第一篇：文化研究的心得體會

學(xué)習(xí)《文化研究》的心得體會

這個學(xué)期，我選擇了《文化研究》作為我的專業(yè)選修課。當(dāng)初選修時，我以為《文化研究》是研究介紹世界各國的文化特點(diǎn)的。但是自從上了趙志軍老師的課以后才發(fā)現(xiàn)，文化研究通常是以大眾文化產(chǎn)品，如大眾傳媒、影視作品、音像制品等作為文本進(jìn)行分析，甚至把社會生活中的各種消費(fèi)和娛樂現(xiàn)象當(dāng)做廣義的文本即社會文本進(jìn)行分析，以發(fā)現(xiàn)社會的權(quán)利的運(yùn)行規(guī)律。在這大半個學(xué)期的學(xué)習(xí)中，趙志軍老師主要講解了文化研究概論；文化、民間文化、通俗文化和大眾文化；大眾文化的批判者：法蘭克福學(xué)派；大眾文化的辯護(hù)者；葛蘭西學(xué)派以及鮑德里亞這六講課文。其實(shí)，我對第六講鮑德里亞的感觸比較深，因?yàn)樗芮械芈?lián)系了我們的現(xiàn)實(shí)生活，有益于我們的生活消費(fèi)。下面，淺談一下我的心得體會：

在生活中，我們談?wù)撟疃嗟脑掝}應(yīng)該是消費(fèi)。但是誰也想不到會研究這些消費(fèi)現(xiàn)象背后的文化本質(zhì)是什么。在課堂上，老師就曾說過：消費(fèi)已經(jīng)取代生產(chǎn)成為社會生活的中心內(nèi)容，現(xiàn)在消費(fèi)社會所消費(fèi)的是商品的符號價值，所謂商品的符號價值是建立在商品所帶來的聲譽(yù)、地位和權(quán)利等基礎(chǔ)之上，而不再是建立在商品生產(chǎn)過程中所消耗的勞動時間上。

人類已經(jīng)進(jìn)入一個讀圖的時代, 形象消費(fèi)以成為人們文化消費(fèi)的主要方式，現(xiàn)在社會中各種的商品都通過感官的沖擊來滿足人類消費(fèi)的需求。隨著生活節(jié)奏的加快, 各類文化的平面化已是一個無法挽回的潮流, 在鋪天蓋地的圖像面前, 消費(fèi)者會更加拒絕思考。電視散文、M TV、泛濫的街頭廣告、形式花哨的書籍、圖片化的雜志、套紅的報(bào)紙以及搞笑與煽情結(jié)合的影視劇等都像快餐一樣滿足著人的即時消費(fèi)。

比如說，現(xiàn)在有越來越多的消費(fèi)者盲目地最求所謂的時尚，個人的衣著品味逐漸成為個人的身份權(quán)利的象征，我也是這些追求衣著流行的人群中的一個。原來以為看到漂亮的東西就想買，這是很正常的心理。但是文化研究課上就提到這個也是文化研究里可以研究的一個方面?，F(xiàn)在是一個消費(fèi)社會，時尚就時刻影響著人們的日常生活。人們的消費(fèi)更注重的是無符號的價值?！安火嚩?，不渴

而飲，不寒而衣”的現(xiàn)象也比比皆是。這些虛假需求不斷地誘惑著人欲，比如說我們平常穿的衣服，正常來說穿幾年應(yīng)該是不會爛的，可是我們還是不斷地要買衣服。在我們女生的衣柜里，總是會覺得缺少衣服，不夠衣服穿。其實(shí)很大的部分是受不了廣告里的誘惑。衣服在消費(fèi)社會里就能顯示出主人社會身份。因?yàn)槿绻粨Q就是落伍，人們的心里會有一種落后感，覺得自己跟不上潮流。尤其近幾年在韓流的影響下，韓國的影視劇和韓星風(fēng)靡中國，帶動了一股強(qiáng)大的消費(fèi)欲望。

比如說，去年熱播的韓劇《繼承者們》和《來自星星的你》席卷中國的網(wǎng)購界，“韓劇”成了最常跟在“同款”后出現(xiàn)的關(guān)鍵詞。如今在淘寶網(wǎng)上輸入“來自星星的你”得到商品一共5.23萬個，有關(guān)該劇女主角全智賢穿戴的發(fā)卡、發(fā)帶、大衣、墨鏡、皮包等各種商品共2.53萬個。人們都爭相地購買劇中主角所用過的物品，以追趕潮流時尚。其實(shí)，時尚只不過是社會商家哄人的一種手段，通過明星代言，利用人們追星和追趕潮流的心理，來達(dá)到商品營銷的目的。原來，我們眾多的消費(fèi)者只是商家的被操縱者。細(xì)想一下，在這些的文化現(xiàn)象背后，無數(shù)個消費(fèi)者還被蒙在鼓里，成為消費(fèi)社會里的不斷兜圈的驢子。學(xué)習(xí)《文化研究》之后，讓我更清楚地明白原來消費(fèi)的欲望也只是被社會操縱的一種假象。作為一個精明的消費(fèi)者，應(yīng)該要懂得分清消費(fèi)假象背后的本質(zhì)，別再讓自己盲目地追求這些無謂的時尚。

