第一篇：民族學(xué)研究

謹(jǐn)慎看待后現(xiàn)代主義思潮 民族學(xué)研究應(yīng)關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)問題（思潮之思）

改革開放以來，我國民族學(xué)獲得長足發(fā)展，產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果，但同時(shí)也存在一定的“西化”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為一部分學(xué)者不加批判地移用、仿效西方民族學(xué)理論，特別是將上世紀(jì)中后期興起的后現(xiàn)代主義民族學(xué)等同于“國際化學(xué)術(shù)”并奉為圭臬。

后現(xiàn)代主義民族學(xué)產(chǎn)生于民族學(xué)者對西方世界與非西方世界之間文化權(quán)力關(guān)系或文化政治問題的反思。這些學(xué)者對西方傳統(tǒng)民族學(xué)研究的“真實(shí)性”與“客觀性”提出質(zhì)疑，認(rèn)為民族學(xué)者無法對異文化進(jìn)行所謂客觀的描述。他們試圖通過對西方學(xué)者（尤其是在殖民時(shí)期）關(guān)于非西方文化的民族學(xué)研究和民族志描述進(jìn)行重新評論和再次分析，獲得對文化表述本質(zhì)的深層認(rèn)識(shí)。不可否認(rèn)，這一學(xué)術(shù)思潮有積極的一面，即認(rèn)識(shí)到西方傳統(tǒng)民族學(xué)帶有強(qiáng)烈的殖民主義色彩；但也存在明顯不足和缺陷，特別是其質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點(diǎn)，反映出西方民族學(xué)發(fā)展面臨困境。

從研究者與研究對象的關(guān)系看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)雖然對西方傳統(tǒng)民族學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論和方法論提出批評，但仍未走出將研究者和研究對象人為對立起來的困境。

從我國與西方國家的發(fā)展階段看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)產(chǎn)生時(shí)，西方社會(huì)大都走過了300多年的現(xiàn)代化歷程，已經(jīng)普遍實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；到20世紀(jì)后期，西方社會(huì)似乎正在進(jìn)入“后現(xiàn)代”社會(huì)。與之相比，我國仍處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中，這一進(jìn)程正以不可阻擋之勢迅猛推進(jìn)。從理論發(fā)展看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)的產(chǎn)生和興起，在很大程度上是由于此前的理論和范式難以完整解釋和說明社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這一方面是由于傳統(tǒng)理論自身存在缺陷，另一方面也是由于客觀現(xiàn)實(shí)的改變，特別是二戰(zhàn)后許多殖民地國家紛紛取得獨(dú)立、獲得發(fā)展，使西方傳統(tǒng)民族學(xué)理論大大落后于實(shí)踐，因而后現(xiàn)代主義民族學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。然而，后現(xiàn)代主義民族學(xué)質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點(diǎn)，使其難以得出確切的、有價(jià)值的研究結(jié)論。而且，后現(xiàn)代主義民族學(xué)的生長土壤即所謂“后現(xiàn)代”社會(huì)，迄今還只是一些模糊的影子，到底是否存在仍不清楚?；A(chǔ)不牢導(dǎo)致后現(xiàn)代主義民族學(xué)發(fā)展后繼乏力?？梢姡蟋F(xiàn)代主義民族學(xué)只能解構(gòu)，卻不能建構(gòu)。如果用這種所謂的“后現(xiàn)代主義”分析中國，結(jié)果只能是解構(gòu)現(xiàn)代化、去現(xiàn)代化。在這一前無古人的偉大實(shí)踐中，如何推動(dòng)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展、同全國一道全面建成小康社會(huì)，如何增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)、進(jìn)一步推動(dòng)民族大團(tuán)結(jié)和國家長治久安，如何做好城市民族工作、讓城市更好接納少數(shù)民族群眾、讓少數(shù)民族群眾更好融入城市等等，這些重大現(xiàn)實(shí)問題都迫切需要我國民族學(xué)作出回答。這也將給民族學(xué)理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。我國民族學(xué)者應(yīng)把握這一歷史機(jī)遇，避免盲目追隨所謂的國際學(xué)術(shù)潮流，而是努力構(gòu)建新時(shí)代中國特色民族學(xué)，進(jìn)而引領(lǐng)國際學(xué)術(shù)潮流。

第二篇：民族學(xué)研究概論名詞解釋

民族學(xué)研究概論名詞解釋 2003 種族主義：種族主義是策源于近代歐洲的一種敵視人類的思潮。這種思潮基于一種毫無科學(xué)根據(jù)的信念，即認(rèn)為人們的體質(zhì)特征同人們的個(gè)性、智力、文化之間有因果關(guān)系，認(rèn)為一些種族天生就比其他種族優(yōu)越。種族主義還認(rèn)為各個(gè)種族的優(yōu)劣之分都是遺傳的；不僅體質(zhì)特征可以遺傳，而且與體質(zhì)無關(guān)的文化特質(zhì)如發(fā)達(dá)程度、倫理規(guī)范、行為方式和價(jià)值觀念等也是遺傳的。種族主義者是對欠發(fā)達(dá)的種族和民族的剝奪者，而種族主義的實(shí)質(zhì)也正是為少數(shù)民族對多數(shù)人的政治和經(jīng)濟(jì)壟斷提供理論依據(jù)。種族主義者往往直接參與或是縱容歧視、迫害甚至虐殺其他種族或民族成員的行為。

民族問題五種叢書：即《中國少數(shù)民族》、《中國少數(shù)民族簡史叢書》、《中國少數(shù)民族語言簡志叢書》、《中國少數(shù)民族自治地方概況叢書》、《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》。由中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會(huì)主持編輯。

漢藏語系：漢藏語系，用漢語和藏語的名稱概括與其有親屬關(guān)系的語言群。漢藏語系是語言學(xué)家按照譜系分類法劃分的一組語群，但是劃分的形式很多。這個(gè)語系至少包含漢語和藏緬語族，共計(jì)約400種語言，主要分布在中國大陸、香港、澳門、臺(tái)灣、越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、印度、尼泊爾、不丹、孟加拉等亞洲各地。按使用人數(shù)計(jì)算，是僅次于印歐語系的第二大語系?！皾h藏語系”為通用的名稱，有的著作中也曾用過“藏漢語系”和“印支語系”。

中國的穆斯林民族：中國境內(nèi)全民信仰伊斯蘭教的民族有：回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族。

摩爾根：L.H.Lewis Henry Morgan(1818～1881)美國民族學(xué)家、原始社會(huì)史學(xué)家。1871年他發(fā)表了《人類家族的血親和姻親制度》。他根據(jù)親屬制度和社會(huì)組織的研究，系統(tǒng)地提出了家庭進(jìn)化的理論，概述了人類家庭的發(fā)展的歷史。他認(rèn)為，人類從雜交狀態(tài)經(jīng)過血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭和父權(quán)家庭而達(dá)到一夫一妻制家庭。這就徹底推翻了先前的歷史家們認(rèn)為一夫一妻制家庭自古就有、并且始終是人類社會(huì)的基本單位的理論。中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查： 《金翼》：《金翼》是一部以小說形式寫成的社會(huì)學(xué)研究著作。本書是用小說體寫作，集真實(shí)性、歷史性與理論性為一體的社會(huì)人類學(xué)學(xué)術(shù)專著，包含著作者的親身經(jīng)歷和家族歷史，是中國鄉(xiāng)村社會(huì)與家族體系的縮影。作者述說了兩個(gè)家族在中國民間傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)背景下，面對新的商業(yè)社會(huì)，如何調(diào)整適應(yīng)以求新的發(fā)展，或因不能適應(yīng)而衰落，再現(xiàn)了當(dāng)年中國農(nóng)村生活的情景及經(jīng)濟(jì)變遷的斷面。書中的故事與人物，活動(dòng)的年代是辛亥革命之后的三十多年，場景主要是福建閩江中游的農(nóng)村，舞臺(tái)是從農(nóng)業(yè)到商業(yè)，從經(jīng)濟(jì)到文化乃至政治。作者透過大大小小的事件敘述，從微觀到宏觀，超越了一個(gè)家族、一個(gè)地區(qū)的范疇，賦予其社會(huì)學(xué)上的普遍意義。民族主義：“民族主義”，即指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運(yùn)動(dòng)。美國學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)?！庇鴮W(xué)者愛德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識(shí)，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望。邊政學(xué)

族群：族群（英語：Ethnic group或ethnicity）是指人類歷史以來區(qū)分我族及“他者”的分類方式之一。族群含義在20世紀(jì)后有轉(zhuǎn)變，從原來以少數(shù)民族或少數(shù)族裔的意思，到后來以文化特征區(qū)分，而最新的看法則認(rèn)為民族是社會(huì)過程后的產(chǎn)生的結(jié)果。因此，民族可能因歷史及時(shí)空環(huán)境，基于歷史、文化、語言、地域、宗教、血緣祖先認(rèn)同、行為、生物/外貌特征而形成“一群”與其它有所區(qū)別的群體。這些區(qū)別我者和他者的民族性（英語：ethnicity）特質(zhì)可能包括“客觀”及“主觀”（如認(rèn)知和感情的成分）。

突厥語族：突厥語族是指古代突厥民族使用過的，現(xiàn)在突厥后裔仍在使用的，隸屬于阿爾泰語系的一個(gè)語族。它是阿爾泰語系中最大的一個(gè)語族，可以細(xì)分為40多個(gè)語種，以土耳其語和烏茲別克語的使用最多、范圍最廣。該語族內(nèi)各語種之間在語音、語法、詞匯等方面都呈現(xiàn)出非常相似的特點(diǎn)，所以他們大都可以在不用翻譯的情況下互相溝通。突厥語族的語言分布于西起巴爾干半島，東至西伯利亞東部的勒拿河，南臨阿拉伯半島，北至亞洲大陸北端的新西伯利亞群島的廣大地區(qū)。突厥是中亞民族的主要成份之一。現(xiàn)在全球約有1.3億突厥語族語言的人，他們大多自稱是突厥人或者突厥人的后裔。這些人遍布十多個(gè)國家和地區(qū)如土耳其、阿塞拜疆、塞浦路斯、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、吉爾吉斯斯坦以及中國的新疆、甘肅、青海一帶（中國境內(nèi)使用人口約750萬）。

結(jié)構(gòu)主義學(xué)派：結(jié)構(gòu)主義學(xué)派(Structuralist School）該學(xué)派的最大特點(diǎn)是運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析法。1945年法國人類學(xué)家C.列維-斯特勞斯在他的《語言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》；文中首先提出把音位學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用到人類學(xué)研究中去的觀點(diǎn)。結(jié)構(gòu)主義的中心課題就是從混亂的社會(huì)現(xiàn)象中找出秩序。這種秩序即社會(huì)的無意識(shí)結(jié)構(gòu)，它們不能從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被直接觀察到，而要人類學(xué)家通過建立概念化的模式才能認(rèn)識(shí)。這種通過建立模式來理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的全部過程，就是結(jié)構(gòu)學(xué)派的基本方法。這種方法在親屬關(guān)系和神話的研究領(lǐng)域得到了廣泛的運(yùn)用。結(jié)構(gòu)主義者在這兩個(gè)領(lǐng)域的研究中，提出了許多與以往研究很不相同的觀點(diǎn)和結(jié)論。費(fèi)孝通：費(fèi)孝通，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。中華人民共和國成立后，費(fèi)孝通積極從事民族工作，曾率領(lǐng)中央訪問團(tuán)在貴州和廣西少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行訪問、調(diào)查。1952年任中央民族學(xué)院副院長。1955年到貴州進(jìn)行民族識(shí)別，1956年參加全國人民代表大會(huì)民族委員會(huì)組織的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查(見中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查)，深入云南民族地區(qū)。1957年以后主要從事翻譯和邊界問題研究。種姓制度：種姓制度是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會(huì)體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度。四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：第一等級(jí)婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)，第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)。第三等級(jí)吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時(shí)被認(rèn)為低賤的職業(yè)。特征：一是各等級(jí)職業(yè)世襲，父子世代相傳。二是各等級(jí)實(shí)行內(nèi)部同一等級(jí)通婚，嚴(yán)格禁止低等級(jí)之男與高等級(jí)之女通婚。三是首陀羅沒有參加宗教生活的權(quán)利。四是各等級(jí)在法律上是不平等的。

回族：回族是中國分布最廣的少數(shù)民族，信仰伊斯蘭教，在居住較集中的地方建有清真寺。公元7世紀(jì)中葉，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來到中國的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長安、開封等地定居。公元13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，西域人大批遷入中國，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族。

民族區(qū)域自治：民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應(yīng)的自治機(jī)關(guān)，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)，行使當(dāng)家做主的權(quán)利。2004 民族學(xué)：民族學(xué)是以民族為研究對象的學(xué)科，也是研究民族共同體的一門學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。民族學(xué)是社會(huì)科學(xué)中的一門獨(dú)立學(xué)科。目前我國民族學(xué)的研究，在國內(nèi)研究我國各民族，包括漢族和少數(shù)民族，以及各民族間的相互關(guān)系。五族共和：五族共和中華民國成立初期政治口號(hào)。這一原則強(qiáng)調(diào)了在中國的五大族群和諧相處。以五色旗作為國旗，分別代表漢族（紅）；滿族（黃）；蒙古族（藍(lán)）；信仰伊斯蘭的諸多民族（白）；藏族（黑）。其中回族泛指穆斯林民族，包括新疆維吾爾族等。五族共和源自清末立憲運(yùn)動(dòng)的“五族大同”。

