第一篇：國學(xué)與管理培訓(xùn)小結(jié)

《國學(xué)與管理》培訓(xùn)小結(jié)

2012年x月x日下午，xx舉辦了2012年首次培訓(xùn)，自己感覺受益匪淺。西安交通大學(xué)管理學(xué)院特聘教授，現(xiàn)為東北財經(jīng)大學(xué)MBA學(xué)院資深講師的xxx先生主講的《國學(xué)與管理》分為?國學(xué)是什么?、?為什么學(xué)國學(xué)?、?國學(xué)學(xué)什么?、?國學(xué)與管理結(jié)合的目的?等幾部分。xxx教授高屋建瓴、言簡意賅地對中華民族的傳統(tǒng)文化和國學(xué)思想作了非常全面、生動的介紹，一下午的培訓(xùn)課程使我的收獲和感觸頗多，下面是我的一點學(xué)習(xí)體會。

一、國學(xué)是什么

?大師?錢穆，曾如此定義?國學(xué)?：?學(xué)術(shù)本無國界。‘國學(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列國學(xué)，何者則否，實難判別?。被百度網(wǎng)站列為推薦專家之一的史學(xué)家李零嘗云：?我一直說，‘國學(xué)’就是‘國將不國’之學(xué)，如果不是中國出了問題，如果不是同‘西學(xué)’刻意對比，本來是沒有什么‘國學(xué)’的。?這句話，比錢穆說得狠。清末民初之際，恰好是?國將不國?的時代，?國學(xué)?之出現(xiàn)，生逢其時，乃是一種對所謂?西學(xué)?的反動，含著深刻的自卑，但也有內(nèi)省的自覺。那么，彼時的?國學(xué)?，不乏抱殘守缺之心，也有內(nèi)通外往之志，交糅雜儲，莫可名狀，正是?一時代的名詞?，僅具 思想史的意義，而無學(xué)術(shù)史的地位。?國學(xué)?，顧名思義，中國之學(xué)、中華之學(xué)。培訓(xùn)結(jié)束后我饒有興趣的查詢?國學(xué)?一詞據(jù)查起于清末，與當(dāng)時歐美西方文化所傳入的?西學(xué)?相對而言，沒有西學(xué)，無所謂國學(xué)。一直到劉師培先生撰寫《國學(xué)發(fā)微》，?國學(xué)?一詞才成為國人對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的通稱。

廣義上的國學(xué)是指以儒、釋、道三家學(xué)問為主干，文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、音樂、武術(shù)、菜肴、民俗、婚喪禮儀等為枝葉的中國傳統(tǒng)文化體系。狹義的國學(xué)，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學(xué)的核心內(nèi)涵，是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。

每個民族的文化都有其寶貴的文化資產(chǎn)，這是傳統(tǒng)得以代代相傳的載體，也是這個民族始終保持創(chuàng)造力的活水源頭。中國文化的優(yōu)越性就在于由一批歷代流傳的經(jīng)典構(gòu)成了我們的文化資產(chǎn)。例如，印度也是一個文明古國，可惜他們的文化傳統(tǒng)是靠一代代人口耳相傳保存的。戰(zhàn)爭的浩劫，人口的遷移，民族的融合，口耳相傳的歷史文化很容易中斷。因此，印度到現(xiàn)在就沒有完整的歷史記載。公元三到七世紀印度的許多歷史面貌還是從西行取經(jīng)的中國和尚，如法顯、玄奘和義凈的著作中知道的。即使有些國家保存了古代文獻資料，但也未必能對后代產(chǎn)生影響。因為世界各國的語文，如英文、德文、法文，文字和語言是合一的。語言大約３０年一變，所以１００年前的英文、法文書籍到了今天，除非專家，否則是莫辨雌雄的。我們中國的老祖宗，曉得語言是要隨時代變化的，所以把文字脫開了語言。只要用很短的時間，經(jīng)過兩、三年的訓(xùn)練就會寫出來。這種文字，也就是文言文，單獨成為一個系統(tǒng)，表達了思想。中華文化的寶庫都在上下五千年的古典書籍里，古書都是用文言文寫成的。文言文所保留下來幾千年前的思想，對后人來說沒有障礙。通過文言文，后人就能憑借這些經(jīng)典與前人溝通，從前人的智慧中吸取思想養(yǎng)料。中國的文化傳統(tǒng)就這樣一代代延續(xù)下來，但每一代人也不是墨守成規(guī)，總有自己的創(chuàng)造和貢獻，使我們的文化充滿生機。每一代人的文化創(chuàng)造力就是立足于這些經(jīng)典之上的，經(jīng)過融會貫通，推陳出新，轉(zhuǎn)化出新的生命力。

然而，?五四?運動時，胡適一班人提倡白話文。這本來有益于普及文化，但他們卻以廢棄文言文為代價。于是，這一代知識分子不再能夠使用文言文，基本上就讀不懂古書，結(jié)果失去了民族文化發(fā)展的源泉，無法再從傳統(tǒng)經(jīng)典中吸取養(yǎng)料，產(chǎn)生出新的創(chuàng)造活力。相反，只得拾人牙慧，從歐美文化中一麟半爪地討一點來賣弄。因此，如今提出重整中國文化斷層，不是一句空洞的口號，而是有實際內(nèi)容的，就是要培養(yǎng)熟悉中國古代文化經(jīng)典的一代人，找回打開這個 上下五千年文化寶庫的鑰匙，讓傳統(tǒng)重新成為文化創(chuàng)造的動力。

二、國學(xué)學(xué)什么

學(xué)國學(xué)真正深入還需讀古書原著?！端膸烊珪肥俏覈糯畲蟮膮矔端膸烊珪窌恳言凇秶鴮W(xué)定義及〈四庫全書〉》中提到，在此便不再贅敘。

如果要將《四庫全書》中書目一一讀遍，實在較為困難。所以，近代梁啟超先生曾將國學(xué)入門書目最低限度列為——經(jīng)部：《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》；史部：《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀事本末》)、《宋元明史紀事本末》；子部：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》；集部：《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。

1978年，香港中文大學(xué)新亞書院設(shè)立“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”，請錢穆作了系列講座。在講演中錢穆指出有7部書是“中國人所人人必讀的書”——《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》。