其實(shí)，在我們?nèi)粘Ｉ钪校嬖谥芏嗪艹Ｒ姷奈幕F(xiàn)象，文化研究對我們來說并不陌生，只是我們?nèi)鄙倭松钊胨伎?。只要我們多點(diǎn)留心生活，善于觀察、研究、分析生活的文化現(xiàn)象，那么，我們就是在做文化研究，這也能促進(jìn)我們更透徹地了解生活中的本真情況。

第二篇：文化研究的心得體會

學(xué)習(xí)《文化研究》的心得體會

記得當(dāng)時報(bào)選專業(yè)選修課的時候，《文化研究》這一門是我最后迫不得已的選擇。因?yàn)槲艺J(rèn)為 “文化”就是指偉大的哲學(xué)家、藝術(shù)家、詩人的精神創(chuàng)造以及產(chǎn)品，是一種非常高雅的精英文化。而我想我自己還沒有達(dá)到研究那樣高雅文學(xué)的境界。學(xué)習(xí)起來也應(yīng)該會相對的乏味。但是自從上了趙志軍老師的課以后原來才發(fā)現(xiàn)，《文化研究》并不是高雅的精英文化為研究對象的。相反，文化研究通常是以大眾文化產(chǎn)品，如大眾傳媒、影視作品、音像制品等作為文本進(jìn)行分析。甚至把社會生活中的各種消費(fèi)和娛樂現(xiàn)象當(dāng)做廣義的文本即社會文本進(jìn)行分析。例如大眾體育、大型超市等，以期發(fā)現(xiàn)社會的權(quán)利的運(yùn)行規(guī)律。通過大半個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我也收獲一些，但體會深刻?，F(xiàn)在就有關(guān)《文化研究》學(xué)習(xí)淺談我的心得體會：

平常我們最愿意談到的就是一些影視內(nèi)容，但是誰也不想不到會研究這些現(xiàn)象的背后文化本質(zhì)是什么。但是文化研究就是研究這樣的現(xiàn)象。現(xiàn)代的電視劇通常以暴力和言情劇情為主。我們這種年齡最愛看的還是那種浪漫情節(jié)的愛情劇。特別是一些愛情成分的韓劇。原來這些也算是一種大眾文化。而電視臺和電影制作公司就是一個制夢工廠，制造幻想的地方，制造大眾文化的地方。這種現(xiàn)象也是人的一些欲望的表現(xiàn)。替代理論說到，一個文學(xué)藝術(shù)的是藝術(shù)家的白日夢，是藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足的本能欲望的升華。在生的本能類就形成了很多的言情類的小說或文學(xué)。有白馬王子模式和白雪公主模式。（下面我以影劇為例說明）當(dāng)然，我們平時看的一些韓劇就是屬于白馬王子模式的。如韓劇《愛你一萬年》就是講一個富家子弟與一個平民女子的愛情故事，明明就是劇情化、理想化的事。雖然是白日夢，但是作為大眾讀者都是很愛看。還有臺劇《流星花園》。道名寺和杉菜的故事更是風(fēng)靡校園。還有屬于白雪公主模式的《泰坦尼克號》。最經(jīng)典的是瓊瑤創(chuàng)造的言情小說。就是因?yàn)樗某鯌俚貌坏綕M足。因此她在小說中初戀的本能得到了實(shí)現(xiàn)。其次，從死的本能類形成了暴力美學(xué)，打斗一類的影視，如李安的《藏頭臥虎》。打打殺殺的，但是本能最被壓抑的得不到滿足的人最喜歡看。這里面就蘊(yùn)含著大眾的欲望和本能。我們平常討論著影視的某點(diǎn)，其實(shí)就是討論它的本質(zhì)。這些我們平常就常見的影視，是值得我們?nèi)パ芯康奈幕F(xiàn)象，也

是文化分析的理論支源。文化研究對我們來說并不陌生，只是缺少了深入思考。我認(rèn)為只要對這些表象進(jìn)行深入的研究，那么我們就是在做文化研究。才會更透徹地了解生活中的本真情況。避免成為盲目的電視迷。愛看電視就該理清這些大眾影視的背后本質(zhì)。同時也讓我知道原來我愛看這些電視是因?yàn)槲倚睦镆蚕氆@得這樣的一份愛情。心里也渴望著我的白馬王子。我應(yīng)該釋然地面對，因?yàn)檫@畢竟只是幻想，理想中的幻想。不應(yīng)該沉迷其中。