語系：語言的譜系分類法也叫“發(fā)生學(xué)分類法”，是語言分類法之一。它根據(jù)語言間的親屬關(guān)系分為若干個(gè)語系，語系之下又按親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近分為若干個(gè)語族，語族之下分為若干個(gè)語支，語支之下是語種。

格薩爾：格薩爾王在藏族的傳說里是蓮花生大師的化身，一生戎馬，揚(yáng)善抑惡，宏揚(yáng)佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年。一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了大小150多個(gè)部落，嶺國領(lǐng)土始?xì)w一統(tǒng)。氏族：以血緣關(guān)系為紐帶形成的社會(huì)共同體。又稱氏族公社。它是原始社會(huì)一定發(fā)展階段上的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位。氏族大約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期,其主要特征是:靠血緣紐帶維系，實(shí)行族外婚；生產(chǎn)資料歸氏族公有，成員共同勞動(dòng)，平均分配產(chǎn)品；公共事務(wù)由選舉出的氏族長管理，重大問題（血親復(fù)仇、收容養(yǎng)子等）由氏族成員會(huì)議決定。在共同經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)上，形成氏族共同的語言、習(xí)慣和原始的宗教信仰。氏族聯(lián)合為部落。民族主義：“民族主義”，即指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運(yùn)動(dòng)。美國學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)。”英國學(xué)者愛德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識(shí)，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望。摩爾根與“古代社會(huì)”：摩爾根，美國民族學(xué)家、原始社會(huì)史學(xué)家。摩爾根在此書中進(jìn)一步發(fā)揮了其在《人類家族的血親和婚姻制度》一書中提出的家庭進(jìn)化理論，并全面闡述了人類社會(huì)從低級(jí)發(fā)展到高級(jí)的進(jìn)化學(xué)說。全書分四編

種族隔離：過去白人統(tǒng)治的南非當(dāng)局所奉行的種族隔離政策是最令人深惡痛絕的種族主義表現(xiàn)形式。他們在國內(nèi)把人們分為四個(gè)種族等級(jí)，即白人、亞洲人、黑人和有色人。非白種人在旅行、財(cái)產(chǎn)繼承、就學(xué)、入學(xué)、婚姻、選舉等方面，都遭到法律上的歧視性限制。例如：占國內(nèi)人口大多數(shù)的非洲黑人的土地所有權(quán)被限制在指定的的保留地內(nèi)，其比例僅占全部耕地面積的13%；白人和非白人之間的性關(guān)系和婚姻被視為非法；非白人沒有選舉權(quán)；所有的非洲黑人如要進(jìn)入城市或在城市居住都必須得到批準(zhǔn)，如此等等。當(dāng)年南非當(dāng)局的政策是一種“極端殘暴的種族主義”?！妒酚洝罚骸妒酚洝肥侵袊鴼v史上第一部紀(jì)傳體通史，被人們稱為“信史”，由西漢武帝時(shí)期的司馬遷花了13年的時(shí)間所完成的。全書共有本紀(jì)十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。記載了上起中國上古傳說中的黃帝時(shí)代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的歷史。它包羅萬象，而又融會(huì)貫通，脈絡(luò)清晰，“王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行”（《太史公自序》），所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，詳實(shí)地記錄了上古時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r。民族區(qū)域自治 伊斯蘭教 麥克馬洪線 《元朝秘史》 文化人類學(xué) 民族識(shí)別：中華人民共和國成立前，國民黨政府實(shí)行大漢族主義的民族壓迫和歧視政策，抹煞少數(shù)民族的存在，加深了民族間的仇恨和隔閡。不少民族被迫更改、隱瞞自己的民族成分，因而當(dāng)時(shí)無法確值中國有多少民族。中華人民共和國成立后，廢除了民族壓迫制度，各民族獲得平等地位，許多以前不敢說明自己族名的民族，現(xiàn)在敢于公開其民族成分，要求成為民族大家庭的一員。在1954年普選中，自報(bào)民族名稱有400多個(gè)。為解決數(shù)百個(gè)名稱是否都代表單一民族的問題，中國共產(chǎn)黨和政府提出了民族識(shí)別的任務(wù)。民族學(xué)工作者和其他科學(xué)工作者特別和語言學(xué)工作者協(xié)作，根據(jù)馬克思列寧主義關(guān)于民族形成的原則，對全國提出新的族名的地區(qū)和單位進(jìn)行調(diào)查研究。基于全國民族識(shí)別工作的成果，國務(wù)院先后公布了中國共有55個(gè)少數(shù)民族，加上漢族總共56個(gè)民族。通過科學(xué)研究和民族自愿原則決定民族成分，是中華民族研究工作的創(chuàng)舉，從而引起了國際民族學(xué)界的廣泛注意，并得到了較高的評價(jià)。（13頁）滿老文檔 2005 民族主義 少數(shù)民族問題

中國突厥語族各民族 美國的種族熔爐理論 民族識(shí)別

民族問題五種叢書 《想象的共同體》 民族間事實(shí)上的不平等 民族認(rèn)同 族群邊界 中華民族 猶太復(fù)國主義 塞繆爾·亨廷頓

人種：即人類的種族。嚴(yán)格的說，它所指的應(yīng)是現(xiàn)生人類這個(gè)統(tǒng)一物種即晚期智人當(dāng)中的各個(gè)亞種。一般的定義規(guī)定，種族是“在體制形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群”。但現(xiàn)代的專業(yè)人類學(xué)和民族學(xué)專家則更傾向于將其理解為“經(jīng)常地在內(nèi)部進(jìn)行婚配和繁育的種群”。目前我們世界人種大致可以分成三大類：蒙古人種，亦稱亞美人種或黃色人種；赤道人種，亦稱尼格羅——澳大利亞人種，俗稱黑色人種；歐羅巴人種，亦稱歐亞人種或高加索人種，俗稱白色人種。彝族

民族優(yōu)惠政策 2007 費(fèi)孝通 西部大開發(fā) 漢藏語系

《想象的共同體》 民族國家 全球化 穆斯林民族 中國少數(shù)民族 族群 圖騰 民族自決 民族歧視 結(jié)構(gòu)主義

種族：即人類的種族。嚴(yán)格的說，它所指的應(yīng)是現(xiàn)生人類這個(gè)統(tǒng)一物種即晚期智人當(dāng)中的各個(gè)亞種。一般的定義規(guī)定，種族是“在體制形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群”。但現(xiàn)代的專業(yè)人類學(xué)和民族學(xué)專家則更傾向于將其理解為“經(jīng)常地在內(nèi)部進(jìn)行婚配和繁育的種群”。目前我們世界人種大致可以分成三大類：蒙古人種，亦稱亞美人種或黃色人種；赤道人種，亦稱尼格羅——澳大利亞人種，俗稱黑色人種；歐羅巴人種，亦稱歐亞人種或高加索人種，俗稱白色人種。藏彝走廊 氏族 2008 倮倮

文化傳播倫 潘光旦

《華夏邊緣》 民族國家 文化多元主義 中國穆斯林民族 審音勘同 族群

胡（胡人、胡語）科索沃問題

種族歧視：種族主義的一種表現(xiàn)形式。種族主義是指根據(jù)種族將人們分割成不同的社會(huì)階層從而加以區(qū)別對待的行為，即種族與種族之間的歧視。統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)種族和民族的特征，劃分人們的社會(huì)地位和法律地位，敵視、和不平等地對待其他種族的行為。階級(jí)剝削制度的產(chǎn)物。種族歧視始于古羅馬帝國時(shí)期，其現(xiàn)代形式是從資本主義原始積累時(shí)期開始的，主要包括剝奪選舉權(quán)、受教育權(quán)和其他權(quán)利，壓低工資，任意逮捕、拷打甚至殺害，強(qiáng)行限制在“保留地”內(nèi)居住等。迄今為止，還有許多資本主義國家普遍存在種族歧視現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)主義 ethnicity 美國的肯定性行動(dòng) 親屬稱謂 2009 基諾族 主位研究法 費(fèi)孝通

《羌在漢藏之間》 民族主義 外婚制

中國突厥語民族 歷史語言學(xué) 族群 胡語文獻(xiàn) 藏緬語族

種族隔離：過去白人統(tǒng)治的南非當(dāng)局所奉行的種族隔離政策是最令人深惡痛絕的種族主義表現(xiàn)形式。他們在國內(nèi)把人們分為四個(gè)種族等級(jí)，即白人、亞洲人、黑人和有色人。非白種人在旅行、財(cái)產(chǎn)繼承、就學(xué)、入學(xué)、婚姻、選舉等方面，都遭到法律上的歧視性限制。例如：占國內(nèi)人口大多數(shù)的非洲黑人的土地所有權(quán)被限制在指定的的保留地內(nèi)，其比例僅占全部耕地面積的13%；白人和非白人之間的性關(guān)系和婚姻被視為非法；非白人沒有選舉權(quán)；所有的非洲黑人如要進(jìn)入城市或在城市居住都必須得到批準(zhǔn)，如此等等。當(dāng)年南非當(dāng)局的政策是一種“極端殘暴的種族主義”。結(jié)構(gòu)主義 民族自決 文明沖突論

阿布哈茲與南奧塞梯地問題 2010 民族意識(shí) 主體民族 泛泰主義 民族國家 理藩院

《回回民族問題》 民族間事實(shí)上的不平等 《民族區(qū)域自治法》 弗里德里克·巴斯

馬林諾斯基（馬凌諾斯基）車臣問題

斯大林的民族四要素 壯侗語族各民族平行從表婚

中國的印歐語系語言 土族 2011 民族主義運(yùn)動(dòng) 種族與民族 范伊斯蘭主義 民族歧視 蒙藏院 回回

民族間事實(shí)上的不平等 Ethnicity 工具主義（關(guān)于民族本質(zhì)的）

列維·斯特勞斯（列維·施特勞斯）猶太復(fù)國主義問題 薩滿教 語系 交錯(cuò)從表婚

中國穆斯林的小兒錦 東鄉(xiāng)族 2012 《東歸英雄傳》 《古代社會(huì)》 南蘇丹

《甘肅土人的婚姻》 格爾茨

《傳統(tǒng)的發(fā)明》 王明珂 唐兀 四夷館 夷夏東西說 民族區(qū)域自治 種族隔離 少數(shù)民族 王朝國家 羈縻

《蒙古源流》

第三篇：民族學(xué)論文

加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

中華民族是56個(gè)民族團(tuán)結(jié)的大家庭。2009年已經(jīng)過去了，回首中華人民共和國60周年的華誕，十月一日在天安門廣場閱兵儀式又再次吸引了全世界的目光。時(shí)至今日，我們中國已經(jīng)走過了60年的風(fēng)雨和坎坷路程。當(dāng)全世界的人民都在關(guān)注著崛起的中華民族，我們都為自己作為中華民族的一名兒女而感到自豪。國慶慶典的壯觀場面讓每一個(gè)人難以忘懷，在新中國成立六十年大慶的日子里，天安門廣場樹立起56根民族團(tuán)結(jié)柱，成為節(jié)日期間最為亮麗的風(fēng)景之一。60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)。民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級(jí)各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級(jí)各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團(tuán)結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的活動(dòng)在全國各地蓬勃開展，“三個(gè)離不開”思想和民族團(tuán)結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實(shí)推進(jìn)。少數(shù)民族干部隊(duì)伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進(jìn)縣級(jí)以上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)的能力進(jìn)一步提高。

民族團(tuán)結(jié)是一種精神、一種思想整合力量、一種追求，它對凝聚人心、整合社會(huì)起著重要作用。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。民族團(tuán)結(jié)關(guān)系到中華民族的生死存亡，關(guān)系到國家的安危和各族人民的根本利益。沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有社會(huì)的穩(wěn)定；沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；沒有民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就無從談起。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的國策，是符合全國廣大人民群眾情感和意愿的大舉。面對總體穩(wěn)定、局部動(dòng)蕩的世界政治格局和我國全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切需要，我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步加強(qiáng)對民族團(tuán)結(jié)重要性的認(rèn)識(shí)。

民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國共產(chǎn)黨和國家所追求的目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)各民族之間的團(tuán)結(jié)，是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的團(tuán)結(jié)為核心的，是以社會(huì)主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎(chǔ)的。作為中華民族政策體系的重要組成部分，它包括幾方面的含義：

1、反對民族壓迫和民族歧視。

2、維護(hù)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)包括不同民族之間的團(tuán)結(jié)，也包含著民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

3、各族人民齊心協(xié)力，共同促進(jìn)祖國的發(fā)展繁榮。民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必要前提。

4、反對民族分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一。民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)安定、國家昌盛和民族進(jìn)步繁榮的必要條件。中國的民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一有著內(nèi)在的聯(lián)系。民族團(tuán)結(jié)的原則要求各族人民熱愛祖國、維護(hù)統(tǒng)一，反對一切破壞團(tuán)結(jié)、分裂祖國的活動(dòng).民族問題是社會(huì)總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，造成國家動(dòng)蕩不安；民族問題關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動(dòng)蕩和不安中進(jìn)步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團(tuán)結(jié)和睦，就會(huì)天下大定、國家大治、社會(huì)快速進(jìn)步，人民安局樂業(yè)。

