第一篇：對(duì)農(nóng)村民間信仰的幾點(diǎn)思考[定稿]

對(duì)農(nóng)村民間信仰的幾點(diǎn)思考

——以關(guān)中等地農(nóng)村老人“朝廟子”現(xiàn)象為例

王習(xí)明

自1990年代以來(lái)，關(guān)中、川西等地農(nóng)村建廟、辦廟會(huì)之風(fēng)興盛?，F(xiàn)在，這些地方幾乎每個(gè)村都有幾個(gè)小廟，每逢農(nóng)歷初一、十五，大多數(shù)老人特別是老太太都要到附近小廟燒香；大多數(shù)小廟都會(huì)在農(nóng)閑時(shí)間舉辦廟會(huì)，每逢做會(huì)，都有老年文藝宣傳隊(duì)來(lái)表演節(jié)目，并提供齋飯。老人赴會(huì)（當(dāng)?shù)厝私小俺瘡R子”）只需捐1-2元現(xiàn)金或少量的米、菜等實(shí)物就可有吃、有玩，打發(fā)大半天時(shí)間。老人特別是老年婦女特別喜愛(ài)朝廟子，大多數(shù)老年婦女寧可省吃儉用，也要每月至少朝2次廟子。

關(guān)中、川西等地農(nóng)村建廟、辦廟會(huì)，其發(fā)起組織者都是老人，主要參加者也是老人。這些地方的老人并不富裕，他們之所以熱心于建廟、辦廟會(huì)、朝廟子，是因?yàn)樗麄兡茉谶@些活動(dòng)中找到精神慰藉、獲得社會(huì)地位。與沒(méi)有廟會(huì)但物質(zhì)生活水平較高的湖北荊門等地農(nóng)村相比，民間信仰興盛的關(guān)中、川西等地農(nóng)村老人福利水平確實(shí)要高很多：荊門農(nóng)村老人自殺非常普遍，但關(guān)中、川西農(nóng)村老人自殺很少。

發(fā)達(dá)的民間信仰之所以能提高老人福利，首先在于它給老人提供了日常交流的機(jī)會(huì)，可以讓老人消除寂寞、消除對(duì)死亡的恐懼。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家潘光旦認(rèn)為，老年人除了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題以外，還有個(gè)情緒生活問(wèn)題。主要是“一種存活的愿望與死亡的恐懼所引起的情緒”。歷來(lái)解決的途徑有三：一是個(gè)人功德事業(yè)不朽的信念；二是在子孫身上得些寄托慰藉；三是靈魂永生的宗教信仰。另有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)民間宗教的社會(huì)功能基本上表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即精神層次上的慰藉功能和行為層次上的實(shí)用功能。對(duì)執(zhí)著于務(wù)實(shí)求存這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的鄉(xiāng)里民眾而言，他們固然希望從“諸神救劫”的說(shuō)教中獲得精神支撐，借以消解由于社會(huì)壓力而引起的心靈焦灼，但他們更希望這種精神慰藉能夠落實(shí)到社會(huì)行為領(lǐng)域，以解決人生的實(shí)際需要為歸宿。目前，農(nóng)村老人已基本解決了最基本物質(zhì)生活需求，但由于計(jì)劃生育、青壯年外出務(wù)工、傳統(tǒng)孝道的衰落，老人已經(jīng)無(wú)法在家庭內(nèi)滿足自己的情感精神需求，特別是無(wú)法消除寂寞、交流情感、建立人生意義。建廟、辦廟會(huì)、朝廟子正可以滿足老人的這種需求。如，關(guān)中農(nóng)村老人參加廟會(huì)的原因大體有四：一是為了到廟里燒香敬神，做善事（即捐錢捐物做義工），認(rèn)為這樣做可給自己和親人的今生帶來(lái)好運(yùn)，并在來(lái)世過(guò)上好日子；二是為了到廟會(huì)散心、看戲，現(xiàn)在大多數(shù)老人都很孤獨(dú)——未成年的孫子在上學(xué)，成年子女大多外出打工去了，農(nóng)村里也沒(méi)其他場(chǎng)所供老人活動(dòng)，只能在廟會(huì)上與老朋友見(jiàn)見(jiàn)面、談?wù)勗?；三是為了減輕家庭矛盾，現(xiàn)在留在農(nóng)村的大多是老人和中年婦女，每天都待在家里，容易導(dǎo)致矛盾；四是為了給廟管會(huì)某些成員的面子，廟管會(huì)成員大多是一些德高望重的人，有的在大集體時(shí)期擔(dān)任過(guò)公社、大隊(duì)干部，老人們大多認(rèn)識(shí)，既然廟會(huì)是由廟管會(huì)組織的，參加廟會(huì)就是捧廟管會(huì)的場(chǎng)子。

