第一篇：社會實踐總結報告 大三篇

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一、暑期三下鄉(xiāng)社會實踐總結報告

對于暑期社會實踐活動，我們的理解是，可以借機走出校外，走進社會，對于大部分時間賦予課堂的我們，是有新鮮感而有益的，當然，少不了或多或少的困難。其好處有三，基本的：增進隊員間感情；鍛煉自己的技能；進一步了解社會。至于其他的好處，如認識一座新城市，參觀新的人文景觀，隊員間互相學習等等，自然是不勝枚舉的。

每個人下鄉(xiāng)回來，都會有很多的感觸，因為實踐時間太短，離開之時正是情感高漲期，卻又是一個無奈的告別時，來不及一一拾掇情感，只好在歸來后宣泄于文字間，卻仍是帶著抹不去的遺憾。

這次隨隊去潮州市潮安縣登塘鎮(zhèn)中心小學，也是圓了我一個支教夢，但也很無奈地擔負著調研的重任，但最后，這份無奈卻成了幸運，令我欣喜。

有時幫忙一下后勤，原以為后勤是個輕松的活兒，因為自己對于煮飯做菜也略懂一二，但很快發(fā)現(xiàn)，大鍋飯大鍋菜，不容易。

最后的匯報演出，我成了舞蹈排練老師和主持人，這是我沒有預料的，因為這兩件事是我不敢涉足的。很感謝X璐和X君，讓我邁出了如此可貴的一步，雖然似乎微不足道，但對于我的人生，贈與了一份自信。

十天的日子，當然不是順利流淌過去的。在與廣中醫(yī)服務隊的博弈中，我們有了意外收獲——談判的經(jīng)驗，同時，互相看到了更多的團結和共鳴。

我想，可以一一述說一番。

一、關于支教

我們的授課對象是小學生，三四年級居多，剛開始有些同學覺得大材小用了，只有我們的隊員知道，授課的難度，是難于中學課堂的，因為，我們習慣了緊密邏輯的思考，要使小學生聽得懂我們的課，授課語言、方式、內(nèi)容等方面的設計需異于平常的試講訓練，不易做到。

我只好告訴自己一句話：回到童年。

我講的是歷史人物故事，共八節(jié)課，分于四個班。本來想著講岳飛和孔子，到了目的地，思考良久，覺著內(nèi)容太多時間不夠，只好作罷，只講岳飛。

上課一開始，我作著自我介紹，比劃著“鄧”字的時候，在每個班，大部分的小朋友都脫口而出：“鄧小平！”當問到“知道哪些歷史人物時”，又是不約而同的“鄧小平”。我以為是當?shù)貙τ卩囆∑接兄厥馇楦校儐柫瞬胖佬∨笥褌兊恼Z文課本上有關于鄧小平的課文。而在補充“知道哪些歷史人物時”的答

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案時，四個班又是不約而同的“李白、杜甫、韓愈”，也是從語文課上學來的。我覺得很有趣，同時看到了教育的成功，看到了希望。

我的課堂，本想著以說書的形式呈現(xiàn)，但有些名詞需要寫在黑板上作闡釋與演示，只好增加了轉身在黑板上比劃的動作，而該表演的段節(jié)，自然是認真落實的，當然，自覺得遠遠達不到自己心中的要求，但至少做了更進一步的嘗試，看到了小朋友們的歡笑，這歡笑源于我，就足以使我欣喜萬分了。

講課中還是存在一些緊張與不成熟，雖然一部分源于進入課堂的隊員的影響，但大部分還是源于自己的準備不足以及不合理的準備。何為不合理的準備？就是把課堂準備認為是背講稿，而背講稿正好限制了課堂上的互動與臨場發(fā)揮，在課堂上，常陷入講稿與實際課堂的糾結中。

在我的課的最后，我破天荒地教了小朋友們一首歌——《精忠報國》。第一次在課堂上教唱歌，于我而言，新鮮而激動。有一天上午，連教三個班，聲音都啞了。雖然自個兒唱得不好聽，但聽見小朋友們鏗鏘的歌聲，誰不自豪呢？

支教的人，都覺得自豪。

二、關于調研

前面說過，本覺得調研是件無奈的事兒，因為去年我參加的暑期社會實踐活動，就是調研類的，所以不想在今年再做一回，沒新鮮感，但因于我所謂的“調研經(jīng)驗”，卻成了本隊的調研負責人。而為什么最后無奈成了幸運呢？我自有辯解的道理。

本次調研的課題是：幸福廣東，握手共處——以潮州登塘地區(qū)為例探析外來工子女與本地同齡學生融洽狀況。

隊伍中有潮州的隊員，告訴我們，潮州這地方，排外情緒甚濃，他們小時候便受過這般毒害，歧視外地的同學，待長大之后，才真正懂得了互相尊重和平等相處。父輩對于外來工的排斥在孩子當中也有顯現(xiàn)，影響了外來孩子與本地孩子的交往，這實在是一個很值得探究的問題。

調研的準備做得不足，但走出去的發(fā)現(xiàn)足以讓我們欣慰。我們以登塘小學為中心點，走訪了當?shù)卮迕?、外來工學校老師、村委會書記、當?shù)貙W生、外來工等等，獲取了很多有用的信息，使原先對于調研的模糊思路漸漸清晰起來。調研就是這樣的，不是一下子明了，而是漸漸地發(fā)現(xiàn)。

在登塘鎮(zhèn)的大街村巷間穿梭，派發(fā)問卷、做采訪，領略了潮州地區(qū)的生活文化。而對于陌生人的交流，是我最喜歡的。在廣州時，就時常一個人走進菜市場屋巷之類的，同人交談，體會接近真實生活的樂趣。潮州的茶，讓人應接不暇，一小杯一小杯的喝，不停歇。有一次去采訪登塘村書記，村委會的人，一個接受訪問，一個沏茶和斟茶，我訪問的時候實在受不了熱情的邀請，問一句喝一杯，喝一杯問一句，好在采訪不算太長，否則這般喝下去，真得走不動了。

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在調研中發(fā)現(xiàn)，潮州地區(qū)的確有排外的傳統(tǒng)。父輩對于外來工的排斥是影響小孩間的交往的，如本地小孩會排斥和欺負外地小孩。這種不和諧的現(xiàn)象，除了排外傳統(tǒng)的影響，當然還有別的因素，如父母的教育方式、學校的態(tài)度、當?shù)卣畽C關的態(tài)度、外來小孩的自身心理、語言障礙、生活習俗習慣差異等等。

想想2011年的潮州古巷鎮(zhèn)6·6械斗事件，對于外地小孩與本地小孩的這種交往狀況有些擔心，會不會從小造了陰影，在成年之后爆發(fā)出來？或者，古巷鎮(zhèn)的械斗事件，主要原因就是來自潮州人從小的排外與歧視？這種擔心并非是空想的，因為據(jù)一些學生的反映，常有本地的高年級學生群毆外地的學生，老師只是在事后作些批評與懲罰，少有平時特意的訓示。而外來工家長們忙于工作，對這類事不大關注，使得一些外來工子女變得孤僻。

而我們也可以在調研中看到希望，因為現(xiàn)在孩子越長大，無論本地外地，對于排外與歧視，都沒有多大的感覺，都能互相尊重，或許他們已經(jīng)不在乎父輩認為的所謂來自外地人的“侵略”，覺得生活在同一個地方的人，沒必要去作一番區(qū)別。

雖然如此，也不能掉以輕心，有個潮州的朋友對我說，那些外來子女小時候的陰影還是有的。我們在調研報告中有一些建議，希望看到的人能有一份認同和思考。

對于報告的撰寫，很有難度，因為準備的不足、計劃執(zhí)行不力、資料整理難度大等原因，而我們很用心去做了，是足以令自己欣慰的，而最終會有一份令人滿意的報告。

我在調研過程中，感覺像是游玩了一番，在游覽新的人文景觀，愈加覺得新鮮而有趣，如民居屋角的石柱，被當作鋪路用的清代墓碑，等等，若果我放棄了調研，那真是可惜了。這不足以“幸運”形容之嗎？

調研的人，都應該覺得幸運的，因為我們一起發(fā)現(xiàn)了很多，引起了很多未有過的思考。

三、關于后勤

我對于后勤，本是沒什么貢獻的作為的，但有時看著后勤組的勞作，也蠻有感觸。

后勤的伙伴，主要是負責隊里19個人的伙食，這活兒不簡單啊，買菜煮菜煮飯。買菜呢，眾口難調，在駐地思量著，在菜市場里還要徘徊良久，要買得好菜，也要買得便宜價。語言不通是個障礙，X華說，潮州話聽不懂，潮州人的普通話更聽不懂，所以每次買菜須得會潮州話的人陪同。會潮州話的隊友跟著后勤組去菜市場，到了菜市場后勤組卻儼然成了跟班兒，問價還價的自然是能對話的隊員。買菜的日子，除了常聽翻譯而熟悉了菜價，對于潮州話還是一頭霧水，連一二三四五六七都分不得個清楚。

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做菜是不容易的，后勤組里沒有多少好手，即使有，也習慣不了大鍋飯大鍋菜，而動刀動鍋的一個人才好做，多幾張嘴指指點點的就使得混亂了。潮州菜粵菜都有做，叮叮當當?shù)目偛幻鈯A雜著怨言，最后大家自然能互相諒解。我有時候幫忙切菜，開始那幾刀還挺順手，慢慢就埋怨說這刀太重了，不得勁兒。

做早餐和洗刷餐具是全隊人輪流的。而6點起做早餐的事兒，后勤組必須有人摻和，非后勤組的人只有那么一次，只苦了后勤組的三位，輪流6點早起陪同，常常還要做大部分的工作。有時候早餐是不夠吃的，大家只好將就。刷洗餐具不是個難事兒，大家都做得很愉快。

大家對于后勤組的伙伴都表示非常感激，因為大家都有參與過，或者圍觀過，自然理解。

也許大家心里都有一句話：別拿做飯不當正事兒！

四、關于匯演

支教的最后，自然要有個匯報演出。

在下鄉(xiāng)之前就準備了小品的劇本，但后來發(fā)現(xiàn)，排練的時間實在不足，劇本有些長，劇中人物太多。有一天夜里想到了一個對口相聲劇本，想跟田輝排練，也是因為時間的關系，只好作罷。田輝是來自湖北的孩子，本想著讓他在同學們面前表現(xiàn)一番，讓他自豪和自信一番的，后來自我安慰地想，還有別的方式呢，確實有。

X璐要帶領孩子們排練舞蹈串燒和合唱，見我沒節(jié)目負責，就讓我?guī)兔ε啪毼璧?。這實在出乎我天大的意外，我對于舞蹈，有敬心而無悟性，如何可以這般誤人子弟？但X璐給了信心，她對于我的相信使我相信了自己。于是熟悉了音樂，練習了基本動作，磨蹭幾天，我終于開始人生第一次教人跳舞。排練過程中，歡笑連連，實在讓人開懷，看著小演員們不斷進步，很欣慰，對于他們，也對于自己。但我在排練中的示范和在排練外的練習，被X璐笑稱很陶醉，我想實際是四不像了，這沒關系，主要在于動作指導和糾正，我的示范可做令人歡樂的因子了，果然看我跳舞的人都樂了。

匯報演出與游園大會的工作安排會議上，X君讓我接了主持的任務，這又是一個意外，但我曾經(jīng)想過主持一場匯演，活潑地，但又很糾結，這個匯演，有領導在場，該用些什么風格來主持呢？所以在主持稿的撰寫上，有了一些煩躁，最后在X璐的幫忙下，還是完成了稿子。