要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，要做到一下幾點(diǎn)，一是組織人員經(jīng)常深入基層，開展調(diào)研工作，對發(fā)現(xiàn)問題、群眾要求和意見及時(shí)研究處理，把矛盾解決在萌芽狀態(tài)。二是定期不定期檢查民族團(tuán)結(jié)目標(biāo)責(zé)任書落實(shí)情況，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)整改。三是在工作中始終堅(jiān)持實(shí)事求是原則，妥善處理好各類問題，特別是民族宗教問題，堅(jiān)決避免將各類問題擴(kuò)大化。四是充分相信和依靠基層組織，發(fā)揮其在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)中的積極作用。五是做好來信來訪工作，尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，不傷害族感情和對宗教的感情。六是重視日常政策法律法規(guī)宣傳教育，促使各族人民學(xué)法知法守法。七是積極開展“民族團(tuán)結(jié)示范點(diǎn)”創(chuàng)建活動(dòng)，營造各民族團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)氛圍，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系。

如何處理好新形勢下影響民族團(tuán)結(jié)的新情況、新問題已經(jīng)成為所有工作之中的重中之重，（1）要堅(jiān)持“四個(gè)維護(hù)”的原則。要從“維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一”的高度，認(rèn)真研究和處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題。一方面，要注意把握這類問題政治性、政策性、群眾性強(qiáng)的特點(diǎn)，把問題放在改革發(fā)展穩(wěn)定的大局中對待和處理；另一方面，要注意把握這類問題的本質(zhì)和特點(diǎn)，實(shí)事求是，分清類別，避免把所有發(fā)生在不同民族成員、群體之間的矛盾和糾紛都?xì)w結(jié)為民族團(tuán)結(jié)問題。2）要嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾?，F(xiàn)階段影響民族團(tuán)結(jié)的問題，絕大多數(shù)屬于人民內(nèi)部的非對抗性矛盾，但也有的屬于對抗性矛盾。因此，要注意嚴(yán)格區(qū)分問題的性質(zhì)，采取不同的解決辦法，最大限度地團(tuán)結(jié)各族群眾，最大限度地孤立和打擊極少數(shù)不法分子。3）要善于運(yùn)用法律手段。處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題，要善于運(yùn)用法律手段，堅(jiān)持法律面前人人平等。凡進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)的，不管是哪個(gè)民族，都要依法處理，做到嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法。要加強(qiáng)宣傳教育，不斷增強(qiáng)各民族公民的法律意識(shí)和法制觀念，教育和引導(dǎo)他們自覺遵守國家的各項(xiàng)法律、法規(guī)，運(yùn)用法律手段維護(hù)自身合法權(quán)益。要教育各族群眾警惕極個(gè)別不法分子的造謠、煽動(dòng)，做到不信謠、不傳謠、不聲援、不串聯(lián)，不影響和干擾正常的社會(huì)秩序，堅(jiān)決反對和制止采取非法手段對待和處理民族團(tuán)結(jié)問題的行為。4）要見微知著，未雨綢繆，把問題解決在萌芽狀態(tài)。要加強(qiáng)調(diào)查研究，定期排查影響民族團(tuán)結(jié)的隱患，建立預(yù)警機(jī)制，制定化解矛盾的有效措施，做好處臵突發(fā)事件的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。對于影響民族團(tuán)結(jié)的問題，要做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)，果斷決策，周密部署，穩(wěn)妥處理。能解決的問題要盡快解決，錯(cuò)了的要立即糾正，并對有關(guān)責(zé)任人及有關(guān)單位及時(shí)予以處理。需要時(shí)間調(diào)查清楚才能作出處理的，要向群眾解釋清楚。要把問題解決在萌芽狀態(tài)，解決在事發(fā)當(dāng)?shù)亍?）要堅(jiān)持教育疏導(dǎo)。處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題，要堅(jiān)持說服教育，切實(shí)加強(qiáng)群眾的思想政治工作，堅(jiān)決避免因工作簡單化而激化矛盾。一旦發(fā)生群體性事件，有關(guān)負(fù)責(zé)同志要親臨現(xiàn)場，面對面做工作。公安機(jī)關(guān)在維護(hù)社會(huì)秩序時(shí)，要嚴(yán)格依法辦事，注意方式方法，盡量避免與群眾發(fā)生沖突。如果發(fā)生聚眾械斗、沖擊黨政要害部門、打砸搶等嚴(yán)重危害人民生命財(cái)產(chǎn)安全和破壞社會(huì)公共秩序的違法犯罪情況，公安、司法部門要在黨委、政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，依法采取果斷措施予以處臵。（6）要走群眾路線，相信和依靠廣大干部群眾。各民族廣大干部群眾是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的基本力量。處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題，必須堅(jiān)持走群眾路線，著眼于多做人民群眾的工作。要加強(qiáng)基層組織建設(shè)和干部作風(fēng)建設(shè)，努力提高基層干部的政策水平和工作能力，充分發(fā)揮他們在處理影響民族團(tuán)結(jié)問題中的作用。

我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會(huì)實(shí)踐中，我們國家形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)穩(wěn)定的重要政治基礎(chǔ)，祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在?！叭暮弦恍?，黃土變成金”。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是財(cái)富，團(tuán)結(jié)是生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)是國家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強(qiáng)國大政方針的生動(dòng)寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強(qiáng)大力量。

高舉維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的旗臶，像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍愛民族團(tuán)結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅(jiān)決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)；沒有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團(tuán)結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對金融危機(jī)，在風(fēng)云突變的國際局勢中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第四篇：民族學(xué)調(diào)查報(bào)告

民族理論與民族政策實(shí)踐教學(xué)

調(diào)查報(bào)告

云南省大理州白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之概況

——下關(guān)金星村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

姓名

學(xué)號(hào)

院系（部所）

專業(yè)

任 課 教 師 羊文娟 09091104 經(jīng)濟(jì)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)學(xué)類 哈正利

完成日期2010年 11 月28日

民族人才是民族地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者和傳播者，是加快少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。因此必須加強(qiáng)民族人才資源開發(fā)，全面提高民族干部的素質(zhì)和能力，培養(yǎng)造就“三支隊(duì)伍”，努力形成人才輩出、人盡其才的局面，以推動(dòng)民族地區(qū)社

會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展。

摘要：金星村是白族人口較多的少數(shù)民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。該村是一個(gè)城中村，村民戶口現(xiàn)全已轉(zhuǎn)為城市戶口，該村憑借其土地每年取得較高的房租收入，且多年來該村致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在家具、租賃、企業(yè)等方面有快速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總水平不斷上升，是一個(gè)典型的城中小康之村。

關(guān)鍵詞：下關(guān)金星村，企業(yè)，土地，小康村

一、大理金星村白族干部隊(duì)伍建設(shè)

1．大理白族自治州干部隊(duì)伍建設(shè)

自治州的自治機(jī)關(guān)加強(qiáng)干部職工隊(duì)伍建設(shè)，重視培養(yǎng)民族干部和婦女干部，選拔各類優(yōu)秀人才，引進(jìn)各種專業(yè)技術(shù)人才，健全人才管理體制，發(fā)揮各類人才的作用。

自治州的國家機(jī)關(guān)和事業(yè)單位配備各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、錄用工作人員時(shí)，應(yīng)當(dāng)合理確定少數(shù)民族的名額和比例，并適當(dāng)放寬任職和錄用的條件。

人口在1000人以上的世居各少數(shù)民族中，至少有1名干部擔(dān)任縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

自治州和上級(jí)國家機(jī)關(guān)的企事業(yè)單位招收、聘用人員時(shí)，在同等條件下，優(yōu)先招收、聘用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人員。

自治州的自治機(jī)關(guān)自主確定和調(diào)整機(jī)構(gòu)設(shè)置和人員編制，自主補(bǔ)充編制內(nèi)的缺額。

2．金星村民族干部隊(duì)伍建設(shè)

加強(qiáng)干部職工隊(duì)伍建設(shè)，重視培養(yǎng)民族干部和婦女干部，選拔各類優(yōu)秀人才，優(yōu)先任用少數(shù)民族干部人才，貫徹了大理州少數(shù)民族自治地區(qū)干部隊(duì)伍建設(shè)的原則。

二.金星村區(qū)位地理概況

1.金星行政村位于云南省大理州下關(guān)市洱海之南，建國以來因發(fā)展社會(huì)主義農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的需要，金星村大片田地劃出，讓與各種企事業(yè)單位及城市擴(kuò)大的基本建設(shè)使用。全村三平公里的土地上，高樓林立，市容整潔，綠樹成蔭，全村成為沒有田地的城市農(nóng)民。

2.該村是白族人口較多的少數(shù)民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。

三．金星村經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況

1．農(nóng)林

⑴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：本村耕地面積1360畝，外有荒地60畝，后來，土地被征用，耕地全部征完，僅余荒地60畝。

⑵水利：1957年冬至1958年在今金沙江森林工業(yè)管理局幫助下修建了一座水庫，1958年4月，又在村西部修抽水站一座。

⑶林業(yè)：金星村又山地，因被征用較多綠化亦被減免。1984年，村民在山場所余地建設(shè)了一塊茶園，面積3畝，一塊果園，面積83畝。

⑷養(yǎng)殖業(yè)：金星村位于洱海南面，全村有捕撈船40余艘，捕撈人員60余人，每年捕撈的水產(chǎn)品除大部分用于出售外留下的小部分進(jìn)行人工養(yǎng)殖。此外，金星村還飼養(yǎng)馬匹，在古代還有很多的馬幫隊(duì)伍，從事運(yùn)輸。

2.經(jīng)濟(jì)

⑴歷史經(jīng)濟(jì)狀況：歷史上就土地關(guān)系而言，存在著地主與佃農(nóng)的剝削與被剝削的關(guān)系。建國后，實(shí)行“土地改革”，各佃農(nóng)擺脫了地主、富農(nóng)的剝削，此后，便走向集體化的大農(nóng)業(yè)道路。

金星村，早在本世紀(jì)初就有了工商業(yè)的經(jīng)營者，為下關(guān)市場投入了奠基實(shí)力。⑵集體企業(yè)：

建國后，全村人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行了土地改革以及對私營工商業(yè)的社會(huì)主義改造。金星行政村計(jì)有重要企業(yè)7個(gè)：

① 金星汽車修配廠：1992年5月開設(shè)，分為大車修配和小車修配兩個(gè)部分，各

自獨(dú)立核算。承接大小汽車零件的修理搭配和維修，有職工500多人。

② 金星木制品加工廠：為聯(lián)合體企業(yè)，以改制木筒為主要任務(wù)，有職工600多

人。

③ 珠海經(jīng)營公司：經(jīng)營項(xiàng)目有鋼材、水泥、裝潢器材、裝飾品之外，兼有農(nóng)副

食、副食品、糧店。

④ 建筑隊(duì)：有職工600人，屬大理市第九建筑工程公司，稱第三建筑大隊(duì)。⑤ 珠海樂園：占地144畝，為云南省首家村辦樂園，頗得好評。

3.私營個(gè)體經(jīng)濟(jì)

在鞏固、發(fā)展集體實(shí)力的基礎(chǔ)上，依托金星村的區(qū)位優(yōu)勢，通過舊村改造，青光山建設(shè)為廣大個(gè)體、私營企業(yè)營造良好的經(jīng)營氛圍。九五期間個(gè)體和私營企業(yè)在現(xiàn)有138戶的基礎(chǔ)上發(fā)展到300戶，產(chǎn)值1200萬元，“十一五”期間，全村集體企業(yè)達(dá)9個(gè)，個(gè)體私營企業(yè)900多家，總產(chǎn)值3億元以上。

⑷其他服務(wù)業(yè)

① 風(fēng)物、風(fēng)情：金星村本主廟、華氏宗祠、珠海樂園、大井、大青樹、小樹林、《送瘟疫》詩碑、男子服飾、女子服飾、年節(jié)、婚嫁、喪葬、生子、建房、壽慶、陳設(shè)。

② 餐飲、住宿：金星村餐飲種類繁多，滿足游客口味愛好，特別不同的是少數(shù)

民族風(fēng)味。金星村接待飯店融合了白族傳統(tǒng)民居建筑“三方一照壁”的特點(diǎn)，內(nèi)部裝飾仿古建筑庭院，讓游客置身于古色古香的典雅之中。

四．社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r

1.現(xiàn)狀

⑴科技：多為征地前的農(nóng)業(yè)改革。

⑵教育：建國后，興建多所中小學(xué)，加強(qiáng)師資力量，完善教育設(shè)施，促進(jìn)金星村教育事業(yè)的發(fā)展。

⑶文化：金星村不僅有多所學(xué)校，還有較多的文化設(shè)施：

① 大理州圖書館

② 大理州博物館

③ 大理州文管所

④ 下關(guān)鎮(zhèn)文化站

⑷文化活動(dòng)：龍燈隊(duì)，花燈隊(duì)，老年迪斯科舞。

⑸體育活動(dòng)：農(nóng)村組織體育比賽活動(dòng)。

⑹衛(wèi)生：①衛(wèi)生防疫 ②公共衛(wèi)生 ③幼兒保健 ④婦女保健

⑺創(chuàng)建“小康村”：為推動(dòng)全村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，加快全村致富奔小康的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)州、市政府提出創(chuàng)建小康村的奮斗目標(biāo)，金星村于1996年9月份對全村創(chuàng)建小康村進(jìn)行了不懈的努力，并進(jìn)行上報(bào)申請。2000年1月大理市人民政府下文批準(zhǔn)金星村為小康村。

2.發(fā)展規(guī)劃

⑴引市入村，推村進(jìn)城。

⑵開發(fā)青光山。

⑶大力發(fā)展私營個(gè)體經(jīng)濟(jì)：

金星村“九五”發(fā)展規(guī)劃和2010年遠(yuǎn)景發(fā)展戰(zhàn)略：

城市不斷地向金星村的四周延伸，高樓包圍著金星村這片蒼老的農(nóng)舍，沒有土地可種的村民向何處去，如何走出一條符合自身特色的發(fā)展路子，進(jìn)程幾屆領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過幾年的探索，研究和論證，選準(zhǔn)了一條適合金星村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子，即“九五”發(fā)展規(guī)劃和2010年遠(yuǎn)景發(fā)展戰(zhàn)略：