還有，現(xiàn)代社會，商業(yè)文化無孔不入。我們作為消費(fèi)者也是盲目地最求所謂的時尚，我也是這些愚昧的人群中的一個。原來以為看到漂亮的東西就想買，這是很正常的心理。但是文化研究課上就提到這個也是文化研究里可以研究的一個方面?，F(xiàn)在是一個消費(fèi)社會，時尚就時刻影響著人們的日常生活。人們的消費(fèi)更是注重的是無符號的價值?！安火嚩?，不渴而飲，不寒而衣”的現(xiàn)象也比比皆是。這些虛假需求不斷地制造著人欲，不斷地誘惑著人欲，不斷地制造著貧窮感。比如說我們平常的衣服正常來說穿幾十年應(yīng)該是不會爛的，可是我們還是不斷地要買衣服。其實(shí)很大的部分是收不到廣告里的誘惑。衣服在消費(fèi)社會里就能顯示出主人社會身份。因?yàn)槿绻粨Q就是落伍，人們的心里有一種落后感，跟不上潮流。甚至連政府也鼓動消費(fèi)。我想原來自己也是那么的愚蠢，時尚只不過是社會商家哄人的一種手段，而自己卻那么愿意高高興興地上當(dāng)。自己也是時代的被操縱者。細(xì)想一下，在這些的文化現(xiàn)象背后，無數(shù)個消費(fèi)者還被蒙在鼓里，成為消費(fèi)社會里的不斷兜圈的驢子。真是悲哀。學(xué)習(xí)《文化研究》之后，雖然我不懂得研究高雅的文化，至少讓我清楚地明白原來消費(fèi)的欲望也只是被社會操縱的一種假象。作為一個明澈的人也應(yīng)該要懂得分清消費(fèi)假象背后的本質(zhì)，別再讓自己盲目地追求這些無謂的時尚。做一個明澈的人。

文化研究的理論性雖然很強(qiáng)，但是我認(rèn)為它研究的必要性卻很高。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，存在著很多很常見的文化現(xiàn)象，人們的盲目性越高的文化現(xiàn)象就越值得研究，因?yàn)檫@樣可以讓人們都能明澈其中的本質(zhì)。當(dāng)然我覺得我還要多點(diǎn)留心生活，遇到每一個文化現(xiàn)象都應(yīng)該要學(xué)會先分析它，防止做一些讓自己高高興興上檔的事情。

第三篇：口譯文化研究

內(nèi)容摘要：

要：口譯是不同民族和國家之間交流時必須和必然的手段，文化傳達(dá)是口譯實(shí)踐中不可或缺的內(nèi)容。文化傳達(dá)的基本內(nèi)容主要是指擁有不同文化背景的民族和國家之間的異文化交流?？谧g實(shí)踐中要進(jìn)行有效的文化傳達(dá)，必須注意交際中的共性文化，特別是共性禮儀文化，同時，還要注意每個民族和國家在宗教、飲食、肢體、數(shù)字等方面的獨(dú)特文化。

要：口譯是不同民族和國家之間交流時必須和必然的手段，文化傳達(dá)是口譯實(shí)踐中不可或缺的內(nèi)容。文化傳達(dá)的基本內(nèi)容主要是指擁有不同文化背景的民族和國家之間的異文化交流?？谧g實(shí)踐中要進(jìn)行有效的文化傳達(dá)，必須注意交際中的共性文化，特別是共性禮儀文化，同時，還要注意每個民族和國家在宗教、飲食、肢體、數(shù)字等方面的獨(dú)特文化。

關(guān)鍵詞：口譯；文化傳達(dá)；實(shí)踐

不同國家和民族擁有自己的語言和文化，國與國、人與人之間要達(dá)到溝通，就必須有翻譯。翻譯，作為人類交往的一個必須與必然的手段，作為不同文化傳播的媒體，在日益國際化的今天起到了極為重要的作用。我們的翻譯無論是在書面翻譯還是在口譯方面，長期以來大多定義為不同語言之間的轉(zhuǎn)換，也就是傳統(tǒng)翻譯的“轉(zhuǎn)換—替換”模式。這種簡單保守的翻譯模式，雖然能最大限度地忠實(shí)于語言本身的含義，但在翻譯過程中容易忽略各國之間的文化差異，無形造成了新的隔閡和新的文化障礙。最近，對于“ 中國 龍”和“北京奧運(yùn)吉祥物”翻譯問題的爭論，就極好地反映了在翻譯過程中忽視文化背景而給翻譯帶來的理解差異，也體現(xiàn)了在翻譯過程中文化理解的重要性和各國所存在的文化差異[1]。語言是文化的載體，翻譯特別是口譯就是利用所學(xué)語言進(jìn)行文化傳播的橋梁。如果譯者不能很好地理解交流雙方的文化差異，交流的障礙就有可能因譯者的原因而產(chǎn)生。本文將在概括闡述口譯 歷史、異文化交流以及交際功能理論的基礎(chǔ)上，探討外語口譯中文化傳達(dá)的內(nèi)容。

一、口譯中文化傳達(dá)的內(nèi)容

口譯伴隨著人類語言的出現(xiàn)而誕生。不同地域、不同國家甚至不同民族的人在進(jìn)行交流和溝通時，除了手勢等肢體語言外，大多需要翻譯作為交流和溝通的媒介。在社會和民族因素相對單一的時代，翻譯只需要表達(dá)基本的含義，達(dá)到簡單的溝通就可以了。但社會的 發(fā)展 卻使各國呈現(xiàn)出文化發(fā)展相矛盾的兩個方面：一方面是世界文化呈現(xiàn)多元化，各民族和國家由于出現(xiàn)不同的圖騰崇拜，也由于地理位置和 自然 形態(tài)的不同而出現(xiàn)不同的文化；另一方面卻是“全球化”使世界各種文化信息同享，文化資源共享，促使民族的、國家的文化融入世界，融入到人類共同的文化信息之中。這兩種傾向就要求我們在參與國際交流和國際活動時，既要遵照國際共同的文化規(guī)則行事，又要尊重各國和各民族之間的文化差異，這也是對口譯工作者的基本素質(zhì)要求。

