第一篇：從公務(wù)員擴(kuò)招透視中國(guó)政府機(jī)構(gòu)

公務(wù)員年年擴(kuò)招，政府行政機(jī)構(gòu)年年在擴(kuò)大，冗官冗員不斷的吸取民脂民膏，在經(jīng)濟(jì)形式每況愈下的環(huán)境下，究竟是什么讓政府招收龐大的公務(wù)人員，究竟是什么優(yōu)厚的條件在吸引這些努力成為公務(wù)人員的人呢？

70年代的一座小平房就能辦公的鄉(xiāng)政府大樓，如今已是上十層的辦公大樓，另外還有大禮堂公務(wù)員食堂，以前一個(gè)人能辦的事現(xiàn)是10個(gè)人辦，鄉(xiāng)政府官員現(xiàn)在大都配備了20多萬的公務(wù)車，汽車司機(jī)，政府辦公大樓的服務(wù)人員清潔人員一大堆，原來只有一個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)，現(xiàn)在副鄉(xiāng)長(zhǎng)都上十個(gè)了，還有秘書，計(jì)生委，拆遷辦、信訪辦、行政執(zhí)法、城管執(zhí)法、城市規(guī)劃辦......數(shù)都數(shù)不完，這些機(jī)構(gòu)里濫竽充數(shù)，閑雜人員極多，只拿俸祿，不辦公事，給國(guó)家人民造成了極大的負(fù)擔(dān)。究竟是什么讓政府增加了如此多的機(jī)構(gòu)呢？ 首先就以城管來說把，政府認(rèn)為城市臟亂差是由于沒人管，各個(gè)城市為響應(yīng)中央政府號(hào)召，建設(shè)清潔文明城市，重點(diǎn)治理城市亂停亂放，小商小販占道經(jīng)營(yíng)，換市民一個(gè)清潔文明的城市環(huán)境。他們?yōu)榱俗约旱恼?jī)，打擊這些破壞城市文明的占道經(jīng)營(yíng)，亂倒垃圾、亂扔果皮紙屑，以最快的速度整治這些破壞市容小商小販，城管機(jī)構(gòu)在這個(gè)形式下成立了，然而當(dāng)時(shí)城管只是一個(gè)臨時(shí)機(jī)構(gòu)，沒有正式編制，其人員也是招納社會(huì)的一些閑雜人員（整天不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常打架斗毆），就這樣一群人組成的城管隊(duì)伍，由于當(dāng)時(shí)還不是正式編制，其收入來源還是依賴罰小商小販來維持，另外城管是政府招納的閑雜人員，其行事霸道蠻橫，仗著政府撐腰，橫行霸道。這些城管出現(xiàn)，小商小販避而遠(yuǎn)之，有的為了能夠繼續(xù)經(jīng)營(yíng)，開始向城管交起保護(hù)費(fèi)來，本來就慘淡生意雪上加霜，慢慢的這些人對(duì)城管恨之入骨，城管也就成了強(qiáng)盜的代名詞。就這樣原來臨時(shí)編制的閑雜人員也轉(zhuǎn)正了，成了政府公務(wù)人員的正式編制，正式納入政府財(cái)政。事實(shí)上政府已經(jīng)為了這些小商小販建立了專門的營(yíng)業(yè)場(chǎng)所，為什么這些人不進(jìn)去呢？反而要占道經(jīng)營(yíng)呢？這些首先得問政府自己，政府專門建的營(yíng)業(yè)場(chǎng)所，稅費(fèi)極高，什么衛(wèi)生費(fèi)、入場(chǎng)費(fèi)、攤位費(fèi)，亂七八糟的加起來占了他們收入的百分之幾十，本來他們就是小本經(jīng)營(yíng)，怎么承受得起政府這樣盤剝，紛紛占道經(jīng)營(yíng)，而政府建的交易市場(chǎng)冷冷清清，而政府不但承認(rèn)自己稅費(fèi)太高，反而認(rèn)為這些人蠻不講理，只有用霸道來治理這些人。城管便是他們的有效武器。