引市入村，推村進(jìn)城，加快康樂小區(qū)建設(shè)步伐，依托區(qū)位優(yōu)勢，以發(fā)展旅游服務(wù)，商業(yè)貿(mào)易為龍頭，變區(qū)位優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，大力發(fā)展個(gè)體、私營經(jīng)濟(jì)。

不論是金星村康樂小區(qū)建設(shè)、開發(fā)青光山興建“金星山莊”，還是鼓勵(lì)、支持、幫助個(gè)體、私營企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其目的都是：讓金星村人民有一個(gè)舒適優(yōu)美的環(huán)境、有一條就業(yè)的好路子、有一份可觀的經(jīng)濟(jì)收入、對社會(huì)的繁榮穩(wěn)定有一定的貢獻(xiàn)、讓百姓都過上幸福安康的生活。

金星村“九五發(fā)展規(guī)劃和2010年遠(yuǎn)景發(fā)展戰(zhàn)略”是造福社會(huì)，造福子孫后代的跨世紀(jì)工程，必須嚴(yán)格遵循“總體規(guī)劃，分步實(shí)施，重點(diǎn)突破，滾動(dòng)發(fā)展，整體推進(jìn)”的建設(shè)方針。在目前和今后較長的這段時(shí)間里，就是要全村上下一心，群策群力，根據(jù)選準(zhǔn)的路子實(shí)施規(guī)劃及方案搶抓機(jī)遇，真抓實(shí)干。

3.兩保護(hù)，兩開發(fā)

金星村村委會(huì)在“兩保護(hù)，兩開發(fā)”工作中，要帶領(lǐng)全村黨員干部和群眾，結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的良好機(jī)遇，抓實(shí)城中村建設(shè)的各項(xiàng)工作，辦一件，辦好一件，辦實(shí)一件。而要抓實(shí)和辦好各項(xiàng)工作，首先要充分提高村“兩委”會(huì)成員和廣大黨員、干部的思想認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，對廣大群眾進(jìn)行宣傳和發(fā)動(dòng)，讓大家認(rèn)識(shí)“兩保護(hù)，兩開發(fā)”的重要作用，從而形成思想上擁護(hù)，行動(dòng)上參與，資金上支持的良好局面。

4.財(cái)務(wù)雙代管

根據(jù)市、鎮(zhèn)“財(cái)務(wù)雙代管”工作要求，從2008年起金星村財(cái)務(wù)賬目由全鎮(zhèn)代管。此項(xiàng)工作是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村財(cái)務(wù)管理規(guī)范化、制度化、民主化、維護(hù)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織和農(nóng)民群眾切身利益，健全和完善農(nóng)村財(cái)務(wù)管理，審計(jì)監(jiān)督，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)和財(cái)務(wù)公開，創(chuàng)新管理機(jī)制和管理手段，促進(jìn)集體經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定的清政廉政的重大工作。

五．參考文獻(xiàn)

《金星村發(fā)展歷程》

六．總結(jié)

通過金星村的實(shí)踐調(diào)查，深深感受到社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的必要性，金星村就是新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)成功的典范，從農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)闊o田城市人口，而且每年收入可觀，是真正意義上的城中之村，小康之村。

致謝

第五篇：民族學(xué)通論(完全版)

民族學(xué)通論

一、名詞解釋：

1.民族學(xué): 民族學(xué)是以民族及其文化為研究對象的學(xué)科，屬于人文與社會(huì)科學(xué)。它包括很多二級(jí)學(xué)科：①民族學(xué)史；②民族問題理論；③文化人類學(xué)；④民俗學(xué)；⑤蒙古學(xué)；⑥藏學(xué)。

2.文化人類學(xué)：這是一門研究人類文化的學(xué)科，為人類學(xué)主要分支之一。1901年霍姆斯創(chuàng)用這一專稱，旨在強(qiáng)調(diào)人類學(xué)中研究人類文化的部分，以區(qū)別于研究人類體質(zhì)的體質(zhì)人類學(xué)。它的主要任務(wù)是研究人類文化的起源、成長、變遷的過程，分析比較各民族、各部族、各國家、各地區(qū)、各社區(qū)文化的異同，探討和發(fā)現(xiàn)人類文化的一般和特殊規(guī)律。該學(xué)科的研究方法主要有整體方法、參與觀察、比較法等。文化人類學(xué)在其發(fā)展的過程中，形成了許多不同的流派，其中主要有進(jìn)化論學(xué)派、傳播學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派和功能學(xué)派。

3.人類學(xué):人類學(xué)是一門全面研究人及其文化的學(xué)科，是一門歷史和理論的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，統(tǒng)屬于自然科學(xué)，又屬于社會(huì)科學(xué)。

4.語言學(xué)：語言學(xué)主要研究的是語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如語音、詞匯、語法、句法和語言的發(fā)展規(guī)律。語言學(xué)家在進(jìn)行這種研究時(shí)當(dāng)然也要聯(lián)系社會(huì)、文化、民族等背景，但他們是從解釋語言事實(shí)的角度出發(fā)的。

5.體質(zhì)人類學(xué)：亦稱為自然人類學(xué)，生物人類學(xué)，是人類學(xué)的主要分支之一。是一門研究人類自身起源分布、演化與發(fā)展人種形成以及現(xiàn)代人種、種族、民族的體質(zhì)特征、類型及其變化規(guī)律、人類體質(zhì)特征與環(huán)境的相互關(guān)系等問題的學(xué)科。

6.“民族問題五種叢書”： 《中國少數(shù)民族》《中國少數(shù)民族簡史叢書》《中國少數(shù)民族志語言簡志叢書》《中國少數(shù)民族省志地方概況叢書》《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查叢刊》

7、種族：種族，又稱人種，是現(xiàn)代人類這個(gè)統(tǒng)一物種即晚期智人當(dāng)中的各個(gè)亞種。種族是指在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群，他們經(jīng)常地在內(nèi)部進(jìn)行婚配和繁育。這些特征是在一定地域內(nèi)長期適應(yīng)自然環(huán)境而形成的。

8、種族主義：種族主義宣揚(yáng)人類的不同種族在本質(zhì)上有優(yōu)劣之分，“優(yōu)等”種族應(yīng)統(tǒng)治和奴役“劣等”種族的政治主張。種族主義的基本內(nèi)容是種族歧視和種族隔離，其極端發(fā)展是種族滅絕。

9、種族滅絕：反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)為了本階級(jí)的利益，借口種族、民族或宗教原因，整批地殺害某一集團(tuán)的人。

10、種族的分類：胡頓1946年提出系統(tǒng)分類法，分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種、歐羅巴人種。

11、黃色人種：亦稱蒙古人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。

12、白色人種：亦稱歐羅巴人種，俗稱白色人種。主要體質(zhì)特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達(dá)，淚阜（fu）外露，鼻高唇薄。

13、黑色人種：亦稱赤道尼格羅人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。

14、勞動(dòng)創(chuàng)造說：勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。包括了三個(gè)互相聯(lián)系的基本論點(diǎn)：(1)語言的歷史和意識(shí)的歷史同樣長久，或者說語言與思維互動(dòng)。(2)分節(jié)語的出現(xiàn)是，人類童年的主要成就。(3)語言產(chǎn)生的前提和條件是直立行走和勞動(dòng)。

15、勞動(dòng)“推動(dòng)力”說：勞動(dòng)只是一種特殊的適應(yīng)手段，適應(yīng)方式。它適應(yīng)外界條件的變化，推動(dòng)古猿的內(nèi)部矛盾性發(fā)展與轉(zhuǎn)化。

16、.突變選擇說：學(xué)術(shù)界另有學(xué)者認(rèn)為，人類起源的決定因素是突變、選擇和隔離。簡稱突變選擇說。

17、.臘瑪古猿：臘瑪是古代印度史詩中的英雄，該學(xué)名在1934年確定。劉易斯（G·E·Lewis）認(rèn)為，其犬齒

3與其他齒平列，無縫隙，齒弓與人一樣呈拋物線型，腦量300㎝，體重10-15公斤，可能是向人的方向發(fā)展的人科早期代表。

18、直立人：直立人分為早期直立人和晚期直立人。以能人為代表的早期直立人，具有如下特征：⑴手足進(jìn)一步分化，手已能制造工具，具有了人的性質(zhì)。⑵腦部較發(fā)達(dá)，平均腦量637cm3,有的高達(dá)810cm3。⑶文化方面有礫石工具和粗制石斧，標(biāo)志著真正的勞動(dòng)的開端。晚期直立人只是同早期直立人相對而言，在距今150-20萬年。

19、智人：智人所處的時(shí)代是舊石器中、晚期，人類群體已從前氏族公社時(shí)期過渡到母系氏族的萌芽時(shí)期。智人分為早期和晚期。早期智人即過去所稱古人和尼人；晚期智人——“智人的智人”即稱新人。

20、語言：語言的定義：語言是人類所獨(dú)有的一套象征符號(hào)系統(tǒng)。語言是人類區(qū)別于動(dòng)物界的最主要標(biāo)志之一，是維系民族共同體的重要紐帶，也是民族的重要特征之一。

21、民族：斯大林所講民族所下的著名定義中：“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理質(zhì)素曲穩(wěn)定的共同體”。2005年，國務(wù)院對“民族”做出新解釋：民族是在一定發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人類共同體，一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。

22、語言譜系分類：把世界上被研究過的即做過歷史比較的語言按親屬關(guān)系做出分類，這就是人們所熟知的語言譜系分類。在這種譜系分類中，最高的譜系單位是語系。同一語系中的語言在來源上是相同的。語系之下的語言，根據(jù)關(guān)系的親密程度而分成若干語族一個(gè)語族中的語言又可運(yùn)用同樣的原則分出若干語支；每個(gè)語支下可能有一種或幾種語言。確定語系、語族、語支的標(biāo)準(zhǔn)，就是運(yùn)用語言學(xué)的歷史比較法而證明語言之間關(guān)系的密切程度。語言譜系分類是民族關(guān)系的主要標(biāo)志。語言譜系分類中的缺陷不是歷史比較法本身的缺陷，而是由于歷史比較語言學(xué)家對歐洲以外的許多語言缺乏必要的了解和研究。定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法：

23、系統(tǒng)分類法：美國著名體質(zhì)人類學(xué)家、哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授胡頓1946年提出的系統(tǒng)分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認(rèn)為世界人類可以在第一個(gè)層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個(gè)人人種下面包括幾個(gè)分支，分支下面又包括幾個(gè)地區(qū)性的人種類型。

24、音位記音法：這原是語言學(xué)研究的基本功，但因?yàn)槊褡鍖W(xué)者的調(diào)查也要求首先記下語音材料，所以它就理所當(dāng)然地成了民族學(xué)研究中的語言學(xué)方法的基礎(chǔ)。準(zhǔn)確地記錄發(fā)音人的語音是用第一手材料進(jìn)行比較、分析、考據(jù)和論證的先決條件。當(dāng)然，民族學(xué)并不一定要求調(diào)查者像語言學(xué)家那樣全面地歸納和描寫某種語言的整個(gè)音位系統(tǒng)，但它確實(shí)要求調(diào)查者對于所要論證的語言材料(特別是語詞)做出準(zhǔn)確的記錄，而且這種記錄必須用世界語言學(xué)界公認(rèn)的國際音標(biāo)進(jìn)行。音位記音法的價(jià)值不僅在于它的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，而且在于它能為我們提供一把打開民族語言資料寶庫的鑰匙，為民族學(xué)的研究和論證工作開辟一個(gè)新天地。因此，我們要求民族學(xué)工作者下苦功夫熟練地掌握國際音標(biāo)的整個(gè)系統(tǒng)。

25、詞義分析法：就是通過對詞義特點(diǎn)的分析來認(rèn)識(shí)其中包含的民族和文化特點(diǎn)，這一方法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)在于民族語言與民族歷史和文化的緊密聯(lián)系。歷史語言學(xué)的先驅(qū)格里姆曾講過兩段足以振聾發(fā)脯的名言：一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個(gè)民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動(dòng)的證據(jù)，這就是他們的語言”。詞義分析法的主要對象包括：第一，詞的多重涵義；第二，復(fù)合詞的構(gòu)造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延；第四，借詞；第五，詞匯系統(tǒng)構(gòu)造中的涵義。

26、同源詞比較法：如果某個(gè)詞在不同語言或方言里是同源的，那就說明講這些不同語言或方言的人曾共同使用過該詞。事實(shí)上，這也是歷史比較語言學(xué)確定語言譜系的重要依據(jù)。

27、詞源考證法：在民族學(xué)研究中，我們有時(shí)要對某一種話言現(xiàn)象的來源問題進(jìn)行考證，以彌補(bǔ)其他方面材料的不足。掌握這種方法有時(shí)能對民族學(xué)工作者論證民族史上的一些事實(shí)起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)常被民族學(xué)家考證的語言現(xiàn)象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。

地名在詞匯中具有較大的穩(wěn)定性?？甲C地名的來源能夠幫助我們推測古代民族的分布、遷徙及歷史上不同民族相互接觸的情形。一個(gè)民族往往將自己的歷史，將自己對于環(huán)境做出反應(yīng)的種種經(jīng)驗(yàn)即文化都凝聚積淀在自己的語言中。