異文化交流是文化的相互交流或者跨文化交際的通俗說法，是指文化背景不同的個人之間的交流[2]。在當(dāng)今社會中，隨著異文化接觸的增加，因文化背景的不同所產(chǎn)生的問題也同時在增多。在交流體系方面，在不同的文化當(dāng)中有不同的規(guī)則和規(guī)定，在與異文化進(jìn)行接觸時，有本國文化圈不能預(yù)想的“陷阱”。比如在某種文化圈內(nèi)被認(rèn)為是有禮貌的行為，在別的文化圈內(nèi)則可能被認(rèn)為是無禮的行為；善意表達(dá)的語言，因文化的不同，可能會被理解為侮辱性的語言；同樣的聳肩動作，會因國家不同而表達(dá)不同的含義。

因此，沒有對異文化的理解，不同的國家和民族之間就不能真正進(jìn)行有效的交流和交際。如果不了解對方的文化，而單純以本國文化的思維方式進(jìn)行交流的話，不僅會很難達(dá)到相互理解、相互交流的目的，還很可能會因文化差異而產(chǎn)生誤解和摩擦。因此，國與國(也可指狹義上的不同民族、不同地域)之間要進(jìn)行的相互理解的交流，在一定意義上可以說是文化與文化的交流。而對于在不同文化交流中起橋梁作用的口譯工作者，在口譯過程中對這種異文化的理解和傳達(dá)具有重要的作用。

口譯中的文化傳達(dá)

南京 工業(yè) 大學(xué)學(xué)報(bào)(社會 科學(xué) 版)我國口譯理論研究起步較晚，且大多局限于口譯的交替?zhèn)髯g和同聲傳譯的理論和授課方法的研究，忽視了對文化傳達(dá)方面的研究。在近年的口譯理論研究中，即使意識到了口譯中文化傳達(dá)研究的重要性，也大多因種種原因僅僅是一提而過，很少作進(jìn)一步的研究和分析。近年來一直作為全國高?？谧g教材的《實(shí)用中日口譯、即席翻譯、同聲傳譯》也只能看成是大量口譯實(shí)例材料的匯編，而根本沒有對口譯理論，特別是口譯中文化傳達(dá)理論進(jìn)行闡述。但在我國各外語專業(yè)的教學(xué)大綱中，都或多或少地闡述了文化傳達(dá)在口譯中的重要性，在《高等院校日語專業(yè)高年級階段教學(xué)大綱》中，對口譯的教學(xué)目標(biāo)闡述為“口譯課要通過大量的漢譯日、日譯漢的聽說實(shí)踐，訓(xùn)練學(xué)生在 政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化等方面的口譯能力。同時還應(yīng)注意提高學(xué)生的政策水平和涉外工作的能力”。對口譯的教學(xué)要求闡述為“在無預(yù)先準(zhǔn)備的情況下，能承擔(dān)生活翻譯；經(jīng)過準(zhǔn)備后，能勝任政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的翻譯；忠實(shí)原意，語言表達(dá)流暢，并能區(qū)別各種不同的語感和說話人的心態(tài)”[3]。從該大綱的目標(biāo)和要求可以看出，在口譯過程中，對文化傳達(dá)有明確的要求，也顯示了文化傳達(dá)在口譯中的重要性。

二、口譯中文化傳達(dá)的實(shí)踐

口譯工作者接受異文化的普遍形式是通過外國文學(xué)和歷史來了解外國文化，但是文學(xué)和歷史所反映的文化一方面范圍有限，另一方面和現(xiàn)實(shí)的文化和社會有一定的差距，而且僅僅通過一個國家的文學(xué)和歷史的了解，也不能完全知道一個國家或民族的現(xiàn)狀。所以，口譯工作者在口譯實(shí)踐的過程中，可以從國際交流中的共性文化(本文主要分析禮儀文化)和所學(xué)語言對象國的獨(dú)特文化兩個方面入手，來提高自己的異文化理解力。

1.共同禮儀文化的內(nèi)涵

國際交流中共同文化主要是表現(xiàn)為外交活動中的禮儀文化。國際社會發(fā)展的趨勢，一方面是世界的發(fā)展呈現(xiàn)多樣化，從而使世界文化也呈現(xiàn)出多樣化；另一方面是隨著世界各國之間交流的加強(qiáng)，世界又表現(xiàn)出空前的統(tǒng)一化，各種局部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體以及戰(zhàn)略伙伴關(guān)系出現(xiàn)，比如歐共體、上海峰會、apec等國際和地域組織也佐證了這種國際發(fā)展的趨勢。當(dāng)然，在各種國際交流中都有一定的行動規(guī)范，其中最直接的表現(xiàn)就是這些國際組織和國際會議出現(xiàn)在公眾面前時所表現(xiàn)的共同禮儀文化，了解這種文化是外語口譯工作者的基本素質(zhì)。具體來說，共同禮儀文化的內(nèi)容主要包括以下幾點(diǎn)：