其次在于它給老人提供了發(fā)揮作用的舞臺(tái)，使老人獲得了較多的社會(huì)尊重。西塞羅所說(shuō)，“威望是老年的最大榮耀”，“實(shí)際上，老年的威望，尤其是享受尊榮的老年的威望，其價(jià)值相當(dāng)于青年時(shí)代一切快樂(lè)的總和”。老人能成為建廟的發(fā)起人和組織者、廟管會(huì)的骨干，是因?yàn)槔先吮饶昵嗳烁邆溆嘘P(guān)這些活動(dòng)的地方性知識(shí)；老人愿意在這些活動(dòng)中發(fā)揮作用，是因?yàn)檫@些活動(dòng)使老人享受到了自己所珍惜的“威望”。如，許多村莊的村民小組組長(zhǎng)并不是廟管會(huì)成員，但廟管會(huì)決定的事，組長(zhǎng)都會(huì)積極支持：建廟時(shí)要占地，組長(zhǎng)會(huì)將地調(diào)整好；廟會(huì)需要中青年婦女做齋飯，組長(zhǎng)會(huì)自動(dòng)安排妥當(dāng)；唱戲需要小伙子搬運(yùn)器材、搭戲臺(tái)，組長(zhǎng)會(huì)精心組織。凡是涉及廟會(huì)的事，組長(zhǎng)安排后，人們一般不會(huì)拒絕執(zhí)行，盡管所有這些出工都是不計(jì)報(bào)酬的。組長(zhǎng)和村民樂(lè)于為廟會(huì)做事，一是出于對(duì)神明的敬畏，認(rèn)為為神做事會(huì)帶來(lái)好運(yùn)氣；二是出于對(duì)廟管會(huì)成員的尊重，認(rèn)為他們年齡大、輩份高，組織廟會(huì)是造福村民。老人在民間信仰活動(dòng)中建立的威望還可以延伸到其他領(lǐng)域，如糾紛的調(diào)解，甚至整個(gè)鄉(xiāng)村的治理，關(guān)中農(nóng)村老人能在民間糾紛中發(fā)揮較大作用、可以影響村治，村組干部的平均年齡在60歲左右，其原因就在于此。