28、.經(jīng)濟(jì)文化類型：是指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。

29、游獵經(jīng)濟(jì)文化類型：以采集生活地理上的植物、獵捕動(dòng)物的辦法獲取食物的生計(jì)行為、其生活地點(diǎn)常常游不定。是人類社會(huì)形成最早的經(jīng)濟(jì)文化類型。

30、游耕經(jīng)濟(jì)文化類型：俗稱刀耕火種，是指在一片土地耕種一年或幾年后便丟棄轉(zhuǎn)移的農(nóng)耕方式。

31、實(shí)地調(diào)查法：是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。

32、馬凌諾斯基革命：指的是對民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法的創(chuàng)新，即開創(chuàng)了“參與觀察”式的田野工作的新局面。這是民族學(xué)實(shí)地調(diào)查發(fā)展過程中的一次飛躍，奠定了現(xiàn)代民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的基石。

33、家支制度：涼山彝族奴隸制度。家支，彝語稱“楚西”或“楚加”，是以父子連名制譜系為紐帶連接起來的父系血緣集團(tuán)。家支有自己固定的地域范圍。黑彝家支，起著奴隸主階級(jí)專政工具的作用。黑彝家支間彼此互不統(tǒng)屬，各自為政。每個(gè)家支對它的成員都有很強(qiáng)的約束力。

34、基諾族的長老制：它是基諾族的一種政治制度，村社一般有兩個(gè)長老，首席稱卓巴，次為卓生，由特定的古老氏族的最年長者充任。他們是村社中受尊敬的領(lǐng)導(dǎo)人，其主要職責(zé)涉及村社生產(chǎn)、生活和宗教祭祀方面，在調(diào) 解糾紛、對外交往等方面起作重要作用。長老不脫離生產(chǎn)，沒有薪俸報(bào)酬，具有公仆性質(zhì)，但是在年節(jié)、婚喪平均分配食物時(shí)，可以多得到一部分。長老制體現(xiàn)出原始民主。

35、瑤老制：瑤老制是瑤族地區(qū)普遍存在的社會(huì)組織形式，具有政治制度的職能，產(chǎn)生于原始農(nóng)村公社向階級(jí)社會(huì)過渡階段?，幚鲜谴逭氖最I(lǐng)，由民主選擇舉或自然形成，一般由經(jīng)驗(yàn)豐富、辦事公道路，在村民中享有威望的年長者擔(dān)任?，幚喜幻撾x生產(chǎn)勞動(dòng)，無特權(quán)。其主要職責(zé)是主持村寨生產(chǎn)活動(dòng)，調(diào)解糾紛，掌管宗教祭祀等公共事務(wù)，組織村寨共同抵御外界侵?jǐn)_等等。他們是社會(huì)的公仆，重大事務(wù)由全寨大會(huì)決定。

36、石牌制：是瑤族的一種具有原始民主殘余性質(zhì)的政治組織形式，具有政治制度的職能。這種組織是以一個(gè)或若干個(gè)村寨為單位，對于防盜賊、保護(hù)生產(chǎn)、婚姻聘禮、保護(hù)外來正當(dāng)商人、處理糾紛等問題訂立共同遵守的規(guī)約，這種規(guī)約稱為“石牌律”，刻在石牌上。因此叫石牌制。

37、侗、苗、布依、水族的“款”：是湖南、貴州、廣西一帶侗、苗、布依、水族等村寨中具有農(nóng)村公性質(zhì)的社會(huì)組織。參加“款”的村寨，彼此之間有相互支援的義務(wù)和監(jiān)督執(zhí)行“款約”的權(quán)利。

38、合畝制：是海南島1947年以前部分黎族地區(qū)特有的一種生產(chǎn)和社會(huì)組織?！昂袭€”在黎語中意為“同祖人共耕主公田”，是經(jīng)濟(jì)生活中的基本單位，由若干戶有血緣關(guān)系的父系小家庭組成。合畝制具有原始公社共同體的性質(zhì)，土地方共有、集體勞動(dòng)、平均分配仍占據(jù)主要地位。合畝又具有政治的職能。每個(gè)合畝有一個(gè)畝頭，一般由父系長輩擔(dān)任。畝頭主持合畝的生產(chǎn)和分配，處理合畝內(nèi)外的一切公共事務(wù)。

39、景頗族山官制：“山官”系當(dāng)?shù)貪h族稱呼，景頗語叫做“貢薩統(tǒng)”，又稱“杜”、“杜瓦”。山官是從原始農(nóng)村公社分化出來的世襲貴族，分為大、中、小三類，有自己的轄區(qū)，在轄區(qū)內(nèi)行使獨(dú)立權(quán)力。山官轄區(qū)的社會(huì)成員一般分為官種、百姓和奴隸三個(gè)等級(jí)，等級(jí)界限嚴(yán)格，互不通婚。山官必須由出生于官種血統(tǒng)，實(shí)行幼子繼承的世襲制。山官是轄區(qū)最高的政治首領(lǐng)，是習(xí)慣法的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，戰(zhàn)時(shí)則是軍事領(lǐng)袖。山官享有各種特權(quán)。山官下有寨頭，由山官委派。山官之間也沒有直接統(tǒng)屬關(guān)系。

40、政教合一制度：在西藏農(nóng)奴制和新疆夏合勒克鄉(xiāng)維吾爾族農(nóng)奴制社會(huì)中，都存在著政教合一的政治制度，而西藏藏族政教合一制度最為典型。在西藏地方政權(quán)中，**喇叭是最高權(quán)力的化身，他既是宗教領(lǐng)袖，又是政治領(lǐng)袖，集宗教、政治大權(quán)于一身。地方政府的官員分成僧官和俗官兩個(gè)系統(tǒng)。俗官幾乎全部出生于封建世俗貴族家庭，僧官絕大部分出生于貴族家庭。這種政教合一制度實(shí)質(zhì)上封建貴族專制的政權(quán)組織。這一制度在1959年民主改革運(yùn)動(dòng)中被廢除。

41、盟旗制度：盟旗制度是清朝政府在蒙古族地區(qū)實(shí)行的封建統(tǒng)治制度，是根據(jù)滿族八旗制度的組織原則，在蒙古族原有的社會(huì)制度基礎(chǔ)上逐步建立起來的。旗有總管旗、札薩克旗和喇嘛旗之分，以札薩克旗為最。旗為軍事行政合一組織。旗為盟的會(huì)盟組織，合數(shù)旗而成，盟長不能直接干預(yù)各旗事務(wù)。盟、旗之上有清政府駐防將軍事、都統(tǒng)、總管、大臣的管轄。盟旗制度是清政府統(tǒng)治制度的組成部分，直到1945年才徹底廢除。

42、土司制度：土司制度是元、明、清封建王朝對中國西南和西北地區(qū)一些少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的統(tǒng)治制度，允許保留原有的統(tǒng)治方式。明、清兩朝土司分文職和武職兩個(gè)系統(tǒng)，在土司中，規(guī)格最高，權(quán)力最大的是宣慰使司。少數(shù)土司制度殘留至中華人民共和國成立后實(shí)行民主改革時(shí)才被廢除。

43、婚姻：婚姻通常被用作一種表示社會(huì)制度的術(shù)語，即得到習(xí)俗或法律承認(rèn)的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系，并包括他們在婚配期間相互具有的以及他們對所生子女所具有的一定的權(quán)利和義務(wù)。

44、家庭：家庭是一種社會(huì)集團(tuán)，有共同的住所、經(jīng)濟(jì)合作、以繁殖后代為特征。它包括了不同的性別成年人——其中至少有一對可以發(fā)生由社會(huì)承認(rèn)的性關(guān)系及其由其生育或收繼的兒女。

45、輪值家庭：

46、核心家庭：核心家庭也叫基礎(chǔ)家庭或自然家庭。有婚姻關(guān)系、父母關(guān)系或養(yǎng)父母關(guān)系組成。是由一對夫妻及其未婚子女（包括正式收養(yǎng)的子女）所組成的家庭，為當(dāng)代社會(huì)中主要的家庭形式。它是形成其它類型家庭的核心。

47、夏威夷式：這是人類社會(huì)最原始、最簡單、使用稱呼最少的稱謂制。它以輩分和性別為稱謂區(qū)分原則，如一個(gè)男子，己身對同輩同性人，包括同胞兄弟、堂兄弟和表兄弟都使用同一稱呼，對同輩異性人包括同胞姐妹、堂姐妹和表姐妹使用另一種稱呼，對己身長一輩子的所有男性使用一個(gè)稱呼，對長一輩的所有女性使用另一種稱呼。

48、愛斯基摩式：此式中的直系和旁系之間有明確界限，父親有別于父之兄弟和母之兄弟，但父之兄弟與母之兄弟使用同一稱呼；母親有別于母之姐妹與父之姐妹，而母之姐妹與父之姐妹的稱呼相同?；蛘哒f，姑舅兄弟姐妹與堂姨表兄弟姐妹同稱，而與同胞兄弟姐妹異稱。

49、易洛魁式：此類是父與父之兄弟同稱，對母之兄弟使用別稱，母與母之姐妹同稱，對父之姐妹使用別稱。這種直系、旁系混合的現(xiàn)象也反映在己身同輩的稱謂里。50、奧馬哈式：父之姐妹之女（姑表姐妹）及其女，與父之姐妹（姑）同稱，其男性則與父之兄弟同稱，而舅表兄弟姐妹和己之子女同稱。

51、克羅式：母之兄弟之子（舅表兄弟）及其子，與母之兄弟（舅）同稱，其女性則與母之姐妹同稱，而姑表兄弟姐妹則與己之姐妹之子女同稱。

52、蘇丹式：此類對各種親屬關(guān)系的區(qū)分極為細(xì)致，如父母叔伯姑舅姨兄弟姐妹堂兄弟堂姐妹父親姐妹的女兒（姑表姐妹）、父親姐妹的兒子（姑表兄弟）、母親兄弟的兒子（舅表兄弟）、母親兄弟的女兒（舅表姐妹）、母親姐妹的兒子（姨表兄弟）、母親姐妹的女兒（姨表姐妹）等，都有單獨(dú)的稱呼。

53、單系繼嗣：指通過男方或女方單線來推算成員而建立繼嗣群。單系繼嗣有父系繼嗣和母系繼嗣兩種。雙系繼嗣有兩可繼嗣和雙邊繼嗣兩種。

54、雙系繼嗣：雙系繼嗣可分為兩可繼嗣和雙邊繼嗣。（1）兩可繼嗣：一指個(gè)人計(jì)算其世系或血緣既可以依據(jù)父系也可以依據(jù)母系。在某種情況下，一個(gè)人可以選擇他所愿意發(fā)生聯(lián)系的繼嗣群，在另一種情況下，一個(gè)人可以從父系繼嗣群轉(zhuǎn)移到母系繼嗣群，也可以從母系繼嗣群轉(zhuǎn)移到父系繼嗣群，只要他在同一時(shí)期中只與一個(gè)繼嗣群發(fā)生聯(lián)系。在第三種情況下一個(gè)人在盡某種義務(wù)時(shí)可以依父系，而盡某種義務(wù)時(shí)則又依母系。（2）雙邊繼嗣：即一個(gè)人同時(shí)從父母雙方追溯其祖源，而不問其性別。雙邊繼嗣的親屬一般沒有明確的義務(wù)、權(quán)利和責(zé)任，其原因是同一個(gè)人往往分屬不同的繼嗣分類，社會(huì)地位或財(cái)產(chǎn)的繼承，責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)往往可以因個(gè)人感情而定，而沒有固定的繼嗣規(guī)則。在平時(shí)的交往和合作中，排斥什么親屬，包含什么親屬，經(jīng)常有很大的靈活性。不過如果客觀情況需要，雙邊繼嗣的親屬也可以與單繼嗣一樣結(jié)合成穩(wěn)定而有效的群體。

55、宗教：宗教屬于一種世界觀和意識(shí)形態(tài)，因此，它也是一種文化現(xiàn)象，是以虛幻方式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種文化體系。

56、風(fēng)俗習(xí)慣：風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化生活的組成部分。它指的是一個(gè)特定民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的風(fēng)尚和習(xí)俗。

二、簡答題：

1.民族學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科有哪些標(biāo)志？

①紛紛建立了專門從事民族學(xué)研究的組織。如1839年法國的“巴黎民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1842年美國的“美國民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1843年英國的“民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1869年德國的“人類學(xué)、民族學(xué)和原始社會(huì)協(xié)會(huì)”等 ②基本研究方法的產(chǎn)生。《人類學(xué)的記錄與詢問》，1874年，英國不列顛科學(xué)記錄協(xié)會(huì) ③理論學(xué)派的形成。古典進(jìn)化論學(xué)派標(biāo)志在理論上成熟 ④研究成果和隊(duì)伍的呈現(xiàn)。

⑤在大學(xué)里面紛紛設(shè)民族學(xué)教授、講師。2.簡述民族學(xué)的研究對象、方法

對象：民族學(xué)是以民族及其文化為研究對象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑?？傊?，在我們統(tǒng)一的多民族的國家里，民族學(xué)研究的目的，就是為社會(huì)主義祖國特別為少數(shù)民族地區(qū)的四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。當(dāng)然，民族學(xué)作為一門研究民族的學(xué)科，它的研究范圍不應(yīng)限于國內(nèi)，而應(yīng)該擴(kuò)展到國外，研究世界各民族。方法：主要是用田野調(diào)法。

3、簡述中華民族學(xué)的特色和取得的主要成果。①人類學(xué)的西方話語支配性；②本土化情結(jié)；③歷史的研究取向：a 中國史料世界最豐富 b 各民族歷史悠久 c 研究人員的背景