①舉止。在外交場合，舉止是有很多規(guī)定的。在國際交流活動中，口譯工作者應(yīng)保持不卑不亢的舉止和態(tài)度，具有較高的語言水準(zhǔn)卻因動作滑稽等引起他人注意的不是成功的翻譯[6]?？谧g的最高境界應(yīng)該是讓聽眾不太注意到譯者的存在。除此之外，譯者還應(yīng)充分注意自己的站姿或坐姿的細(xì)節(jié)問題。在 現(xiàn)代 國際性會議和會見中，常用的會見禮儀是握手或擁抱，口譯工作者，在自己了解該采用哪一種方式的基礎(chǔ)上，也有告知自己的服務(wù)對象該用哪種禮儀的義務(wù)。②著裝。在國際交流事務(wù)中，不同的場合對著裝有不同的要求。比如在政治會談或正式商務(wù)會談時，通常是西裝；在 旅游 兼商務(wù)的會談中，可以是相對自由的便裝；在多國文化交流的聯(lián)歡活動中，可以穿自己的民族服裝。譯者應(yīng)充分考慮自己服務(wù)對象的會談性質(zhì)和會談內(nèi)容，以便采取和與會者相符的著裝方式。

第四篇：齊魯文化研究

游齊魯，閱百科

——齊魯文化研究調(diào)研報(bào)告

山東自古以來是文化的發(fā)源地，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期齊魯量過的發(fā)展，形成了如今令世界矚目的齊魯文化。齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。同時也在齊魯大地上形成了孔圣人、孟亞圣，還有無數(shù)受齊魯文化熏陶后成就大業(yè)的古名人。

一．孔圣人

曾在一部電影里有人說過：“你們西方的圣地是耶路撒冷，那里因耶穌、穆罕默德而出名，那東方的圣地就是山東，因?yàn)檫@里有孔子！”這句話甚至被日本人所承認(rèn)，可見孔子在東方乃至世界的影響之大。并且圣人僅此一位。

“仁”是孔子的主要思想，其他的方面都是與后天學(xué)習(xí)有關(guān)的，而這卻是他希望人人都能做到的，能從心底里承認(rèn)的，愿意永遠(yuǎn)去實(shí)踐的。因?yàn)橛辛诉@一點(diǎn)，我們才能構(gòu)建起和諧、美好的家園。

二．孫兵圣

雖說這是個和平的年代，我們呼吁和平、珍愛和平、反對戰(zhàn)爭，但不能否認(rèn)，孫子的貢獻(xiàn)之大。我們在抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期所取得的勝利，說不定也有他老人家的一份功勞。毛主席也經(jīng)常研讀《孫子兵法》，在解放臺灣時他還說過：“三十六計(jì)，和為上計(jì)。”

孫武的軍事思想具有樸素的唯物論和辯證法觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的勝負(fù)不取決于鬼神，而是與政治清明、經(jīng)濟(jì)以展、外交努力、軍事實(shí)力、自然條件諸因素有聯(lián)系，預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)主要就是分析以上這些條件如何。這在當(dāng)時的社會恐怕是非常先進(jìn)的了。

正是因?yàn)閷O武在軍事科學(xué)這門具體科學(xué)中概括和總結(jié)出了異常豐富、多方面的哲學(xué)道理，確立了他在春秋末期思想界中與孔子、老子的并列地位，被并稱為春秋末期思想界上空的三顆明亮的星體。

齊魯文化所蘊(yùn)含的精神便是：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神。這一切都將引領(lǐng)我們創(chuàng)造美好山東、和諧山東，為全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮巨大作用，形成了我們民族的偉大傳統(tǒng)精神。

第五篇：愛情文化研究

愛情文化研究

愛情是人類最美麗、最圣潔的情感，也是千百年來人們永不厭倦的話題，它在人的一生中扮演著極其重要的角色。單身人士追求愛情、已婚人士經(jīng)營愛情，愛情主題能夠?yàn)閺V大的人群所接受，并且具有永恒的市場。這就為愛情主題旅游的生存與發(fā)展提供了重要保證。隨著文化差異性時代的到來，大打“愛情牌”成為許多旅游地的競爭法寶。

進(jìn)入21世紀(jì)，旅游目的發(fā)生轉(zhuǎn)變，歐美等發(fā)達(dá)國家和亞太地區(qū)的富裕國家出游目的已經(jīng)從單純的旅游觀光向休閑度假轉(zhuǎn)變。積極的休閑方式包括文化性的休閑、體育性的休閑等等。而愛情主題旅游作為休閑旅游的一個分支，同樣受到了越來越多人的追捧。