城管這種機(jī)構(gòu)只是政府為治理亂而設(shè)立的一個(gè)機(jī)構(gòu)，不管是什么問題政府都仿效城管這種做法，成立新的機(jī)構(gòu)，增加新的人員。信訪辦、拆遷辦、城市規(guī)劃局紛紛誕生，這些事實(shí)上都是政府以暴制暴，用暴力對(duì)付人民，用高壓手段壓制老百姓，他們從來就沒有想到過減稅減費(fèi)，用疏導(dǎo)的辦法來治理。結(jié)果是越治越亂，官僚機(jī)構(gòu)龐怕，政府人員冗余，造成吃皇糧的人越來越多，政府財(cái)政負(fù)擔(dān)越來越重，在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)，政府不但不減稅以應(yīng)對(duì)危機(jī)，反而變本加厲，必然會(huì)造成社會(huì)矛盾的激化。

那為什么越來越多的人爭(zhēng)著去吃皇糧呢？誰都知道，當(dāng)今社會(huì)腐敗，官員可以毫無顧忌的挪用公款、中飽私囊，他們可以作威作福，在人民的頭上拉屎拉了尿，這些飽受壓迫的知識(shí)分子，為了改變自己命運(yùn)，有朝一日能象他們一樣魚肉百姓，紛紛舉起大旗，報(bào)考公務(wù)員，實(shí)現(xiàn)自己升官發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想。這些享受著極高的待遇，領(lǐng)著豐厚的俸祿，從來就沒有想過為民辦事。老百姓用血汗養(yǎng)著這些大老爺們，圖的不過在他們頭上拉屎拉尿而已。中國(guó)政府官僚機(jī)構(gòu)如此龐大，政府人員如此冗余，一旦經(jīng)濟(jì)蕭條，他們一定會(huì)變本加厲的對(duì)百姓盤剝，必然會(huì)加劇社會(huì)矛盾，給社會(huì)埋下動(dòng)蕩的禍根。中國(guó)古代社會(huì)歷來都是如此，各個(gè)朝代末年，人民生活遇到了極大的困難，政府非但不加撫恤，反而仗著朝廷，變本加厲的征收，造成百姓揭竿而起。

第二篇：從電視劇中透視中國(guó)女權(quán)主義發(fā)展

大眾傳播與大眾文化結(jié)課作業(yè)

從影視中透視中國(guó)女權(quán)主義發(fā)展

學(xué)院：文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

專業(yè)：編輯出版

學(xué)號(hào)：0121111712 姓名：梁森

導(dǎo)語：

隨著社會(huì)的發(fā)展與文明的演進(jìn)，女性的權(quán)益受到了越來越多的關(guān)注，女性的價(jià)值也得到了肯定，自20世紀(jì)六七十年代以來，婦女運(yùn)動(dòng)和婦女研究從西方世界開始蓬勃，人們的觀念也有了很大改變。但是與男性相比，世界各國(guó)，個(gè)文化中的婦女仍處于比較低下的地位[1]，這樣的處境表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。一方面我們需要法律體系的健全,另一方面，女性需要樹立權(quán)利意識(shí)，正確看待自己的價(jià)值。

摘要：

中國(guó)影視劇，電影產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得許多有志之士紛紛加入其中，在群雄逐鹿的年代中，一些優(yōu)秀的女制片人，女導(dǎo)演格外引人注目。近年來國(guó)產(chǎn)電視劇電影數(shù)量逐年攀升，創(chuàng)作題材也不再拘泥于構(gòu)建英雄式的男性，而是塑造了大批的充滿智慧，巾幗不讓須眉的女性。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的最終目的是能夠?yàn)榕誀?zhēng)取盡可能多的權(quán)益，在女權(quán)主義在西方大行其道之時(shí)，中國(guó)的多數(shù)女性卻得不到法律法規(guī)的庇護(hù)，制度的健全是一方面，而女性自身的權(quán)利意識(shí)卻經(jīng)常被傳統(tǒng)思想所禁錮，難于啟齒，或者礙于顏面不敢同罪惡作斗爭(zhēng)。女性已不再應(yīng)該忍辱負(fù)重，在一個(gè)文明的，法制化的國(guó)度，女性的權(quán)利意識(shí)逐漸在蘇醒，相比百年前，中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)正以驚人的速度發(fā)展，但是這需要更多的人成為參與者。

關(guān)鍵詞： 女權(quán)主義 影視 女性意識(shí)

一．中國(guó)女權(quán)主義的形成

1.五四時(shí)期的啟蒙

五四運(yùn)動(dòng)以前，在封建主義的壓迫下，中國(guó)婦女長(zhǎng)期受“三綱五?！?、“三從四德”封建精神枷鎖的束縛，她們?cè)谡紊蠜]有自由，經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，又不能

