第一篇：《西藏一年》評(píng)析

紀(jì)錄片作品分析之《西藏一年》

11廣電2 施婧楠

《西藏一年》是書(shū)云導(dǎo)演的一部?jī)?yōu)秀的電視紀(jì)錄片，以西藏第三大城鎮(zhèn)、農(nóng)牧業(yè)占百分之八十的江孜為拍攝地點(diǎn)。攝制組在那里生活了一年，以田野考察的人類學(xué)方式，跟拍了八位普通藏族人一年四季的生活、勞動(dòng)。在那里，人們還保持著傳統(tǒng)的生活方式，但是現(xiàn)代的科學(xué)觀念也改變著這里的傳統(tǒng)思維方式。這些普通人的生活和信仰，被細(xì)膩真實(shí)的鏡頭和充滿激情的文字表現(xiàn)得淋漓盡致。

很多人對(duì)于西藏的印象仍然停留在那是一片神秘的雪域這一層面，根本不了解西藏人們到底是怎么樣生活的?！段鞑匾荒辍纷鳛橐徊坑^察性紀(jì)錄片，其宗旨是為了更多地了解當(dāng)下西藏人鮮活的日常生活，這一紀(jì)錄片的特色是拍攝者使用了不帶偏見(jiàn)的人類學(xué)考察方式和不帶意識(shí)形態(tài)色彩的鏡頭。歷時(shí)一年的拍攝記錄了這一地區(qū)的真實(shí)生活。紀(jì)錄片共分為五集，春、夏、秋、冬，由于西藏的冬季較長(zhǎng)，所以冬季有兩集。而本文主要分析第二集：秋。

秋收對(duì)于以農(nóng)業(yè)為主的江孜人來(lái)說(shuō)是一個(gè)關(guān)鍵的季節(jié)，但是這個(gè)季節(jié)，氣候變幻不定，冰雹常常會(huì)使農(nóng)民一年的辛苦毀于一旦。次旦法師，又叫“冰雹喇嘛”，據(jù)說(shuō)可以通過(guò)做法驅(qū)逐冰雹，保證豐收。但是今天他失業(yè)了，因?yàn)榻慰h政府給各鄉(xiāng)買了防雹高射炮。在無(wú)可比擬的科學(xué)技術(shù)面前，傳統(tǒng)的咒語(yǔ)顯然已經(jīng)失去了力量。但是村里的婚喪嫁娶、蓋房修路、做生意，人們都會(huì)找他算上一卦。這集中記錄了他為一對(duì)年輕人算命，到結(jié)婚那一天，一切都由次旦法師和他們的父母包辦，兩個(gè)年輕人一無(wú)所知，那是當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)習(xí)俗。

西藏的經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，仁青由石匠變成了江孜縣最大的包工頭。手下有八十多名工人，他開(kāi)始承包政府的工程，承接的第一個(gè)項(xiàng)目就是六公里長(zhǎng)的泄洪水道。但因?yàn)檎登锸占竟?jié)，所以勞動(dòng)力嚴(yán)重不足，但是工期又緊，所以仁青和工人一起吃住一起勞動(dòng)，共同克服了困難，如期完成了工程。

片中展現(xiàn)了一妻多夫制，在那時(shí)生產(chǎn)力低下的西藏，他們延續(xù)了這種傳統(tǒng)習(xí)俗。還有他們的信仰，相信法師能夠驅(qū)除冰雹帶來(lái)豐收、能夠卜算婚姻是否幸福，這些信仰和風(fēng)俗，在我們迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)人眼中看來(lái)依然陌生而遙遠(yuǎn)，但是攝制組沒(méi)有獵奇心態(tài)，也沒(méi)有夸張和渲染，只是以公正客觀的視角，帶著平靜而敬畏的心來(lái)把他們記錄下來(lái)。這部紀(jì)錄片的藝術(shù)特色多樣且鮮明。首先從主題上來(lái)看，西藏問(wèn)題是比較敏感的話題，但是以極其客觀的立場(chǎng)，不做政治口號(hào)、不搞意識(shí)形態(tài)真實(shí)地記錄了這一地區(qū)的藏民生活、勞作，以及面對(duì)快速變化的生活時(shí)所感到的困擾和選擇。這一主題真實(shí)、質(zhì)樸，能夠引發(fā)國(guó)內(nèi)外人的情感共鳴。導(dǎo)演書(shū)云覺(jué)得，“我們?cè)趪?guó)際社會(huì)上以非常平和的語(yǔ)氣在交流。讓世界了解中國(guó)，不光是中國(guó)人自己來(lái)說(shuō)，也要讓世界來(lái)說(shuō)。認(rèn)同不是說(shuō)你在乞求別人的認(rèn)同，而是把門打開(kāi)，這種開(kāi)放來(lái)自自信?！?/p>

其次就是它獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，這部片子采用多線交叉敘事的結(jié)構(gòu)，圍繞多條線索同時(shí)展開(kāi)，情節(jié)鋪排錯(cuò)落有致。有人覺(jué)得這樣是否會(huì)顯得太過(guò)凌亂，但是書(shū)云覺(jué)得以前的單線結(jié)構(gòu)安排已經(jīng)過(guò)于陳舊，是該進(jìn)行改革和創(chuàng)新了。并且這些線索并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的拼湊在一起，而是渾然一體的，共同為體現(xiàn)主旨服務(wù)，事實(shí)也證明如此。

