事會，第43頁。

第五篇：平均工資代表了誰

平均工資代表了誰

社平工資是社會平均工資的簡稱，顧名思義，社平工資就是指全社會的平均工資。在計劃經濟時期，勞動工資制度只統(tǒng)計城鎮(zhèn)全民單位和集體單位即可以基本達到全面統(tǒng)計的目的。經濟體制改革后，其他經濟成份單位蓬勃發(fā)展，雖然勞動工資統(tǒng)計制度改革后增加了內資和外資等其他經濟成分單位，但仍然落后于市場經濟的發(fā)展，特別是由于缺少私營單位以及個體經濟單位雇工的工資統(tǒng)計，導致不能反映全社會法人單位工資的平均水平。近兩年，通過私營單位工資調查試點的數(shù)據推算，私營單位從業(yè)人員約為現(xiàn)行工資統(tǒng)計范圍中從業(yè)人員的一半，并且其中54.2%集中在制造業(yè)。私營單位從業(yè)人員行業(yè)分布較廣，在居民服務和其他服務業(yè)、批發(fā)和零售業(yè)、住宿和餐飲、制造業(yè)、房地產業(yè)、建筑業(yè)等行業(yè)私營單位從業(yè)人員比重都超過45%。在這種情況下，目前統(tǒng)計并公布的城鎮(zhèn)單位在崗職工平均工資確實不能反映全社會法人單位在崗職工平均工資水平。

目前平均工資計算的覆蓋群體僅為城鎮(zhèn)以上國有、集體及其他經濟類型單位（包括港、澳、臺及外資企業(yè)，股份制企業(yè)，聯(lián)營企業(yè)）的在崗職工，并不包括私營企業(yè)勞動者和個體勞動者。

很顯然，平均工資以一個數(shù)據確實不能代表每個職工的實際水平，它代表的是工資總體情況，并不代表每一個人的具體工資水平。

資料來源：蘇雅彤、蔡啟奮《平均工資代表了誰》中國統(tǒng)計出版社 2011.09（有修改）

袁編輯，您好，《平均工資代表了誰》選自中國統(tǒng)計學會2011年在全國開展的統(tǒng)計科普征文活動的征文集，25篇結集出版，并命名為《無處不在的統(tǒng)計》，蘇雅彤、蔡啟奮的《平均工資代表了誰》，（我的教材在資料來源的注明是《平均數(shù)工資代表了誰》應改為“平均工資代表了誰”）是其中被選中的作品。

《平均工資代表了誰》原文比較長，根據教材的特點和需要，我做了改動，但仍能反映作者的主題思想。

《無處不在的統(tǒng)計》是中國統(tǒng)計學會編（或作者），中國統(tǒng)計出版社2011年9月出版，書號：ISBN978-7-5037-6341-0/C.2557

袁編輯，您辛苦了，請您多多指教，有事我們及時聯(lián)系。