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接受教育，生活境遇十分悲慘。有許多婦女為獲得自由解放而進(jìn)行頑強(qiáng)的反抗。然而，封建的經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了婦女不可能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，她們不能擺脫家庭的圈子回歸社會(huì)勞動(dòng)中去。也正因?yàn)檫@樣，一旦中國(guó)婦女覺醒，她們的強(qiáng)大革命力便會(huì)帶來一場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)風(fēng)暴。

在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年封建統(tǒng)治中，真正自覺的婦女運(yùn)動(dòng)是在五四運(yùn)動(dòng)中揭開的。她們組織愛國(guó)團(tuán)體，創(chuàng)辦婦女刊物，從行動(dòng)上、組織上推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；她們爭(zhēng)取男女教育平等，主張社交公開，婚姻自由，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從思想上推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；她們直面封建舊思想的禁錮，展現(xiàn)“巾幗不讓須眉”的颯爽身姿。本文從五四時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)的幾方面特點(diǎn)出發(fā)，討論了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女解放思潮興起的原因，婦女解放所表現(xiàn)的幾個(gè)方面及對(duì)后世的影響。

2.法律體系的建構(gòu)

1949年年前的中國(guó)婦女，深受封建綱常禮教的束縛，毫無地位可言，所謂“三從四德”就是婦女在婚姻家庭中的行為最高準(zhǔn)則。1949年后，特別是實(shí)行改革開放之后，關(guān)于男女平等和保護(hù)婦女權(quán)益的法律不斷完善，先后出臺(tái)了100余件涉及婦女權(quán)益保障的法律和規(guī)章，構(gòu)建了以《憲法》為基礎(chǔ)，以《婚姻法》和婦女權(quán)益保障法為主體，包括其他單行法律法規(guī)和地方性法律法規(guī)，徹底顛覆了千百年來婦女在家庭中被支配的地位，有力的促進(jìn)了婦女走出家庭，走向社會(huì)和婦女自主意識(shí)的覺醒，1950年《婚姻法》的頒布和實(shí)施，使婦女成為一個(gè)政治上，法律上獨(dú)立的社會(huì)人，然而在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，以《婚姻法》為基礎(chǔ)的婦女解放是由黨和政府從外面推動(dòng)的，是一種被動(dòng)式的社會(huì)性解放，而不是婦女自我意識(shí)的覺醒。

3.女權(quán)意識(shí)的逐步覺醒

改革開放后，婦女的自主意識(shí)逐步覺醒，大量直接服務(wù)于婦女的組織出現(xiàn)，權(quán)利意識(shí)與法律意識(shí)較以往顯著增強(qiáng)，更多的女性走上了工作崗位，從而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，在家庭的地位也發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，很多女性在婚后掌握著家庭的財(cái)政大權(quán)，在教育方面，女性能夠獲得與男性同等的受教育權(quán)利。在這樣的時(shí)代背景下，一些女企業(yè)家，女政治家紛紛應(yīng)運(yùn)而生。

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二．女權(quán)主義在影視中的凸顯

1.女性導(dǎo)演，制片人隊(duì)伍的龐大。

中國(guó)影視劇，電影產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得許多有志之士紛紛加入其中，在群雄逐鹿的年代中，一些優(yōu)秀的女制片人，女導(dǎo)演格外引人注目。例如著名導(dǎo)演李少紅，由她導(dǎo)演的作品《橘子紅了》，《大明宮詞》，《新紅樓夢(mèng)》幾乎家喻戶曉，《橘子紅了》是一部由李少紅執(zhí)導(dǎo)，歸亞蕾、周迅、黃磊、寇世勛領(lǐng)銜主演的家庭倫理電視劇。該劇講述的是一個(gè)發(fā)生在中國(guó)清朝末年的江南小鎮(zhèn)上，由容家大太太和佃農(nóng)秀禾為代表的傳統(tǒng)女性，以自身的經(jīng)歷反抗封建婚姻制度而演繹的有關(guān)覺悟與抗?fàn)幍膭?dòng)人故事。《大明宮詞》主要講述的是盛唐時(shí)期的大明宮地處長(zhǎng)安城中，是武則天之女太平公主的生活舞臺(tái)。即以武則天與太平公主這一對(duì)母女一生權(quán)力和情感的矛盾爭(zhēng)斗為主線，向人們講述了一個(gè)充滿傳奇色彩又飽含人生力度的故事。而這些作品中獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法與女性視角成為了影片最為賣座的地方，不同于很多男性導(dǎo)演曠達(dá)豪邁的敘述風(fēng)格，李少紅導(dǎo)演的作品大多站在女性的角度，緊扣女主人公的命運(yùn)，使影片更顯細(xì)膩與感性，而瑰麗的畫面色彩與夢(mèng)幻的拍攝風(fēng)格更顯女性魅力。劇中，傳統(tǒng)“好女人”的形象被顛覆，秀禾勇于突破傳統(tǒng)禮教的束縛，至情至性的書寫著自己的人生，秀禾對(duì)愛情的追求終于打動(dòng)了大媽，使她決定幫助秀禾，自己也不再做傳統(tǒng)禮教做殉道者，女性的訴求與呼聲被放大，沖擊著這個(gè)以男權(quán)為主的社會(huì)，也流露著導(dǎo)演自身對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。