三、《國富論》與《道德情操論》

國人多知英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)〃斯密的《國富論》，鮮讀《道德情操論》。亞當(dāng)〃斯密在《國富論》和《道德情操論》兩部著作里的觀點，提出經(jīng)濟學(xué)家和從業(yè)人員在掌握市場經(jīng)濟規(guī)律的同時，更要?流淌著道德的血液?。其實?流淌著道德的血液?，是一個成熟資本主義必須要有的內(nèi)涵。亞當(dāng)〃斯密1776年的《國富論》已經(jīng)為市場經(jīng)濟建設(shè)中的中國人所熟知?！秶徽摗肪褪菑娬{(diào)市場經(jīng)濟，強調(diào)個人追逐利益的。但中國人在這個過程中恐怕很少注意到這位市場經(jīng)濟鼻祖雖然是強調(diào)個人追求利益，也強調(diào)道德。作為市場經(jīng)濟之父，事實上，他是被“市場”嚴重誤讀的人。正是無節(jié)制的“理性經(jīng)濟人假設(shè)”的運用，造成市場經(jīng)濟道德血液的稀缺。包括金融危機中的資本主義的貪婪，也包括中國市場經(jīng)濟中的某些矛盾。去讀他的《道德情操論》吧。他寫的《道德情操論》，是傳世之作，影響深遠。

令斯密痛心的是，在他死后，人們把《國富論》奉為?經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)?，把他關(guān)于利己的人受?看不見的手?引導(dǎo)增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。閱讀《道德情操論》，我們不難發(fā)現(xiàn)：那些認為?市場經(jīng)濟與 道德無關(guān)?的人的觀念，本身就是對市場經(jīng)濟的片面理解。市場經(jīng)濟與道德的關(guān)系其實在斯密那里早就得到了很好的回答，他認為人有?自利?與?同情?兩種基本情感，《富國論》論人的自利形成市場經(jīng)濟?看不見的手?，而《道德情操論》則將同情貫穿始終。但在斯密的思想中，?同情?卻占據(jù)更為重要的位置，它存在著雙重的?規(guī)定性?：一是主觀個體美德，即?將心比心?、?己所不欲，勿施于人?———這成為市場經(jīng)濟中個人所應(yīng)具有的基本人文氣質(zhì)與道德精神；一是客觀社會倫理關(guān)系及其主觀情感體驗，即彼此均是具有平等自由權(quán)利及其主觀情感體驗的存在者，這也是構(gòu)建市場經(jīng)濟正義性的方法原則：契約自由、平等互惠、自利利人。因此可以說，市場經(jīng)濟應(yīng)是與道德相關(guān)的，道德是市場經(jīng)濟存在的基礎(chǔ)，是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的指引。只是市場經(jīng)濟所需要的道德不是要求個人要具有多高尚的道德品質(zhì)，而只需要個人自利的同時也保持對他人權(quán)利和公共規(guī)則的尊重。這種道德也不是只要求個人的德性，而是更注重要求制度的倫理性，即制度對市場經(jīng)濟中個人平等自由權(quán)利的保障。

四、當(dāng)今的中國缺什么

看看如今調(diào)侃的中國人幸福的一天：早起，買地溝油炸油條,切個蘇丹紅咸蛋,沖杯三聚氰氨奶，上班。中午，在食 堂要一瘦肉精豬肉吃炒農(nóng)藥韭菜和雙匯香腸，來碗翻新陳米飯，泡壺香精茶葉。下班，買條避孕藥魚，尿素豆芽，膨大西紅柿，開瓶甲醇酒，吃個硫磺饅頭。飯后地攤買本盜版小說，晚上鉆進黑心棉被窩美美的睡上一覺，醒后我們要堅強活下去,因為咱家還沒看到祖國統(tǒng)一。毛主席的?理論聯(lián)系實際，密切聯(lián)系群眾，批評與自我批評?如今變?yōu)樾氯笞黠L(fēng)：?理論聯(lián)系實惠，密切聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)，表揚與自我表揚?； 還有?有條件要完成，沒有條件創(chuàng)造條件也要完成。?讓人不禁要問：當(dāng)今的中國最缺什么？不同的人有不同的回答：

中國最缺的是安全感?！獏敲艉?事實確是這樣，在?缺錢?的欲望里，我們忘記了太多的底線，假藥橫行，各種毒物食品，太多的殘次產(chǎn)品讓我們好像都丟掉了掌握自己的能力。我們這樣對自己，那些國外品牌也就照貓畫虎的也把自己的標準降低很多。這一個好像底線模糊的時代了，也許底線是需要用文字來規(guī)定的了，用國家機器強制這些病毒，這個地方的環(huán)境才能凈化一些吧。

——楊 文

我覺得在中國，我們?nèi)鄙僖环N對國人生命的重視?，F(xiàn)在的地溝油事件，食品安全問題，完全不把消費者的生命安全放在心上，整個中國充斥著金錢的惡臭。對祖國的未來—— 孩子的不重視，留守兒童，校車事件等還有現(xiàn)在的大學(xué)也是盈利組織，雖然我是大學(xué)生，但是大學(xué)什么都沒讓我看到，看到的只是勢力與爾虞我詐，這些都表明在中國，缺少的是對生命的尊重，對教育的無視。——林云靜

缺少一種信仰?！?磊

人類從2000年開始邁入了一個新的世紀，在社會與科技空前發(fā)展、生活日趨富裕的這個具有挑戰(zhàn)性時代，世界各國都在蒙受因道德墮落和喪失理智所帶來的不良后果與痛苦；無論是東方還是西方令人憂慮的一個共同主題，就是面臨道德危機。世界諾貝爾獎金獲得者曾經(jīng)聚會法國巴黎發(fā)表宣言：如果人類要在21世紀繼續(xù)美好地生活下去，必須有待在發(fā)揚東方傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上，回到兩千五百年前去汲取孔子的智慧，并以此精髓來實施人格教育，培養(yǎng)普遍的倫理道德。專家指出，在科學(xué)高度發(fā)達、經(jīng)濟全球化的今天，我們最需要什么？需要道德的感召和教化，需要人的心靈得到修復(fù)，需要美德得以復(fù)蘇，需要和諧的世界、和諧的社會，對于這一切其落腳點都在于提升素質(zhì)、培育文明的實際行動上。由此看來，開展國學(xué)教育是非常必要甚至是非常重要的，因為它具有弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、培育傳統(tǒng)道德倫理、開啟人們的思維智慧、肩負起?為天地立心、為生命立命、為往圣繼學(xué)，于萬世太平?的神圣使命。