鏡頭的運(yùn)用得當(dāng)是拍攝紀(jì)錄片最重要的藝術(shù)特色。從景別上來(lái)講，全景、遠(yuǎn)景、中景、近景、特寫都有用到，但是片中用的較多的是全景和近景。第二集秋中有一個(gè)全景是這樣的，全村人就地團(tuán)坐在一起開(kāi)會(huì)，背后是一座大山，再它的映襯下，村民們顯得格外渺小，而畫面又顯得分外壯闊。像這樣的全景還有很多，都是以連綿高山和藍(lán)天白云做烘托，場(chǎng)面壯觀。還有在人物說(shuō)話時(shí)會(huì)給臉部特寫，黝黑、溝壑縱橫的臉龐是他們勤勞的象征，給人無(wú)比的震撼。從拍攝技巧上看，推、拉、搖、移、跟，無(wú)一例外都運(yùn)用自如。有多個(gè)描寫秋收的場(chǎng)景運(yùn)用了搖鏡頭，在金燦燦、一望無(wú)際的田野上，一輛拖拉機(jī)來(lái)來(lái)回回，不斷承載著一年的收獲。有幾個(gè)仰拍的鏡頭是描寫包工頭仁青的，他提著水壺和包匆匆趕往工地；還有在工地上工人們的搬石頭的場(chǎng)景，用仰拍顯得他們的形象高大，突出他們勞作的辛苦與偉大。作為村里最富有的人家，經(jīng)次旦法師卜算過(guò)后開(kāi)始為兒子婚禮準(zhǔn)備，去農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)購(gòu)置喜宴的食物和新郎的衣服這一組鏡頭使用了跟拍，顯得即為自然、不做作，真實(shí)地展現(xiàn)了包辦婚姻的全過(guò)程。還有一個(gè)固定鏡頭令人印象深刻，一只家貓靜靜得吃著新郎家準(zhǔn)備喜宴的食物，這個(gè)鏡頭持續(xù)了很久，展現(xiàn)了人與自然、動(dòng)物之間的和諧，多么的感人和令人向往。

片中很注重細(xì)節(jié)的捕捉，比如在這一集中，次旦法師家兩個(gè)兒子考上大學(xué)，次旦去拉薩火車站為兩個(gè)孩子送行，火車緩緩啟動(dòng)，他依依不舍地跟著火車，一直跑到站臺(tái)的盡頭。隨著火車聲變?nèi)?，次旦的祈禱聲漸漸清晰，他所能做的只有祈求神靈護(hù)佑，這個(gè)細(xì)節(jié)把次旦法師對(duì)孩子的愛(ài)刻畫得感人至深。該紀(jì)錄片也很注重音響、音樂(lè)和光的運(yùn)用。這一集的包辦婚姻最后一幕，新娘家人唱祝酒歌，伴隨著新娘的哭聲，漸漸走遠(yuǎn)，喜慶的氣氛中又使人五味陳雜，對(duì)命運(yùn)安排無(wú)奈的感嘆，但愿這對(duì)年輕人能夠幸福。還有個(gè)鏡頭，兩農(nóng)民在傍晚的田野上耕作，運(yùn)用了逆光拍攝，把整個(gè)人籠罩在夕陽(yáng)的余輝下，人的外部輪廓線條清晰明亮，但是身體及面部一片黑暗，營(yíng)造了一種富有視覺(jué)沖擊力的畫面氛圍，使人感到這片土地既神秘又真實(shí)，給人以無(wú)限的遐想。

《西藏一年》在紀(jì)錄片中的地位是不言而喻的，它打破了跨文化傳播的障礙，在英國(guó)首播，此后又被美洲、非洲、亞洲等四十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的主流電視臺(tái) 訂購(gòu)和播放。我想它之所以得到多方面的認(rèn)可，源于對(duì)西藏社會(huì)的客觀呈現(xiàn)，對(duì)民族、宗教信仰的尊重。我很認(rèn)同書(shū)云導(dǎo)演的一段話，她說(shuō)：“作為一個(gè)導(dǎo)演，我解決不了政治家該做的大問(wèn)題，但是我希望在人心之間架個(gè)橋梁，讓大家多些對(duì)不同文化的尊重和理解。在文化方面，泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)，不要毫無(wú)生機(jī)的統(tǒng)一，而要生機(jī)勃勃的不同。如果走現(xiàn)代化道路，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)很危險(xiǎn)。西藏在現(xiàn)代化的同時(shí)，又保留了特色的傳統(tǒng)文化，這是大家都希望看到的?！笔前?，我們不能要求文化大統(tǒng)一，而要尋求多樣的文化，因?yàn)槊恳环N文化的存在都有其必然性。

我相信，世界是包容的！

第二篇：《西藏一年》的人文精神和紀(jì)錄品格（最終版）

《西藏一年》的人文精神和紀(jì)錄品格

[摘 要] 西藏是一個(gè)很容易被人誤讀的地方。5集電視紀(jì)錄片《西藏一年》真實(shí)全面、生動(dòng)客觀地展現(xiàn)了藏人的原生態(tài)生活,以罕見(jiàn)的深度、驚心動(dòng)魄的力量,公正記錄當(dāng)今世界最有爭(zhēng)議、最偏遠(yuǎn)地方人們的真實(shí)生活。這部片子之所以會(huì)受到西方觀眾的歡迎,關(guān)鍵在于編導(dǎo)者是站在人類學(xué)角度觀察西藏,而非一部政治色彩的紀(jì)錄片;在于它有好的紀(jì)錄片所擁有的那種樸素、只呈現(xiàn)不渲染的節(jié)制;在于它以完整的人文敘事建構(gòu)并還原一個(gè)真實(shí)的西藏。