2，以女性為題材的電影電視劇增多。

近年來國(guó)產(chǎn)電視劇電影數(shù)量逐年攀升，創(chuàng)作題材也不再拘泥于構(gòu)建英雄式的男性，而是塑造了大批的充滿智慧，巾幗不讓須眉的女性。如《杜拉拉升職記》中的主人公杜拉拉，出身中產(chǎn)階級(jí)，無背景有知識(shí)，依靠自己在職場(chǎng)中的辛苦打拼，八年之后終于修成正果，愛情與事業(yè)雙豐收。在許多軍旅題材電視劇中，女性也不再甘當(dāng)陪襯，例如《我是特種兵之火鳳凰》和《麻辣女兵》都是在講述女兵接受部隊(duì)的訓(xùn)練與洗禮，最終成為優(yōu)秀特戰(zhàn)隊(duì)員的故事，雖然劇情略顯幼稚，拍攝手法有待提高，但卻也真實(shí)的反映了女性的政治軍事意識(shí)在增強(qiáng)，不甘落后的思想?！墩鐙謧鳌纷蚤_播以來就創(chuàng)國(guó)產(chǎn)電視劇之新高，直到現(xiàn)在依然被各大地

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方電視臺(tái)熱播，劇中為我們塑造了以甄嬛為首的諸多后宮女性形象，她們有的原本單純善良，有的生來刁鉆蠻橫，有的口蜜腹劍陰險(xiǎn)狡詐，但最終只為了一份榮寵而展開了腥風(fēng)血雨般的宮廷斗爭(zhēng)，突出了女性的謀略與生存智慧，她們屈從男權(quán)，卻又懂得如何利用男權(quán)，其中的殘酷與無奈，可見一斑。電影《柳如是》再現(xiàn)了江南名妓柳如是飄搖的一生，柳如是雖出身秦樓楚館，但卻才華橫溢，德藝雙馨，她不僅精通音律詩詞，而且關(guān)心國(guó)家安危與民族存亡，主張男女平等，她不甘心明珠暗投，以匹嫡之禮嫁給了尚書錢謙益，而在明朝滅亡的最后關(guān)頭，她保持著一份難得的民族氣節(jié)，奮身投入荷花池以死殉國(guó)，這與貪生怕死的錢謙益形成了鮮明對(duì)比，給那些妄自尊大的男權(quán)主義者當(dāng)頭棒喝。柳如是在對(duì)愛情與生命的選擇上，都是超脫的，有著男子都不可匹敵的勇氣與見識(shí)，這與當(dāng)代女性的愛情觀，價(jià)值觀都是不謀而合的。諸如此類的電視劇，電影還有很多，但反映的問題都是如出一轍的，女性渴望主宰自己的人生。3.女性權(quán)利意識(shí)的覺醒