五、國學(xué)教育究竟能給人們帶來什么

《禮記〃大學(xué)》 中?古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。?大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。?正心、修身、齊家、治國、平天下?從個人的行為到國家的行為，是一種概念上的上升，也是一種行為上的上升。一句話就是?只有先管好自己，才能管好一個團體?。多年從事教育工作的領(lǐng)導(dǎo)們?nèi)缡钦f：?國學(xué)教育對學(xué)生的人格成長有很大益處，使他們今后成長為一個合格的公民，受過良好國學(xué)教育的孩子在文明禮貌、仁愛孝道、遵紀守法等人格道德方面比一般孩子強。孩子們在讀經(jīng)典篇章的過程中會領(lǐng)會到語言美和意境美，從而修身養(yǎng)性，對學(xué)習(xí)也是種激勵。?

六、感悟南懷瑾先生國學(xué)與教育觀

幾年前看南懷瑾先生的書，對他強調(diào)文化重建要從兒童抓起頗有感觸。他說，?像我們這個年齡層，七、八十歲的 人快要死光了，將來要想靠我們承先啟后、繼往開來，把國家民族文化保存下來是幾乎不可能的了。?而三、四十歲的人，從小就沒有打好中國文化的基礎(chǔ)，不中不西，不今不古，很難擔(dān)當(dāng)復(fù)興民族文化的重任。這一代沒有辦法了，只有寄希望于兒童，寄希望于未來。趁我們接受過傳統(tǒng)文化教育的老一輩還在，極力培養(yǎng)下一代，把中國文化的薪火傳下去，使得命如懸絲、不絕如縷的文化傳統(tǒng)得以保存，進而發(fā)揚光大。南老師經(jīng)常動情地說：?我是看不到小樹長成的那一天了，但我相信，小樹是一定會成長起來的。?

兒童讀經(jīng)運動，就是提倡教十五、六歲以前的孩子讀書、背書。讀誦的內(nèi)容，包括中國傳統(tǒng)文化儒家、道家很基本的一些書，甚至也可以包括一小部分佛家的書。南老師說，不管四書五經(jīng)，或是其他古書，任何一段，教小孩子像唱歌一樣，很輕松愉快地背誦，不給他講解，偶爾稍稍講一點。這樣背下去以后，一輩子都有用，一輩子都忘不掉。不但中國文化要背，外文也可以背。教小孩子背書，這是中國人已喪失的基本教育方法，可以說西方人也忘記了。人類原始的教育方法，只有一個，就是背誦。尤其是讀中國書，更要高聲朗誦。朗讀多了，音韻和字義等因素都會逐漸影響讀者，書讀百遍，其義自現(xiàn)，慢慢悟進去，將來長大后的學(xué)問就廣博了。在中國古代，這是個普通的教育方法，但在二十世紀中國開始接受西方文化后，對兒童的教育，不再采取朗誦、背 誦的方法，而著重知識的灌輸和理解。這是受美國教育家杜威實用主義思想的影響。胡適等人將杜威?生活即教育?、?理解為教育前提?的理念引入國內(nèi)之后，將背誦經(jīng)典視為食古不化的傳統(tǒng)積弊。他們主張：教材的選編要按照分類化原則，依兒童理解能力，按部就班，由淺入深，由易到難，他能懂的才教。教育目標遵循實用原則，兒童生活上有需要才教。教學(xué)方法要注意興趣原則，也就是要順應(yīng)兒童的興趣，有興趣才學(xué)得好。結(jié)果兒童教育就變成了?小貓叫，小狗跳?。其實，背書的方法不但不妨礙社會發(fā)展，反而使社會文化更發(fā)達。背誦可以增加一個人的智力、記憶力、思考能力，使頭腦更細膩、更精詳。

南懷瑾對兒童背誦經(jīng)典的這種看法是有科學(xué)依據(jù)的。德國醫(yī)學(xué)博士林助雄醫(yī)師論證說：人類有兩大學(xué)習(xí)能力，即記憶力和理解力，記憶猶如計算機資料的輸入和保存；理解猶如程序的設(shè)計和應(yīng)用。沒程序空有資料，則資料是死的；沒資料空有程序，程序是虛的。二者缺一不可，但記憶力與理解力在人生成長過程中的發(fā)展曲線是不同的，依據(jù)人類學(xué)家和心理學(xué)家研究，一個人的記憶力發(fā)展是自零歲開始，１至３歲即有顯著發(fā)展，３至６歲，其進展更為迅速，６至１３歲，則為一生中發(fā)展的黃金時代，至１３歲為一生記憶力的最高峰，以后最多只能保持此高點，往往２０歲以后，心境一不平衡，便有減退可能。而理解力的發(fā)展，與記憶力大有 不同，理解力也是自零歲開始醞釀，１至１３歲總是緩慢上升，１３歲以后方有長足之發(fā)展，１８歲以后漸漸成熟，但依然可因經(jīng)驗及思考之磨練而一直有所進步，直到老死為止。１３歲以前兒童正處于記憶力黃金時期，因此，提倡兒童背誦經(jīng)典的效果最好。