[關(guān)鍵詞] 西藏;客觀真實(shí);《西藏一年》;人文敘事

西藏,不管是對(duì)于國(guó)人,還是在外界眼里都似乎有點(diǎn)神秘而遙遠(yuǎn),可感而不可觸。到底藏人是怎樣的生活狀態(tài),5集電視紀(jì)錄片《西藏一年》恐怕是第一部真實(shí)全面、生動(dòng)客觀地展現(xiàn)藏人生活畫卷的原生態(tài)記錄。《西藏一年》在2009年7月登陸央視之前,已于2008年3月在英國(guó)廣播公司(BBC)播出過(guò)3次,連創(chuàng)收視佳績(jī)。之后這部紀(jì)錄片又被美國(guó)、加拿大、法國(guó)、德國(guó)、阿根廷、伊朗、沙特阿拉伯、南非、韓國(guó)等五大洲40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)訂購(gòu)、播放。[1]西方觀眾被“第一次打開(kāi)了一個(gè)真實(shí)的圣城”(《星期日獨(dú)立日?qǐng)?bào)》語(yǔ))深深打動(dòng)了,出乎意料地在西方世界掀起了一場(chǎng)不大不小的波瀾。

在“3?14”一片抗議聲中,這部片子依然得到了西方主流媒體的高度稱贊,“我們看到了一個(gè)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的西藏,我們看到了真實(shí),我們看到了一個(gè)活生生的西藏,現(xiàn)在我們才明白藏族人是這樣活著。”《泰晤士報(bào)》評(píng)價(jià):“輕揚(yáng)如飛雪,深遠(yuǎn)如禪宗,見(jiàn)證了一個(gè)真實(shí)的神秘藏地?！薄斑@是本最好的專題系列本,沒(méi)有任何一部可以和它媲美?！薄缎l(wèi)報(bào)》評(píng)論說(shuō):“以罕見(jiàn)的深度、驚心動(dòng)魄的力量,公正記錄當(dāng)今世界最有爭(zhēng)議、最偏遠(yuǎn)地方人們的真實(shí)生活?！薄堵鼜厮固貓?bào)》寫道:“該影片展示的是當(dāng)然世界極度關(guān)注的普通藏族人的生活,他們的追求和向往、他們的婚喪嫁娶、他們的宗教信仰以及他們的傳統(tǒng)習(xí)俗,讓我們覺(jué)得真實(shí)可信……”英國(guó)一位到西藏實(shí)地考察過(guò)的資深評(píng)論家彼得?高登認(rèn)為:“西藏似乎并非像關(guān)于西藏問(wèn)題任何一方所宣稱的那樣的黑白分明,90%的藏族人居住在鄉(xiāng)村和草原,他們依然保持著傳統(tǒng)文化,保持著他們千年不變的信仰,這是真實(shí)的西藏?！盵2]

一、《西藏一年》緣何贏得西方觀眾并受到普遍歡迎

《南方周末》關(guān)于這部片子的報(bào)道,題目便是“《西藏一年》:意外的?外宣?”。拉薩“3?14事件”和烏魯木齊“7?5事件”后,我們?cè)诒M力表述中國(guó)少數(shù)民族和民族地區(qū)的變化、表述中國(guó)的民族政策。然而,我們?nèi)匀豢吹絿?guó)外一些媒體所持的固有偏見(jiàn),聽(tīng)到一些不理解不負(fù)責(zé)的聲音。而一部反映當(dāng)下西藏農(nóng)村、城鄉(xiāng)普通人真實(shí)生活的紀(jì)錄片,緣何能夠在全世界引起很多人對(duì)它的強(qiáng)烈關(guān)切、向往,意外地成為了一次較為成功的“外宣”?[3]關(guān)鍵在于編導(dǎo)者是站在人類學(xué)角度觀察西藏,而非一部政治色彩的紀(jì)錄片。拍攝沒(méi)有任何腳本,完全是用鏡頭在說(shuō)話,沒(méi)有說(shuō)教,全部是老百姓講述自己的故事。從辛勤勞作到歡慶收獲,從偶然相識(shí)到攜手相伴,從嬰兒啼哭到僧侶頌經(jīng),從四季交替到人生輪回——五集電視紀(jì)錄片《西藏一年》以西藏第三大城鎮(zhèn)江孜為拍攝地點(diǎn),以田野考察的人類學(xué)方式,對(duì)8位普通藏族人跟蹤拍攝,細(xì)膩而又準(zhǔn)確地捕捉了他們的生活與信仰,用真實(shí)而又精致的詩(shī)意畫面叩開(kāi)了西藏這個(gè)充滿神秘想象的秘境之門。

《西藏一年》所以會(huì)受到西方觀眾的歡迎,還在于它有好的紀(jì)錄片所擁有的那種樸素、只呈現(xiàn)不渲染的節(jié)制。這部紀(jì)錄片擺脫了民族、宗教等問(wèn)題上的困擾,集中展示了現(xiàn)代西藏社會(huì)形形色色的沖突,展示了西藏在發(fā)展進(jìn)步中的不足。[4]真實(shí)的西藏是最有說(shuō)服力的。這包括他們的痛苦和困惑,也包括他們的希望和幸福。藏族作為人類的組成部分,具有人類的共性,但作為中華民族大家庭中的少數(shù)民族也有自己的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗,一方面展示了西藏宗教信仰自由的現(xiàn)實(shí)存在,另一方面也體現(xiàn)了西藏普通人對(duì)現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈渴望。因此,在發(fā)展的過(guò)程中,西藏有與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的部分,也有不相適應(yīng)的陣痛。西藏的發(fā)展是不可阻擋的趨勢(shì),落后不是當(dāng)代西藏的全貌,將西藏定性為原始封閉的“香格里拉”,只是西方社會(huì)的一廂情愿,是他們大腦里臆想的西藏。