女權(quán)運(yùn)動(dòng)的最終目的是能夠?yàn)榕誀?zhēng)取盡可能多的權(quán)益，在女權(quán)主義在西方大行其道之時(shí)，中國(guó)的多數(shù)女性卻得不到法律法規(guī)的庇護(hù)，制度的健全是一方面，而女性自身的權(quán)利意識(shí)卻經(jīng)常被傳統(tǒng)思想所禁錮，難于啟齒，或者礙于顏面不敢同罪惡作斗爭(zhēng)。2002年，我國(guó)第一部反映家庭暴力問題的電視劇《不要和陌生人說話》正式播出，反響強(qiáng)烈，主人公名叫梅湘南，是一位溫柔知性的好妻子，可在婚后卻總是遭到丈夫的猜疑與毒打。隨著家庭暴力的持續(xù)升溫，梅湘南也最終不再忍氣吞聲，開始懂得利用法律維護(hù)自己。該劇播出后，家庭暴力這個(gè)原本在許多女性眼里難以啟齒的問題受到了普遍關(guān)注。據(jù)世界銀行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)全世界有25%-50%的婦女都曾受到過與其關(guān)系密切者的身體虐待。全國(guó)婦聯(lián)的一項(xiàng)最新抽樣調(diào)查表明，在被調(diào)查的公眾中，有16%的女性承認(rèn)被配偶打過，14.4%的男性承認(rèn)打過自己的配偶。每年約40萬個(gè)解體的家庭中，25%緣于家庭暴力。特別是在離異者中，暴力事件比例則高達(dá)47.1%。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，目前，全國(guó)2.7億個(gè)家庭中；遭受過家庭暴力的婦女已高達(dá)30%[2]。這部劇的播出，使得許多人能夠正視這一問題，既是我國(guó)女權(quán)思想的一次勝利，又號(hào)召更多的人去關(guān)注婦女的地位與命運(yùn)。2003年播出的《女人不再沉默》與該劇有異曲同工之妙，女主角蘇靜大學(xué)畢業(yè)之后來到雜志社工作，通過自身職務(wù)的優(yōu)勢(shì)幫助了許多遭受 第 4 頁

男性侵害的女性利用法律保護(hù)自己，但她卻也陷入被上司騷擾的尷尬局面，最終，她選擇不再沉默，勇敢的向有關(guān)部門檢舉上司的行為。該劇中，沉默隱瞞往往是女性遭到侵犯之后唯一的做法，影片將這一想法表現(xiàn)的淋漓盡致，女性總是用各種理由說服自己不去伸張正義，家庭，工作，愛情，人生，一切似乎都會(huì)在罪行曝光之后離開自己，受害人內(nèi)心受到百般煎熬，可罪犯卻屢屢得手，也正是這些思想在作怪，也是整個(gè)社會(huì)為女性強(qiáng)加的傳統(tǒng)貞潔觀念在作祟，其實(shí)，父權(quán)社會(huì)對(duì)女性提出的不合理要求早已該淘汰，這兩部作品正是給予了我們這樣的希望，女性已不再忍辱負(fù)重，在一個(gè)文明的，法制化的國(guó)度，女性的權(quán)利意識(shí)逐漸在蘇醒，相比百年前，中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)正以驚人的速度發(fā)展，但是這需要更多的人成為參與者。

三．影視劇中所反映的問題

1.女性仍然“被觀察”。

在一些國(guó)產(chǎn)電視劇中，女主角往往是以完美的姿態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前，高學(xué)歷，相貌出眾，家庭背景優(yōu)越，性格隨和開朗，心思單純善良，無論是什么場(chǎng)合都能輕松地吸引周圍男士的目光。這些外部條件猶如公式一般被嵌套在不同的女主人公身上，例如《裸婚時(shí)代》中的童佳倩，《婆婆來了》中的何琳，而她們的男友則相形見絀，家世平平相貌平平，收入不高，但卻能使女主人公對(duì)自己死心塌地，當(dāng)然不排除人品爆發(fā)的可能，我想更多的還是由于女性處于被觀察的位置，所有的男性都在幻想著一個(gè)完美的配偶，在優(yōu)秀的同時(shí)卻也能聽命于自己，這樣的標(biāo)準(zhǔn)似乎成為了所有人眼中的潛意識(shí)，男性可以被塑造的不著邊際，而女主人公卻要循規(guī)蹈矩的不偏離自己的人生軌跡，盡管白玉微瑕卻能在電視劇的結(jié)尾痛改前非，人們對(duì)女性的高標(biāo)準(zhǔn)也潛移默化的引導(dǎo)者女性的價(jià)值觀，使自己處于被觀察的狀態(tài)，在標(biāo)準(zhǔn)與自我之中難以取舍，女權(quán)主義所做的，正是將女性從男性的目光中解放出來。

2.難以擺脫愛情與家庭的宿命。

在電視劇中,女主人公無論在職場(chǎng)上有著多么突出的表現(xiàn)，但是最終的歸宿卻還是愛情與家庭，這與現(xiàn)代生活中許多女性的觀點(diǎn)相吻合，在經(jīng)歷一番事業(yè)的