匯演當天，前面的主持，是很中規(guī)中矩的，偶爾有一些“小朋友們跳得好不好啊”“我們再次用掌聲感謝他們好不好”之類的話語營造一下氣氛，也用于對表演的小朋友作一些鼓勵。在游園之后我們?nèi)w隊員的表演是合唱《愛因為在心中》，我看著一張張小臉，想起那些給他們上課、帶他們排練和跟他們談天玩耍的情景，哽咽著實在唱不下去了，最后借著音樂對他們做了表白——“你們喜不喜歡大哥哥大姐姐們”“大哥哥大姐姐們也很舍不得你們”，一張張小臉哭成了

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花臉，大家都很感動。事后我對隊友說，我的主持還算是成功的，因為我把那些小屁孩搞哭了。

匯演之后是關于廣中醫(yī)服務隊的自我介紹，之后是我們與小孩子們的告別，大家都舍不得離去，因為眼淚流個不停，哇哇的哭聲別以為是夸張，當時還真是環(huán)繞在身旁。在我與田輝告別的時候，有個小男孩哭著走到我身邊，對我說：“老??師，一定要??記得??來看我們?！蔽也恢绾位卮?，只好說：“好好。”我實在不敢做出更明確的承諾，或許，這一輩子都難以再見面的，縱使如何舍不得。

而廣中醫(yī)服務隊的隊員做出了令我們不解的舉動，在大家告別的時刻闖進課室，召集了小朋友，訓示他們接手后上課的規(guī)矩和時間，完全不理會我們的淚眼相望和無語凝噎。

但無論如何，大家都收獲了滿滿的感動，收獲了這么多人給予的不舍。

我們應當感謝那一次匯演，讓我們看到了我們與小孩子們的感情的升華。

我還要感謝兩個人。

五、關于“談判”

7月18日，廣中醫(yī)服務隊的踩點隊員到達登塘小學，晚上就找了我們談判，關于洗澡房的使用問題。

我們剛開始覺得他們是不速之客，因為實在搞不懂為什么會有兩支隊伍同時出現(xiàn)在同一個服務點，可能是該小學校長沒考慮周全的原因，也有因為廣中醫(yī)服務隊在與我們隊伍溝通上的不足。重點在于，如何解決問題，既來之則安之。

隊伍里大家各抒己見，總結意見，代表便與對方交涉，交涉中代表也常?；貋砩塘?。談判中沒有大的矛盾，最后達成共識，皆大歡喜。

而次日晚上，對方卻希望我們盡快結束課程與匯演，因為支教服務對象是一致的，我們按計劃進行指教，卻是阻礙他們支教的開展，他們提出讓我們提前一天結束，他們推遲一天開始。但我們是不愿意的，談判無果，有一些小摩擦。只好約定次日找校長面談。

我們回到宿舍，就商量對策，知道自己占著上風，卻總是不放心，討論出了若干個方案，以防萬一。也許可以用同仇敵愾來形容當時的氣氛。而次日與校長的面談，卻意外地勝利了，我們不用讓步，校長說服了廣中醫(yī)隊伍的代表，他們只好作罷。

但我們，平日里見著，互相間，也是笑臉相迎、以禮相待的，不管怎么說，談判桌上是對手，桌下是可以成為朋友的。在匯報演出前后，我和他們的隊員互拍著肩膀，傳達了友誼。

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我們最后一晚，一位隊員的爸爸為我們在廚房勞作時，被爆炸的打火機灼傷了手，大家都很著急，廣中醫(yī)的同學立刻趕了過來幫忙，義不容辭的樣子，實在令人敬佩。

在談判中，我們學會了爭取權益，也學會了尊重別人，也相互看到了我們之間的團結一致，實在是好事。

要感謝廣中醫(yī)的朋友。

下鄉(xiāng)之后的日子，整理那些記憶，總是感覺很遺憾，只覺得那些日子為什么不能再延長些，告別的時候才突然生出那么多那么深刻的不舍，好多話想說，好多話想聽，卻只好想象。記憶在腦海中，久了就會模糊，只好翻看著那些照片，平日里夢著下鄉(xiāng)十天那些事兒，不愿意生疏。

二篇

2011年大學生暑期社會實踐心得報告

光陰似箭日月如梭，無論怎樣的詞語也無法表達出我心中的想法。時間仿佛眨眼之間就過去了，為期十五天的暑期社會實踐已經(jīng)結束了，而我的心仍然停留在大理州一個叫賓川縣喬甸鎮(zhèn)的地方，久久的不能平靜。記得從最初的組隊、立項，到寫策劃書及反復的修改和參加答辯，再到最后的培訓會等一系列過程，然而這些都不過是我們這次暑期社會實踐的序曲，而真正的帷幕在2011年7月15日這天正式拉開了，而我們的策劃書也正是從這一天開始策劃的。

時間被拉回到了2011年7月15日那天早晨10點，我們一行九人在隊長袁曉薇的帶領下浩浩蕩蕩的離開了學校，開始了我們的征途，一路上隊長袁曉薇為我們簡單的介紹了一下大理州賓川縣喬甸鎮(zhèn)的一些情況并強調了我們的活動流程和安排。就這樣一路上九個人有說有笑的來到了我們的目的地大理州賓川縣喬甸鎮(zhèn)。到達目的地的興奮取代了一夜以來舟車勞頓的疲憊，我在每一名隊友的臉上都看見了微笑。這微笑有一些欣慰也有一些無奈，然而卻是我所見過最美的微笑。雖然這張臉上略帶疲憊，可是微笑卻將疲憊所替代，透過瞳孔，折射出不一樣的光芒，仿佛在說，喬甸我們來了，你準備好了嗎？

經(jīng)過簡單的休息和調整我們就進入了備戰(zhàn)狀態(tài)，隊長給我們開會，將我們的活動流程和安排又進行細化，并且指出了2011年7月17日至19日的日程安排，暨主要任務是對椿枰、阿悟等村子進行問卷調查及對調查結果進行成果分析，并將隊員進行了簡單的分組以便活動的有序進行。

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我所在小組的調查任務是到田間對干農(nóng)活的村民進行調查，起初隊友們還擔心他們因為急著干農(nóng)活而拒絕我們的調查，但是當我們真正開始調查的時候還是很順利的。當我們講明來意介紹完身份以后，村民變放下手中的農(nóng)活和我們攀談起來，而隨著隊友的采訪，我也開始認真的記錄。就這樣我們在17日當天便做了30份左右的問卷，之后便打道回府。接下來的兩天天調查也很順利，雖然19日那天下了雨，但是我們的調查依然繼續(xù)著。而是到村民家中去采訪，采訪也進行的比較順利。當天下午隊長又給我們開了會，之后大家便在一起統(tǒng)計并分析問卷結果。

在接下來的幾天里，隊長又將活動細化。我們相繼采訪了葡萄協(xié)會的會長及一些會員和一些農(nóng)藥化肥銷售商，并且還參觀了冷庫加工廠。在這幾天的采訪過程中，我們對喬甸的葡萄又有了新的了解，從而對大理州賓川縣喬甸鎮(zhèn)的果林經(jīng)濟發(fā)展有了更深入的認識和了解，對我們的調查也有一定的幫助。同時我們也將調查的信息反饋給了當?shù)氐囊恍┐迕?，使他對葡萄的種植理念有了更深入的認識和了解。我們更是將葡萄協(xié)會的會長董麗芬女士的話帶給了廣大的農(nóng)民朋友即“我希望大家一起誠信種植，把我們的葡萄質量提上去，好產(chǎn)品自己會說話，不用擔心銷路”。

接下的兩天的主要活動是與農(nóng)戶進行互動參與到葡萄的生產(chǎn)和銷售中去。采摘葡萄這是一個技術活，然而只有知識是不夠的還要有較強的動手能力和不怕苦不怕累的精神，經(jīng)過半天的磨合，實踐分隊的隊員們已經(jīng)熟練的掌握了采摘葡萄的技巧，在下午的時候采摘葡萄的速度甚至已經(jīng)能夠超越當?shù)氐霓r(nóng)民了。在第二天的銷售過程中，隊員們也學到了一些課堂里、書本上所學不到的一些知識，這次銷售活動是我們這次實踐中一筆豐富的財富。

接下來的幾天是實踐的最后一個階段也是最重要的一個環(huán)節(jié)。舉行葡萄的成果展示，整理并分析整個實踐過程中的數(shù)據(jù)并撰寫實踐報告及成果分析報告。和政府進行交流和反饋，將農(nóng)民的心里話說給政府聽，并將政府的一些政策下達給農(nóng)民。最后便是同政府協(xié)作為喬甸的父老鄉(xiāng)親舉辦一個聯(lián)歡暨慶功晚會。到這里我們?yōu)槠谑逄斓膶嵺`活動也就結束了。然而在喬甸的父老鄉(xiāng)親眼中是結束，而在我們所有隊員的眼中確認為這是一個開始，一個嶄新的開始。

一片葉子屬于一個季節(jié)，年輕的莘莘學子擁有絢麗的青春年華，誰說意氣風發(fā)的我們年少輕狂、經(jīng)不住暴風雨的洗禮？誰說象牙塔里的我們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書？走出校門，邁向社會，我們用自己的努力證明了這一點為自己書寫了一份滿意的答卷。這次實踐既是一場考試又是一次學習，在這次實踐過程中我們初步把所學的知識運用到實踐之中，提升了自身的能力，也調整了自身的不足。這次實踐是一次對自身知識的查缺補漏，同時通過這次實踐我們也將改進缺點發(fā)揚優(yōu)點，使自身可以更好的發(fā)展。

實踐，顧名思義就是把所學的理論知識運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學習卻不實踐，那么所學到的知識就等于零。理論應該與實踐相結合。而實踐可以為以后找工作打下一個基礎，雖然這個基礎并非是專業(yè)基礎，但是卻可以通過實踐學到一些書本上學不到的東西。我們要學會從實踐中學習，從學習中實踐，接觸的人與事不同，那么所學的東西自然就不一樣了。

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在飛速發(fā)展的今天，中國的經(jīng)濟也飛速的發(fā)展，自從加入了世界貿(mào)易組織以后，國內(nèi)的經(jīng)濟日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)出來，在擁有機會的同時也迎來了更多的挑戰(zhàn)。而今天的中國對人才的需求不只是數(shù)量還有質量。所以我們不僅要學好書本上的知識，同時也要學好理論知識并且要有理論應用實踐的能力，這樣的人才會被社會所接納，才會在競爭日益激烈的今天脫穎而出。通過參加這次暑期社會實踐，我們能夠更好的理解課堂中學到的一些知識，達到理論聯(lián)系實際的效果，同時對于采訪不能年齡，不同階層的人可以提高并鍛煉我們的交際能力。教我們學會如何運用語言的藝術去書寫華美的人生。

雖然短短的為期十五天的暑期社會實踐已經(jīng)結束了，然而在我看開卻剛剛開始，通過這次實踐我也學到了很多。也許成績不重要，但能力才是真正的王道；也許經(jīng)驗不重要，但從經(jīng)驗中吸取知識才是最后的王道；也許語言不重要，但交際才是真正的王道。夢還久，路還長，讓我們一起為未來而奮斗

三篇

探訪紅軍足跡，堅定革命信念 ——記廈門大學古田紅色實踐隊暑期社會實踐

一、出征 2011年7月27日上午，經(jīng)過一個多月的精心準備，廈門大學古田紅色暑期社會實踐隊全體隊員舉行了簡短的出征儀式，“探訪紅軍足跡，堅定革命信念”主題社會實踐正式開啟。本支實踐隊伍由人文學院輔導員朱曉芳和歷史學系7位同學組成。