二、用原生態(tài)的記錄解構(gòu)曾經(jīng)一度被誤讀的西藏

西方世界對(duì)西藏存在很多誤解。在外人心中,西藏仿佛已經(jīng)變成一個(gè)很虛幻的符號(hào):雄偉的布達(dá)拉宮、美麗的雪域風(fēng)光、虔誠(chéng)的佛教徒、神秘的轉(zhuǎn)經(jīng)筒……西方固有的傲慢與偏見(jiàn)使得西藏符號(hào)非常情緒化,甚至非黑即白。中國(guó)藏學(xué)研究中心總干事、藏學(xué)家拉巴平措肯定了片中十一世**額爾德尼?確吉杰布在白居寺進(jìn)行佛事活動(dòng)時(shí)受到僧眾敬仰和百姓愛(ài)戴的真實(shí)場(chǎng)面。他說(shuō):“這有力地抨擊了境外分裂集團(tuán)的污蔑不實(shí)之詞,贏得了西方民眾的理解和尊重。”這樣一部真實(shí)反映藏民生活的紀(jì)錄片,將無(wú)意中戳破太多“藏獨(dú)”分子制造的謊言。《西藏一年》證實(shí)了西藏廣大藏族群眾享有充分的宗教信仰自由。雖然現(xiàn)代科學(xué)正在逐步改變著藏族人傳統(tǒng)的思維方式,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使競(jìng)爭(zhēng)成為他們生活的一部分,但不變的是他們的傳統(tǒng)文化和宗教信仰。這無(wú)疑是對(duì)**集團(tuán)污蔑中國(guó)藏族人民沒(méi)有宗教信仰自由謊言的又一個(gè)有力回?fù)簟?/p>

從18世紀(jì)西方的探險(xiǎn)家到青藏鐵路開(kāi)通后掀起的西藏?zé)?神奇廣袤的青藏高原具有讓人魂?duì)繅?mèng)縈的魅力。諸多關(guān)于西藏的書(shū)籍,從自然風(fēng)光掠影、民俗風(fēng)情獵奇、血腥歷史回顧、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)到高僧大德的軼事等,無(wú)不想再現(xiàn)西藏的真實(shí)情狀。然而,讀者很難從中看到普通藏族人的身影,聽(tīng)到他們的心聲,體味他們的甘苦。西方媒體拍攝的西藏題材紀(jì)錄片中,以反映西藏的歷史、主權(quán)及宗教問(wèn)題的居多。顯然,僅從一個(gè)角度拍攝不到西藏的全部,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！段鞑匾荒辍肥窃跊](méi)有預(yù)設(shè)立場(chǎng)的前提下,用在西藏親歷的經(jīng)驗(yàn)和細(xì)致的觀察,全視角地忠實(shí)記錄了藏族普通百姓一年四季中的真實(shí)故事。但是,即使是普通藏族人的普通生活對(duì)很多人來(lái)說(shuō),依然陌生而遙遠(yuǎn)。難能可貴的是,作者絕無(wú)獵奇心態(tài),更無(wú)夸張和渲染,單是以客觀與公正的學(xué)者眼光去平靜而敬畏地遠(yuǎn)遠(yuǎn)審視……“我相信,如果讀者的視線能夠穿透意識(shí)形態(tài)的迷霧,拋開(kāi)百年來(lái)對(duì)西藏的神秘宣傳,《西藏一年》就會(huì)輕輕地拉近你與真實(shí)西藏的距離,撥動(dòng)你心靈深處的琴弦,最終自然會(huì)讓你與作者一樣,為片中描述的普通藏族人的命運(yùn)和未來(lái)默默祈禱?！?/p>

西藏的確是一個(gè)很容易被人誤讀的地方。不可否認(rèn),以現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,藏民們的生活方式和傳統(tǒng)習(xí)俗確實(shí)存在著不少令人疑惑之處。但是,文化差異之下的個(gè)人信仰與現(xiàn)代科學(xué)原本即是兩種不同的價(jià)值選擇,厚此薄彼,固不足取,厚彼薄此也同樣會(huì)讓人陷入某種難以跨越隔閡的誤區(qū)。所以,不夸張、不獵奇、不預(yù)設(shè)立場(chǎng),以一種客觀、公正的學(xué)者眼光去平靜而敬畏地審視西藏文化,即成為作者首先需要面對(duì)的最大挑戰(zhàn)。事實(shí)上,作者也以自己的拍攝和書(shū)寫成功應(yīng)對(duì)了這種挑戰(zhàn),她以高度理解的態(tài)度解析了西藏風(fēng)俗背后所反映出的文化、信仰和真意;作者以親歷的經(jīng)驗(yàn)和親自觀察告訴我們,西藏不是想象中的香格里拉,更不是等待拯救的荒蠻之地;藏民們固然擁有享受現(xiàn)代科技的權(quán)利,但他們對(duì)于個(gè)人生活方式的選擇也同樣值得尊重。

三、以完整的人文敘事還原一個(gè)真實(shí)的西藏

倫敦大學(xué)教授維特斯對(duì)影片完整地看了兩遍,他說(shuō):“我喜歡這部紀(jì)錄片的最主要原因是,它從人文關(guān)懷的角度切入,讓我了解到西藏尚不發(fā)達(dá)但充滿魅力的古鎮(zhèn)生活。”《西藏一年》以西藏第三大城鎮(zhèn)、農(nóng)牧業(yè)占80%的江孜為拍攝地點(diǎn)。之所以選擇江孜,因?yàn)槌死_,江孜也是西藏保存最完整的古城,大規(guī)模的城市建設(shè)和改造熱潮并沒(méi)有沖擊到宗山腳下的江孜古城。城中三條主道的盡頭就是耕地,田疇井然。這里集城市、鄉(xiāng)村、寺廟于一身,體現(xiàn)西藏傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文化的碰撞、磨合到走向和諧的過(guò)程,能夠比較完整地反映變化中的藏地面貌。