當(dāng)然最重要的是，它營(yíng)造了尊老敬老的村莊文化，使孝敬老人這一規(guī)范成為強(qiáng)有力的地方性知識(shí)，成為子女身體無(wú)意識(shí)的一部分，不容易產(chǎn)生不孝敬行為，即使有了不孝敬行為，也會(huì)受到強(qiáng)有力的制裁。王滬寧認(rèn)為，一個(gè)村落家族要維持秩序，保證村落家族能有效的存在，就必須有效地使所有的族員族化——認(rèn)同村落文化。目前最重要的族化形式是“宗教”（即宗族教化，使家族成員認(rèn)識(shí)宗族的基本狀況）和禮教（使家族成員熟知禮俗規(guī)范并按禮俗行事），兩者已呈結(jié)合的表象：“宗教”活動(dòng)實(shí)際上在普及禮俗，禮俗也通過(guò)“宗教”活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，禮教還可通過(guò)祭祀、婚喪、燈會(huì)、廟會(huì)等表現(xiàn)出來(lái)?！白诮獭焙投Y教都以村落家族的血緣為基礎(chǔ)，都是維持血緣家族秩序必不可少的。維持這種秩序的核心價(jià)值是“孝”，包括奉養(yǎng)、恭敬父母和祭祀祖先兩個(gè)主要方面。年青人參加廟會(huì)、婚喪等民間信仰活動(dòng)，可以培養(yǎng)他們的孝心，是因?yàn)樗猩耢`都主張善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，做壞事會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，做好事會(huì)得到神靈保佑，其中孝敬父母是人人都能做的善事。關(guān)中流傳的俗語(yǔ)“完了糧不怕官，孝敬父母不怕天”就反映了這點(diǎn)。如新莊村關(guān)帝廟的石碑就以關(guān)老爺?shù)拿x勸村人：“敬天地，禮神明，盡忠孝，守節(jié)義，奉祖先，孝雙親，守國(guó)法，重師尊，愛(ài)兄弟，信朋友，和鄉(xiāng)鄰，教子孫。”并且說(shuō)村人具備了這些精神，就可“歲歲平安”。大多數(shù)年青人（包括一些大學(xué)生和部分共產(chǎn)黨員）雖然不相信這些，認(rèn)為這是封建迷信，但也并不反對(duì)，并認(rèn)為信神確實(shí)能凈化社會(huì)空氣，減少村民中的不善行為；相信鬼神總比什么都不信好。不論老人，還是年青人，都認(rèn)為，近幾年不孝行為減少與建廟辦廟會(huì)有關(guān)。民間信仰不僅有助于農(nóng)村老人福利的提高，而且有助于和諧社會(huì)的建設(shè)?，F(xiàn)代人類學(xué)家認(rèn)為，民間信仰和宗教具有如下社會(huì)功能：給人生賦予意義、提供心理上的支持、強(qiáng)化和維持文化的價(jià)值體系、減少?zèng)_突和增強(qiáng)社會(huì)控制、維護(hù)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)集團(tuán)成員內(nèi)部的認(rèn)同感、保存知識(shí)文化、促進(jìn)社會(huì)變遷、調(diào)節(jié)人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。中國(guó)民間信仰是中國(guó)本土生長(zhǎng)起來(lái)的宗教，有助于保持中國(guó)的傳統(tǒng)文化和維護(hù)中國(guó)的統(tǒng)一，其中奉祖先、孝父母、和鄉(xiāng)鄰等教義有助于家庭和睦與鄰里友好；重視“風(fēng)水”和禁止殺生，有助于自然環(huán)境的保護(hù)和人與自然的協(xié)調(diào)。如關(guān)中農(nóng)民將蛇視為神明，嚴(yán)禁捕殺；江西贛南農(nóng)村至今將河邊和屋后的大樹和古木看作有靈性的東西，嚴(yán)禁砍伐。此外，中國(guó)民間信仰具有寬容性，能適應(yīng)當(dāng)代世界相互融合的趨勢(shì)。中國(guó)民間是信奉多神的，神與神可以相容：不論什么神，只要保佑我，都可以崇之拜之。多神共處，產(chǎn)生的精神是寬容，寬容才生出和氣，才能促進(jìn)不同信仰的人和平共處，不同民族的人友好相處。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)變遷越來(lái)越快的社會(huì)，中國(guó)農(nóng)民仍以農(nóng)戶為單位分散經(jīng)營(yíng)，面對(duì)市場(chǎng)沖擊，更感到無(wú)助，更需要信仰來(lái)發(fā)揮社會(huì)功能。中國(guó)民間信仰在一定程度上有利于社會(huì)的發(fā)展和農(nóng)村的和諧，國(guó)家對(duì)其積極引導(dǎo)和規(guī)范，發(fā)揮其正面功能，消除其消極作用。

第二篇：對(duì)信仰的思考

對(duì)當(dāng)前信仰的思考

—《信仰》觀后感

電視片《信仰》重現(xiàn)了具有堅(jiān)定信仰的幾代共產(chǎn)黨人在民族解放、國(guó)家建設(shè)中的可歌可泣的英雄事跡，謳歌了幾代共產(chǎn)黨人肩負(fù)使命，將中國(guó)從積貧積弱帶向富強(qiáng)民主的偉大歷程，這部紀(jì)錄片讓我再一次認(rèn)識(shí)了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅(jiān)定不移的堅(jiān)定的旗幟，同時(shí)，更深刻地認(rèn)識(shí)到了信仰的力量。

片中列舉了很多英雄人物，包括：澎湃、陳樹湘、陳毅、于藍(lán)、張思德、劉胡蘭、朱光亞、孟泰、楊根思、毛岸英、張秉貴、雷鋒、王進(jìn)喜、李改云、焦裕祿、谷文昌、甘祖昌、錢學(xué)森、鄧稼先、沈浩、吳仁寶、蔣筑英、許振超、吳孟超、郭明義、徐虎、譚千秋、祈友富、葉欣、孔繁森、李林森、鄭培民、王瑛、楊善洲等不同時(shí)期、不同崗位的共產(chǎn)黨人，實(shí)際上我們對(duì)這里面的很多名字都耳熟能詳，堅(jiān)定的信仰在他們身上體現(xiàn)的更加完美，這里面雖然也有平凡崗位上的普通人，但多數(shù)是一些“特殊的人”，要么是我黨的創(chuàng)始人，要么是在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，要么是知名科學(xué)家，對(duì)于大多數(shù)普通黨員甚至群眾來(lái)說(shuō)，更想知道的是這些英雄人物在成為“特殊的人”之前到底什么樣的人？信仰是什么？有沒(méi)有普世信仰？信仰有沒(méi)有時(shí)代特征？

關(guān)于信仰，查百度網(wǎng)站，有一個(gè)說(shuō)法比較贊同：信仰是一個(gè)人的最高操守，是一個(gè)人在面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)永不言棄的精神支柱，有了信仰，再大的難事也有堅(jiān)持到底的理由，有了信仰，再大的苦也有坦然面對(duì)的勇氣，有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住寧?kù)o，能扛得起責(zé)任，能沖破一切思想的藩籬。