古田紅色實踐隊是今年暑期廈門大學742支實踐隊伍之一，是廈門大學校級實踐隊。實踐隊成立了臨時黨支部，輔導員朱曉芳任黨支部書記。按照實踐隊的計劃，本次暑期社會實踐將在福建龍巖上杭縣古田會議舊址、才溪鄉(xiāng)調查紀念館、臨江樓紀念館和蛟洋文昌閣舊址等地方開展為期一周的活動，主要內(nèi)容有參觀紅色革命遺址、訪問紅軍戰(zhàn)士后代和調查研究愛國主義教育形式與內(nèi)容等。

通過本次社會實踐，我們希望進一步學習黨史知識，深切體會紅色文化，在歷史現(xiàn)場感受中國共產(chǎn)黨90年來的光輝歷程，堅定社會主義和永遠跟黨走的信

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念，磨練意志品格，增長本領才干，在社會實踐中經(jīng)風雨、受歷練，增進與人民群眾的深厚感情，成為祖國的有用之才。

實踐隊在此之前已經(jīng)召開多次會議，明確了實踐主題和目的，研究和討論了實踐的流程、方法以及注意事項，并分配了每一名實踐隊員的任務。實踐隊隊員熱情高漲，為即將開始的“紅色之旅”加油助威。

二、探訪上杭歷史文化

為深入了解上杭縣紅軍足跡和革命遺址，7月28日，古田紅色實踐隊一行八人走訪了上杭縣文化體育出版局文化股股長鐘思群，并實地參觀考察了上杭縣博物館（臨江樓）。之后，實踐隊走訪了老黨員王其新一家。一天的豐富收獲另隊員們早已忘記那炎炎烈日和不斷流下的汗水。

上午九時許，實踐隊來到了上杭縣文化體育出版局，還沒等我們進門，鐘股長就滿懷熱情地出門迎接我們。座談中，實踐隊圍繞上杭歷史文化特別是毛澤東與紅軍遺跡以及開展的愛國主義教育活動先后向鐘股長請教了“上杭主要的紅色遺址”、“毛澤東九次到上杭后來革命形勢發(fā)展的關系”和“文化局主要以何形式開展包括哪些內(nèi)容的愛國主義教育”等問題。鐘股長循序漸進，一一作答，并贈送《上杭蘇區(qū)永流芳》給我們每一名實踐隊員，勉勵大家努力學習，多多了解革命老區(qū)的歷史文化，隊員們紛紛鞠躬致謝。鐘股長談笑風生，使得座談寓教于樂，輕松愉悅。

下午二時許，實踐隊來到上杭縣博物館，即偉大領袖毛主席曾經(jīng)居住過的臨江樓。它因毛主席的一首偉大人生戰(zhàn)歌《采桑子·重陽》而名揚天下。據(jù)博物館講解員介紹和相關文獻記載，1929年10月，毛澤東第二次來到上杭，住在臨江樓。一天清晨，毛澤東佇立在臨江樓二樓正廳前，迎著深秋勁風，望著對岸漫山遍野盛開的菊花和逝者如斯的汀江水，回想紅四軍入閩半年多來的戰(zhàn)斗歷程和閩西土地革命如火如荼的景象，觸景生情，寫下這不朽詩篇。令人頗感遺憾的是，汀江對岸的“黃花”、“春光”已然不在，被一排排樓房取代。不過，與講解員一起吟唱這千古名詞，詞中描述的景色不時浮現(xiàn)在眼簾，而詞中毛主席那寬廣的胸襟實在令人欽佩。參觀訪問結束之前，實踐隊在臨江樓前合影留念。

下午四時許，實踐隊采訪了老黨員王其新。他們家里人熱情洋溢，又是倒飲料，又是切西瓜，使我們充分領略到了客家人的好客。王先生1935年出生，1966年入黨。據(jù)他介紹，今年七一時，村里召開老黨員會議，共同慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年。他本人也去過古田緬懷先烈，學習古田會議精神。從王先生的談吐中可以明顯感受到一股精神的力量，一種老黨員的精神氣質。王先生的孫子王華今年10歲，上小學四年級，他今年的暑假作業(yè)之一是做一張關于建黨九十周年的手抄報。他興致勃勃地將自己做好的手抄報展示給我們，表達他對黨和國家的認識。臨走之際，王華說：“要不我明天幫你們帶路吧！”我們內(nèi)心的感動之情油然而生。

晚上九時許，實踐隊又召開總結會議，大家紛紛交談自己的感受和對上杭革命老區(qū)的認識。最后，黨支部部署了下一步實踐計劃。

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三、上杭愛國主義教育調查

在上杭各地的實踐中，我們感受到老區(qū)的愛國主義教育開展得如火如荼，讓隊員們深受感染，為開展革命老區(qū)愛國主義調查實踐活動，7月29日，廈門大學古田紅色實踐隊走訪了上杭縣教育局，訪問了藍文鐘、藍文遠、藍文謙三兄弟及其家長。

上午九時，實踐隊一行來到上杭縣教育局，教育局副局長王如信同志親切地接待了我們，他給我們介紹了上杭縣愛國主義教育的概況。政教股邱林才同志與我們召開了座談會，為我們詳細介紹了中小學愛國主義教育的具體措施。上杭縣有豐富的紅色資源，教育局就“發(fā)揮紅色圣地資源優(yōu)勢，加強學校革命傳統(tǒng)教育”的愛國主義教育主題重點開展了三項工作：第一，加大愛國主義教育基地建設力度；第二，認真做好鄉(xiāng)土德育教材編寫及使用工作；第三，積極開展豐富多彩的紅色主題教育。隊員們認為上杭縣開展的“四進”工程（進校園、進教材、進學生社團、進學生頭腦）和“八個一”實踐活動（讀一本紅色書籍、制一份紅色手抄報、聽一堂紅色報告、唱一首紅色歌謠、參觀一次紅色圣地、誦一篇紅色詩文、寫一篇紅色體會、辦一次紅色歌會）非常有特色，教育局同志在介紹中聲情并茂，隊員們態(tài)度積極，整個座談氣氛非常熱烈。

上午十一時，實踐隊來到藍文鐘、藍文遠、藍文謙三兄弟家里，就他們對愛國主義教育的認識和參加的具體實踐活動進行了訪談。藍文鐘、藍文遠是雙胞胎，今年讀小學四年級。據(jù)他們介紹，學校每年主要通過參觀革命遺跡、舉辦知識競賽、演唱紅色革命歌曲等形式開展愛國主義教育。在實踐隊隊員的熱情邀請下，兄弟兩個為我們演唱了《我們是共產(chǎn)主義的接班人》?！拔覀兪枪伯a(chǎn)主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)，愛祖國，愛人民??”，歌聲清脆響亮，抑揚頓挫，有的實踐隊員深受感染，輕聲與兩兄弟合唱，這悠揚的曲調給我們的實踐生活增添了一道亮麗風景！藍文謙今年九月份將升入高三，他十分喜歡看書，對《史記》、《三國志》等歷史經(jīng)典十分熟悉，隊員們十分敬佩他。家長希望他加倍努力，專注學習，爭取考上好的大學。隊員們紛紛為藍文謙講授自己的學習方法和考試經(jīng)驗，共同勉勵他珍惜時間、刻苦學習，并鼓勵他報考廈門大學。臨別之際，實踐隊贈送三兄弟每人一套廈門大學書簽。

豐碩的實踐成果讓隊員們興奮不已，在晚上的總結會議上，隊員們依次發(fā)言，表達心中按捺不住的實踐感受。這為實踐隊下一步的參觀調查創(chuàng)造了良好的氛圍。

四、“沒有調查就沒有發(fā)言權”

7月30日，實踐隊按照計劃前往毛澤東才溪鄉(xiāng)調查紀念館參觀、走訪。隊員們在崎嶇不平的山區(qū)道路上討論毛澤東主席和才溪紀念館，暫時緩和了實踐隊對交通問題的憂慮心情。

上午十時許，實踐隊順利到達紀念館。紀念館氣勢磅礴，群山環(huán)抱，白墻青瓦顯得肅穆而威嚴。走進紀念館的大門，首先映入眼簾的是“沒有調查就沒有發(fā)言權”十個大紅字，它與革命老區(qū)是如此地和諧以致于隊員們駐足拍照，許久不

1-自己出版

愿離開。紀念館正門前的石碑赫然醒目，鐫刻著“為緬懷毛澤東同志才溪鄉(xiāng)調查的偉大革命實踐??毛澤東才溪鄉(xiāng)調查紀念館于一九五八年開始興建，一九七八年一月正式對外開放??我們世世代代要弘揚革命傳統(tǒng)，永遠牢記毛澤東才溪鄉(xiāng)調查精神，‘沒有調查就沒有發(fā)言權’，從群眾中來，到群眾中去，密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系”的警句，一股敬佩之情和歷史滄桑感涌上心頭。

進入紀念館大廳，毛主席的漢白玉雕像巍然聳立，講解員帶領實踐隊向毛主席三鞠躬，表達懷念與崇敬之情。據(jù)講解員介紹，該館1980年12月才改為“毛澤東才溪鄉(xiāng)調查紀念館”，舉辦陳列的舊址為磚木結構二進平房，2007年八月，新館才開始興建。紀念館共有10個展廳，通過大量珍貴文物、資料、照片，陳列了毛澤東同志才溪鄉(xiāng)調查情況，以及才溪人民被評為福建省第一模范區(qū)、中央蘇區(qū)模范區(qū)、模范鄉(xiāng)的光榮史實。據(jù)《上杭蘇區(qū)永流芳》、《才溪人民革命斗爭史》等文獻記載，毛澤東曾三次到才溪鄉(xiāng)開展調查，1933年11月下旬，毛澤東第三次來到才溪進行廣泛的社會調查。當時，黨內(nèi)王明“左”傾錯誤路線給中國革命事業(yè)造成越來越大的損失，在革命處于緊要關頭，為了挽救中國革命，毛澤東同志長途跋涉，從江西瑞金來到才溪作深入的社會調查，了解中央蘇區(qū)有名的才溪鄉(xiāng)是怎樣把落后的農(nóng)村建設成為先進的革命根據(jù)地，總結才溪人民在進行行政建設、經(jīng)濟建設、文化教育、擴大紅軍、優(yōu)待紅軍家屬等方面的經(jīng)驗。調查期間，毛澤東同志總結勞動人民群眾的發(fā)明創(chuàng)造，寫下了著名的《才溪鄉(xiāng)調查》。

《才溪鄉(xiāng)調查》是“聽黨的話、不怕犧牲、艱苦奮斗、敢創(chuàng)第一”的才溪精神形成的重要標志。隊員們在參觀紀念館之后，感慨頗深，認為才溪精神是中國革命的寶貴財富，閃耀著古田會議的光芒，凝聚了蘇區(qū)優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，是中華民族偉大精神的繼承和發(fā)展，是時代精神的集中體現(xiàn)，在中國革命史上光彩四溢。帶隊老師朱曉芳總結說：“大學生社會實踐活動應學習毛主席當年的方式方法，把調查與總結工作經(jīng)驗結合起來，把調查同宣傳、推廣先進經(jīng)驗結合起來，把調查同批評官僚主義結合起來?！辈畔駟⑹疚覀儯好芮悬h群關系、構建和諧社會必須繼承和發(fā)揚毛澤東深入實際、調查研究、實事求是的優(yōu)良作風。