片中8位主人公都出生在江孜的農(nóng)村,分別是:婦女干部、普通農(nóng)民、鄉(xiāng)村醫(yī)生、飯店經(jīng)理、三輪車夫、寺廟僧人、鄉(xiāng)村法師和包工頭。呈現(xiàn)藏區(qū)最日常的民間生活和精神景觀,是作者拍攝西藏的初衷和主導(dǎo)思想。她不是獵奇藏人生活表層的浮花浪蕊,而是在西藏扎根生活了一年,與8位普通藏族人朝夕相處,用攝像機(jī)辛勤而忠實(shí)地記錄了他們四季的日常生活,力求盡量客觀地展現(xiàn)出今日藏人的生存狀態(tài)。沒(méi)有驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面,沒(méi)有緊張離奇的情節(jié),閑暇勞作、婚喪嫁娶、生老病死、信仰朝拜……在樸素的旁白和平實(shí)的記錄中,8位普通人物的真實(shí)生活與身臨其境的近距離描繪,讓雪域的圣潔與美麗體現(xiàn)得淋漓盡致,一個(gè)真實(shí)的西藏在轉(zhuǎn)經(jīng)筒的無(wú)聲旋轉(zhuǎn)中,在飄蕩圣地千年的誦經(jīng)聲中緩緩打開(kāi),幸福、滿足、挑戰(zhàn)、苦楚……一一在光影中展現(xiàn)。各種原本互不相干的人和事,在蒙太奇的切換與旁白的輔助下,形成了一個(gè)完整的敘事建構(gòu):十一世**對(duì)于白居寺的訪問(wèn)引出西藏宗教現(xiàn)狀;重病的小孩歐珠無(wú)錢治療、貧窮的學(xué)生靠借錢去讀大學(xué)、自己有胃病而求助巫術(shù)的女醫(yī)生,這些諸如教育、醫(yī)療等都是極為突出而又現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題;寺院里的內(nèi)賊、財(cái)務(wù)上的紛爭(zhēng)、老喇嘛與小喇嘛之間的沖突,則成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突、世俗化商業(yè)化對(duì)佛教價(jià)值觀沖擊的隱喻[6]。宗教信仰仍然主宰著藏民的精神世界。

三輪車夫拉巴是江孜城一個(gè)普通的年輕人,家境貧困,沒(méi)有工作。蹬三輪、卸貨、掏廁所、販狗,什么都干過(guò)。為給患有先天性心臟病的侄兒歐珠治病并為自己結(jié)婚攢錢,他到藏北那曲建筑工地打工,無(wú)功而返。隨后,借錢買機(jī)動(dòng)三輪車,還到宗山城堡兼做導(dǎo)游。拉巴的夢(mèng)想是當(dāng)一名出租車司機(jī)。臨近拍攝結(jié)束,他說(shuō)他快要當(dāng)爸爸了。鄉(xiāng)村醫(yī)生拉姆自己得了嚴(yán)重的胃病,請(qǐng)**嘉持。是藥物,還是求佛,哪一種方式更能解除她的痛苦,拉姆說(shuō)求佛是從心理得到一種慰藉。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明,精神釋然,確實(shí)對(duì)治療和康復(fù)有很大的幫助。小僧人次平天性活潑,在卡拉OK歌廳里,在喧鬧的臺(tái)球室,在幽靜的茶館,都可以看到他的身影。對(duì)師傅的管教和呵斥甚是不平。次平是否能把持住自己的心?在修行的路上還能走多久?最終次平和師父分道揚(yáng)鑣。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)化、城市化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,藏民既有與之相適應(yīng)的成功和幸福的喜悅、自豪,也有不相適應(yīng)的痛苦、困惑。作者指出,“對(duì)西藏普通的百姓而言,他們需要對(duì)過(guò)去燦爛歷史文化的記憶,但更需要在變化中追求現(xiàn)代化的美好未來(lái)。他們渴望享受現(xiàn)代化的生活,不希望被當(dāng)做古老的文物加以收藏和展示,更不希望把他們當(dāng)做虛擬中的?香格里拉?或?香巴拉?讓人觀摩,被人誤解、誤會(huì)?！奔o(jì)錄片最大的初衷就是讓世人真正了解他們獨(dú)特的生活方式和精神世界。

平和、樸實(shí)、從容、親切,沒(méi)有粉飾和獵奇,決不夸張和渲染。片中的每個(gè)普通藏人,都與劇組和導(dǎo)演成了朋友。基于人性,作者將心比心地去體會(huì)這些普通藏人的悲歡;基于常識(shí),她化 解了意識(shí)形態(tài)的極端化思維。在鏡頭平實(shí)的記錄中,真實(shí)的西藏完全不是非此即彼、黑白分明的,而是進(jìn)步與問(wèn)題并存,在巨大變化中延續(xù)著古老的傳統(tǒng)。事實(shí)上,一切意識(shí)形態(tài)的紛爭(zhēng),最后只能以真實(shí)為尺度評(píng)判和化解。力量源自真實(shí),偏見(jiàn)止于事實(shí)。真實(shí)是生命,是靈魂。立足于人性和常理,用客觀呈現(xiàn)真實(shí),《西藏一年》為我們做出了榜樣。

[參考文獻(xiàn)]

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第三篇：西藏機(jī)關(guān)事業(yè)單位實(shí)施職工一年一休假（本站推薦）

西藏機(jī)關(guān)事業(yè)單位實(shí)施職工一年一休假

針對(duì)西藏自治區(qū)現(xiàn)行休假、探親制度在執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，自治區(qū)黨委、政府根據(jù)國(guó)家有關(guān)規(guī)定結(jié)合西藏自治區(qū)實(shí)際情況，于7月中旬正式下發(fā)了新的《關(guān)于機(jī)關(guān)事業(yè)單位職工休假的規(guī)定》。從明年1月1日起，職工年假制度將在西藏自治區(qū)全面施行。