改革開放30多年來(lái)，有一個(gè)現(xiàn)象在較長(zhǎng)時(shí)間里讓人困惑，為什么我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)巨大發(fā)展，民眾的幸福指數(shù)并沒(méi)有得到相應(yīng)提高，相反社會(huì)矛盾大量積聚，沖突燃點(diǎn)不斷下降？原因是多方面的，其中根本原因之一在于信仰缺失導(dǎo)致的一系列問(wèn)題。特別是在信仰的建立和宣揚(yáng)上沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，最顯著的例子是曾經(jīng)先輩們的革命的信仰如何繼承為新時(shí)代下的信仰。由于革命而把先進(jìn)共產(chǎn)黨員神圣化，形成了宗教信仰之外的政治信仰，這種信仰高度依賴?yán)碚摵蛡€(gè)人的先進(jìn)性，同時(shí)離不開環(huán)境氛圍的強(qiáng)化，所以，環(huán)境條件越殘酷，犧牲度越高，信仰愈堅(jiān)定，這也是革命先驅(qū)甘為勞苦大眾拋頭顱灑熱血的重要原因。在當(dāng)代，鮮明而不可調(diào)和的階級(jí)斗爭(zhēng)不再，強(qiáng)化信仰的環(huán)境因素改變?yōu)槎嘣獜?fù)雜的環(huán)境因素，堅(jiān)守信仰變得艱難，在現(xiàn)代的中國(guó)，精英人物、平凡崗位、普羅大眾該以一種什么樣的信仰來(lái)維護(hù)鞏固我們的國(guó)家和民族？

結(jié)合《信仰》和其他一些閱讀，談以下三點(diǎn)體會(huì)：

一是重新解讀信仰。人在社會(huì)中有三種狀態(tài)：政治信仰者、宗教信仰者、只求功利而無(wú)精神追求者。確立了新的信仰觀，三者各自存在的矛盾和問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。就政治信仰來(lái)講，新政治觀的產(chǎn)生不是對(duì)共產(chǎn)主義信仰的推翻，而是順應(yīng)政治生態(tài)變化和政治文明發(fā)展作出的新解讀，即以新解讀避免這一終極追求在實(shí)現(xiàn)途徑和階段特征上與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，根本是為了提升其穩(wěn)定性和恒久性，保證得到更加廣泛、更為自覺(jué)的追尋。當(dāng)我們真正清楚共產(chǎn)主義實(shí)際是人類的必然選擇和終極追求，那么現(xiàn)實(shí)的不同制度就不再是障礙，而是階段性存在，既然殊途同歸，也便不再?zèng)_撞，更不需要以暴力方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果這樣的思想為人們所接受，我們與世界也就能實(shí)現(xiàn)和諧，同時(shí)政治信仰也會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。

二是確立中華民族核心價(jià)值觀。大國(guó)崛起于文化和文明，只有立身于人類文明的制高點(diǎn)起引領(lǐng)作用才敢言崛起，確立中華民族核心價(jià)值觀就是占領(lǐng)制高點(diǎn)的重要舉措。將此視作新時(shí)代信仰觀的應(yīng)有之義和必須完成的工作，源于核心價(jià)值觀直接影響到制度設(shè)計(jì)和權(quán)力的運(yùn)行，進(jìn)而影響著思維方式和社會(huì)輿論，成為國(guó)家認(rèn)同的載體，也是國(guó)際溝通和相互認(rèn)知的途徑。當(dāng)中華民族的核心價(jià)值觀真正確立起來(lái)，我們便能結(jié)合國(guó)家利益標(biāo)準(zhǔn)、倫理和法理標(biāo)準(zhǔn)等多種標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)和解釋世界。更進(jìn)一步，作為中國(guó)人民先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，在信仰方面實(shí)際是基于中華民族的核心價(jià)值觀，但要更精粹，更大的約束力和更好的示范作用。