“沒有調查就沒有發(fā)言權”，這種科學嚴謹?shù)淖黠L和實事求是的精神鼓舞著實踐隊繼續(xù)努力前行，永不言棄。

五、古田會議：我黨我軍建設史上的里程碑

1929年12月28日至29日，中國共產(chǎn)黨紅四軍第九次代表大會即古田會議在上杭古田溪背村曙光小學召開。大會通過了毛澤東主持起草和修改的《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》（《古田會議決議》）等五項議案。作為由歷史專業(yè)學生組成的實踐隊，我們對古田會議及其精神內(nèi)涵（思想建黨、永葆先進；政治建軍、人民本色；立足國情、實事求是；團結奉獻、勇闖新路）預先作了了解，并仔細研讀了相關史料。古田會議是我黨我軍建設史上的里程碑，在“八一”建軍節(jié)到來之際，實踐隊深入歷史現(xiàn)場，感受蘇區(qū)重鎮(zhèn)的風土人情，學習古田會議的歷史和時代精神。

剛進入古田境內(nèi)不久，公路兩旁就開始出現(xiàn)一個個黨旗形狀的路牌，上面寫著“古田會議永放光芒”、“學黨史、知黨情、跟黨走”兩行大字。濃郁的紅色

2-自己出版

氣息撲面而來，隊員們意識到自己已經(jīng)身處蘇區(qū)重鎮(zhèn)古田，都十分激動。古田是我們整個暑期實踐計劃中最重要的一站，參觀古田會議會址、古田會議紀念館，走訪紀念館相關負責人，并瞻仰毛主席像是這一站的核心內(nèi)容。

古田會議會址位于古田大道東側，背靠青山，山上綠樹成蔭，面臨荷塘與稻田，一派田園風光。大門橫匾鐫刻著“北郭風清”四個大字，鵝卵石堆砌的院落顯得古樸端莊。跨過一道紅色木門，古田會議會場映入眼簾：桌椅整潔，場地寬敞，馬克思與列寧像懸掛在屋墻的正中央，旁邊的歐式壁鐘格外顯眼。走出會議舊址，毛主席的漢白玉雕像赫然入目，高高聳立在群山之中。隊員們疾步如飛，向著毛主席像走去。登上百余石階，實踐隊來到毛主席雕像面前，集體敬禮并合影留念。

古田會議紀念館位于古田大道西側，在古田會議會址的西北面。整個建筑以灰白色為主色調，與周圍環(huán)境渾然一體。紀念館陳列內(nèi)容分為古田會議召開的歷史背景、光輝的古田會議決議和古田會議永放光芒三大部分，共有十個展廳。圖文并茂、莊重樸素、主題鮮明的展覽使得隊員們深受感動，連連稱好。參觀完畢后，實踐隊就愛國主義教育問題特意拜訪了紀念館的負責人。據(jù)他們介紹，古田會議紀念館1997年被確定為“全國百家愛國主義教育示范基地”，每年在“七一”、“八一”、“十一”等重要節(jié)日都會舉辦臨時展覽，平時則組織小分隊到部隊、學校等機構進行宣傳，邀請老紅軍到紀念館給中小學生作報告，并與駐閩部隊和大中專院校以及周邊縣市30多所中小學簽訂了德育協(xié)議書?？梢钥闯?，革命老區(qū)依托豐富的紅色資源進行的愛國主義教育形式多樣，有聲有色。

來自上杭的實踐隊隊長龔曉偉，他在中學時代就曾多次到古田來參觀，今天他帶領著實踐隊員重回古田，他說：“通過文字了解古田會議與來到歷史現(xiàn)場了解古田會議是不同的，來到這里仿佛自己是當年開會的人之一，那段崢嶸歲月似乎歷歷在目?！?古樸莊重的革命遺址、意義非凡的會議精神、雄偉壯觀的紀念展館和巍然聳立的毛主席像都深深感染著實踐隊，仿佛是歷史的長波在不斷地撥動一代又一代的心弦，讓我們勿忘古田精神，勿忘時代賦予我們這一代人的使命！

六、與鄉(xiāng)親共話紅軍和愛國主義教育

為了在實踐中學習古田會議一切從實際出發(fā)和實事求是的精神、發(fā)揚毛澤東才溪鄉(xiāng)深入實際和調查研究的優(yōu)良作風，實踐隊特意安排實踐隊隊長龔曉偉（大洋壩村人）帶領的小分隊在“八一”建軍節(jié)深入農(nóng)村，與上杭縣溪口鄉(xiāng)大洋壩村的村民嘮家常，談紅軍，講愛國主義教育。

去大洋壩村的山路蜿蜒曲折，一個多小時的顛簸讓隊員們“吃盡苦頭”。小分隊暫住在龔曉偉的家里，叔叔阿姨的悉心照顧讓我們倍感親切，客家人的熱情好客名符其實，特別是他們的豪爽、真誠和純樸給隊員們留下了深刻的印象。同學及其家長的熱心幫助使得實踐隊的調查得以順利開展。

上午，小分隊首先來到羅桂聰家里，他的爺爺羅歐民1902年生，1931年參加革命，是紅軍新編第十二軍的戰(zhàn)士，1955年被追認為烈士，他本人曾當過大洋壩小學的校長，對紅軍和愛國主義教育都比較熟悉。據(jù)他介紹，紅軍在1930

3-自己出版

年左右來過大洋壩村，大洋壩村許多人都參加了紅軍，羅桂聰驕傲地說：“羅舜初中將就是我們大洋壩的！”。關于紅軍的事，羅桂聰向我們推薦了一位名叫羅贈光的先生，說羅贈光先生非常熟悉紅軍在大洋壩村時的情況。在愛國主義教育方面，羅桂聰說，大洋壩小學主要是通過讓學生學習一些紅色革命的歷史、中國共產(chǎn)黨的先進事跡和參觀革命遺址等方式開展。在隊員問道學校有沒有組織過學生去上杭、才溪或者古田等地參觀時，羅桂聰說：“由于山區(qū)小學交通不便，經(jīng)費有限，還沒有集體去過。不過，學校確實應該加強這方面的工作，畢竟，愛國主義教育對小學生來說也非常重要?！?/p>

下午，在羅桂聰?shù)囊]和陪同下，隊員們來到了羅贈光先生家里。羅贈光先生是全國《中華羅氏通譜》編委會委員、上杭縣客家聯(lián)誼會三屆理事和溪口鄉(xiāng)客家羅氏宗親會會長。走進羅先生的家里，貼在墻上的毛主席像、十大元帥像和國家領導人像等十多幅漂亮的畫像引起了隊員們的極大興趣，敬佩之情溢于言表。羅先生見到廈門大學的學生十分高興，一面熱情地為隊員們倒茶，一面與隊員們攀談起來。隊長龔曉偉問：“羅先生，今年是中國共產(chǎn)黨建黨九十周年，您有參加慶?；顒踊蛘邔懳恼聠?？”“有，有，有??”羅先生三步并作兩步走到書房里拿出一些自己創(chuàng)作的詩歌給我們看。這些詩歌全部是2011年創(chuàng)作的，既有贊頌偉大領袖毛主席的，又有頌揚中國共產(chǎn)黨的，其中《紅色經(jīng)典大洋壩》中的六首詩歌以凝練的詩句概括了紅軍當年在大洋壩的情況，讀來“別有一番滋味在心頭”，這里摘抄一首：

紅色經(jīng)典大洋壩，紅軍部隊駐在它，司令部駐竹林祠，毛委員住閩初家。

最后，隊員們又參觀了羅先生向我們介紹的星聚小學、紅軍醫(yī)院等紅軍在大洋壩的足跡。

栩栩如生的紅軍故事和充滿革命歷史意義的遺跡讓隊員們過了一個難忘的“八一”建軍節(jié)，也給實踐隊“探尋紅軍足跡堅定革命信念”的主題實踐活動畫上了一個圓滿的句號。

第二篇：社會實踐總結報告

其實今年暑假是想和同學們一起組隊出去進行社會實踐的，但是班級里沒有組織，也就算了。還好有老師介紹，我就給小孩子當起了家教。

因為是第一次，很緊張，朋友們也開玩笑似的要我別誤人子弟。我的工作就是每天到學生家里給他講課，我去了解了一下，這個孩子比較乖，成績也屬于中等偏上，應該算是比較好教的那種學生。實際情況也正如我想象，我的教書過程還算比較順利。

當然再平坦的路偶爾也會出現(xiàn)絆腳石，順利的教學過程還是遇到些問題。小孩子的注意力一般只有半個小時，而我們上課一般會有四十五分鐘。每堂課里大約有十五分鐘，小孩子的注意力是不在課堂上的。所以我們的課是半個小時一節(jié)，每天大概上4、5節(jié)課，我覺得這樣的方式可能會好些。十二三歲的孩子正好處于叛逆期，再乖的孩子也會有小叛逆，跟家里也會有矛盾，與家里的矛盾也會帶到課堂上。這些矛盾偶爾也需要老師來調解。

其實，解決這些問題的同時也培養(yǎng)了我的責任感。責任感是成為人才的關鍵。一個沒有責任感的人，怎么可能把交代下去的事情一絲不茍地完成，又怎么可能擁有嚴謹?shù)膽B(tài)度呢？作為老師，體現(xiàn)責任感的第一步就是備課。備課是很關鍵的準備，如果備課不充分，很有可能造成課堂無法繼續(xù)，學生的提問也會答不出來。如果出現(xiàn)這樣的情況，學生很有可能就不會再聽你的課，因為他認為老師也不會，還不如自己想。備課不僅要做足，還要做精。在我講奧數(shù)題的時候就遇見了些問題。因為小學生有很多知識還沒有學，邏輯思維也不夠成熟，可能我們想問題的方式和他們的是完全不一樣的。奧數(shù)中的很多問題其實我們一眼就看出來怎么寫了，可是到了他們那里就變得尤其的難。所以每次備課的時候都要看參考書，書上的方法比較靠近他們的想法。為了這次教課，我倒是看了不少輔導書，倒是把我小時候沒看的給補上了。第二步就是上課的感染力。只有讓學生聽進課的老師才是好老師，試想如果課堂上沒有孩子聽講，那我們的課不是白上了嗎？其實這點是最難把握的，到現(xiàn)在我還是做的不太好。第三步就是處理師生關系。稍大些的年級可能好些，而小學生很多都是服從于老師，我的責任感能雖然說這也挺不錯的，可是我所希望的是朋友似的，更確切的說是，姐弟似的。其實這樣的關系還是比較好確立的，小孩子嘛，多和他打鬧就好了。用他說的，“我們就是在不斷的打鬧中變親的”。我確實在這次的實踐中培養(yǎng)了更多的責任感，當然這只是自我感覺，我還是很希望別人感受到我的責任感的。希望在以后的校園生活、學習生活中，夠更強烈地體現(xiàn)出來。

除了提高了責任感，這次教學還強調了嚴謹?shù)膽B(tài)度。責任感激發(fā)了我們的嚴謹?shù)膽B(tài)度。講課的時候，小孩子會提很多問題，有的時候甚至有些無厘頭，但作為老師是不能回避這些問題的，如果只是很隨意的回答就會造成小孩子的誤解。我就遇到一回。剛開始講奧數(shù)的時候沒有經(jīng)驗，很多就是照著書講，但書上的思維跨越很大。一開始也沒考慮那么多，也就沒有深思，但小孩子不懂就問，我記得我當時告訴他說：“這是公式記住就好沒必要深究。”過了幾天后，給他做同種問題他就不太會了。就是一個知識點有問題，一條題目就不會了，所以我們學習、實驗中更要嚴謹。如果什么事都認為差不多就行，長期積累下來就差很多了。當然嚴謹并不是讓我們時刻都緊著自己的那根弦，偶爾的放松才能讓我們平衡勞逸，并且能保證做事的時候更嚴謹。其實嚴謹?shù)膽B(tài)度真的是我們專業(yè)最重要的品質呢。我們編寫程序的時候，一個符號后者一個語法的不同，整個程序的運行過程就會不一樣；我們進行物理實驗的時候，一點點的偏差或者是一個數(shù)據(jù)的錯誤，整個實驗就會全部重來；我們進行數(shù)學證明的時候，一個簡單公式?jīng)]記熟或者一個筆誤，整條題目就當沒寫。