2004 年1月起，自治區(qū)各級(jí)機(jī)關(guān)事業(yè)單位的正式職工，均可享受到一年一次休假。休假期間，職工享受工資及政策規(guī)定的各項(xiàng)福利待遇。但對(duì)于職工續(xù)假、超假、無(wú)正當(dāng)理由逾期不歸的情況也作出明確規(guī)定：續(xù)假時(shí)間最長(zhǎng)不得超過(guò)20天，同時(shí)扣發(fā)當(dāng)月工資20％；未經(jīng)批準(zhǔn)超假14天以下的，扣發(fā)當(dāng)月工資50％；對(duì)于逾期15天不歸的人員，則按照《國(guó)家公務(wù)員暫行條例》中的規(guī)定予以辭退。

新《規(guī)定》中對(duì)當(dāng)?shù)芈毠?、進(jìn)藏職工和夫妻兩地分居的職工休假做了界定：當(dāng)?shù)芈毠つ昙?0天；進(jìn)藏職工和夫妻兩地分居的當(dāng)?shù)芈毠?，科以下干部（含科?jí)）、助理級(jí)（含助級(jí)）以下專業(yè)技術(shù)人員和工勤人員年假為40天；縣級(jí)干部、中級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)人員年假為50天；地級(jí)以上干部和高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)人員年假為60天；在三、四類區(qū)工作的職工，在上述基礎(chǔ)上，分別增加10天、20天；對(duì)口援藏干部休假享受進(jìn)藏職工待遇。新錄用職工從次年享受休假待遇；調(diào)動(dòng)工作的職工和軍轉(zhuǎn)退伍人員當(dāng)年未休假的，由調(diào)入單位統(tǒng)籌安排，已休假的，從次年起享受休假待遇；原籍區(qū)內(nèi)的職工與原籍區(qū)外的漢族或其他少數(shù)民族結(jié)婚的職工及子女，享受進(jìn)藏職工休假時(shí)間；組織安排赴內(nèi)地脫產(chǎn)學(xué)習(xí)一年以上的職工，可利用寒、暑假期休假一次；女職工產(chǎn)假期滿后，其休假在返回單位后的次年安排；駐內(nèi)地各單位職工休假（除西格辦職工外），均按所在地規(guī)定執(zhí)行；職工假期不含往返路途時(shí)間。

新《規(guī)定》實(shí)施后，職工休假不再跨計(jì)假和補(bǔ)假。確因工作需要不能休假的職工，可發(fā)給一定補(bǔ)助或報(bào)銷其家屬或一名子女進(jìn)出藏交通費(fèi)；職工當(dāng)年休假后，因直系親屬病故等特殊因素請(qǐng)事假的，按干部職工管理權(quán)限審批，時(shí)間為15天。事假超過(guò)30天的，次年不安排休假。

國(guó)企職工休假制度，由企業(yè)根據(jù)具體條件和實(shí)際情況，參照新《規(guī)定》精神自行制定。

來(lái)源：《西藏商報(bào)》

第四篇：西藏民族學(xué)院

西藏民族學(xué)院

西藏民族學(xué)院簡(jiǎn)介

西藏大學(xué)座落于西藏自治區(qū)首府拉薩市，是一所綜合性地方高等院校。1951年至今，歷經(jīng)藏文干部培訓(xùn)班、西藏軍區(qū)干校、西藏地方干校、西藏行政干校、西藏師范學(xué)校、西藏師范學(xué)院、西藏大學(xué)等幾個(gè)發(fā)展時(shí)期。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是1994年中央第三次西藏工作座談會(huì)以后，學(xué)校全面貫徹執(zhí)行黨的教育方針，圍繞提高教育教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)合格人才這一中心任務(wù)，艱苦創(chuàng)業(yè)，深化改革，加強(qiáng)管理，維護(hù)穩(wěn)定，目前已進(jìn)入了一個(gè)全面發(fā)展、快速提高的新階段。

西藏大學(xué)校本部占地面積440余

畝，建筑面積8萬(wàn)平方米，館藏圖書(shū)23萬(wàn)余冊(cè)?，F(xiàn)有教職工790人，其中專職教師494人，具有碩士研究生學(xué)歷27人，博士研究生學(xué)歷2人，正、副教授81人。目前，學(xué)校已經(jīng)發(fā)展成為一所文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、管、藝術(shù)結(jié)合，具有西藏特色的現(xiàn)代化高等學(xué)府。拉薩校區(qū)現(xiàn)有醫(yī)學(xué)院、藏學(xué)系、語(yǔ)言文學(xué)系、數(shù)學(xué)物理系、化學(xué)生物地理系、經(jīng)濟(jì)管理系、藝術(shù)系、計(jì)算機(jī)科學(xué)系工學(xué)院籌備組等1個(gè)學(xué)院、7個(gè)系、1個(gè)所和1個(gè)留學(xué)生部，各類在校生3536人，其中碩士研究生25人，留學(xué)生31人，本、?？茖W(xué)生2493人，中專、成人學(xué)生987人。開(kāi)設(shè)了建筑學(xué)、土木工程、信息工程、交通運(yùn)輸、計(jì)算機(jī)科學(xué)、藏語(yǔ)言文學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)、英語(yǔ)、歷史學(xué)、數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)、地理科學(xué)、生物科學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷、旅游管理、工商管理、美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、表演等22個(gè)本科專業(yè)和20多個(gè)專科專業(yè)。林芝校區(qū)設(shè)有農(nóng)、林、牧、水電等10多個(gè)本科專業(yè)。近年來(lái)，學(xué)校本著揚(yáng)優(yōu)、支重、改老、扶新的原則，加強(qiáng)特色專業(yè)建設(shè)，增設(shè)了藏語(yǔ)言文學(xué)、藏族歷史和藏族美術(shù)3個(gè)碩士學(xué)位授予點(diǎn)和藏漢英翻譯、藏漢英導(dǎo)游、日語(yǔ)導(dǎo)游、民族宗教事務(wù)管理、應(yīng)用電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用與維修、企業(yè)管理、工藝美術(shù)、雕塑、資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理、國(guó)土整治與規(guī)劃、環(huán)境科學(xué)、食品科學(xué)等多個(gè)普通?？坪透叩嚷殬I(yè)教育專業(yè)。學(xué)校已初步形成研究生教育、本專科教育、職業(yè)技術(shù)教育、留學(xué)生教育、成人教育、函授教育等多層次多形式的辦學(xué)格局。圖書(shū)館電子閱覽室是國(guó)家級(jí)火炬項(xiàng)目cNKI知識(shí)絡(luò)服務(wù)站的西藏一級(jí)站、萬(wàn)方數(shù)據(jù)中心西藏分站。計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育中心和信息絡(luò)中心已成為中國(guó)教育科研西藏主節(jié)點(diǎn)，校園已正式建