“愛情主題旅游”指的是具有一定的愛情文化資源的旅游景點(diǎn)，以愛情為主題，針對18歲以上年齡的情侶、夫妻以及追求愛情的單身人士而開發(fā)的旅游產(chǎn)品。與愛情主題旅游相對應(yīng)的愛情創(chuàng)意園區(qū)同時還兼有婚紗攝影、婚慶策劃、婚禮舉辦、休閑度假、舉辦相親大會等功能。

愛情主題旅游有三種類型：愛情故事型、自然風(fēng)光型、影視劇拍攝基地型。福建依據(jù)其資源特色，將茶文化與愛情文化結(jié)合，打造出茶文化愛情旅游的主題旅游形式。

體驗(yàn)旅游是體驗(yàn)時代的產(chǎn)物，是人類旅游的一種新要求；生態(tài)文化旅游的新形式。愛情文化具有以人為載體的民俗風(fēng)情美，具有很強(qiáng)的觀賞性、體驗(yàn)性、傳承性，體現(xiàn)人類適應(yīng)自然、改造社會、認(rèn)識自我的主觀能動性。愛情文化所蘊(yùn)含的美學(xué)藝術(shù)、歷史文化、人文情感及物資遺產(chǎn)等多層次內(nèi)在價值，使其成為重要的文化遺產(chǎn)保護(hù)對象，稀有的人文旅游資源。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和居民生活、休閑需求之間矛盾日趨激烈背景下，以休閑體驗(yàn)旅游生態(tài)性開發(fā)可以促進(jìn)其作為地方游憩、休閑旅游的有機(jī)組成部分融入到新的地方旅游發(fā)展時空格局之中。一方面是愛情文化旅游需求的增長，另一方面愛情文化旅游系統(tǒng)性專業(yè)性規(guī)劃開發(fā)不足，體驗(yàn)程度不深，研究不足，通過CNKI文獻(xiàn)檢索，統(tǒng)計(jì)顯示2000至2011年，關(guān)于愛情文化旅游的僅有1篇，愛情文化僅4篇，沒有碩士、博士研究。當(dāng)前關(guān)于愛情文化的探討主要集中在文學(xué)藝術(shù)方面，有研究的也不甚科學(xué)客觀。因此探討愛情文化旅游的體驗(yàn)式開發(fā)，豐富人們休閑生活是十分

有必要的。

“體驗(yàn)”所體現(xiàn)的是旅游者自身從事某種活動的親身感受，愛情文化旅游與生俱來地具備“體驗(yàn)”的特性，愛情行為和過程是天然的體驗(yàn)活動。愛情文化旅游者參與其中、觀光游覽一些愛情文化事物、聆聽愛情故事、與愛人共同付出情感、見證愛情的過程，并從體驗(yàn)中獲得愛情審美和愉悅。

愛情文化旅游可以用6E模型來表現(xiàn)，即：

①審美懷舊。審美是愛情文化旅游者在踏訪和游覽愛情圣地、歷史建筑、原始生活場景時最直接的體驗(yàn)，懷舊體驗(yàn)則是在審美過程中產(chǎn)生的深度體驗(yàn)。他使得愛情文化旅游較之其他旅游活動，在個人內(nèi)心情感世界又多了一些感觸，收獲更大，意義更深刻。愛情文化旅游也最為特殊。懷舊是人們渴望從時間和空間的維度上尋找歷史記憶的一種心理需求，通過尋找往昔和緬懷過去得到心理上的滿足。

②文化教育。愛情文化旅游者在參觀歷史遺跡、古建、博物館的過程中，主動參與到環(huán)境中接受新信息、得到自我提升的過程就獲得了文化教育體驗(yàn)。這也是愛情文化旅游重要功能和特征。獲得教育也是文化旅游、休閑體驗(yàn)的一種動機(jī)，隨著旅游者受教育水平的提高，這一動機(jī)會不斷增強(qiáng)。

③休閑娛樂?，F(xiàn)階段旅游活動以娛樂休閑為主要目的，休閑娛樂活動逐漸取代傳統(tǒng)的觀光旅游方式，在內(nèi)容上人們也從注重對實(shí)體消費(fèi)所獲得的物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境或場所消費(fèi)所獲得的精神享受。休閑娛樂活動貫穿旅游活動始終，涉及食、住、行、游、購、娛六大要素。娛樂就是接觸工作家庭事務(wù)之外的事務(wù)，在娛樂活動如唱歌、跳舞、棋牌等獲得輕松愉悅。旅游者有意或無意中接觸到外界信息，并產(chǎn)生心理和行為反應(yīng)，獲得美感，暢感等情緒、情感體驗(yàn)。

④遁世逃避。遁世逃避是旅游者在與日常生活環(huán)境完全不同的旅游環(huán)境中，暫時扮演一種與平時身份完全不同的角色，融入到環(huán)境中，尋找新體驗(yàn)并獲得精神解脫的精神狀態(tài)。愛情文化旅游地是古代經(jīng)典愛情故事的發(fā)生地，所形成的愛情文化歷經(jīng)社會選擇，流傳至今，已被普遍認(rèn)可，并廣受群眾歡迎。愛情文化旅游地不僅應(yīng)成為愛情尋覓地、見證地，更要成為愛的培養(yǎng)地、安全島。特別針對遁世逃避型休閑體驗(yàn)者，需作出特殊安排。通過為旅游者提供正確的社會認(rèn)可的放松、發(fā)泄、解脫休閑場所，提供個性、安逸、令人向往的主題環(huán)境，為游客在