其實，處在記憶力最佳狀態(tài)的兒童，即使不引導(dǎo)他們記住有價值的經(jīng)典作品，他們也會去背誦廣告詞，流行歌曲。因為重點不在理解，而在記憶，所以?道可道，非常道，名可名，非常名?與?小貓叫，小狗跳，貓叫狗跳好熱鬧?的難易程度完全一樣，而前者對文化生命而言更有意義。經(jīng)典名著有益于人格智能的培養(yǎng)、對歷史文化的了解和對文學(xué)造詣的訓(xùn)練。讓兒童自小就接觸最有價值的書、永恒之書，只要有價值，不管艱深不艱深，讓兒童多念、多反復(fù)乃至背誦。只要能背，不管懂不懂，這些內(nèi)容不僅會存入大腦記憶，而且會烙印在潛意識里，而潛意識的妙用就在于無需經(jīng)過意志的運作，能直接地、默默地、自然地影響人類的思維和行為。所以兒童讀經(jīng)，選擇古代圣賢的智能精華是正確的。因為假以時日，讀經(jīng)的人多少都會受到經(jīng)典的潛移默化，陶冶性情，使心性向善、向上。讀經(jīng)兒童?有口無心?，沒有考試的壓力，亦不必要求理解，在不知不覺中就完成了文化教育的目的。

其實，今天的西方學(xué)者也已經(jīng)注意到中國傳統(tǒng)背誦教育 法的優(yōu)點。瑞典漢學(xué)家高本漢指出：?中國學(xué)生即使在低年級里，必須背誦幾種大部的經(jīng)典，并須熟記歷代名家所作幾百篇的文章和幾百首的詩歌。這種學(xué)習(xí)的課程，采用了已經(jīng)２０００年養(yǎng)成大家于古代文書具有特別熟悉；結(jié)果，對古代的歷史和文學(xué)，又產(chǎn)生一種崇敬的心理，這實在是中國人的一種特色。這種積累起來的大資產(chǎn)以供中國作家任意的使用，在文辭上自然能得到有效的結(jié)果。

中國目前的問題在于，我們固有的步伐頻率，已經(jīng)被西方所影響，陷入了他們的頻率陷阱之中；既然我們無法擺脫他們的影響，那么就要主動用我們的步伐去影響他們的頻率。因此我認為，在世界各地建立?孔子學(xué)院?，讓全世界都能平心靜氣地安靜下來，仔細想想可持續(xù)發(fā)展的問題，是對全球人民都有益的事情。

第二篇：國學(xué)與管理

當(dāng)前在中國，推崇國學(xué)的企業(yè)家也不在少數(shù)：張瑞敏曾稱自己有三位老師―老子、孫子以及孔子；皇明集團的掌舵者黃鳴在網(wǎng)上開了3個博客和2個專欄，在全國各地的媒體面前亮相，四處宣講傳播孔子和《論語》；匯通匯利董事長胡小林在企業(yè)中落實推廣《弟子規(guī)》，按照《弟子規(guī)》來管理經(jīng)營企業(yè)；方太廚具的創(chuàng)始人之一茅忠群對各派思想兼收并蓄，并將其形成一系列制度??

國學(xué)熱的現(xiàn)實基礎(chǔ)

企業(yè)界“國學(xué)熱”的興起并非偶然。雖然自改革開放以來，西學(xué)東進，國人得以與西方管理方式親密接觸，但中國企業(yè)成長的環(huán)境與階段自有其特殊性。在《世界經(jīng)理人》最近進行的相關(guān)調(diào)查中，超過60%的人認為國學(xué)熱興起的具體原因在于：

西方管理方式重視制度，比較理性，而中國的企業(yè)看重人情。經(jīng)過近三十年向西方管理模式的學(xué)習(xí)，中國企業(yè)界開始意識到管理制度的建立并不困難，中國企業(yè)目前存在的問題是人心浮躁，員工對企業(yè)的歸宿感缺失，幸福指數(shù)不高。這一點從富士康今年發(fā)生的連續(xù)跳樓事件可見端倪。因此企業(yè)界逐漸意識到不能照搬西方管理方式，而需要根據(jù)中國企業(yè)的特點對其進行微調(diào)，使管理更具藝術(shù)性。

在現(xiàn)實中，企業(yè)家們也多是處處碰壁，于是轉(zhuǎn)而向國學(xué)求解?；拭骷瘓F在2000年到2003年這段時間內(nèi)，曾出現(xiàn)較大波折。企業(yè)在經(jīng)歷了十幾倍的飛行式增長之后，回落到了百分之十幾的增幅。2003年則最為混亂，企業(yè)文化認同度差，企業(yè)戰(zhàn)略也越來越不被認可。當(dāng)時產(chǎn)品可以很差、很爛，做事可以沒有底線，與皇明太陽能所堅持的企業(yè)文化戰(zhàn)略反差很大，撕裂很多人的心。周邊有太多讓人“往下滑”的力量，讓黃鳴意識到：一些看起來很先進的西方管理理念，在企業(yè)里卻無法貫徹?？茖W(xué)管物，管理管人。西方先進的科學(xué)成果，是可以暢通無阻嫁接的，但是管理看起來不可能。于是他開始另辟蹊徑，在管理理念中嵌入中國傳統(tǒng)文化，其中尤以《論語》最為突出。慢慢地他發(fā)現(xiàn)很多平時強調(diào)的東西，都可以從《論語》里找到依據(jù)。在經(jīng)過調(diào)整之后，企業(yè)戰(zhàn)略認同度大大提升，皇明也開始重回快速增長的軌道。

在海爾最困難的時候，張瑞敏總是去翻三本書：《孫子兵法》、《論語》和 《道德經(jīng)》?！秾O子兵法》中對他啟發(fā)最大的是一句算不上經(jīng)典名句的話― “激水之疾，至于漂石者，勢也”，他從這句話得到靈感，開始考慮如何調(diào)整海爾：把產(chǎn)品、市場、技術(shù)更新?lián)Q代與《孫子兵法》的這句話相對照，水是產(chǎn)品，石頭是市場，快速流動是技術(shù)的更新?lián)Q代。也就是說，要讓產(chǎn)品占領(lǐng)市場，讓廣大消費者接受。因此一直以來，海爾必須把技術(shù)的更新?lián)Q代作為生存發(fā)展最重要的原則。

張瑞敏曾如此闡釋海爾的成功：“日本式管理（團隊意識和吃苦精神）+美國式管理（個性舒展和創(chuàng)新競爭）+中國傳動文化中的管理精髓=海爾管理模式。

不能以國學(xué)否認制度

國學(xué)中的智慧對企業(yè)管理功莫大焉，但它畢竟不是包治百病的靈丹妙藥。曾因出版《中國式管理》一書而蜚聲內(nèi)地港臺的曾仕強，雖然對中國式管理極為推崇，但也承認中國式管理不過是中國式管理哲學(xué)，并沒有發(fā)展出一套不同于西方現(xiàn)代化管理的管理科學(xué)。