三是營(yíng)造良好一致的社會(huì)經(jīng)濟(jì)氛圍。一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是以追求自身利益最大化為原則的，即使是在資本主義社會(huì)，也不會(huì)有明目張膽的提出“人不為己，天誅地滅”。出于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的需要，出于整體利益的需要，道德和信仰是匯聚國(guó)家和民族的主要力量。但反觀國(guó)內(nèi)和黨內(nèi)一些不和諧的現(xiàn)象，很多都是利益追求過(guò)程中缺失信仰造成的，中央黨校徐祥臨教授在人民論壇雜志中的《警惕“右傾”歪理邪說(shuō)》就提到：亞當(dāng)·斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論奠基之作《國(guó)富論》，關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”，得出來(lái)結(jié)論介于“大公無(wú)私”與“自私自利”之間。顯然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為準(zhǔn)則必然是先利他后利己。中國(guó)傳統(tǒng)也強(qiáng)調(diào)“君子愛(ài)才，取之有道”?，F(xiàn)實(shí)的矛盾是：學(xué)校教育、黨員教育強(qiáng)調(diào)信仰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中又強(qiáng)調(diào)利益至上，注重結(jié)果而忽視關(guān)聯(lián)過(guò)程和整體利益。另一方面表現(xiàn)在科學(xué)研究上就是急功近利而忽視持續(xù)發(fā)展。

對(duì)于個(gè)人來(lái)講，沒(méi)有信仰的人是空的，靈魂和思想將沒(méi)有依靠！也就是說(shuō)沒(méi)有信仰的人，將很難駕驅(qū)你的思想你的靈魂！你的靈魂將墮落！將不會(huì)對(duì)自己的行為感到后悔或不會(huì)約束自己的行為！尤其我們害怕的時(shí)候就是我們的另一面浮出水面的時(shí)候！就會(huì)出現(xiàn)變態(tài)，性格分裂！自私！，對(duì)價(jià)值觀、原則沒(méi)有任何敬畏，表現(xiàn)出“無(wú)所畏懼”，具體表現(xiàn)為利益追逐不知廉恥，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不擇手段，行為道德無(wú)底線，這正是當(dāng)今社會(huì)一些亂像的根源—信仰缺失！看了《信仰》，由衷地感到，對(duì)于我們每一個(gè)普通的人，應(yīng)多一點(diǎn)對(duì)信仰的思考，那就是在誘惑面前多一點(diǎn)正義和良知，在錯(cuò)誤面前少一點(diǎn)縱容和放任，在困難面前多一點(diǎn)勇敢和決心。

第三篇：邯鄲民間信仰

巫在我國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史，殷商甲骨文中就有著大量的巫的占卜記錄，從那時(shí)到現(xiàn)代，巫在我國(guó)流傳了幾千年。解放后破迷信，批唯心，嚴(yán)禁巫的活動(dòng)，至文革，巫幾近絕跡。文革后信仰自由，巫又漸次興起。近些年，在農(nóng)村，許多廟宇重新修建，許多巫立壇祭祀，巫又成了人民生活中的一部分內(nèi)容。巫在邯鄲有特殊的稱呼，女子叫善友，男子叫巫祖碼子。他們的主要活動(dòng)是為了為人祈禱治病。其次如求福、求財(cái)、求子、求女、求雨等也是他們的活動(dòng)，但這些活動(dòng)和祈禱治病比起來(lái)要少得多。巫長(zhǎng)期為人治病也形成了巫的醫(yī)學(xué)理論，他們認(rèn)為人的病分為兩類，一為實(shí)病，一為虛病。所謂實(shí)病是指身體的各個(gè)器官所生的實(shí)實(shí)在在的病，所謂虛病，是在由神靈降災(zāi)所引起的病。實(shí)病要實(shí)治，即請(qǐng)醫(yī)宴藥，虛病要虛治，即請(qǐng)神去災(zāi)。有事也用虛實(shí)結(jié)合治療。過(guò)去，在農(nóng)村，巫和醫(yī)是合為一體的，巫即是醫(yī)，醫(yī)即是巫，所以過(guò)去的醫(yī)生又叫巫醫(yī)。既然巫醫(yī)一體，所以虛實(shí)結(jié)合也是很容易的。

巫醫(yī)治病。請(qǐng)神除災(zāi)在信奉中是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。在農(nóng)村信奉神的人很多但并不是人人都能請(qǐng)神，只有那些立了壇的人才能請(qǐng)神。請(qǐng)神的形式也哥不想投，但大都是先燒香磕頭，再言請(qǐng)神，神來(lái)了之后，身上就有反應(yīng)，打哈欠，流淚，接著神就要了解你要解決的問(wèn)題。善友請(qǐng)神說(shuō)說(shuō)的話，不管多長(zhǎng)，全是韻文，且有聲調(diào)，聽(tīng)來(lái)像是歌曲，像是戲劇，很好聽(tīng)。立壇請(qǐng)神巫醫(yī)治病用的最多的方式是立壇請(qǐng)神，乞求保佑。先燒香三柱，給神靈磕頭，然后請(qǐng)諸神下屆，向神靈說(shuō)明緣由，請(qǐng)眾位神靈保佑，最后送眾神歸位。