當然在教學的過程中，除了和學生的交流，還要處理好與家長之間的關系。偶爾家長會過來關心下學生的近況，有的問題如果太直白的說出來可能會使雙方都尷尬。我記得當是我說的是“學起來很認真，玩起來很瘋”，當然這都是真的。如果教不好的話，家長很有可能來指責你，所以處理與好學生關系才能更好的處理好與家長的關系。

這次社會實踐最重要的是使我更深入地了解了老師這個職業(yè)。一名優(yōu)秀的老師，在學生

身上花費的心思不是我們可以估量的。老師要有責任心，要嚴謹，要會和學生家長溝通。調皮的學生是最令老師頭疼的。對他說，他不睬你，對他吼，他忽略你，這種孩子是最難管的，是最令人生氣的。如果遇到這種情況，老師自己不能調節(jié)好心情，把情緒帶入課堂，那他的這節(jié)課很有就是失敗的。人的情緒是會傳染的。如果老師的情緒是歡快的，那么孩子也會跟著快樂；如果老師的心情是低落的，那么孩子們也會無精打采。所以老師要有很強的自我調節(jié)能力，要保持樂觀豁達的態(tài)度。這才是最難的。每個人都有自己的喜怒哀樂，控制住自己談何容易。了解了老師的難處才能更好的理解老師。每節(jié)課都是老師認真準備的，作為學生我們要好好聽講，好好學習。我們也要在我們的學業(yè)中更用心。

這個暑假我受益匪淺，這次社會實踐拉近了我與社會的距離，也使我獲得了我的第一桶金。這次的體驗更讓我明白了金錢的來之不易，明白了工作的辛苦，以后會把錢用在需要的地方的。這次的社會實踐只是第一步，了解社會，我還要更加深入地進入社會，或許去兼職，體會各個不同的職業(yè)，來真正的理解這個社會。不過這次實踐還是有遺憾的，我希望以后能和同學組團出去體會體會，不要局限在周圍。

第三篇：社會實踐總結報告

社會實踐總結報告

在過去的2012-2013這個學年，我做了很多社會實踐：寒假家庭角色體驗社會實踐，學期中赴省圖書館體驗圖書管理工作社會實踐，暑假辦輔導班社會實踐等。通過這一年中做過的這些社會實踐，自己的確收獲了很多，也成長成熟了很多，在人格的提升與完善上也進步了很多。下面就通過其中幾個來談一下自己是如何成長的。在這次家庭角色體驗中，我不僅做了許多自己以前不常做的事，例如拖地、炒菜、幫弟弟洗澡，和家人一起包餃子，一起玩樂，一起體驗家庭的溫馨。通過社會實踐過程中的許多事，我也加深了對于社會的認識?？傊屛耀@得了許多東西，包括意識與思想的改變，行為方式的改善等等。家庭角色體驗不僅僅讓我體驗到了父母的辛勞，讓我學會了如何體貼父母，也教會我如何真正融入社會，如何做事做人。首先我們要照顧好自己，好讓父母放心，不為他們增添煩惱。然后我們應該多幫父母做自己力所能及的事，做一個懂得孝敬父母的合格大學生。我們要真正了解社會，提升自己各方面的能力，努力使自己能夠適應社會生活，成為一個合格的社會人。

感謝學校提供給我們這次寶貴的機會，讓我們能夠有這個平臺認識自我、發(fā)展自我。這次的社會實踐活動讓深刻的我明白了父母的不易，也讓我知道了自己所面對的責任與擔當。然而，我們也不應僅僅是為了完成實踐活動才想到幫父母做些什么。我們應該要隨時記得，自己已經(jīng)成年了，我們應該盡自己的所能為家里分擔，不能還是像小時候一樣依賴父母。父母們在我們的成長過程中為我們付出了很多。我們應該努力提升自己的能力，要讓他們看到一個全新的自己，一個能夠自食其力而又可以為家庭承擔責任的自己，要讓他們看到自己的成長，真正的成長，讓他們知道自己已經(jīng)長大了。同時這次家庭角色體驗也為我以后的社會實踐活動打下了一個基礎，讓我明白了社會實踐活動的真正意義,我也會在之后珍惜這樣的機會，認真完成每一次社會實踐。

這次社會實踐，讓我受益匪淺。我相信，這是一次好的開始，是我不斷成長的新的開端.以后我會更加努力地將自己融入社會，不斷提升自己的能力，成為一個適應社會獨立自強的人。學期中社會實踐，班級組織了去省圖書館體驗圖書管理工作，這次社會實踐同樣給了我很多的觸動，讓我成長了很多。在這次實踐中，我更加了解到圖書館對于培養(yǎng)讀書人的重要性，同時也認識到讀書對于培養(yǎng)我們自身文化素養(yǎng)的重要意義。在現(xiàn)代社會，圖書館無疑是最能提升我們大學生人文素質的地方。我們除了接受學校推廣加強人文素質教育以外，也要學會與人相處，增強團隊精神以及對自然的親和力等，因此，我們更要充分利用圖書館資源來提高自身的人文素質。正如歌德所說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話?！?此外，我還了解到圖書館工作的一些方法，我們主要進行了貼標簽和整理圖書兩項工作，雖然都是很簡單的工作，但也從中學到了許多知識。

在圖書館實踐的日子里，我學到了好多，也從實踐活動中獲得了快樂，同時也感到了所學知識的不足，在以后的日子里，我必須繼續(xù)更加努力地學習，學好專業(yè)知識，全面發(fā)展自己，在實踐中長知識求發(fā)展。在以后的日子里，不可避免的，我還將面對更多的問題，將承擔更大的責任，并在其中更加成熟和真正走入社會。而這次社會實踐，就算是我走向社會的第一步吧！

在這個暑假為了讓自己有一個充實的假期生活，并在實踐中鍛煉自己,我和我的伙伴們攜手在家開辦了中學輔導班。假期開辦輔導班的經(jīng)歷為我的假期生活增添了一道絢麗的風景。這道風景讓我學會了許多，體味了許多，思考了許多，成熟了很多??何謂“師者，傳道授業(yè) 解惑也”，何謂“可憐天下父母心”，何謂“十年寒窗苦”??

就這樣，一步一步走來，我的同伴們和我最終順利地在鎮(zhèn)上開辦了起航暑假輔導班。此次輔導，我們針對不同年級開設了不同的課程，主要是數(shù)學和英語從7月116號開始到8 月16號結束，這一個月的時間的經(jīng)歷給我們每個人留下了極為深刻的記憶。鍛煉了我們的毅力，體會到了社會實踐帶給我們的快樂。使我深刻體會到：人生如果有一個好的機遇，讓你進行挑戰(zhàn)，那就要沖上去。一 個人的價值不在于能賺取多少金錢，而在于對一種精神的執(zhí)著的追求。路找準了，不要怕路遙，探索這條路，我早已做好了失敗，挫折的準備，從意志上鍛煉自己。當然，在開設輔導班的過程中，壓力與動力相伴存在。面對著社會對大學生教學能力與做事態(tài)度的質疑，我們需要足夠的勇氣與自信；面對著家長提出的各 種要求和超乎想象的問題，我們必須站在他們的角度，設身處地認真去想，盡全力予以滿足，在一開始的招生過程中，我和我的合作伙伴每天晚上等報名的人走完了，我們都進行總結，討論面對什么類型的問題應該怎樣回答，因為我們社會經(jīng)

驗少，有的時候還會出現(xiàn)被家長難倒、回答不上來的情況。

此次暑期輔導班的學生們的成績都有了很大的提高，這次的實踐使我們的暑 假生活非常充實，豐富多彩，沒有虛度。這是我第一次辦輔導班，我們用心去付出，得到了很多家長的好評，收獲了團結和友誼，收獲了真情的傾訴，還有我們 成長的見證。但是我們同時也收獲到了經(jīng)驗和教訓，輔導班開辦過程中的一些失誤是我們來年應該改正的，比如：所我們在前期籌辦時控制一些沒有必要的開支；在課程設置和安排上應盡可能的針對每個學生的具體情況，這樣才能更人性化；還應該更多地和家長交流，還有就是我們應該把班級管理規(guī)章制度貼在教室的墻壁上，這樣才能更好的促進學生的各方面......這些細節(jié)都在我們的腦海里面，因為有著深刻的記憶，我們將奉之為最難得 的經(jīng)驗永記于心。生活是公平的，哪怕吃了很多苦，只要堅持下去，一定會有收 獲，即使最后失敗了，也會獲得別人沒有過的經(jīng)歷......經(jīng)驗與教訓:

1、在一定程度上增強了自己處世的耐心，對于年齡較小的學生來說，想要讓他們學有所得、服從管理，就更加需要耐心和技巧，但自己在耐心這方面還是有很多不足的地方。

2、做任何事情、對待任何人都應該學會控制自己的情緒。尤其是對我們這樣血氣方剛的青年人來說，更加容易意氣用事，遇事更容易沖動，不能很好的控制和把握自己的情緒。

3、鍛煉了自己的組織協(xié)調能力。這次辦輔導班的想法是我想的，我找的同學一塊辦的，但前期的準備工作大部分是我做的，我需要考慮到各個方面，要從開始招生到授課結束整個過程的細節(jié)與可能遇到的問題都要考慮，所以很鍛煉自己的全局觀和組織協(xié)調能力，特別是真正開始實施之后，每天的管理監(jiān)督授課等都是對自己的組織協(xié)調能力的極大考驗。

從此次實踐中讓我們懂得了做任何事都要始終如一，轟轟烈烈的開始，就要能踏踏實實的結束，要堅持不懈，事情才能盡善盡美。

作為一個21世紀的大學生，社會實踐引導我們走出校門，走向社會，積極地了解社會，使我增長了才干，提升了素質；同時，社會實踐也加深了我與社會各階層人民的感情，拉近我與社會的距離，也讓自己在實踐中開拓了視野，讓我明白社會才是學習和受教育的大課堂，在這片廣闊的天地里，我們的人生價值才能得到體現(xiàn)。

第四篇：社會實踐總結報告

社會實踐總結

眾所周知，中華文化在神州大地上已然走過了五千年的歷史。在這五千年中，始終伴隨著我們的，是衣食住行這種最基本的事情。古鎮(zhèn)，作為老一代中國人及我們的祖先發(fā)展扎根的基石，其價值對我們來說不言而喻。在本次的社會實踐中，我們提出了以下幾個問題，并在實地考察之后，得出了我們的結論。

一．古鎮(zhèn)文化現(xiàn)狀如何？

中國古鎮(zhèn)文化作為中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，反映了不同地域、不同民族、不同經(jīng)濟社會發(fā)展階段聚落形成和演變的歷史過程，真實記錄了傳統(tǒng)建筑風貌、優(yōu)秀建筑藝術、傳統(tǒng)民俗民風和原始空間形態(tài)。在中國幾千年悠久燦爛的歷史文化中，有著眾多的歷史文化名城，然而經(jīng)過時間的洗禮能夠完好保存下來的古鎮(zhèn)卻為數(shù)不多。古鎮(zhèn)具有無比重要的存在意義。以被廣大民眾接受的中國四大古鎮(zhèn)（分別是廣東的佛山鎮(zhèn)，江西的景德鎮(zhèn)，湖北的漢口鎮(zhèn)，河南的朱仙鎮(zhèn)）為例，這四個城鎮(zhèn)都具有濃厚的民族風格和地方特色，是燦爛的中華文化遺產(chǎn)的一部分，分別代表了地域的特色和一定歷史時期的風貌，具有鮮明的特色。對研究中華傳統(tǒng)建筑，歷史，人口，風俗，文化具有重要的意義。