香港大學(xué)SPACE學(xué)院副院長暨中國商業(yè)學(xué)院總監(jiān)劉寧榮則認為，不管是中國的管理還是中國的文化，都有自己有特色的地方，沒有必要去照搬美國的管理模式。但他認為不能因為這個不同，就對西方管理方式加以否定，在本質(zhì)上，中式管理和西式管理其實是相通的。所謂的國學(xué)管理，其實是根據(jù)中國企業(yè)的特點，對西方那一套管理方法的補充。西方管理方法制度嚴密，負責(zé)的是科學(xué)的那一部分，而中國國學(xué)講究人情，則負擔(dān)著管理中藝術(shù)的那一部分，即如何讓管理更順暢

地進行，更適合中國人的心理特點。在《世界經(jīng)理人》所進行的調(diào)查中，有80.6%的被調(diào)查者認為，在企業(yè)管理上，國學(xué)與西學(xué)應(yīng)該兼收并蓄。另有30.2%的被調(diào)查者認為國學(xué)管理只適合務(wù)虛，務(wù)實層面還是要靠西方管理。

我們都知道，重人情是國學(xué)中值得提倡的一面，但很多企業(yè)往往會步入只重人情、忽視制度的誤區(qū)，這樣必會導(dǎo)致管理中的混亂。曾有媒體報道過一個事例：某位對國學(xué)深有研究的企業(yè)家秉承“愛”的理念，認為人生的最大意義是讓更多的人快樂、健康成長，因此他的想法是讓別人開心、賺錢。在這點上，他的做人之道、治企之道完全統(tǒng)一。“客戶說，這個貨架我想便宜3000塊，我說便宜3000你能開心嗎?他說可以。我說那就便宜給你了。員工說想加工資到2500，我說2500你能開心嗎，開心啊，那就加到2500?！?看起來這位企業(yè)家很好地貫徹了“仁者愛人”的行為準則，但這種無條件的“愛”對企業(yè)有百害而無一利。劉寧榮認為：在某種程度上來講，這其實是一種不講誠信的表現(xiàn)，因為這樣做是對別的客戶、別的員工的不公平。如果企業(yè)制度不健全，一切全憑老板口頭決定，員工就會覺得企業(yè)是沒有信譽的。這位企業(yè)家在答應(yīng)給員工加薪之前要做的工作是，是問他過去對企業(yè)做出了什么樣的貢獻，將來還會做出什么樣更大的貢獻，這樣才能保持對其它員工的公平，沒有公平可言的企業(yè)是不可能去激勵員工的。真正成功的企業(yè)必定是有一套嚴密的管理制度在支撐著的，而不是只講人情，不講管理的。

雖然積極探索國學(xué)管理之路，但是方太集團總裁茅忠群很反對把西方管理和國學(xué)管理對立起來。他認為“方太在探索的是怎么樣把我們學(xué)習(xí)到的西方現(xiàn)代管理成果，跟中國傳統(tǒng)文化有一個很好的完美結(jié)合，最后形成一個中西合璧的管理模式，如果簡單認為是單純、封閉的國學(xué)管理，又會走偏了”。

在國內(nèi)企業(yè)界，海南航空也可以稱之為實踐國學(xué)管理的楷模。海航文化的特色就是“內(nèi)修中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精粹，外兼西方科學(xué)管理技術(shù)之精華”，有很多國外的先進管理方法在海航都得到了應(yīng)用：ISO-9000、六個西格瑪、麥肯錫的銷售系統(tǒng)、應(yīng)用微軟和INTERNET中最先進技術(shù)的海航E網(wǎng)等等。

推崇國學(xué)不能“無為”

道家講究“清靜無為”，很多企業(yè)家也將“無為而治”視為管理的最高境界。在調(diào)查中，也有39.9%的被調(diào)查者認為國學(xué)管理的優(yōu)勢在于“無為而治，有助于克服過度管理的弊端”。西方也將老子的“無為”翻譯成NO-ACTION，意思是什么行為也沒有。而事實上，真正的“無為而治”是把事情成功的那些條件都創(chuàng)造齊備了，貌似你沒有去為成功做事，實際上你是無所不能，而不是你天天在家里睡覺就是無為了。張瑞敏最喜歡的書是老子的《道德經(jīng)》，對書中“無為而治”的思想尤其推崇。他說：“我經(jīng)營海爾主要是無為而治。我只抓大事，企業(yè)的大事就是文化、組織和戰(zhàn)略?！笨梢?，無為而無不為。真的做到了無為的人，沒有什么事做不到。

在企業(yè)推行國學(xué)，要做大量的工作，并不是“無為”就能解決。值得慶幸的是，很多企業(yè)家已經(jīng)將學(xué)國學(xué)納入到對員工培訓(xùn)的內(nèi)容中。在奧康集團一年一度的 “思考周”活動中，商戰(zhàn)研究專家普穎華教授為員工們闡述對《孫子兵法》特有的理解，這讓員工們感覺非常新鮮?！捌髽I(yè)發(fā)展到一定階段，需要更深層次的提升，國學(xué)培訓(xùn)涉及到很多古典文化的精粹和智慧，很適合公司高層管理干部。”奧康集團人才資源中心高級總監(jiān)江興華說。