現(xiàn)代化教學(xué)樓

成并和INTERNET聯(lián)通，為開(kāi)展遠(yuǎn)程教育奠定了良好的基礎(chǔ)。

為了加強(qiáng)同國(guó)內(nèi)外院校之間的交流合作，拉薩校區(qū)先后與挪威、日本、美國(guó)、意大利、英國(guó)、韓國(guó)等10多個(gè)國(guó)家的12所高校及科研單位建立了良好的校際關(guān)系。在國(guó)內(nèi)，與北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、天津大學(xué)、四川大學(xué)、西南交通大學(xué)、上海師范大學(xué)等10多所高等院校，在師資培訓(xùn)、聯(lián)合辦學(xué)等方面開(kāi)展了多層次、多渠道的交流合作。

拉薩校區(qū)設(shè)有《格薩爾王傳》研究室、高原宇宙射線研究所、藏族藝術(shù)研究所、西藏人口研究所、環(huán)境物理研究所、動(dòng)物生態(tài)研究所、教育和心理研究所、經(jīng)濟(jì)研究所等8個(gè)科研機(jī)構(gòu)。與四川大學(xué)聯(lián)合創(chuàng)建的中國(guó)藏學(xué)研究所，被教育部確定為人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。計(jì)算機(jī)科學(xué)系承擔(dān)了《計(jì)算機(jī)藏文windows平臺(tái)》等三項(xiàng)國(guó)家863課題，《信息交換用藏文編碼字符集》已成為

106646國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校的專家和學(xué)者在《格薩爾王傳》、藏族歷史、藏語(yǔ)言文學(xué)、藏族音樂(lè)、藏族美術(shù)以及自然科學(xué)等研究領(lǐng)域取得了顯著成就。近年來(lái)，學(xué)?？蒲袡C(jī)構(gòu)和有關(guān)人員共發(fā)表論文400余篇，承擔(dān)國(guó)家級(jí)科研課題10項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)科研課題19項(xiàng)，校級(jí)科研課題45項(xiàng)，出版專著78部。

2000年8月，李嵐清副總理親臨學(xué)校視察并做出了重點(diǎn)建設(shè)好西藏大學(xué)的重要指示。中央第四次西藏工作座談會(huì)明確指示集中力量辦好西藏大學(xué)，這為西藏大學(xué)提供了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。西藏大學(xué)改擴(kuò)建項(xiàng)目已列入西藏自治區(qū)經(jīng)

校院一隅

濟(jì)社會(huì)發(fā)展十五規(guī)劃。目前，學(xué)校正緊鑼密鼓地進(jìn)行著新校區(qū)建設(shè)。學(xué)校將以服務(wù)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要為宗

旨，增強(qiáng)改革與創(chuàng)新意識(shí)，做quot高起點(diǎn)、前瞻性、跨越式，用5--10年的時(shí)間，把西藏大學(xué)建設(shè)成為學(xué)科門類較全、西藏特色突出、國(guó)內(nèi)外有一定影響的教學(xué)科研型綜合大學(xué)，成為西藏地區(qū)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的人才培養(yǎng)基地，孕育、孵化和開(kāi)發(fā)高新技術(shù)、發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)文化的重要園區(qū)，對(duì)外開(kāi)放和交流的重要窗口。學(xué)校將設(shè)立工學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、文學(xué)院、理學(xué)院、繼續(xù)教育學(xué)院7個(gè)學(xué)院和基礎(chǔ)教育部、留學(xué)生部及若干科研院所。學(xué)校發(fā)展規(guī)模為在校全日制本、?？茖W(xué)生及研究生達(dá)到10000人，以本科為主要辦學(xué)層次，重點(diǎn)發(fā)展工科專業(yè)，寬口徑、厚基礎(chǔ)、強(qiáng)技能，著重培養(yǎng)與西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的、用得上、留得住、德才兼?zhèn)涞母黝惛呒?jí)專門人才，為西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

xx年我校將面向全國(guó)招收碩士研

究生30余人，收普通本?？茖W(xué)生1300人，具體招生計(jì)劃待教育部和西藏自治區(qū)教育廳下達(dá)后公布。

高?；拘畔W(xué)校名稱：西藏民族學(xué)院

高校代碼：10695 所在省市：陜西

學(xué)校地址：陜西省咸陽(yáng)市文匯路 聯(lián)系電話：0910-213078 學(xué)校傳真：0910-3763081 學(xué)校址：http://發(fā)表99