神靈信奉者的文化狀況，十個(gè)有九個(gè)沒(méi)有文化，只有一人有文化，由于這些信奉人員文化素質(zhì)低，所以他們不可能像基督教那樣有自己的教義，有自己的理論，這些人信仰神靈，還屬于原始宗教狀態(tài)。分散性封閉性也是他們信奉的明顯特點(diǎn)。這些農(nóng)村的神靈的信奉者是各信各的神，各燒各的香，他們無(wú)限之間沒(méi)有任何組織關(guān)系，他們的信仰方式也和他們的生產(chǎn)方式一樣，是以家庭為單位進(jìn)行的，一般一個(gè)家庭信仰一種神。在神的傳承上也是以家庭為單位，一般一種神靈只傳給自己的子孫，而不傳外人，這也造成了神的傳承的封閉性。如果這家人丁興旺，神就有可能傳下去，如果人丁不旺，就有可能失傳。就是一家人，如果后代不樂(lè)意傳承先輩的神，先輩也沒(méi)有任何強(qiáng)求傳承的形式。所以在農(nóng)村，一代人要產(chǎn)生許多神，一代人要消失許多神。民間宗教沒(méi)有什么組織形式，純屬個(gè)人行為，沒(méi)有什么教規(guī)、教義。是個(gè)人行為不向外擴(kuò)展，流傳也只傳給自己的后代，如后代不接，就不再流傳。

薩滿跳神時(shí)，頭戴系有銅玲的神帽，身著有許多飄帶的神衣，腰束一圈銅鏡。胸前掛一面護(hù)心鏡，手持額姆琴神鼓。隨著激揚(yáng)有力的鼓點(diǎn)翩翩起舞。頭上的銅鈴，腰上束的那一圈銅鏡，隨著舞蹈的動(dòng)作，發(fā)出有節(jié)奏的碰撞聲。他越跳越興奮，跳著跳著，突然放下手鼓，拿起神矛，在院子里橫沖直撞，忽而跑進(jìn)屋里從窗戶跳出來(lái)，忽而爬山房頂劇目跳遠(yuǎn)，然后又跳下來(lái)，緊握短矛不斷猛刺，嘴里發(fā)出“哈嘎”的喊聲，他越跳越興奮，甚至發(fā)起狂來(lái)，最后便昏迷過(guò)去。巫舞的舞者在跳舞時(shí)，一般都穿著特殊的服裝，帶有法器和一些特殊的裝飾品，如鼓、鈴、羽毛等，服飾上墜有金屬、珠貝、護(hù)心鏡等反光器物，舞蹈時(shí)，形聲色渾然一體，增加了舞蹈的神秘色彩。

第四篇：對(duì)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所調(diào)查通知

關(guān)于對(duì)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所基本情況

進(jìn)行調(diào)查的通知

各鎮(zhèn)、街道：

為加強(qiáng)我市民間信仰事務(wù)管理，推進(jìn)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所整治工作，根據(jù)《中共溫州市委、溫州市人民政府關(guān)于加強(qiáng)民間信仰事務(wù)管理的意見(jiàn)》（溫委發(fā)[2011]123號(hào)）、《民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所整治工作方案》（溫委辦發(fā)[2011]129號(hào)），按照城市轉(zhuǎn)型發(fā)展破難攻堅(jiān)大行動(dòng)的總體部署，決定在全市開展民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所基本情況調(diào)查工作，現(xiàn)通知如下：

一、開展全面調(diào)查。對(duì)全市民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行全面調(diào)查，摸清各地民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所數(shù)量分布、歷史沿革、信仰特征、建筑年代、面積規(guī)模、管理組織、資金財(cái)產(chǎn)等情況和民間信仰活動(dòng)類型、方式等情況。

二、及時(shí)填表上報(bào)。將調(diào)查情況按民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所逐個(gè)填報(bào)《瑞安市民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所基本情況調(diào)查登記表》，并提出“四個(gè)一批”的初步甄別意見(jiàn)，于2011年12月30日前報(bào)市民宗局政策法規(guī)科，聯(lián)系人蔡一珍，電話。

附件：

一、《民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所“四個(gè)一批”甄別基本標(biāo)準(zhǔn)》

二、《瑞安市民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所基本情況調(diào)查登記表》

瑞安市民族宗教事務(wù)局

二O一一年

月

日

第五篇：蒙古族民間信仰 論文

喇嘛教對(duì)遼西阜新地區(qū)蒙古族信仰習(xí)俗的影響

摘要：喇嘛教在遼西阜新地區(qū)的傳播過(guò)程中，逐漸滲透到蒙古族人民社會(huì)生活和日常生活的一切方面，使遼西阜新地區(qū)蒙古族民間風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生了很大的變化。其中對(duì)佛像的供奉禮拜、向喇嘛求助、喪葬禮俗、宗教節(jié)日活動(dòng)以及建寺廟造佛像等宗教活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，已成為蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：喇嘛教；遼西阜新地區(qū)；蒙古族；影響；信仰