主要成果：①為少數(shù)民族的識(shí)別工作貢獻(xiàn)了力量；②大力進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查；研究少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)。

4、簡述中華民族學(xué)的發(fā)展歷程和存在的主要問題。中華民族學(xué)的發(fā)展歷程：

（一）20世紀(jì)初——20世紀(jì)50年代末：人類學(xué)的中國啟蒙、實(shí)踐與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。

1、人類學(xué)的中國啟蒙：20世紀(jì)初——20世紀(jì)20年代末。

2、人類學(xué)的中國實(shí)踐：20世紀(jì)30年代初一20世紀(jì)40年代末。

3、中國人類學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型：20世紀(jì)50年代。

（二）20世紀(jì)60年代—20世紀(jì)70年代末：作為知識(shí)的人類學(xué)的蟄伏和低度發(fā)展

（三）20世紀(jì)80年代初一21世紀(jì)初：作為學(xué)科的人類學(xué)的重建與興盛。存在的主要問題：

5、簡述三大人種的定義（了解）

根據(jù)系統(tǒng)分類法，世界人種大體可以分成以下三大類：

(1)蒙古人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。(2)赤道人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。(3)歐羅巴人種，亦稱歐亞人種或高加索人種，俗稱白色人種。主要體質(zhì)特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達(dá)，淚阜（fu）外露，鼻高唇薄。

6、簡述系統(tǒng)分類法。

美國著名體質(zhì)人類學(xué)家、哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授胡頓1946年提出的系統(tǒng)分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認(rèn)為世界人類可以在第一個(gè)層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個(gè)人人種下面包括幾個(gè)分支，分支下面又包括幾個(gè)地區(qū)性的人種類型。

7、簡述種族的成因。

種族特征即人類差異，種族特征完全是進(jìn)化機(jī)制作用的結(jié)果。人類從一開始就存在著個(gè)體間的差異。隨著人類分布范圍的擴(kuò)大，這種差異自然會(huì)表現(xiàn)為種群間的差異

8、簡述種族和民族的關(guān)系。

（1）種族與民族的區(qū)別：種族作為一種生命科學(xué)現(xiàn)象，完全是人類對自然界進(jìn)行生物學(xué)意義上的適應(yīng)約結(jié)果，其個(gè)本來包含也不應(yīng)包含任何社會(huì)化意義。

（2）首先，嚴(yán)格地認(rèn)為種族和民族是兩個(gè)截然不同的概念，但在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)性界中，這兩個(gè)概念的外廷還是有重合的時(shí)候，所以人們有時(shí)把種族和民族兩個(gè)概念互換使用。其次，民族和種族這兩個(gè)概念在日常用語中都被人們賦予了多種含義，其中尤以民族為甚。

9、簡述我國反對種族主義的行為。

我國作是一個(gè)政治統(tǒng)一和文化多元的社會(huì)主義國家，一貫主張民族平等和民族團(tuán)結(jié)，反對民族歧視與壓迫。基于相同的出發(fā)點(diǎn)，我們也堅(jiān)決反對世界上存在任何形式的種族主義表現(xiàn)，支持一切反對種族隔離、種族歧視和爭取種族與民族平等的斗爭。中國全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)已先后正式做出關(guān)于中華人民共和國加入《消除一切形式種族歧視國際公約》、《禁止并懲治種族隔離罪行國際公約》和《防止及懲治滅絕種族罪行公約》等條約的決定。

10、請談對種族主義的認(rèn)識(shí)。

我國作為一個(gè)政治統(tǒng)一和文化多元的社會(huì)主義國家，一貫主張民族平等和團(tuán)結(jié)，反對民族歧視與壓迫?；谙嗤某霭l(fā)點(diǎn)，我們也堅(jiān)決反對世界上存在任何形式的種族主義表現(xiàn)，支持一切反對種族隔離、種族歧視和爭取種族與民族平等的斗爭。中國全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)已先后正式做出關(guān)于中華人民共和國加入《清除一切形式種族歧視國際公約》和《防止及懲治來絕種族罪行公約》等條約的決定。

11、為什么說以美國為首的西方國家同樣存在著種族主義？ 表現(xiàn)：種族偏見、種族歧視、種族隔離、種族來絕。/ 始作俑者：戈比諾《試論人類種族的不平等》。

12、簡述語言的定義及語言產(chǎn)生的條件。

語言的定義：語言是人類所獨(dú)有的一套象征符號(hào)系統(tǒng)。

語言的產(chǎn)生條件：語言的產(chǎn)生條件和前提是直立行走和勞動(dòng)的論點(diǎn)。

13、請簡述中國56個(gè)民族所屬的五大語系。

⑴漢藏語系，分布在華北、西北、東北、西南相中東南絕大部分地區(qū)，包括滿、赫哲、鄂倫春、達(dá)斡爾 ⑵阿爾泰語系，分布在東北、西北兩大地區(qū)

⑶馬來——波利尼西亞語系(又稱南島語系)，分布在臺(tái)灣島 ⑷印歐語系，分布在新疆西部邊陲，包括俄羅斯、塔吉克 ⑸南亞語系，分布在云南邊地，包括佤族、德昂、布朗 語系未定的有朝鮮語、京語和仡佬語

14、簡述語言與民族的關(guān)系。

語言和民族固然是兩個(gè)完全不同的概念，但在廣義的文化這一寬闊的背景中，二者有著緊密的聯(lián)系。①斯大林所講民族所下的著名定義中：“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn) 在共同文化上的共同心理質(zhì)素曲穩(wěn)定的共同體”。②語言之所以是民族的重要特征，還在于民族的其他特征，一般要通過語言才能得到體現(xiàn)。③在民族特征中，語言還是最穩(wěn)定、變化最慢的一個(gè)。

兩者之間關(guān)系十分復(fù)雜，這種復(fù)雜性應(yīng)該從兩個(gè)角度去認(rèn)識(shí)。第一，雖然各民族都有自己的語言，但這一語言并不一定為該民族所獨(dú)有。第二，同一民族操兩種或兩種以上語言的例子亦非罕見。如我國甘肅省的裕固族，總?cè)丝趦H有1萬余人，卻分別使用三種語言，西部地區(qū)的人講裕固語，屬阿爾泰語系突厥語族，東部地區(qū)的人講恩格爾語，屬蒙古語族；還有千余人講漢語。

15、簡述語言學(xué)在民族學(xué)研究中的地位。

我們要借助語言學(xué)知識(shí)來研究民族學(xué)，就必須解決好方法問題。有鑒于此，國內(nèi)外學(xué)者早就開始注意總結(jié)從語言學(xué)角度研究民族學(xué)的具體規(guī)律，注意在語言學(xué)和民族學(xué)之間架設(shè)一座橋梁。這座橋梁就是方興未艾的語言民族學(xué)。從學(xué)科分類上講，語言民族學(xué)不同于民族語言學(xué)。民族語言學(xué)屬于語言學(xué)范疇，語言民族學(xué)在出發(fā)點(diǎn)和歸宿上都與民族語言學(xué)不同。語言民族學(xué)屬于民族學(xué)范疇。值得指出的是，語言民族學(xué)和語言學(xué)都是交叉學(xué)科。二者在研究實(shí)踐中所起的作用往往不像學(xué)科分野所規(guī)定的那樣界限分明。

16、語言民族學(xué)在我國的主要方法

（1)音位記音法。這原是語言學(xué)研究的基本功，但因?yàn)槊褡鍖W(xué)者的調(diào)查也要求首先記下語音材料，所以它就理所當(dāng)然地成了民族學(xué)研究中的語言學(xué)方法的基礎(chǔ)。準(zhǔn)確地記錄發(fā)音人的語音是用第一手材料進(jìn)行比較、分析、考據(jù)和論證的先決條件。當(dāng)然，民族學(xué)并不一定要求調(diào)查者像語言學(xué)家那樣全面地歸納和描寫某種語言的整個(gè)音位系統(tǒng)，但它確實(shí)要求調(diào)查者對于所要論證的語言材料(特別是語詞)做出準(zhǔn)確的記錄，而且這種記錄必須用世界語言學(xué)界公認(rèn)的國際音標(biāo)進(jìn)行。音位記音法的價(jià)值不僅在于它的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，而且在于它能為我們提供一把打開民族語言資料寶庫的鑰匙，為民族學(xué)的研究和論證工作開辟一個(gè)新天地。因此，我們要求民族學(xué)工作者下苦功夫熟練地掌握國際音標(biāo)的整個(gè)系統(tǒng)。

(2)詞義分析法。就是通過對詞義特點(diǎn)的分析來認(rèn)識(shí)其中包含的民族和文化特點(diǎn)，這一方法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)在于民族語言與民族歷史和文化的緊密聯(lián)系。歷史語言學(xué)的先驅(qū)格里姆曾講過兩段足以振聾發(fā)聵的名言：一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個(gè)民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動(dòng)的證據(jù)，這就是他們的語言”。詞義分析法的主要對象包括：第一，詞的多重涵義；第二，復(fù)合詞的構(gòu)造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延；第四，借詞；第五，詞匯系統(tǒng)構(gòu)造中的涵義。(3)同源詞比較法

如果某個(gè)詞在不同語言或方言里是同源的，那就說明講這些不同語言或方言的人曾共同使用過該詞。事實(shí)上，這也是歷史比較語言學(xué)確定語言譜系的重要依據(jù)。(4)詞源考證法。

在民族學(xué)研究中，我們有時(shí)要對某一種語言現(xiàn)象的來源問題進(jìn)行考證，以彌補(bǔ)其他方面材料的不足。掌握這種方法有時(shí)能對民族學(xué)工作者論證民族史上的一些事實(shí)起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)常被民族學(xué)家考證的語言現(xiàn)象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。

17、簡述研究經(jīng)濟(jì)文化類型理論的意義

（1）經(jīng)濟(jì)文化類型理論充分地肯定了自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力水平對于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來的影響，從而為民族學(xué)對于人類社會(huì)物質(zhì)文化的起源和持征的研究提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑。（2）這一概念和理論為世界民族分類這一重大的民族學(xué)研究課題提供了一套新的選擇方案。（3）經(jīng)濟(jì)文化類型的理論能夠?qū)脊艑W(xué)中的“文化”、“類型”等概念的形成和解釋提供重要的參考依據(jù)。（4）經(jīng)濟(jì)文化類型對于體質(zhì)人類學(xué)材料和數(shù)據(jù)的搜集、分析和解釋也能起到重要的參考作用。（5）經(jīng)濟(jì)文化類型理論對于民族史志的撰寫和講授也能起到綱領(lǐng)性的作用。這一點(diǎn)對于中國的情況尤其切合。（6）經(jīng)濟(jì)、文化類型理論還能為民族學(xué)走向社會(huì)，積極參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)開辟出新的途徑。

18、簡述中國化經(jīng)濟(jì)類型的定義。我國對于經(jīng)濟(jì)文化類型的定義為：經(jīng)濟(jì)文化類型是批居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。

19、.簡述我國劃分的三大經(jīng)濟(jì)文化類型

根據(jù)上述的經(jīng)濟(jì)文化類型的理論和方法，我國民族學(xué)工作者以解放初期各民族的經(jīng)濟(jì)文化狀況為基礎(chǔ)而整理出的千國經(jīng)濟(jì)文化類型框架大致如下：（1）采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型組。這一類型組分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)及黑龍江、松花江、烏蘇里江的交匯處，其中包括了講阿爾泰語系通古斯——滿語族諸語言的赫哲、鄂倫春及部分鄂溫克族。（2）畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型組。這類型組分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)噶爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段的廣大地區(qū)。屬于這個(gè)類型組的有蒙古、哈薩克、裕固、塔吉克、藏和部分鄂溫克和達(dá)斡爾族。（3）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組。這個(gè)類型組分布在從帕米爾高原東坡到臺(tái)灣，從黑龍江到海南島的遼闊地域里。這一類型組中還劃分出了六個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類型，即山林刀耕火種型、山地耕牧型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農(nóng)耕型。

20、.簡述經(jīng)濟(jì)文化類型的特點(diǎn)。

21、西方民族學(xué)流派的主要代表人物、貢獻(xiàn)、產(chǎn)生的時(shí)間、主要的主張、代表作

（一）進(jìn)化論學(xué)派

進(jìn)化論學(xué)派是19世紀(jì)中葉西方出現(xiàn)的第一個(gè)民族學(xué)流派。進(jìn)化學(xué)派主要用比較研究的方法研究人類社會(huì)文化的起源和發(fā)展過程，認(rèn)為人類的社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡單到復(fù)雜，由低級(jí)階段向高級(jí)階段逐漸的發(fā)展。這種循序的進(jìn)化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。

進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物有斯賓塞，代表作有《演進(jìn)假說》、《進(jìn)步之規(guī)律和原因》、《綜合哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)原理》；泰勒，代表作有《人類早期史研究》、《原始文化》、《人類學(xué)》；摩爾根，代表作有《易洛魁聯(lián)盟》、《古代社會(huì)》。

進(jìn)化論學(xué)派推動(dòng)了人類學(xué)的產(chǎn)生，缺陷有：（1）只考慮了文化的影響；

（2）大多數(shù)人把歐洲文化當(dāng)作是高階段；

（3）把人類社會(huì)的一致性歸為心理一致性的原因，忽視了生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等客觀因素的作用。

（二）美國歷史學(xué)派

美國歷史學(xué)派形成于20世紀(jì)初。該派以實(shí)證主義為其方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，主張對具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的收集、整理和分析研究，不主張過早的作理論概括，特別注重田野調(diào)查。他們宣稱人類學(xué)研究的主要目的是：（1）重建人類發(fā)展的歷史；