現(xiàn)如今古鎮(zhèn)雖然被保存了下來，但古鎮(zhèn)在未來時期的發(fā)展是存在諸多問題的，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.中國古鎮(zhèn)幾乎全是單純的依靠門票收入來帶動古鎮(zhèn)的保護和發(fā)展，沒有形成古鎮(zhèn)以外的附加值。旅游產(chǎn)業(yè)要素比較匱乏，還處在就古鎮(zhèn)做古鎮(zhèn)的局面。

2.產(chǎn)品同質化明顯。由于中華民族文化的區(qū)域化，古鎮(zhèn)在全國的形式較少且相同的古鎮(zhèn)在一大面積區(qū)域內(nèi)重復存在，很難形成差異化的突破。

3.游覽觀光多、休閑度假少。目前，古鎮(zhèn)大多是以接待觀光客為主，還是典型的門票經(jīng)濟，還沒有完全形成真正的休閑、度假市場，而后者恰好是旅游收入的主要來源。

4.產(chǎn)業(yè)缺乏突破。目前中國古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展幾乎全依賴于古鎮(zhèn)的旅游收入，缺乏對古鎮(zhèn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)突破嘗試。

全國古鎮(zhèn)眾多，然而成功開發(fā)者寥寥。國內(nèi)著名古鎮(zhèn)的開發(fā)模式主要有以下三種：

1.麗江模式

麗江模式，即政府投入巨資實施，通過建章立制，使積極的保護與旅游開發(fā)有機結合。其行動計劃的實施包括建立機構、制定遺產(chǎn)保護資金管理機制和在核心區(qū)鼓勵傳統(tǒng)文化的開展。

2.平遙發(fā)展模式——政府主導

通過打包整合旅游資源，開發(fā)多層次的旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)旅游業(yè)向農(nóng)村的延伸與輻射。圍繞“吃住行游購娛”旅游發(fā)展要素，不斷加快旅游配套設施建設。另外通過各種節(jié)慶活動對外營銷平遙古鎮(zhèn)，如平遙國際攝影節(jié)、平遙國際攝影大展等。

3.鳳凰發(fā)展模式——經(jīng)營權轉讓

實現(xiàn)經(jīng)營權轉讓后雙方對文物保護確立這樣一條經(jīng)營思路：景點文物是企業(yè)經(jīng)營賴以生存的根本，在保護的前提下有效經(jīng)營、開發(fā)，取得良好的效益，從而更好地確保文物保護經(jīng)費的落實和充分利用，而政府與旅游業(yè)強手聯(lián)合后,雙方積極打造新的旅游產(chǎn)品組合,城市建設、景點整修、環(huán)境保護、對外宣傳等方面均取得突破性進展。

中國古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵豐富，它囊括了悠久的歷史，深厚的積淀，鮮活的表現(xiàn)，是物質文化與非物質文化的綜合呈現(xiàn)，是人類文化多樣性的闡述，是中華民族璀璨文化的直接見證。然而，在現(xiàn)代文明與工業(yè)化的快速推進下，許多古鎮(zhèn)在城市化進程中遭到了嚴重損毀，有的甚至永遠消失。所以，如何通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，文化與經(jīng)濟相統(tǒng)籌，社會與自然相和諧來保護與發(fā)展古鎮(zhèn)文化就顯得至關重要。在古鎮(zhèn)建設發(fā)展中，首先要立足于“古”，對重點文物，非物質文化遺產(chǎn)，古籍，古建筑等實施有效保護，要保護古鎮(zhèn)最傳統(tǒng)的風格與特點。其次要立足于“新”，在古鎮(zhèn)的建設發(fā)展中，要有新思路，新理念，新舉措，在保護傳承的同時要有所發(fā)展，有所創(chuàng)造，有所前進，努力尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最佳契合點。

二．北京的古鎮(zhèn)文化發(fā)展如何？

北京是中國“八大古都”之一，擁有7項世界遺產(chǎn)，是世界上擁有世界文化遺產(chǎn)數(shù)最多的城市，是一座有著三千余年建城史、八百六十余年建都史的歷史文化名城，擁有眾多名勝古跡和人文景觀。北京還被稱為中國四大古都之

一、博物館之都。北京在建國后僅用半個多世紀就由一個歷史文化名城變成了發(fā)達的現(xiàn)代大都市，然而，隨著城鎮(zhèn)化的快速擴張，古鎮(zhèn)被破壞，與之相連的古鎮(zhèn)文化也逐漸消亡，加上人們對物質生活的重視程度遠超過對精神生活的重視程度，古跡已變成賺錢的工具，早已沒了它本該有的意義，人們每天為了工作和生活到處奔波，生活壓力的過大讓他們忙的幾乎沒有時間來舒緩心境，因此在他們的眼中，古鎮(zhèn)文化似乎沒有什么用，城市管理者為了城市的發(fā)展，一幢幢高樓豎起，而一間間四合院被推倒，一條條柏油馬路延伸，而一條條胡同被改造。今日的北京，早已沒有了從前濃重的古鎮(zhèn)氣息，而發(fā)展成了一座現(xiàn)代化的國際大都市。

說起北京的歷史，不得不提到在這里的確孕育出了無數(shù)的文化瑰寶，比如京劇文化、四合院文化、胡同文化等等。1919-1935年梅蘭芳的海外京劇演出消除了當時西方對中國戲劇甚至中國人的偏見，促進了中國京劇在海外的傳播，增進了東西方文化交流。中國京劇這一東方藝術奇葩在世界戲劇舞臺上大放光彩。京劇是中國文化傳統(tǒng)的重要表征之一，而這一表征在流行音樂的沖擊下生命力也在日趨下降。說到四合院，在中國其實很多地方都有，但以北京四合院最為典型，北京四合院的中心庭院從平面上看基本為一個正方形，它的東、西、南、北四個方向的房方向的房屋各自獨立，東西廂房與正房、倒座的建筑本身并不連接，而且正房、廂房、倒座等所有房屋都為一層，沒有樓房，連接這些房屋的只是轉角處的游廊。北京四合院雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體，其中就有“和”的理念文化，然而，北京的大多數(shù)四合院由于城市規(guī)劃已經(jīng)被拆除，蓋起了水泥森林。胡同，是北京，蘇州的一大特色。在蘇州，人們稱之為“巷弄”。胡同的形成和發(fā)展，在其名稱上也留下了歷史的痕跡，并反映出社會風情，而且胡同也反映了北京人喜愛熱鬧的性子和北京人淳樸的民風，但是隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，北京的很多胡同都被拆掉或改造，沒有被拆掉的也大都成了商業(yè)步行街，僅剩下的幾條大胡同，比如東西交民巷已經(jīng)變成旅游觀光的地方了，文化氣息已經(jīng)沒有以前的濃重了。

自從改革開放后，國家著力發(fā)展經(jīng)濟，卻忘了人們的需求不僅僅在于物質生活的享受，精神文化的匱乏往往會造成很多社會問題，容易引起社會的不穩(wěn)定。所以，很多城市都開始了城鎮(zhèn)化的道路，以北京為例，一幢幢高樓豎起，一間間四合院被推倒，一條條胡同被改造，如今在北京要找到一個有古文化的地方已經(jīng)不是那么容易了，北京的海淀鎮(zhèn)是中國的歷史文化名鎮(zhèn)，“海淀”一詞起于元朝，其歷史悠久性毋庸置疑，然而，如今再去海淀鎮(zhèn)，已經(jīng)沒有了往日的文化氣息，取而代之的是由水泥堆砌起的森林，胡同被拓寬，變成了寬敞的大馬路，四合院被拆除，變成了一幢幢寫字樓，從前的“中關村”已經(jīng)不是一個村，變成了科技園區(qū)，而且它的擴張之路還在繼續(xù)。北京是還留著很多古跡，但是古鎮(zhèn)文化貌似已經(jīng)所剩無幾，古跡也淪為了賺錢的工具。城鎮(zhèn)化或許讓我們物質生活更加享受，但是城鎮(zhèn)化過快的確對古文化破壞很大，而我們既需要物質生活，又需要精神食糧，精神食糧對于生活在北京這樣大都市的人來說又來源于古鎮(zhèn)文化中的那些精華，所以如何權衡這兩者的關系是一個很難辦的課題。

三.北京古鎮(zhèn)文化被破壞原因幾何？我們又該怎么做？

根據(jù)我們的調研，原因大致有以下三種：

1.北京古建筑被破壞的早期原因： 從新中國成立之初，北京市就被視作為中國的經(jīng)濟和政治的中心，大量政府機關和企業(yè)重要部門座落于北京，與此同時這些經(jīng)濟和政治部門的存在有預示著這座城市需要大量的勞動力，這就導致了北京這座城市需要大量的土地為這些企業(yè)，部門以及居住在這里的人們提供存在和發(fā)展的空間，而北京當初建設之時大量的土地被古建筑所占據(jù)，所以為了發(fā)展城市的規(guī)劃者不得不拆掉大量的古建筑為北京現(xiàn)代化的發(fā)展提供空間，只保留了一些名氣大，影響力大的帝王宮殿，園林等等一些宏偉的建筑，而一些鮮為人知平淡無奇的古建筑卻只能遭到破壞。但這作為發(fā)展的代價并不算大，中國早期人民需要擺脫貧窮，就必須要必要的拆除一些不重要的建筑，為未來騰出空間?？梢哉f改革開放之前為了發(fā)展盡快脫貧而拆除了大量的古建筑只能說是必要之舉，而且也沒有對北京的古建筑文化造成積重難返的影響。但與此同時城市管理者意識不到古建筑保護的嚴重性，這無疑為北京古建筑的未來蒙上了一層陰霾。

2.改革開放初期對古建筑破壞的原因：

改革開放引進了很多外國的企業(yè)和資本，大量的外國企業(yè)和資本進駐中國，使得土地前所未有的緊張。北京市政府采取了內(nèi)外兩手抓的政策，一邊讓北京城對外擴張，另外又加強對內(nèi)土地的開墾，進一步壓縮了北京古建筑的生存空間。其次，為了讓古建筑能物盡其用，人們利用古建筑的游覽價值，還在古鎮(zhèn)內(nèi)部大力開展商業(yè)，古建筑群內(nèi)除了游客就是各種商鋪和小販，這不僅讓去游覽的游客難以體味到古建筑所彰顯的歷史的厚重感，更嚴重的是讓古鎮(zhèn)的破壞更加嚴重，很多古建筑早已不是原先的古建筑了，早已被一次又一次的翻修和改建，最終變得不倫不類，從而演變成為了商人掙錢的工具。究其原因，不僅僅是城市管理者的失職，更是由于民眾對古建筑保護意識的匱乏。

3.現(xiàn)代古鎮(zhèn)破壞的原因：

進入21世紀，北京已經(jīng)成為全中國乃至全世界首屈一指的超級大都市，但是它已經(jīng)逐漸淡忘了它也是一個包含了中國很多歷史遺跡的，充滿歷史厚重感的城市。直至今日在中國已經(jīng)很少能看到有像樣的古建筑群，被保護起來的只有那幾個帝王宮殿和大型園林，真正能反映大眾歷史的古建筑群越來越少，即使存在也已經(jīng)變成了不折不扣的商鋪聚集地，各種打著歷史的名號賣著普通商品的商鋪俯仰皆是。它們充斥著古巷古鎮(zhèn)，讓所謂的歷史體驗變成了一場購物的盛宴，商業(yè)化的鬧劇，人們在主場狂歡之余能體驗到的歷史也只是寥寥無幾。古建筑似乎再不被保護起來的話就要成為現(xiàn)代社會的一個跳梁小丑。成為賺取人們錢財卻只能給公民帶來廉價快樂和消遣的累贅。