每一種外來(lái)文化的傳播只有當(dāng)它深入到人民大眾中，才能說(shuō)它真正的在這個(gè)社會(huì)中站住了腳跟。喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的傳播也是如此。當(dāng)然，人民大眾不可能像少數(shù)僧侶和知識(shí)分子理解把握深?yuàn)W復(fù)雜的教理，他們只能通過(guò)接受通俗易懂的道理，采用純樸可行的形式完成他們的宗教實(shí)踐，這就形成了特色的民間喇嘛教信仰風(fēng)俗和習(xí)慣。

一、喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的盛行

遼寧西部阜新地區(qū)的蒙古族信奉西藏佛教黃教派（格魯派）即喇嘛教，阜新地區(qū)喇嘛廟多，喇嘛多，可謂蒙古族各盟旗之最。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，阜新地區(qū)在清朝時(shí)著名的喇嘛廟宇360多座，旗有旗廟，村有村廟，戶有家廟，全縣廟宇林立，形成了十里一寺，五里一廟的格局，而皇帝賜予牌匾的喇嘛廟就有4座。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的廣泛傳播并興盛起來(lái)是在清代。順治八年，土默特左翼旗（今阜新蒙古族自治縣內(nèi)）在旗治所南4 公里處修建了旗廟，后來(lái)康熙皇帝御書了“瑞昌寺”匾額，俗稱“黑帝廟”。土默特左翼地方蒙古族民眾信奉喇嘛教的人數(shù)日漸增多, 康熙八年由清廷出資，在今阜新蒙古族自治縣佛寺鄉(xiāng)內(nèi)開始修建“瑞應(yīng)寺”，直至康熙四十三年總體工程完結(jié),，康熙皇帝御賜金龍鑲邊用滿、蒙、漢、藏四種文字鐫刻的“瑞應(yīng)寺”大匾額，現(xiàn)享有“東藏”美譽(yù)，號(hào)稱“藏傳佛教?hào)|方中心”。

遼西阜新地區(qū)的蒙古族人民，直到中華人民共和國(guó)成立的前夕，對(duì)喇嘛教的崇信都處于根深蒂固的狀態(tài)。

二、喇嘛教對(duì)遼西阜新地區(qū)蒙古族信仰習(xí)俗的影響

（一）風(fēng)俗習(xí)慣的影響

喇嘛教在遼西阜新地區(qū)蒙古族地區(qū)得到了廣泛傳播，逐漸滲透到人們社會(huì)生活的各個(gè)方面。人的生老病死、婚喪嫁娶都與喇嘛教結(jié)下了不解之緣。嬰兒出生后要請(qǐng)**或高僧取名，孩子在生長(zhǎng)過(guò)程中，要向**、高僧求取護(hù)身符，以保佑孩子無(wú)災(zāi)無(wú)病、長(zhǎng)命百歲。老人去世后，晚輩無(wú)論貧富都要請(qǐng)喇嘛誦經(jīng)念佛，超度亡靈。由于受喇嘛教的影響，使婚禮也蒙上了宗教的色彩。在男女雙方相處時(shí)要由喇嘛來(lái)定屬相是否相克，結(jié)婚時(shí)請(qǐng)喇嘛占卜吉日等。