（2）決定歷史現(xiàn)象的類型和它們的歷程；（3）探討文化變遷的動(dòng)力。

缺點(diǎn)：理論研究不夠，深度不夠。

該派又被稱為批評學(xué)派、歷史特殊論和文化歷史學(xué)派，主要代表人物是博厄斯。

博厄斯是美國著名的人類學(xué)家，曾經(jīng)對愛斯基摩人、美國西北海岸的印第安人等進(jìn)行過長期和多次的實(shí)地調(diào)查。他堅(jiān)決反對種族主義，主張民族平等。他在語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和考古學(xué)等方面也都提出了獨(dú)特的見解。

（三）英國功能學(xué)派

英國功能學(xué)派是20世紀(jì)20年代在英國形成的人類學(xué)學(xué)派。該派看重文化，對進(jìn)化論學(xué)派、播化學(xué)派和歷史學(xué)派都持批評的態(tài)度。他們認(rèn)為人類學(xué)研究的主要人物是要把文化作為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中各個(gè)組成部分對整體所作的貢獻(xiàn)，以及各組成部分之間的相互關(guān)系。兩個(gè)主要代表人物是馬凌諾斯基和拉得克利夫-布朗。（1）馬凌諾斯基

馬凌諾斯基曾到特洛布里恩德群島作過整整兩年的實(shí)際調(diào)查工作。他的文化功能觀主要是說，文化實(shí)際上是滿足人類需要的手段，文化是一種物體、態(tài)度和活動(dòng)的體系；它是一個(gè)整體，其中的各個(gè)組成部分都是相互依存的；文化在滿足人類需要的過程中創(chuàng)造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段的出現(xiàn)這正是人類進(jìn)步的關(guān)鍵所在。馬凌諾斯基還創(chuàng)造了一套實(shí)地調(diào)查方法。（2）拉得克利夫-布朗

在方法論上，拉得克利夫-布朗主張用自然科學(xué)的方法，即實(shí)驗(yàn)推理的方法來研究人類學(xué)。

（四）美國心理學(xué)派

美國心理學(xué)派，又稱為“文化決定派”、“心理人類學(xué)派”。20世紀(jì)30年代初，在弗洛伊德的精神分析法的影響下，美國一部分人類學(xué)家和民族學(xué)家轉(zhuǎn)向文化與個(gè)人關(guān)系研究。他們認(rèn)為，文化是抽象的東西，而個(gè)人才是真 正的客觀現(xiàn)實(shí)，因此，研究某個(gè)民族的文化必須從研究這個(gè)民族的個(gè)人開始。主要代表人物有卡迪納、林頓、本尼迪克特、米德等。（1）卡迪納與林頓

他們倆合作的主要著作是《社會(huì)心理學(xué)新領(lǐng)域》。在該書中，他們提出了“基本人格”的概念，基本人格決定了這個(gè)民族的文化形式和命運(yùn)。主要有以下五點(diǎn)：

①每一個(gè)人的童年時(shí)期所經(jīng)歷的事情影響以后的人格； ②一個(gè)人在四、五歲以后人格基本形成；

③下一代的心理與上一代的心理在同一種條件下形成； ④不同民族有不同教育兒童的方式；

⑤如果要改變一個(gè)民族的基本文化，則要改變該民族的基本人格。（2）本尼迪克特 她是博厄斯的弟子，是美國著名的女人類學(xué)家，曾到印第安人和新幾內(nèi)亞、非洲等地的許多部落中進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。她的主要代表作有《文化模式》、《菊與劍》、《種族、科學(xué)和政治》。在《文化模式》一書中，她描述了三種文化模式，第一種是典型的日神型文化，即新墨西哥的普韋布洛人；第二種是酒神型文化，即美國西北海岸的夸庫特爾人；第三種是妄想狂型文化。（3）米德

米德也是美國著名女人類學(xué)家。她以阿拉佩什人、蒙杜古馬人、德昌布利人三個(gè)相距不遠(yuǎn)而男、女人格卻有明顯差異的部落為例，說明人類的天性是十分柔順的，有較大的可塑性，可以精確的并有差別的應(yīng)答周圍多變的文化環(huán)境刺激，故而，人格的差異取決于社會(huì)條件。

（五）新進(jìn)化論學(xué)派

新進(jìn)化論學(xué)派是美國在20世紀(jì)40—50年代形成的民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)派，他們提出了與19世紀(jì)進(jìn)化論不同的學(xué)說，如文化學(xué)與能量進(jìn)化、文化生態(tài)學(xué)與多線進(jìn)化論等。主要代表人物是美國人類學(xué)家懷特和斯圖爾德。（1）懷特

懷特是美國著名人類學(xué)家，提出了文化學(xué)與能量進(jìn)化的學(xué)說。在衡量文化進(jìn)化的尺度上，他認(rèn)為，技術(shù)與工藝的進(jìn)步是文化進(jìn)化的根本原因。（2）斯圖爾德

斯圖爾德也是美國著名的人類學(xué)家，他提出了文化生態(tài)學(xué)和多線進(jìn)化論的主張。

22、蘇聯(lián)民族學(xué)派的主要特征（貢獻(xiàn)）

與西方民族學(xué)比較，蘇維埃學(xué)派主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）對原始社會(huì)史的研究。西方民族學(xué)家不承認(rèn)原始社會(huì)史是人類歷史的一部分，稱之為“史前史”。（2）對民族起源問題的研究。從30年代起，它幾乎成了蘇聯(lián)民族學(xué)的中心課題。（3）人類學(xué)與民族學(xué)相結(jié)合。

（4）重視對國外民族的研究。出現(xiàn)了一些著名學(xué)者和著作，如由奧爾德羅格和波切興主編的《非洲民族志》，在國內(nèi)外影響很大?！睹乐廾褡逯尽返闹饕獔?zhí)筆人克諾羅佐夫是最早破譯瑪雅文字的學(xué)者之一。（5）對西方民族學(xué)的批判，是一種政治的需要。（6）重視民族學(xué)理論問題的研究。

（7）對物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行了十分細(xì)致的研究。（8）對經(jīng)濟(jì)文化類型和歷史民族區(qū)的研究。

23、簡述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)。

民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)發(fā)展過程中形成的一種具有本學(xué)科特色的研究方法，它具有其自身鮮明的特點(diǎn)。（1）社會(huì)性和多元性。民族學(xué)以民族為研究對象，它關(guān)注的不是民族的某一局部，而是整體，即民族社會(huì)的方方面面。（2）文化性和生活性。民族學(xué)研究的一項(xiàng)最主要的內(nèi)容是文化，文化主要有主流文化與非主流文化，而非主流文化則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活性。（3）歷史性和現(xiàn)實(shí)性。民族學(xué)的調(diào)查不僅有著深沉的歷史性，同時(shí)還表現(xiàn)出敏銳的時(shí)代感，即現(xiàn)實(shí)性。（4）實(shí)踐性和探索性。民族學(xué)的基本屬性是實(shí)踐，而民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查又是一個(gè)探索過程。（5）艱苦性和變化性。民族學(xué)實(shí)地調(diào)查對調(diào)查者來說是在陌生的、偏僻的、族際差異很大的地方進(jìn)行，艱苦是不言自明的。民族學(xué)不是靜態(tài)的學(xué)科，它在不斷的變化。

24、簡述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的類型。根據(jù)調(diào)查者的身份角度、視野的范圍、分析的深度和廣度、課題的內(nèi)容以及組織的規(guī)模，民族學(xué)實(shí)地調(diào)查可1自觀和他觀 以粗略地劃分出以上五種類型：○這是20世紀(jì)60年代在美國人類學(xué)領(lǐng)域中興起的—種新的研究方法。

2宏觀和微觀 ○3社區(qū)和個(gè)案 ○4定性和定量 ○5專題和綜合 ○

25、簡述民族學(xué)有哪些實(shí)用的調(diào)查法（1）觀察與參與觀察 ；（2）個(gè)別訪問 ；（3）調(diào)查會(huì) ；（4）問卷法 ；

（5）譜系調(diào)查法民族學(xué)實(shí)地調(diào)查包含著兩層含義，從廣義上講，它是一種方法論；從狹義上講，它是一種具體的方法。

（6）自傳調(diào)查法；

（7）定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法 ；（8）文物文獻(xiàn)搜集。

26、簡述民族學(xué)調(diào)查者應(yīng)培養(yǎng)哪些素質(zhì)。（1）樹立正確的指導(dǎo)思想。

（2）打破僵化模式，適應(yīng)新形式，建立新思想。（3）專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)視野開闊。（4）善于溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變能力。

27、簡述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查前應(yīng)作哪些準(zhǔn)備。（1）課題選擇：評選標(biāo)準(zhǔn)、舉例說明。（2）文獻(xiàn)準(zhǔn)備。

（3）物質(zhì)準(zhǔn)備：地圖、攝影設(shè)備、錄音機(jī)、測量繪圖工具、記錄表格、證件、生少活用品、藥品、禮品。（4）調(diào)查提綱：被調(diào)查者的生平，民族支系與種族成份，人口統(tǒng)計(jì)，群體關(guān)系，語言與文字。

28、簡述盟旗制度的積極性和消極性。

盟旗制度在當(dāng)時(shí)的形式理，對蒙古社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。它的積極性表現(xiàn)在：第一，清政府鑒于明代蒙古各部封建領(lǐng)主之間長期戰(zhàn)亂內(nèi)訌的原因，消除了封建主們因爭奪繼承權(quán)和牧地而產(chǎn)生的混亂局面。第二，清政府以某些法律約束封建領(lǐng)主對牧民的經(jīng)濟(jì)剝削和人身侵犯，多少限制了封建領(lǐng)主瓷意妄為的程度。第三，清政府的盟旗制度大大削弱了封建領(lǐng)主的地位，鞏固了清政府的統(tǒng)治，也更有利于蒙古社會(huì)的發(fā)展。消極性表現(xiàn)在；盟旗制度畢竟是封建統(tǒng)治者維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治的一種工具，在一定程度上加深了蒙古農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。

29、簡述土司制度的積極性和消極性。

積極性：土司制度開始實(shí)行時(shí)，適應(yīng)了當(dāng)?shù)胤饨I(lǐng)主經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

1它保護(hù)了原有的封閉與落后。2束縛了當(dāng)?shù)氐耐撩窈徒?jīng)濟(jì)發(fā)展。3引起了各民族的矛盾，消極性：○○○使戰(zhàn)爭不斷。

30、少數(shù)民族的二次革命即少數(shù)民族的發(fā)展必須注意哪些問題？（特色經(jīng)濟(jì)、科技、教育、生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展、民族文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。）

31、簡述中國少數(shù)民族的特點(diǎn)。

1各少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)復(fù)雜，表現(xiàn)出極不平衡性?！?（1）不平衡性是中國少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)：○

3不同民族之間的發(fā)展也不平衡。某一個(gè)民族自身社會(huì)發(fā)展也極不平衡?！穑?）一部活的社會(huì)發(fā)展史縮影。中國少數(shù)民族中的落后社會(huì)形態(tài)一直殘留至20世紀(jì)50年代初。

（3）新時(shí)期中國少數(shù)民族的特點(diǎn)：多、長、大、邊、窮。

32、簡述中國少數(shù)民族的特點(diǎn)。

（1）不平衡性是中國少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)

（2）一部活的社會(huì)發(fā)展史縮影。中國少數(shù)民族中的落后社會(huì)形態(tài)一直殘留至20世紀(jì)50年代初。（3）新時(shí)期中國少數(shù)民族的特點(diǎn)：多、長、大、邊、窮。

33、請簡述婚姻家庭發(fā)展的幾個(gè)階段（1）群婚

人類實(shí)行群婚的歷史時(shí)期是相當(dāng)漫長的，這包括前氏族公社時(shí)期和母系氏族公社的前期和中期。

人類先是實(shí)行集團(tuán)內(nèi)群婚，然后才是集團(tuán)外群婚。前者就是通常所說的血緣婚，與之相應(yīng)的家庭形式叫做血緣家庭；后者通常稱之為氏族外群婚，與之相應(yīng)的家庭形式，因摩爾根采用了夏威夷土著的“普那路亞”這一名稱，所以稱為普那路亞家庭。（2）氏族外婚

前氏族公社向母系氏族公社的轉(zhuǎn)變，意味著集團(tuán)內(nèi)群婚向集團(tuán)外婚即氏族外群婚的轉(zhuǎn)變。

①自然選擇原則。所謂自然選擇原則的積極作用，是指沒有血親關(guān)系的群體成員之間的聯(lián)姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上更強(qiáng)健的人種。自然選擇原則發(fā)生作用，實(shí)質(zhì)上就是客克服近親婚配的弊害。②普那路亞群婚。③級(jí)別婚。

④環(huán)形婚，與交換婚類似。（3）對偶婚

34、怎樣理解婚姻家庭的性質(zhì)？ 婚姻家庭固有自然屬性。婚姻與家庭是以兩性關(guān)系的結(jié)合和血緣關(guān)系為其自然條件的。若無視這種自然條件就等同于否定婚姻家庭的客觀存在。我們 在正視婚姻家庭的自然屬性的同時(shí)，還要記住婚姻家庭中存在著具有本質(zhì)意義的社會(huì)屬性，35、簡述家庭有哪些類型？并說明其特點(diǎn)。

學(xué)術(shù)界一般把家庭分為如下四種類型：即核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、多偶家庭或復(fù)婚家庭。