第五篇：感受西藏

感受西藏

一、“山?！钡膯⒌?/p>

當(dāng)西南航空公司的空中大客車由成都平原的上空向西北方向飛出三刻鐘后，機(jī)身下厚實(shí)的云層開(kāi)始變得稀疏，青藏高原連綿起伏的崇山峻嶺盡收眼底，聳峙于云天的冰川雪峰在陽(yáng)光的照耀下折射出無(wú)量的光芒，褶皺相壓的山體氣勢(shì)磅礴，好似凝固的驚濤駭浪，這一空中宏觀的奇景引發(fā)了我對(duì)造山運(yùn)動(dòng)時(shí)山迸地裂，巖江翻滾，滄桑巨變時(shí)壯觀情形無(wú)邊的遐想。西藏素有山的海洋之稱，凌駕于浩瀚的山海之上確實(shí)使我感受到了萬(wàn)物間人之偉大，而相比形成于三百萬(wàn)年前且僅為世界上最年輕的高原，人又顯得那么的脆弱和渺小，這大概是一位哲人所說(shuō)的“人生易老天難老”吧，再想想人世間的爭(zhēng)名奪利，爾虞我詐又是多么的可悲啊。難怪西藏一直是中外旅行家夢(mèng)寐以求的神往之地，因?yàn)樗麄冎胁簧偃硕际莵?lái)這里凈化心緒、蕩滌靈魂的。

二、金色的藏秋

飛機(jī)徐徐降落在山南貢嘎的拉薩機(jī)場(chǎng)，其實(shí)這里距拉薩城還有八十多公里，美麗的藏族姑娘卓珍給剛下飛機(jī)的游客一一獻(xiàn)上了哈達(dá)，輪到我時(shí)，我雙手和十回敬了一句“扎西德勒”，從這時(shí)起入鄉(xiāng)隨俗已成了我自覺(jué)的行為。汽車在岡底斯山脈的公路上沿著雅魯藏布江朝著拉薩的方向進(jìn)跋，清澈碧藍(lán)的天空下三五成群的牦牛披著濃郁的長(zhǎng)毛在低頭吃草，圍著七彩邦典的藏女們彎腰掇拾著散落在田野里的青稞，公路兩邊飄著經(jīng)帆的村落不斷掠過(guò)眼簾，由綠轉(zhuǎn)黃的白楊樹(shù)葉在陽(yáng)光的作用下閃爍出金色的光芒，岡底斯山脈也成了一道棕色的屏風(fēng)。有人告訴我初秋八月是西藏最好的季節(jié)，誰(shuí)想到十月的高原更是一片金色的時(shí)節(jié)，令人心曠神怡。

三、看到了羊卓雍湖的寧?kù)o

曾有詩(shī)人以“看到了羊卓雍湖的寧?kù)o”為詩(shī)名，沒(méi)有身臨其境的人是難以感受這“看到的寧?kù)o”！當(dāng)汽車沿著蜿蜒的盤山公路艱難的爬上海拔近5000米的岡巴拉山腰時(shí)，一條藍(lán)色的湖泊展現(xiàn)在我的眼前，這就是西藏三大圣湖之一的羊卓雍湖?！把蜃坑骸?，藏語(yǔ)意為“上部牧場(chǎng)的碧玉”。站在岡巴拉山上眺望羊卓雍湖，我感到遠(yuǎn)方的雪山仿佛是一座安祥的大佛，在湛藍(lán)的天色襯托下，顯得白潔神圣，她那綿柔的倒影更給圣湖增加了無(wú)盡的神韻，使神山圣湖融為一體，而遠(yuǎn)處山腳邊的牛羊群又為這空曠蒼涼平添了幾分生機(jī)。風(fēng)情萬(wàn)種的藏民族對(duì)山湖的崇敬是常人難以理解的，“神山圣湖”是藏傳佛教派生的還是怎么來(lái)的？我說(shuō)不清楚，立于圣湖之畔，雪水融化的湖水閃爍著熠熠的寶石之光，我感到世上確實(shí)有人間仙境的存在，這里可以忘卻世間的煩惱，進(jìn)入返璞歸真的境界，但愿“現(xiàn)代文明”不要染指這最后一快凈土。

四、無(wú)盡的“虔誠(chéng)”

真正領(lǐng)受“虔誠(chéng)”二字的含義，恐怕只有到西藏了。從香煙繚繞的大昭寺到雄偉壯觀的布達(dá)拉宮，從蒼涼悲壯的卡惹拉冰川到人頭攢動(dòng)的八廓街，幾乎只要有人的地方就會(huì)有右手搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，左手?jǐn)?shù)著念珠，口中喃喃念著“嗡、嘛、尼、巴、咪、吽”六字真言的藏族男女；從哲蚌寺到色拉寺，從岡巴拉山口到江孜古堡，刻著神佛造像、經(jīng)文和六字真言堆積而成的瑪尼堆也隨處可見(jiàn)。高山曠野中和藏民碉房上的五色經(jīng)幡在秋風(fēng)中發(fā)出了呼呼拉拉的聲響，使人感到了神無(wú)處不在。在這個(gè)幾乎全民信教的地域中，濃烈的宗教色彩渲染著整個(gè)環(huán)境，初到西藏的人無(wú)不受這種特定氛圍的熏陶，乃至不少游人進(jìn)了寺廟就請(qǐng)喇嘛摸頂加持，見(jiàn)了神佛即和十祈禱。藏族朋友與我交談時(shí)說(shuō)，西藏的社會(huì)治安較好，自然生態(tài)環(huán)境也不錯(cuò)，這與他們信奉的藏傳佛教是有一定關(guān)聯(lián)的，因?yàn)椴貍鞣鸾陶J(rèn)為人是有來(lái)世的，誰(shuí)都不愿意下一輩子轉(zhuǎn)為牛馬，更期盼來(lái)世有一個(gè)神美的自然環(huán)境。在大昭寺門口用繩子束縛著雙腿的善男信女們一個(gè)接著一個(gè)地磕著五體投地的等身頭，千年的石板上留下了他（她）們虔誠(chéng)身體的輪廓，這一奇特的宗教現(xiàn)象告訴著過(guò)往的人們一個(gè)道理，那就是人還是要有自己的信仰的。