而海航董事長陳峰工作時間的三分之一都會用于員工“三為一德”（“為人之君、為人之師、為人之親”）的培訓(xùn)，親自講課，告訴員工怎么做人，怎么做事。經(jīng)過十多年的鍥而不舍，作為公司行為規(guī)范的“同仁共勉十條”已經(jīng)被每位員工熟記在心。深圳愛車族汽車發(fā)展有限公司是一家只有百來人的小企業(yè)，其創(chuàng)始人唐日慶推崇國學(xué)，認為“誠信”是企業(yè)發(fā)展的第一要素，并由此引申出一套誠信的企業(yè)制度。如修車時先報后修，明碼實價；換出舊件交還車主；堅決不用假冒配件，不無故擴大維修范圍等。在修車行業(yè)諸多貓膩、車主談修理廠色變的當(dāng)下，唐日慶以誠信筑起了一道道德的防線。除了對員工進行國學(xué)培訓(xùn)，在公司各處張貼國學(xué)經(jīng)典語句外，唐日慶還在員工打卡處放置“誠信鼎”，上書兩行大字：愛車族商道，誠信為本。他認為誠信鼎的作用在于：“上班打卡時，它會提醒員工，誠信的一天開始了，不能欺騙同事和顧客；下班打卡時，它又會提醒員工，誠信的夜晚開始了，不能欺騙家人和朋友?！?可見其用心良苦。

老子說：“大道廢，有仁義?！惫芾淼暮诵氖姑且囵B(yǎng)人的責(zé)任心和道德感，作為一名企業(yè)家，首先修煉好自身，把這種人格在自己的身上鍛煉成功，才能影響和教育員工。在調(diào)查中，61.4%的被調(diào)查者認為國學(xué)管理的局限在于太依賴于公司一把手的認識和水平，這也說明，要在企業(yè)推行國學(xué)管理，需要企業(yè)家身體力行，以為表率。

華人首富李嘉誠曾說：全世界很多企業(yè)之所以失敗，一半是因為貪婪。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期間，由于財富的誘惑，企業(yè)家們最容易犯的錯誤就是價值觀缺失，君子愛財，“取之無道”。著名戰(zhàn)略管理專家姜汝祥認為：國學(xué)應(yīng)該是一種道德概念，國學(xué)管理應(yīng)該強調(diào)的是有道德的市場經(jīng)濟。他舉例說：“我的80%以上的客戶，都被道德問題困擾，也即老板與員工之間的關(guān)系、企業(yè)和供應(yīng)商之間的關(guān)系、企業(yè)和客戶的關(guān)系等。其實，大家都渴望道德，但是，目前的市場環(huán)境對那些不道德的做法又缺乏制約，因此，企業(yè)家不得不常常在道德與投資回報率之間徘徊?！?/p>

黃鳴曾經(jīng)遇到過一件很“沒面子”的事。2007年，他在深圳大學(xué)舉辦的中國經(jīng)營大師論壇年會開幕式上做了《中國傳統(tǒng)文化對中國企業(yè)的影響》的演講發(fā)言。在發(fā)言過程中，他發(fā)現(xiàn)PPT上有錯別字，便向聽眾解釋說報告是秘書做的，還對其不認真的態(tài)度進行了批評。但當(dāng)講到“不遷怒，不貳過”時，他意識到自己剛剛才犯了這個典型的錯誤。于是立即向聽眾道歉，并進行了自我檢討，認為秘書工作任務(wù)繁重，而作為主管的自己沒有認真檢查秘書的工作，也沒有對其整理的報告進行校對，應(yīng)該承擔(dān)主要責(zé)任?，F(xiàn)場聽眾對他這種誠懇的態(tài)度報以熱烈的掌聲。

對于國學(xué)在企業(yè)界的復(fù)興，一直以來不乏反對之聲，原因其實并不在國學(xué)本身，而是人們將國學(xué)在管理中的作用過分夸大，導(dǎo)致對國學(xué)的誤讀及濫用。在硬性的管理制度的基礎(chǔ)上加入國學(xué)的因素，讓管理更具藝術(shù)性，才是真正的國學(xué)管理之道。

國學(xué)管理的作用

國學(xué)在企業(yè)中的運用有三個方面：

1、心智教化，即對管理者和員工的教化。管理的實質(zhì)其實不是管別人，而是管自己；管自己實際上是管心，只有修己，才能安人；人心正了，人心齊了，企業(yè)就管好了。

2、指導(dǎo)具體操作環(huán)節(jié)。管理的環(huán)節(jié)包括生產(chǎn)、營銷、人力資源、研發(fā)、財務(wù)、物資，每一個環(huán)節(jié)都可以用國學(xué)的思維來管理，比如人力資源管理，可以用“五行人格”、“八卦人格”為標準來識人、用人。

3、幫助預(yù)測和決策。決策需要一些數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，但是最重要的是決策那一瞬間的判斷，這一瞬間的判斷包括企業(yè)家的直覺和靈感。直覺和靈感不是憑空產(chǎn)生的，只有靠不斷的修行、掌握國學(xué)功夫。國學(xué)修行能夠觸發(fā)智慧的“引爆點”，激發(fā)人的潛能，有助于在關(guān)鍵時刻形成正確的決斷。

第三篇：安全管理與班組建設(shè)培訓(xùn)小結(jié)

安全管理與班組建設(shè)培訓(xùn)小結(jié)

10月25日—26日邀請國家注冊安全工程師，職業(yè)健康安全、環(huán)境、質(zhì)量國家注冊審核員，教授級高級工程師李文忠來我礦講授“安全管理與班組建設(shè)知識”。一共講授了兩個上午和兩個晚上12個課時，參加聽講的人員主要是采、掘、機、運、通防隊長、班組長、瓦檢員，技術(shù)部、安監(jiān)部、機電部、通防部、調(diào)度中心經(jīng)理及助理、主管（主辦）、技術(shù)員、安檢員、高管領(lǐng)導(dǎo)等共有106人。

教授講授的主要內(nèi)容有：

一、安全生產(chǎn)制度的完善；

二、安全生產(chǎn)制度的執(zhí)行；

三、安全生產(chǎn)制度的考核；

四、白國周班組管理法；

五、如何有效提高班組長的執(zhí)行力。教授在臺上講課時，以上班組長管理人員能夠認真聽課并做好筆記，課堂紀律相當(dāng)好，得到了教授的表揚，他說“在高亭司煤礦講課的課堂紀律，是我這幾年來看到最好的”。