異地創(chuàng)造如家般的溫暖空間，使其獲得難忘經(jīng)歷，解脫痛苦。并用優(yōu)秀的文化作品鼓舞人，對遁世逃避者進(jìn)行心理疏導(dǎo)、情感救治，給予人文關(guān)懷。

⑤社交生活。旅游過程實(shí)際上是一種社交過程，愛情文化旅游者對社交生活的需要更加強(qiáng)烈。包括旅游者與當(dāng)?shù)厝说慕涣?，了解地方文化、生活?xí)俗，旅游者之間的相互交流，戀人約會、朋友聚會、家庭團(tuán)聚等。商務(wù)旅游者之間的洽談、休閑活動。這些活動都要求有一個莊重、優(yōu)雅，或者溫馨浪漫，私密清幽的地方，而且服務(wù)周到，能夠獲得個人尊崇和價值。以上活動在愛情文化旅游地進(jìn)行則更顯浪漫。體現(xiàn)了人與人之間溝通的本性需要，在此地進(jìn)行的慶?；顒印⒕蹠?、約會交友、家庭團(tuán)聚則更顯溫情和神圣。將愛情文化融入景區(qū)規(guī)劃、建筑物設(shè)計(jì)、內(nèi)部陳設(shè)裝飾，在社交空間利用有利位置展示表現(xiàn)愛情神圣、純潔、美好感人的元素。

⑥情感升華。情感升華是最高層次的主觀深度體驗(yàn)，是游客深處愛情文化旅游地，參觀了當(dāng)?shù)氐奈幕坝^，感受了獨(dú)特的文化魅力之后，所引發(fā)的一系列追憶思考、聯(lián)想、想象。也即能夠追溯到愛情文化的淵源，理解古人的愛情觀念，對那些故事中的人物懷有同情，形成對歷史傳統(tǒng)文化和愛情史發(fā)展的個人認(rèn)識。產(chǎn)生新的感想體會，如同古代文人的觸景生情，攬物思懷。在情感升華體驗(yàn)應(yīng)用中應(yīng)注意的是：①文化元素的創(chuàng)意開發(fā)設(shè)計(jì)、融入場景、愛情文化主題的重塑與升華，通過演繹手法、想象復(fù)原愛情文化主題景觀。

愛情主題旅游具有永恒的市場：情侶們希望憑借愛情主題旅游、憑借愛情故事表達(dá)白頭到老、恩愛如一的美好愿望。如時刻洋溢著浪漫情調(diào)的韓國濟(jì)州島，有著使感情更醇更厚，愛情更美更濃的魔力，成為韓國新婚夫婦蜜月的首選之地，愛情主題使得濟(jì)州島成為令人向往的愛情天堂；維羅納就是羅密歐與朱麗葉的故鄉(xiāng)，自然也成為世界青年男女膜拜的愛情場所，每年都有不少情侶專程從世界各地趕到這里結(jié)婚，為的是要像羅密歐與朱麗葉一樣誓死捍衛(wèi)愛情。如今游客體驗(yàn)愛情主題的熱情高漲，愛情主題旅游市場已初具規(guī)模。

關(guān)于愛情文化旅游的開發(fā)與研究，可以從以下幾個案例來進(jìn)行借鑒。

一、河南愛情文化源地旅游開發(fā)

據(jù)考證，中國四大古典愛情傳說《梁祝》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《孟姜女》，均起源于河南。四大民間愛情傳說經(jīng)歷千年的傳唱、演變和發(fā)展，是人民智慧的

不斷累積創(chuàng)造的結(jié)晶。形成了龐大而又內(nèi)涵豐富的文化資源寶庫。當(dāng)今，旅游已成為文化的載體，而文化也已成為旅游的靈魂，將旅游與文化有機(jī)的結(jié)合正成為現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢、新亮點(diǎn)。四大傳說詮釋不同的愛情感悟；深厚的文化底蘊(yùn)；為開發(fā)提供取之不盡的源動力，影響廣泛，具有強(qiáng)大的旅游吸引力。具體開發(fā)策略：①打造中原“愛情文化之源”的旅游專線；②對四大傳說的相關(guān)遺存進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)；③建立博物館，直觀展示多彩的傳說文化；④開發(fā)四大傳說演藝旅游，打造文化盛宴；⑤深度開發(fā)四大傳說節(jié)慶旅游；⑥策劃文化主題公園；⑦開發(fā)四大傳說旅游文化商品。