（一）核心家庭：

1、定義：核心家庭也叫基礎(chǔ)家庭或自然家庭。有婚姻關(guān)系、父母關(guān)系或養(yǎng)父母關(guān)系組成。是由一對夫妻及其未婚子女（包括正式收養(yǎng)的子女）所組成的家庭，為當(dāng)代社會(huì)中主要的家庭形式。一般又成為基礎(chǔ)家庭夫婦家庭、婚姻家庭。核心家庭的概念是由默多克提出的。

2、核心家庭的特點(diǎn)：（1）、家庭人際關(guān)系簡單，能以最大程度擺脫家庭中的束縛。減少與親屬間可有可無的聯(lián)系擺脫大家庭中處處實(shí)事都按大小分配、偏私和順應(yīng)他人的情緒為中心的束縛和壓抑。（2）、核心家庭中由于成員較少，維持夫妻感情的實(shí)踐和空間相對較弱。（3）、青年男女在核心家庭中有擇偶的自由，結(jié)婚年齡由自己決定，婚姻不再事以他人的意見和利益為中心。（4）、男女雙方在政治經(jīng)濟(jì)上是平等的。感情融洽的程度全靠兩個(gè)人來共同協(xié)調(diào)。（5）、核心家庭有很大的流動(dòng)性、獨(dú)立性和隱私性。

3、核心家庭的功能

按默多克的觀點(diǎn)來說，核心家庭所起的作用是其他集團(tuán)不能起到的極為重要的作用。默多克把這些作用歸納為：1．性；2．生育；3．教育；4．生活。

（1）核心家庭滿足性需要，減少導(dǎo)致家庭破裂的性競爭。（2）核心家庭保證婦女在其懷孕和哺乳期間受到保護(hù)。

（3）核心家庭是濡化的必要條件。只有在一起生活的成年的男子和女子才有足夠的知識(shí)使男孩子和女孩子濡化。

（4）女子因其生育作用而具有某種行為特點(diǎn)，男女之間存在解剖學(xué)上的和生理上的差別，因此男女分工更有利于生活。

相對而言，核心家庭在異性性生活、生育、濡化和經(jīng)濟(jì)支持上起的有效作用超過其他任何制度。

（二）主干家庭：又叫直系家庭

主干家庭是指除了核心家庭的成員以外，還有其他人如祖父母、外祖父母、伯伯叔叔、姑姑姨姨等。主干家庭指父母與一對一婚子女（或者在加上其他親屬）共同居住和生活的家庭。它是核心家庭的擴(kuò)大。直系家庭是指 父母和一對已婚的子女生活在一起組成的家庭，或者是鰥夫寡母和一對已婚子女所組成的家庭。

（三）聯(lián)合家庭：

聯(lián)合家庭又稱擴(kuò)大式家庭。指一個(gè)家庭中有三代或三代以上的人，父母與其子女中兩對以上的夫妻甚至孫輩兩對或兩對以上組成的家庭。他們往往住在同一房舍中，作為聯(lián)合家庭組成部分的那些核心家庭，一般是通過父母與子女的紐帶聯(lián)結(jié)在一起，也有由同代聯(lián)系在一起的家庭組成，即由兩個(gè)以上已婚兄弟、他們的妻子和孩子組成。

在人類學(xué)者所研究的社會(huì)中，大部分社會(huì)的家庭生活是由比核心家庭或多偶家庭大的家族團(tuán)體占主要位置。目前存在的大多數(shù)文化仍然是在某種擴(kuò)大的家庭情況下進(jìn)行其照例的家庭事務(wù)。

特點(diǎn):(1)、聯(lián)合家庭人口多的優(yōu)勢客觀上提供了充足的勞動(dòng)力，家中的人就可以從事不同地家務(wù)勞動(dòng)。勞動(dòng)力能夠得到合理地利用。為家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）、可以防止土地和財(cái)產(chǎn)的分割。（3）、有利于大家庭的成員在經(jīng)濟(jì)、生活、生產(chǎn)上相互協(xié)作。（4）、有利于養(yǎng)老，老年人的權(quán)威受到家庭成員的尊敬，生活上得到后輩子女的贍養(yǎng)。（5）、夫妻間的感情受到壓抑（6）、個(gè)人缺少隱私權(quán)（7）、容易造成家長獨(dú)斷專行的作風(fēng)。

（四）多偶家庭或復(fù)婚家庭

指的是一個(gè)人有復(fù)數(shù)配偶者的一夫多妻或一妻多夫婚的家庭。

多偶婚的一種形式稱為一夫多妻，即一個(gè)丈夫同時(shí)娶幾個(gè)妻子；另一種形式稱為一妻多夫，即一個(gè)妻子同時(shí)有幾個(gè)丈夫，這種形式不如前一種多見。

（五）缺陷家庭和直系家庭

缺陷家庭是指夫妻中缺一后，與未婚子女生活在一起的家庭。

36、簡述婚姻有哪些類型？并說明其特點(diǎn)。

作為婚姻家庭的具體形式我們可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行不同的分類。至少有4種標(biāo)準(zhǔn)：

1、根據(jù)發(fā)展階段或歷史演變來分類?？煞譃殡s交婚（有爭論）、群婚（群婚分為兩個(gè)階段：第一、人類實(shí)行集團(tuán)內(nèi)群婚，第二、集團(tuán)外群婚。前者就是通常所說的血緣婚，又叫班輩婚，與之相應(yīng)的家庭形式叫做血緣家庭。）、普那路亞婚（與之相應(yīng)的家庭形式叫做普那路亞家庭。）、對偶婚姻（與之相應(yīng)的家庭形式叫做對偶婚家庭。）、一夫一妻制婚姻（與之相應(yīng)的家庭形式叫做一夫一妻制家庭。）。

2、根據(jù)民間實(shí)際存在的婚姻家庭為標(biāo)準(zhǔn)。

3、根據(jù)婚姻締結(jié)的方式不同為標(biāo)準(zhǔn)。

4、按照結(jié)為夫妻關(guān)系的男女的數(shù)量可以將其劃分為兩種：單偶婚和多偶婚，前者即為普遍的一夫一妻制，后者為一夫多妻制或者一妻多夫制。

37、請談?wù)勀銓︼嬍澄幕睦斫狻?/p>

飲食在人們的日常用生活中占有十分重要的地位，它不僅滿足了人們的生理需要，也因其具有豐富的文化內(nèi)涵，在一定程度上也滿足了人們精神層面的需求，從而形成豐富的飲食文化。而飲食民俗則是飲食文化和表現(xiàn)形式。我國幅員遼闊、民族眾多，各地區(qū)、各項(xiàng)民族的飲食習(xí)俗五花八門，各具特點(diǎn)。

38、請談?wù)勶嬍车囊话泔L(fēng)俗習(xí)慣。

飲食風(fēng)俗習(xí)慣最具代表性的主要有：日常食俗、節(jié)日食俗、祭祀食俗、待客食俗和特殊食俗幾個(gè)方面。

39、請談?wù)劮椀奈幕瘍?nèi)涵。

（1）服飾反映民族的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)從業(yè)、生活方式。（2）服飾具有重要的史料價(jià)值。（3）服飾是民族工藝的一面鏡子。（4）服飾是民族文化的載體。（5）服飾是原始崇拜的載體。（6）從服飾可以看出各民族間的相互影響、相互關(guān)系。（7）服飾是不同民族間相互區(qū)別的重要標(biāo)志。

（8）服飾是進(jìn)行身份辨別的一種手段，同時(shí)也是進(jìn)行社會(huì)地位區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。40、請談?wù)劮椀姆诸悺?/p>

服飾從不同的角度可以有不同的分類法，主要有：

（1）按性質(zhì)可劃分為三種為型：一是固定在人身上的；二是懸掛或穿戴在人身體上的；三是損毀人體的局部或使人致殘作為裝飾。

（2）按地區(qū)的不同進(jìn)行劃分，以氣候?yàn)橹鞯淖匀粭l件作為標(biāo)準(zhǔn)。（3）以民族成份來劃分。（4）以年齡和性別來劃分。（5）按服飾的制作材料來劃分。（6）按不同歷史時(shí)期來劃分。（7）按不同的社會(huì)職業(yè)劃分。（8）按不同禮儀場合來劃分。（9）按身體不同部位著裝來劃分。（10）按季節(jié)劃分。

41、請舉例說明中西方文化中顏色的象征意義。

西方看到白色會(huì)聯(lián)想到“純潔”。然而，在中國文化中，人們崇尚的顏色是紅色，它象征著吉祥、喜慶。與之相反，白色卻是象征著悲慟、死亡，因此，白色被認(rèn)為是不吉利的顏色。

在西方人的眼里，紅色代表血，是暴力，象征危險(xiǎn)。西方文化中的白色代表者是乳汁、百合花。它象征著純凈、圣潔。當(dāng)中國人說生活興旺“紅紅火火”時(shí)西方的意思意思是某人生命中的吉利日子。

對于顏色，除了受傳統(tǒng)的象征意義所影響，很多時(shí)候還會(huì)是取決于個(gè)人偏愛。即使是在同一個(gè)地方，人們的審美態(tài)度也不盡相同。

42、請舉例說明交通禮儀和標(biāo)志。

43、簡述原始教育的特點(diǎn)及其與階級(jí)社會(huì)教育的區(qū)別

原始社會(huì)的教育有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是言傳身教，一是按年齡大小進(jìn)行教育。原始教育不同于階級(jí)社會(huì)的教育：

第一，原始教育作為一種社會(huì)教育不具有階級(jí)性。第二，原始教育還沒有成為專門化部門。

第三，原始教育的形式是與原始公社制度相一致的。

44、簡述道德與法律的關(guān)系 法律和道德的共同點(diǎn)：（1）都是社會(huì)規(guī)范。

（2）有相同的本質(zhì)，都是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)。它們共同的使命都是為了維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。它們都是建立在同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。但是，它們又有重大的區(qū)別：

（1）法律和道德產(chǎn)生和存在的時(shí)間不同。

（2）道德規(guī)范調(diào)整關(guān)系的范圍要比法律規(guī)范所要調(diào)整的范圍廣泛得多。

（3）法律是統(tǒng)治階級(jí)通過國家制定和人認(rèn)可的，并由國家的強(qiáng)制力保證執(zhí)行的，而道德則主要依靠社會(huì)的輿論和人們內(nèi)心信念的力量，以及人們的自然形成的習(xí)慣勢力。

45、談?wù)劄槭裁匆龑?dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) 首先，具有可能性：

（1）宗教必須服從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，依賴并適應(yīng)于一定的社會(huì)制度（2）黨和國家創(chuàng)造的社會(huì)政策（3）政治基礎(chǔ)

（4）新中國實(shí)踐證明 其次，具有必要性：

（1）社會(huì)主義國家、宗教會(huì)長期存在（2）宗教是一種社會(huì)力量

（3）由我國少數(shù)民族宗教信仰的基本特點(diǎn)所決定（4）宗教具有多種功能

三、列舉題

1、請列舉中國56年民族所屬的五大語系。

我國56個(gè)民族分屬五大語系，即漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系、印歐語系。

2、請列舉民族研究中的4種語言學(xué)方法。

民族研究中的四種語言方法：音位記音法、詞義分析法、同源詞比較法、詞源考證法。

3、列舉婚姻的類型。（1）根據(jù)發(fā)展階段（2）根據(jù)民間實(shí)際

（3）根據(jù)婚姻締結(jié)方式：聘娶婚、交換婚、買賣婚、搶婚、私奔婚、收繼婚、試驗(yàn)婚、服役婚。（4）根據(jù)結(jié)為夫妻的男女?dāng)?shù)量：一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫。

4、請列舉家庭的類型

通常存在的家庭結(jié)構(gòu)類型，有核心家庭、擴(kuò)大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭、單身家庭、輪值家庭、反哺家庭、聯(lián)邦家庭。

5、請列舉婚姻家庭的功能及其變遷

功能：經(jīng)濟(jì)、生育、教育、性生活、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)、娛樂 變遷（強(qiáng)化和弱化）：

6、列舉摩樂爾根對親屬制度的分類。

摩爾根的親屬制分為三類，即馬來亞式、土蘭尼亞式、雅利安式，而前面兩種又叫類別式，后面一種叫說明式。

7、列舉羅維的親屬分類制度。

四分法：行輩型、二分合并型、二分旁系型、直系型。

8、列默多克對親屬制的分類，并畫圖表示。

夏威夷式、愛斯基摩式、易洛魁式、克羅式、奧馬哈式、蘇丹式。

9、列舉風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)

風(fēng)俗習(xí)慣作為不同地區(qū)的民族心理素質(zhì)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一種表現(xiàn)形式，有其內(nèi)涵和外延的雙重社會(huì)特征。關(guān)于內(nèi)涵特征，主要表現(xiàn)為民族性、地方性、集團(tuán)性和約束性幾個(gè)方面。關(guān)于外延的特征，主要表現(xiàn)為承繼性和變異性兩個(gè)方面。

10、風(fēng)俗習(xí)慣的分類。

風(fēng)俗習(xí)慣大體歸納為：物質(zhì)文化生活習(xí)俗、社交習(xí)俗、家庭習(xí)俗、人生習(xí)俗和歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗五個(gè)方面。

11、列舉宗教的文化功能

宗教作為一種文化現(xiàn)象，它在精神方面具有多種文化功能。其中包括解釋功能、藝術(shù)功能、文化交流功能、教育功能和宗教習(xí)俗功能。

12、我國少數(shù)民族宗教信仰的特點(diǎn) 民族性、群眾性、國際性、長期性