安全生產(chǎn)制度的完善、執(zhí)行和考核是夯實企業(yè)管理的基礎(chǔ)，提高安全管理水平和執(zhí)行力的重要手段，使每一位員工真正做到我要安全、我懂安全、我能安全，讓事故不再發(fā)生。中國平煤神馬能源化工集團七星公司開拓四隊班長—白國周在平凡的崗位上創(chuàng)造了不平凡的事跡，他20多年始終如一，持之以恒，不懈追求，盡職盡責(zé)，他所帶的班組沒有出過一次安全事故，他所帶出的13名班組長所管的班組也沒有出過一次安全事故。白國周成為煤礦安全的典范，是我們基層班組長學(xué)習(xí)的楷模，他在日常生產(chǎn)實踐中總結(jié)出的班組管理法“三勤”、“三細”、“三到位”、“三不少”、“三必談”、“三提高”的“六個三”管理法是一套行之有效的班組管理法，值得我們學(xué)習(xí)和推廣應(yīng)用。教授講課時不但講解安全方面的理論知識，還結(jié)合一些案例，突出安全在生產(chǎn)工作中的重要位置。啟發(fā)學(xué)員一定要牢記胡錦濤總書記所說的“人的生命是最寶貴的，我們的發(fā)展不能以犧牲人的生命為代價?！?/p>

總之，通過教授安全與管理方面知識的傳授，我們的班組長們受益匪淺，他們深深認識到：要執(zhí)法先要懂法守法，在管理上用科學(xué)的行動發(fā)現(xiàn)風(fēng)險，控制風(fēng)險，只有讓我們的工作始終保持安全狀態(tài)，才能讓我們的生活更加幸福美好。

班組建設(shè)辦公室

二0一0年十月二十七日

第四篇：客戶關(guān)系管理培訓(xùn)小結(jié)

收獲之旅

2007年12月4日至6日，我到美麗的金陵潤揚大橋酒店參加了三天客戶關(guān)系管理的培訓(xùn)。在這三天里，我收獲著，快樂著，感動著。這是有意義有學(xué)習(xí)的三天。幾位老師通過各自不同風(fēng)格的講課，生動地向我們各連鎖酒店的學(xué)員傳授了客戶管理的知識。陸勤老師對金陵公司輝煌歷史的全面介紹讓我更加了解到“金陵”不僅是一個品牌更是一種不斷進步的精神。周蕾老師生動地講解處理賓客投訴的技巧和方法，讓我懂得在與客人的交流和溝通中也有如此之多的樂趣和收獲，懂得了真誠待客之道。只有用一顆真心，站在客人角度上著想，才能真正地處理投訴，才能使積極熱忱等同于心想事成。而沈奕老師讓我再次系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了?？陀媱澾@一管理客戶關(guān)系的良好工具，全面地認識世界常客計劃發(fā)展的歷程和金陵?？陀媱澋霓k理方法和優(yōu)點所在，這為我在以后建立有效的客戶關(guān)系工作提供了方法和工具。難忘的是陳鋼教授詼諧幽默的講課，通過他講述的“小陳賣米”的故事讓我深深懂得了：原來客戶關(guān)系不是坐著空等，而是要積極主動地在每一位客人中識別出有潛在消費能力的客戶，將目標客戶牢牢鎖定，通過對客人個人信息和喜好建議的收集，整理，分類，建立相應(yīng)的檔案以專人統(tǒng)一管理，并不斷提升客人滿意度和忠誠度才能有一套良好有效的管理體系。而在如何建立，維護，提升客戶關(guān)系的過程中便需要一套良好的CRM軟件系統(tǒng)。為了很好地使CRM系統(tǒng)為我們服務(wù)，我們就應(yīng)在其中建立起完備的客戶檔案，所以張萍老師便很詳細地講解了酒店客史檔案的管理。最后花

艷老師的課程讓我知道：CRM是在所有客戶中識別有效客戶的管理工具，而CEM則是管理目標客戶在整個體驗酒店產(chǎn)品流程中的認識，這一點讓我受益匪淺。

這是快樂并感動著的三天。就是這短短的三天，讓我們這些從各連鎖酒店走到一起來的同事們成為了好朋友好伙伴。才在第一天室外的拓展培訓(xùn)，就讓我們開始有了強烈的團隊精神。雖然在背摔中有的人手被劃破了，雖然在高空上有人膽怯不敢邁步了，但大家之間的鼓勵讓每個人最后都成功了，由此鍛煉出來的自我挑戰(zhàn)精神更是難能可貴。三天里，各小組聚集在一起編排節(jié)目，制作幻燈片，討論課題，雖然忙到深夜，也讓我們都有了黑眼圈，但那份濃濃的團隊精神卻讓我們越走越近。聯(lián)歡晚宴上大家的歡聲笑語告訴我這是一次難能可貴的培訓(xùn)和相聚，而分別時在相機鏡頭前的那份依依不舍更讓我感受到了金陵連鎖的兄弟姐妹情。

三天很快地結(jié)束了，但是那份金陵一家親的情誼沒有結(jié)束。在這三天里，我學(xué)到了知識理論，體驗了團結(jié)合作，感受了兄弟情深。我會把學(xué)到的知識運用到日常的工作中去，為酒店發(fā)展貢獻自己的一份力量。

常州金陵江南大飯店

客戶關(guān)系主任周鵬

2007.12.07

第五篇：成本管理培訓(xùn)小結(jié)

中馬村礦成本管理培訓(xùn)小結(jié)

中馬村礦培訓(xùn)中心

2012年12月

中馬村礦成本管理培訓(xùn)小結(jié)

為了進一步節(jié)約勞動損耗，提高企業(yè)經(jīng)濟效益、增加盈利，增強員工成本意識，牢固樹立廣大員工主人翁責(zé)任感，確保礦井安全穩(wěn)定發(fā)展。2012年12月24日-26日，礦培訓(xùn)中心針對相關(guān)基層單位辦事員、核算員以及相關(guān)科室管理人員，舉辦了一期成本管理知識培訓(xùn)班，共計40位學(xué)員參加了培訓(xùn)，培訓(xùn)的主要內(nèi)容為：成本管理的含義、完全成本、制造成本、成本項目、成本控制等相關(guān)專業(yè)知識?，F(xiàn)將具體培訓(xùn)情況小結(jié)如下：