不同階段的古鎮(zhèn)破壞無疑都是因為現(xiàn)代人們需要更多的生存和發(fā)展的空間，而古鎮(zhèn)占地大用處有限，就變成了城市發(fā)展的犧牲品。然而歷史證明，古建筑作為古代文化的重要載體，是有必要存在于城市之中的，他對公民了解城市的過去，體會文化的厚重都是大有裨益的。因此保護古建筑迫在眉睫。古建筑被破壞首先被問責的無疑應該是城市的管理者，他們的短淺目光，導致他們看不到古建筑和古建筑群對城市未來的作用。不僅如此，城市管理者在發(fā)展城市中不應眼中只有經(jīng)濟發(fā)展。中國已經(jīng)邁入中等收入國家的門檻，中國已經(jīng)不是那個貧窮的國家，同時中國經(jīng)濟的上升空間也越來越小，這個時候城市的管理者應該慢下來，思考如何彌補過去以為發(fā)展經(jīng)濟時，文化工作的缺失。

最后，城市的管理政策沒有連續(xù)性也是一個不容忽視的問題。中國政府官員換屆頻繁，管理缺乏章法，往往使管理缺乏必要的連續(xù)性，沒有能夠從始至終貫徹的政策和原則，這使得城市對古建筑的保護區(qū)域困難，往往是三天打魚兩天曬網(wǎng)，難以從政策層面上至始至終的對古建筑進行保護。

總結起來，城市管理者對于城市發(fā)展有著不可推卸的責任。所以作為管理者，必須有遠見，并且應當制定政策并從政策層面上穩(wěn)固古建筑保護的根基。此外，還要合理高效規(guī)劃城市地區(qū)，讓土地高效利用，避免“鬼城”，“無人城”的出現(xiàn)，從根本上避免古建筑和現(xiàn)代社會發(fā)展產(chǎn)生矛盾這才是從根本上解決古建筑保護的方法。

四.古鎮(zhèn)文化缺失，影響的是什么？ 古鎮(zhèn)文化寄托于古鎮(zhèn)，悠久的古鎮(zhèn)帶給中國的不僅是厚重的底蘊，更是一種精神層次的文化支持。然而隨著時代的不斷發(fā)展，越來越多的古鎮(zhèn)慢慢轉為單純?yōu)榱擞穆糜尉包c，歷史的氣息被破壞乃至消失殆盡。鎮(zhèn)雖仍存，但不再是原先的古鎮(zhèn)，而其中的古鎮(zhèn)文化，更是不復存在。更有的古鎮(zhèn)，更是連軀殼都不存，被沖散在歷史的洪流中。缺失的古鎮(zhèn)文化，讓我們失去了什么？可以說古鎮(zhèn)文化的缺失對我們的物質生活尤其是精神生活產(chǎn)生了相當?shù)挠绊?。就物質上來講，古鎮(zhèn)的存在讓我們可以領略到中國以往歷史中能人巧匠們的偉大之作。誠然旅游一定程度上的破壞了古鎮(zhèn)原有的文化氣息，但如果只是單純的出于讓游人們欣賞古鎮(zhèn)本身的角度，適當程度地開放古鎮(zhèn)可以讓更多的人領略到那份美?；\罩在特殊意境中的古鎮(zhèn)不同與其他自然風光那般雄偉壯闊，但那份安逸確實令人沉醉。而一旦將來越來越多的古鎮(zhèn)被高樓大廈所取代，人們再想尋找這樣一方安逸的土壤，實在是困難。精神層面上的更是不用說，古鎮(zhèn)文化本身就是我國一重要文化，就如戲曲文化等，古鎮(zhèn)本身更是可以位列文化遺產(chǎn)之位。古鎮(zhèn)文化的缺失，就像是一方國粹的消逝，是我國歷史文化的悲傷。在古鎮(zhèn)，欣賞古鎮(zhèn)建筑只是其中一方面，更重要的是領略古鎮(zhèn)文化的氛圍。就像不到朱仙鎮(zhèn)，你永遠領會不到它的年畫鄉(xiāng)土氣息，它的五香茶干是多么可口。不去到江西，看看景德鎮(zhèn)，你也體會不到它究竟為什么叫做“瓷都”，那種滿鎮(zhèn)都是燒灼瓷器的味道，就是它的古鎮(zhèn)文化。想一想吧，如果有一天，我們中國的所有古鎮(zhèn)全都消失了，再想看看中國的四大古鎮(zhèn)，只能在網(wǎng)上搜一搜了，那時的我們會有多么的遺憾。不論是從視覺感官上，還是從文化精神上，都是全中國乃至世界的損失。我們中國的文化，也會永遠的缺失那么一角。

而古鎮(zhèn)文化為什么在今天缺失得那么快，數(shù)百年歷史的古鎮(zhèn)，為何偏偏在今天面臨這樣的危機。究其本質，還是源于今天這現(xiàn)代化的快速發(fā)展。試想，如果今天的人們?nèi)匀贿^著古代人的生活，慢悠悠的生活節(jié)奏，一水的平房閣樓，沒有神奇的科技和忙碌的生活，有的只是那一份安閑和自在，古鎮(zhèn)又怎么消失，古鎮(zhèn)文化更不會離我們遠去。如今這過快的現(xiàn)代發(fā)展，確實地改變著我們的生活，我們的物質世界和精神世界。高速的發(fā)展，帶來的是科技的進步，而科技的改變我認為是我們物質生活改變的源頭。從生產(chǎn)到制造，科技無處不在，機械化、自動化地生產(chǎn)，帶來的是更高質量的生活水平，我們的食物更加多種多樣，出行的方式也不再是單純地雙腿，汽車飛機等讓我們可以走到更遠的地方，娛樂方式也變得多種多樣，一個小小的手機便能讓我們樂不思蜀。然而我們的物質生活看似是提高了，但從某些方面來說，卻也沒有。誠然物質上來講是變得方便了，但也有很多我們以前能欣賞到的東西現(xiàn)在不復存在，比如潔白的藍天，不如從前那頓頓綠色的食品，又比如那成片成片的森林。而從精神上講，快速的生活節(jié)奏，帶來的必然是緊張快速的精神狀態(tài)。在當今這樣一個飛速發(fā)展的社會中，沒有人愿意掉隊，愿意無所事事。每個人都高度集中于自己的事業(yè)和感情上。試想對一個普通的白領來說，每月所賺的錢在北京這樣的一線大城市中可能就只是能夠生活，又怎么可能天天悠閑地享受生活？而生活條件更好的人，也大多會去想取得更大的成功而為之努力，能安逸生活的人真的不多。人們的精神非常緊繃，而在當今這樣一個科技發(fā)達的時代，人們選擇的放松精神的方法也大多會是看看電視劇，玩玩游戲，或是在健身房出出汗，又有幾個人能是真的放空自己。別看每到節(jié)假日古鎮(zhèn)中總是游客飽滿，但其中大多數(shù)人，在我看來都是走馬觀花罷了，只能是粗略地去觀看一遍古鎮(zhèn)的風景，至于其中的韻味，那份歷史的氣息，卻是未必能得以體會。

古鎮(zhèn)文化的缺失，影響的不僅是我們的生活，更是我們的心境。

五.立足現(xiàn)狀，我們應如何迎回我們的古鎮(zhèn)文化？

了解到了物質生活與精神生活的重要性之后，古鎮(zhèn)文化與現(xiàn)代文化的并存，兩種文化的和諧發(fā)展便成為了現(xiàn)階段最主要的問題。

精神與物質，看似為魚和熊掌，不可兼得，實則并無沖突。只要掌握好統(tǒng)籌兼顧的思想，實現(xiàn)精神生活與物質生活的統(tǒng)一與最大滿足不是難事。

現(xiàn)階段的城市規(guī)劃發(fā)展之中，不少人對古鎮(zhèn)文化理解不夠充分，對現(xiàn)代文化的態(tài)度不正確，在規(guī)劃城市中走入種種誤區(qū)，不僅沒有實現(xiàn)保護、發(fā)揚古鎮(zhèn)文化目的，同時也造成了現(xiàn)代文化的發(fā)展受抑制的狀況。部分古鎮(zhèn)對傳統(tǒng)文化重視程度不夠，修復程度不足，或是在保護修復中存在著變更建筑形態(tài)、進行現(xiàn)代裝飾等行為。如山陽漫川關鎮(zhèn)對古建筑整體涂上一層涂層，使其丟失了歷史的滄桑感和傳統(tǒng)文化的厚重之氣，失去了歷史的真實性。

以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興衰;以人為鏡,可以明得失。要避開這些誤區(qū)，首先要汲取他人的教訓，從其他地區(qū)的古鎮(zhèn)發(fā)展中存在的誤區(qū)之中，預防、反省、并改正自身發(fā)展中的誤區(qū)，讓本地區(qū)的文化建設更進一步。

誤區(qū)之一，則是人的思想的極端化，即認為傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)文化和現(xiàn)代的建筑文化是水火不容的。實際上，在社會的各個層次的問題之中都存在著歷史文化與現(xiàn)代文化的碰撞與交流，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化正在互相滲透、互相交融，兩者并沒有什么明確的界限，也沒有絕對的優(yōu)劣，因此，任何試圖全面發(fā)揚傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)文化而抑制現(xiàn)代文化的發(fā)展的行為都是不可取的。然而，僅僅注重現(xiàn)代化建設而忽視了傳統(tǒng)古鎮(zhèn)文化的保護，也會使城市失去歷史文化底蘊，從而失去宣傳特色，從而限制了城市的發(fā)展。對于這樣的誤區(qū)，首先要理解世間萬物是相對的，沒有絕對的善惡美丑的存在，要用科學的、發(fā)展的、變化的思想來對待城市規(guī)劃工作，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結合與發(fā)展，爭取讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相促進，更好的發(fā)展。

另一個誤區(qū)則就是對保護的理解的偏差，也就是說，認為保護就是要原封不動，與世隔絕，在原地封存下去。這種觀點看似正確無誤，然而世界是發(fā)展的、變化的。保持原封不動雖然算是絕對意義上的保護，然而傳統(tǒng)文化就失去了發(fā)展的前景與潛能，成為一成不變的文物，久而久之，反而會衰弱而失去吸引力。也就是說，這樣的文化保護，在短期內(nèi)雖然有效，然而由于缺乏發(fā)展與變化，在長期看來，實則是沒有做到保護傳統(tǒng)文化的目的。要避免這樣的誤區(qū)，一定要用發(fā)展的眼光來看問題，文化失去了發(fā)展就是死亡。要做到對古鎮(zhèn)文化的最佳保護，還是需要依靠現(xiàn)代文化的結合與帶動，讓傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)文化與現(xiàn)代的都市文化融為一體，渾然天成，天衣無縫地融會貫通。