喇嘛教傳入蒙古族地區(qū)后，蒙古族中也有了敬獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗。在誕生禮儀、成年禮儀、婚嫁禮儀、壽誕禮儀、喪葬禮儀以及各種祝賀喜慶的禮儀上都會(huì)有獻(xiàn)哈達(dá)的風(fēng)俗。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的廣泛傳播，改變了許多舊的禮儀制度，也產(chǎn)生了許多新的習(xí)俗。蒙古族傳統(tǒng)的葬法是土葬，在喇嘛教傳入后，有了火葬和天葬，在遼西阜新蒙古族地區(qū)主要實(shí)行的是火葬?；鹪崾抢锝痰膬x規(guī)，在喇嘛教寺廟**、高僧圓寂之后大多實(shí)行此俗。一般的火葬，要邀請(qǐng)以為高僧擔(dān)任上師，在火葬場(chǎng)舉行喪葬儀式，并向燃燒尸體的火中添加芥子等多種物品。喇嘛教認(rèn)為火葬是將尸體獻(xiàn)給神靈，成了貢品，是一種風(fēng)險(xiǎn)行為。骨灰的處理上僧俗也有所區(qū)別，高僧的骨灰要供在寺廟靈塔里，而普通人的骨灰，或合于泥中或撒在山上。自從蒙古族人信奉喇嘛教之后，對(duì)死的觀念也有了重大的轉(zhuǎn)變。因緣和地獄輪回的觀念也隨之興起。以前，薩滿信仰興盛時(shí)只有受命于天的思想，不談因緣。佛教傳入后，天上有了極樂(lè)世界。薩滿信仰時(shí)期只有人死后靈魂仍保佑其后代或做崇的想象；佛教傳入后有了作惡事會(huì)下地獄的恐怖，但經(jīng)過(guò)佛法的超度，仍可得到好的輪回。至此人臨終時(shí)通常親人們請(qǐng)來(lái)一個(gè)日常受人敬重的喇嘛給他念經(jīng)，叫他在經(jīng)聲佛號(hào)之中，安然離開人間。同時(shí)還派一個(gè)人去寺院中，向一位最有名望的喇嘛或**問(wèn)卜，請(qǐng)他給死者靈魂指條明路，好叫他到西方樂(lè)土去，或是轉(zhuǎn)生到一個(gè)好的家庭。并且還要盡量布施僧眾，請(qǐng)他們?yōu)樗勒哒b經(jīng)超度。為超度靈魂的誦經(jīng)有三七、五七或七七四十九天連續(xù)不斷的，最短的也得誦經(jīng)七日。

（二）節(jié)慶民俗的影響

16世紀(jì)后期喇嘛教派傳入，以喇嘛教信仰為內(nèi)容的節(jié)日逐漸興起。喇嘛教各寺院的宗教節(jié)慶，是宗教法事活動(dòng)的一種，為了形象地傳播喇嘛教教義，吸引教民而床里的。一些大規(guī)模的活動(dòng)集會(huì)的形式是講經(jīng)說(shuō)法、藝術(shù)表演、作品展覽，主要是弘揚(yáng)教義，增加喇嘛教的公信力。這些法會(huì)都在固定的日子舉辦，最重要的法會(huì)有正月的誦經(jīng)大法會(huì)、四月的齋會(huì)、六月的夏季大法會(huì)等等。法會(huì)期間僧人集中誦經(jīng)、辯經(jīng)，舉行跳神儀規(guī)。跳神舞蒙古語(yǔ)稱査瑪舞。遼西普安寺的查瑪舞隊(duì),起源清雍正年間，是普安寺二世**羅布桑阿旺扎木蘇赴西藏學(xué)經(jīng)時(shí)學(xué)到的表演藝術(shù), 回寺后廣為傳播, 興盛一時(shí), 幾經(jīng)繁衍并融人了許多遼西地域色彩, 形成了遼西獨(dú)有的阜新藏傳佛教中心的查瑪舞文化。遼西普安寺的查瑪舞產(chǎn)生距今已二百多年的歷史, 雖有過(guò)中斷, 但凡舉辦法會(huì), 必邀請(qǐng)其它寺廟查瑪舞隊(duì)來(lái)表演。

（三）建寺廟造佛像的影響 喇嘛教成為蒙古族全民的信仰，建寺廟、造佛像等佛事在遼西阜新地區(qū)也非常盛行。雕塑藝術(shù)中的石刻佛像, 其藝術(shù)價(jià)值令人稱絕。阜新蒙古族自治縣大板鄉(xiāng)境內(nèi)海棠山摩崖造像群,是中國(guó)“東方藏傳佛教黃教中心”唯一幸存下來(lái)的蒙古族文化藝術(shù)瑰寶。海棠山摩崖造像, 據(jù)《阜新縣志》記載, 是“康熙二十二年(1683 年)章嘉**其徒張、王、劉、楊、丁、郭等建造普安寺”,并雕刻造像。雕刻家采用了陰刻、陽(yáng)刻、高浮雕、內(nèi)浮雕等多種形式。據(jù)說(shuō)在大大小小裸露的巖石上曾有一千多尊石刻佛像, 至今保存完好的還有260 多尊。海棠山摩崖造像, 是一處極其寶貴的文物遺存, 一個(gè)佛教藝術(shù)珍品的寶庫(kù)。當(dāng)然也是遼寧蒙古族人民的驕傲。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的傳入到衰敗，經(jīng)歷了大約300年的時(shí)間，確實(shí)對(duì)蒙古族人民的信仰習(xí)俗產(chǎn)生了深刻的影響，形成了遼西蒙古族特色的民間喇嘛教信仰風(fēng)俗和習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：[1]蔡志純

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