一、加強組織、全面覆蓋

此次成本管理知識培訓(xùn)班，邀請了礦總會計師趙保安進行授課，40位基層區(qū)隊班組長參加了培訓(xùn)。根據(jù)學(xué)員需求調(diào)查情況，結(jié)合本礦實際工作，為了增強培訓(xùn)的針對性和實效性，確保培訓(xùn)效果，礦培訓(xùn)中心積極和授課教師結(jié)合，根據(jù)我礦實際情況，制定了專門的培訓(xùn)課件，以完全成本、制造成本、成本項目、成本控制為重點、以成本項目、成本控制為難點，組織學(xué)員學(xué)習(xí)了成本管理等相關(guān)專業(yè)知識。

二、認真考核、務(wù)求實效

為期三天的培訓(xùn)結(jié)束后，礦培訓(xùn)中心針對此次培訓(xùn)內(nèi)容，對

參加培訓(xùn)的學(xué)員，采取了上機的形式進行了考試。具體考試成績?yōu)椋?1—90分4人;90以上26人。最高分為98分，最低分為90分。此次考試平均分為95分，合格率為100%。

從考試成績來看，大部分學(xué)員掌握了此次培訓(xùn)內(nèi)容，此次培

訓(xùn)人員為基層區(qū)隊辦事員和核算員，以及相關(guān)科室管理人員，經(jīng)濟管理方面經(jīng)驗十分豐富，理解能力較強，接受速度快，能在較短的時間內(nèi)熟練掌握成本管理培訓(xùn)知識并取得優(yōu)異的成績。

三、確保培訓(xùn)質(zhì)量和效果

（一）內(nèi)容豐富，理論聯(lián)系實際。此次成本管理知識培訓(xùn)班，授課教師根據(jù)學(xué)員的需求調(diào)查和我礦實際，編制了具有針對性和實用性的教材，精心組織基層單位辦事員、核算員以及相關(guān)科室管理人員40人進行了培訓(xùn)。

（二）針對性強，目標明確。培訓(xùn)前期，對擬培訓(xùn)人員進行了培訓(xùn)需求問卷調(diào)查，明確了培訓(xùn)目標和培訓(xùn)重點。培訓(xùn)過程中通過授課教師專業(yè)性、針對性的講授，使參加培訓(xùn)人員對成本管理知識有了更深的認識和了解，增強了員工的成本意識，提高了業(yè)務(wù)素質(zhì)，保證了礦井安全生產(chǎn)。

（三）上機考核，保證培訓(xùn)效果。針對此次培訓(xùn)內(nèi)容，對參

加培訓(xùn)的40名學(xué)員，采取了上機考試的方式進行了考核。通過對試卷成績進行統(tǒng)計，各分數(shù)段人數(shù)為：81—90分4人;90以上26人。最高分為98分，最低分為90分。此次考試平均分為95分，合格率為100%。

（四）師生互評，提升培訓(xùn)質(zhì)量。培訓(xùn)考試結(jié)束后，授課老師對學(xué)員、學(xué)員對授課教師分別進行了互評。授課老師對學(xué)員的課堂紀律情況、掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容情況分別進行了評價，認為課堂上每名參加培訓(xùn)的學(xué)員都能夠自覺遵守課堂紀律，認真聽課，認真做好筆記，培訓(xùn)內(nèi)容基本掌握，提高了學(xué)員綜合素質(zhì)，為我礦安

全發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

培訓(xùn)結(jié)束后，全體學(xué)員從教學(xué)態(tài)度、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果等方面對授課教師進行了評價，滿意率達到了98%。

四、存在不足及下步工作安排

通過此次培訓(xùn)班舉辦形式、授課內(nèi)容以及學(xué)員的意見和建議等進行分析，存在以下幾點不足：

一是教學(xué)方式較為單調(diào)、缺乏趣味性，不能夠充分調(diào)動學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，在一定程度上也影響了培訓(xùn)效果。

一是部分學(xué)員成本管理觀念落后，對成本管理的范圍、目的及手段等方面存在著認識偏差，成本管理的目的局限于降低成本，較少從效益角度看成本的效用，降低成本的手段也主要依靠節(jié)約，不能應(yīng)用成本效益原則，通過發(fā)生成本實現(xiàn)更大的收益，這些落后的觀念已經(jīng)不能適應(yīng)競爭日益激烈的經(jīng)濟環(huán)境。

針對上述情況，下一步將做好以下幾個方面的工作：

一是針對教學(xué)方式較為單調(diào)、缺乏趣味性，不能夠充分調(diào)動學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性的情況，礦培訓(xùn)中心積極和授課教師以及礦經(jīng)濟管理人員結(jié)合，利用工作空閑時間，為各單位辦事員、核算員更深層次的講解成本管理相關(guān)知識，鞏固此次培訓(xùn)知識，提高培訓(xùn)質(zhì)量，增加培訓(xùn)效果，逐步提升辦事員、核算員業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理水平，更好的服務(wù)礦井的經(jīng)濟管理。

二是針對部分學(xué)員成本管理觀念落后，對成本管理的范圍、目的及手段等方面存在著認識偏差的情況，我們積極和授課教師、礦專業(yè)經(jīng)濟管理人員結(jié)合，利用業(yè)余時間進行自我充電，加強業(yè)

務(wù)方面的學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。樹立成本的系統(tǒng)管理觀念，將企業(yè)的成本管理視為一項系統(tǒng)工程，強調(diào)整體與全局，對企業(yè)管理的對象、內(nèi)容、方法進行全方位的分析研究，通過研究成本管理方法的本質(zhì)及其適應(yīng)的環(huán)境管理的特色，構(gòu)建出系統(tǒng)的管理成本方法體系，為我礦的經(jīng)濟管理做出應(yīng)有的貢獻。

總之，在今后的培訓(xùn)工作中，我們將根據(jù)“缺什么、補什么”的培訓(xùn)原則、“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化、工學(xué)一體化”的培訓(xùn)方式，積極營造“比、學(xué)、趕、幫、超”的學(xué)習(xí)氛圍，進一步加大培訓(xùn)力度和深度，合理安排培訓(xùn)時間、培訓(xùn)課時和培訓(xùn)內(nèi)容，切實有效的提高培訓(xùn)效果，為我礦的經(jīng)濟管理工作做出應(yīng)有的貢獻。