二、重慶世界愛情主題公園

其設(shè)計(jì)理念為：“體驗(yàn)婚俗文化與藝術(shù)、自然與生態(tài)之美——世界愛情主題公園”。其定位是：①大力發(fā)展婚慶產(chǎn)業(yè)、婚慶廣場建設(shè)；②浪漫愛情公園，讓游客享受到浪漫、觸摸到浪漫，從而提高愛情公園的形象；③充分展現(xiàn)東西方愛情文化、東西方婚俗文化；④運(yùn)動與休閑的公園，充滿探險(xiǎn)精神碰撞愛情火花；⑤生態(tài)性豐富的公園，設(shè)計(jì)多樣性的濕地濱水開放空間、公共空間、私密空間；⑥生態(tài)濕地系統(tǒng)具有調(diào)節(jié)城市小環(huán)境、改善城市空氣質(zhì)量和維系城市生態(tài)平衡等多種生態(tài)效應(yīng)。在尊重場地的現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，希望愛情公園能給每一個游玩的人帶來不一樣的環(huán)境體驗(yàn)，更藝術(shù)、更文化、更自然生態(tài)，充滿著幸福的回憶。

三、梁祝文化公園

寧波梁祝文化公園作為國內(nèi)知名的愛情主題公園，正是在依托晉代古墓、梁山伯廟、梁祝合葬墓等遺址的基礎(chǔ)上，圍繞梁祝傳說這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而興建的。特定的社區(qū)環(huán)境賦予了它作為梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地的資格，高度集約化的主題公園產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式更為其開展文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作提供了體制保障。

公園毗鄰余姚江，占地面積300畝，按梁祝故事的主線，興建“草橋結(jié)拜”、“三載同窗”、“十八相送”、“樓臺會”、“化蝶團(tuán)圓”等眾多景點(diǎn)，采用江南古建筑亭、臺、樓、閣、榭的布局，依托山水，取得山外有山、園外有園、移步換景的效果。梁祝文化公園開發(fā)了深度旅游產(chǎn)品，為新人拍攝“愛情電影”提供場地，以公園為背景，真實(shí)再現(xiàn)新人的愛情歷程，效果頗佳。

四、鹿回頭公園

鹿回頭公園是定位為情愛文化的主題公園。主景點(diǎn)“鹿回頭”雕塑是根據(jù)海南黎族美麗的愛情傳說而建造，高15米，是海南全島最高雕塑，并成為三亞市的城雕，三亞因此被稱為“鹿城”。“鹿回頭”雕塑構(gòu)思獨(dú)特，造型優(yōu)美，一只神鹿回頭凝望，兩旁分別屹立著英俊的黎族獵手和美麗的鹿女。其他情愛文化景點(diǎn)還有“愛”字摩崖石刻、“永結(jié)同心”臺、“連心鎖”、“夫妻樹”、“仙鹿樹”、“?？莶粻€石”、“月老”雕像、“愛心永恒”石刻等。每年天涯海角國際婚慶節(jié)期間，情侶們必定來到這里海誓山盟、情定終生。

五、“愛谷”愛情文化主題景區(qū)

“愛谷”項(xiàng)目位于湖南省湘西自治州鳳凰古城城北入城口,北鄰奇梁洞,南鄰吉懷高速下線入口及城北大型旅游停車場。緊鄰209國道，交通極為便利，距吉首市38公里，距鳳凰古城7公里，占地50畝。景園內(nèi)空氣清新，風(fēng)景宜人，自然資源豐富，集風(fēng)景與藝術(shù)于一身，融游樂與觀賞于一體，是鳳凰文化旅游的新亮點(diǎn)。項(xiàng)目集旅游休閑度假、商務(wù)接待、愛情文化休閑，特色情侶商品銷售，愛情主題民俗表演、特色飲食文化六大功能于一身，將其打造成為愛情文化主題景區(qū)和旅游休閑度假商務(wù)區(qū)。

根據(jù)規(guī)劃，景區(qū)內(nèi)進(jìn)行以下基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施的配套建設(shè)：①景區(qū)配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)（游客服務(wù)中心、商務(wù)中心、游步道、燈光亮化、標(biāo)示標(biāo)牌等）；②新建別墅群，情侶家庭式酒店；③修建愛情文化休閑長廊，愛情部落商鋪，以苗族愛情文化為主題的民俗表演；④修建苗族特色飯莊。

對尋甸的啟發(fā)

尋甸，即尋找伊甸園。可以依托尋甸現(xiàn)有的優(yōu)秀的資源如鳳龍灣、牛欄江、北大營草場、鳳龍山草場、塘子溫泉、天湖島溫泉、鐘靈山等，打造尋甸愛情文化主題公園。主題定位參考為“人間真愛伊甸園”，客源市場為全國范圍內(nèi)的情侶市場，讓他們來尋甸體驗(yàn)伊甸園般的夢幻情愛之旅。尋甸愛情主題旅游的開發(fā)有天湖島、星河小鎮(zhèn)、伊甸園國際山地溫泉休閑旅游、鐘靈山、鳳龍灣、牛欄江千湖島休閑度假旅游等項(xiàng)目作支撐，并結(jié)合溫泉項(xiàng)目、回族民族風(fēng)情文化包括其婚姻文化、愛情文化等，打造回族民族風(fēng)情為核心、溫泉為支撐的愛情主題文化旅游項(xiàng)目。還應(yīng)結(jié)合市場需要設(shè)計(jì)出符合當(dāng)前情侶消費(fèi)心理的、寓意深遠(yuǎn)的旅游商品。