最后一種誤區(qū)則是對傳統(tǒng)文化的過度改造。在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流交融的過程中，許多原則沒有把握好，導致古鎮(zhèn)原有的居住結構、建筑功能、居民文化遭到破壞，嘗試讓古鎮(zhèn)舊面換新顏，最終導致傳統(tǒng)文化的流失。對于這一點，在實際改造的工作中，一定要把握好改造的原則。在古鎮(zhèn)文化的建設中，應該要以文化的傳承為宗旨，注重保護祖先所遺留下來的珍貴的建筑文化，同時要保證每個古鎮(zhèn)的建筑文化的獨特性，也就是說不同的古鎮(zhèn)要有不同的發(fā)展政策與方針，不可在多個古鎮(zhèn)應用同一方針，否則則顯古鎮(zhèn)文化千篇一律，喪失了獨特性的文化，稱不上是傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)文化。在傳統(tǒng)古鎮(zhèn)文化與現(xiàn)代文化的交流過程中，應該采取的方法是賦予古鎮(zhèn)歷史文化新的功能等，同時可以保持古鎮(zhèn)建筑外部風貌，對內(nèi)部進行改造以充分利用古建筑的價值，同時也方便了古建筑附近居民的生活，有利于原著居民的保持，從而在另一方面促進了傳統(tǒng)古鎮(zhèn)文化的保持。

傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)文化，是我們精神生活中不可或缺的一部分，沒有了古鎮(zhèn)文化的熏陶，城市會顯得浮躁而沒有底蘊，沒有歷史的厚重感。現(xiàn)代城市的服務，則是我們物質生活中不可缺少的一環(huán)，只為保持傳統(tǒng)古鎮(zhèn)文化而忽視現(xiàn)代的城市文化，最終會導致城市資源利用率低，發(fā)展受限等種種問題。要實現(xiàn)物質與精神生活的最大滿足，一定要把握好統(tǒng)籌兼顧的思想，要保護傳統(tǒng)古鎮(zhèn)文化，也要發(fā)展現(xiàn)代城市文化。最佳的方法就是讓兩者相互交融，打造傳統(tǒng)文化生活古鎮(zhèn)，保留原居民的同時，從內(nèi)部著手，改善傳統(tǒng)建筑的各方面的功能，走“傳統(tǒng)其外”，“現(xiàn)代其中”的模式，讓傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)文化與現(xiàn)代的城市文化真正的有機結合，共同協(xié)作，共同促進，讓傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)文化提高城市、建筑的吸引力，同時以內(nèi)部的優(yōu)質的服務來提供良好的服務，正是這樣，才可讓我們的精神生活與物質生活實現(xiàn)最大程度的滿足。

以上，便是我們本次社會實踐所得出的所有結論。在本次社會實踐中，我們游覽了雖已殘缺但風韻猶存的圓明園，流連忘返于西交民巷所帶給我們的古樸氣息。最重要的是，我們確實學到了很多，也意識到了古鎮(zhèn)文化對我們的意義所在。無論如何，讓我們一起攜手，用實際行動，護起我們的古鎮(zhèn)文化吧！

參考文獻：

卞顯紅,余芳《江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)歷史文化與現(xiàn)代建筑和諧關系構建路徑研究》 李四清,陳樹,陳璽強《中國京劇在海外的傳播與影響》

第五篇：社會實踐總結報告

探鏡湖濕地，觀越地山水

——記實驗中學綜合社會實踐活動之鏡湖濕地行

活動主題：探訪鏡湖濕地國家公園，深入了解水鄉(xiāng)風光與生態(tài)系統(tǒng)

活動地點：紹興大城市越城、柯橋、袍江三大城市組團的中心的紹興市鏡湖國家城市濕地公園

活動時間：2012年11月16日上午

活動隊員：紹興縣實驗中學八（5）班全體學生

報告記錄整理：魏珞寧 指導老師：鮑小紅

一、實踐活動背景簡介

鏡湖濕地公園是浙江省首個國家城市濕地公園，有“水鄉(xiāng)澤國”之稱。

鏡湖濕地公園總面積約15公里，位于紹興中心城市三大組團越城、柯橋、袍江之間，是典型的淡水河流湖泊型濕地。

“蘆錐幾頃界為田，一曲溪流一曲煙?！惫珗@北側有紹興最大的天然淡水湖，面積2.23平方公里，湖上有省級文保單位避塘；東側梅山是鳥類的天堂，成群白鷺在此棲息繁衍；西鄰東浦古鎮(zhèn)，文化內(nèi)涵豐富；南部河湖密布，風光秀美。

紹興市鏡湖新區(qū)國家城市濕地公園于2005 年5 月20 日被中央政府授予國家級濕地公園稱號，是建設部指定的9 個國家級城市濕地公園中唯一一個位于浙江省的，目的是體現(xiàn)于城市中創(chuàng)造對生態(tài)敏感環(huán)境的可行性。

總面積為15.6平方公里的國家城市濕地公園位于鏡湖新開發(fā)區(qū)內(nèi)，鏡湖是紹興市最大、歷史最悠久的天然水庫（歷史又名湖）。鏡湖新區(qū)位于越城區(qū)、柯橋區(qū)和袍江區(qū)交匯處，戰(zhàn) 略位置優(yōu)越，形成大紹興地區(qū)的“綠肺”。新區(qū)的規(guī)劃和開發(fā)，以及國家城市濕地公園的建設，都彰顯著地提升紹興的總體開發(fā)潛力和經(jīng)濟競爭力。市政府希望借助 這個新的開發(fā)項目為紹興打造一張金名片，進而把紹興推進成為長三角沿岸黃金發(fā)展帶的重要歷史、文化及旅游目的地的愿景。

11月14日和15日，趁著初冬難得的好陽光，我校先后組織學生赴紹興鏡湖國家城市濕地公園開展社會實踐活動。

二、實踐活動的準備

1、根據(jù)縣教育體育局為全面推進素質教育，充分發(fā)揮校外社會實踐基地的教育功能，增強中小學生參與社會實踐的意識和能力，深入踐行幸福水鄉(xiāng)文明人行為規(guī)范，組織開展全縣中小學生“進基地、知鄉(xiāng)情、促成長”綜合社會實踐周活動的安排，我校新、老校區(qū)先后組織七、八年級學生赴紹興鏡湖國家城市濕地公園開展社會實踐活動。

2、在班主任鮑老師的安排下，我們班分成八個小組，每組分配給不同的任務，各自調查鏡湖濕地公園的地理風貌，人文歷史，自然資源。

3、各組組長在活動前分配給組員不同的任務，如搜集有關濕地的介紹，有關鏡湖濕地的歷史，待到各組到達指定地點開始活動時作必要的相關介紹，并準備好相機攝影，以作文字材料記錄的輔助工具之用。

三、實踐活動的開展

以我為組長的第一小組分配到了實地調查鏡湖濕地歷史文化的任務，在陳越坤老師的帶領下，當?shù)诌_鏡湖濕地中的犭央 犭茶 湖時，首先由鮑金娣同學介紹有關犭央 犭茶 湖的資料。

犭央 犭茶 湖資料（鮑金娣搜集，魏珞寧整理記錄）

犭央 犭茶 湖是濕地公園內(nèi)面積最大的水域，也是紹興平原的第一大湖。因湖盛立黃色無鱗有刺之魚，越人俗稱犭央 犭茶 而得名，亦作黃魚桑 湖、黃魚柔 湖，宋史又有更名王公湖之記載。湖略顯長方形，原南北長約3000米、東西寬約2500米，俗稱直七斜八橫三里。水內(nèi)南淺北深，淺域不足1米，深處在2.7米左右。現(xiàn)有水面面積2.4平方公里，是水鄉(xiāng)濕地特色濃縮之精華，水闊浮天，云動虛空，山映碧波，魚游淺底，兼有蓄水、航運、養(yǎng)殖和捕撈多種動物、青墩、帚頭、垂釣、耗螺螄……白日是三三兩兩的魚舟，夜晚是星量點點的漁火，譜就漁歌唱晚上一景，傍湖而居者20余村，周邊是縱橫交匯的稠密水道，將湖南面的田野分割成無數(shù)洲渚，恰如一片片漂浮在水面上的荷葉，故又稱“荷葉地”，土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，風光旖旎。

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接著，我組同學進行實地考察，文字記錄及拍照。得出結論：犭央 犭茶 湖景色秀麗，風光極佳，觀賞價值高且湖上有省級文保單位避塘，湖底有近1米的泥炭層，泥炭層是極具潛力的碳庫，濕地作為碳庫可以降低大氣中的CO2，緩解溫室效應。

開發(fā)價值與潛力：★★★★

隨后，我們組繼續(xù)前進，來到了位于鏡湖新區(qū)中部的梅山，我們登上了半山腰，探訪了山上的一部分名勝古跡，并由王英同學為我們做了簡短的介紹。

梅山資料（王英搜集，魏珞寧整理記錄）

梅山位于鏡湖新區(qū)中部，濕地公園東側，山勢呈南北狹長走向，主峰海拔79.6米，山上有許多兩漢、六朝古墓，也偶見越國時期文物。梅山的得名，來自于漢代隱居此山的一個叫梅福的名士。據(jù)《越

中雜識》記載，梅山之“梅”，歷代皆言來自梅福這樣一個人：梅福，字子真，九江壽春人。少習《尚書》、《春秋》，為郡文學，補南昌尉。后去官。王莽專政，福一朝棄家去，人傳以為仙。其后有人見福于會 稽者，變姓名，為吳市門卒云。今山陰有梅山、梅墅、梅里，皆以福得名。另據(jù)《嘉泰會稽志》引舊經(jīng)，梅山還有一個名字，叫“巫山”。而這巫山，在《越絕書》上就已有記載：“巫山者，越神巫之官也，死葬其上，去縣十三里許?！睋?jù)史書記載，梅山西南有本覺寺、梅子真泉、適南亭、竹徑、茶塢。

接著，我們小組四人一組，小范圍的考察記錄并拍照。

最后，我們一行人圓滿完成了任務，同全班同學在指定地點會和。在接下來的時間里，我們交流活動成果與感受，一邊分享帶來的點心，一邊進行各種趣味活動，如我們班舉行了聯(lián)歡會，人人各出己能，或唱歌，或朗誦，或跳舞歡歌笑語聲在公園的上空回蕩不息。

3、調查活動后的結論： 鏡湖濕地公園作為融自然與文化為一體的旅游景區(qū)，以優(yōu)美的環(huán)境和休閑的氛圍吸引著眾多游客，水上游線更是為游客提供了欣賞濕地美景，呼吸新鮮空氣，體驗悠閑情調的游覽方式，沿河多個景點串連成線，美不勝收，不管是走水路還是陸路，都讓游客們目不暇接，但就目前情形來看，鏡湖濕地的價值仍未開發(fā)完，還有極大的升值空間，所以我建議有關部門加強對公園的開發(fā)，帶動紹興旅游業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，彰顯生態(tài)環(huán)境保護的成就。

三、實踐活動的感受及意義

1、此次活動鍛煉了我們自身的實踐能力、創(chuàng)造能力和溝通能力，提高了自身素質。初步學會了如何收集、分析和處理信息，知道怎樣提出問題，設計活動方案并且組織實施的能力，積累了豐富的活動策劃和實踐經(jīng)驗。

2、通過調查，我們了解了不少水鄉(xiāng)澤國特色文化、名人故事和歷史文物遺跡，深深感受到了家鄉(xiāng)深厚的思想文化底蘊，激發(fā)了我們愛鄉(xiāng)、愛國的情感。

3、這次活動使我們不僅領略了鏡湖濕地優(yōu)美的自然風光和獨特的水鄉(xiāng)文化，更感受到了紹興城市發(fā)展的日新月異。回校后，除了要認真收集整理資料、撰寫體驗文章和研究報告外，我們更要努力學習，長大建設美麗新家鄉(xiāng)。

4、更難能可貴的是，通過此次調查活動，極大地增強了我們的團體協(xié)作精神和團隊意識，增強了集體榮譽感。