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打拼，達(dá)到一個(gè)自己理想的圈層，在這個(gè)圈層中找到心儀的男性，如果制片人沒有為女主人公安排美滿的愛情和婚姻，那么在觀眾眼中，這個(gè)女性就是不完美的，例如在《杜拉拉升職記中》，女主人公在事業(yè)有成之余收獲了愛情，和前者相比，這來之不易的感情似乎更能引起觀眾的共鳴。電視劇《北京愛情故事》中的伍媚，是典型的女強(qiáng)人，可是強(qiáng)大的內(nèi)心和事業(yè)上的成就卻更是襯托出愛情上的缺失，于是人們便會(huì)發(fā)出感慨“女人還是不要太強(qiáng)了，找一個(gè)好工作，家庭美滿就可以了?！边@便是國(guó)人對(duì)女性普遍的價(jià)值取向，現(xiàn)實(shí)生活中，很多女性工作的目的就是以辦公室為交友平臺(tái)，充分展示自我并最終找到真命天子，完成人生大事，結(jié)婚就意味著幸福，而工作，只是通往幸福的階梯而已。而男權(quán)主義的思想似乎更加深了這一觀點(diǎn)，3.地方差異與經(jīng)濟(jì)差距使女權(quán)主義發(fā)展不平衡

作為發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)文化上的發(fā)展不平衡尤為突出，而這種不平衡也體現(xiàn)在了女權(quán)在中國(guó)的發(fā)展上，從一些農(nóng)村題材的電影與電視劇中我們不難看出，農(nóng)村及一些不發(fā)達(dá)地區(qū)的女性在教育水平和生活方式上相較于發(fā)達(dá)城市的女性有著顯著的差距，重男輕女的思想時(shí)有體現(xiàn)，“圍著灶臺(tái)轉(zhuǎn)”的觀念仍然根植于心，例如在電視劇《婆婆來了》中，女主人公何琳是一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的“千金小姐”而她來自農(nóng)村的嫂子卻與她形成了鮮明對(duì)比，她文化水平不高，包攬著家務(wù)農(nóng)活，小心翼翼的恪守其道，相夫教子，卻總遭到丈夫的抱怨甚至是毆打，這也是農(nóng)村女性的真實(shí)寫照。在黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平強(qiáng)調(diào)“貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富?！保袊?guó)的女權(quán)主義不但要在發(fā)達(dá)城市站穩(wěn)腳跟，而且需要普及化，提高國(guó)民的整體意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《女性權(quán)利的崛起》.文化藝術(shù)出版社 [2]《女性主義》.浙江人民出版社

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第三篇：從奧斯卡透視西方文化

從奧斯卡透視西方文化

一、圖書信息

書名：

從奧斯卡透視西方文化 作者：

高巖

出版社：

中國(guó)旅游出版社出版

版次：

2010年5月第1版 2012年5月第一次印刷平裝：

499頁 正文語種：簡(jiǎn)體中文 開本：

787 x 1092 1/16 ISBN：

978-7-5032-4425-4 條形碼：

9787503244254 印張：

字符：

450千 定價(jià)：

38.00元

中國(guó)版本圖書館GIP數(shù)據(jù)核字(2012)082634

二、作者簡(jiǎn)介：

高巖，女，漢族，1975年7月生，1999年畢業(yè)于南開大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，2002年畢業(yè)于大連外國(guó)語學(xué)院，獲英語語言文學(xué)碩士。渤海大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，于2008年1月至2008年6月以訪問學(xué)者身份到美國(guó)東密歇根大學(xué)訪學(xué)。2009年7月被評(píng)為渤海大學(xué)青年骨干教師。近年來，在《編輯之友》、《求索》、《甘肅社會(huì)科學(xué)》、《理論界》等省級(jí)和國(guó)家級(jí)重點(diǎn)核心期刊及中文社會(huì)科學(xué)索引（CSSCI）期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，其中一篇被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載，一篇獲錦州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)；并主持完成了省級(jí)科研項(xiàng)目4項(xiàng)、市級(jí)科研項(xiàng)目1項(xiàng)、企業(yè)橫向科研項(xiàng)目3項(xiàng)。

三、永恒的西方經(jīng)典文化——奧斯卡(前言)1927年5月，美國(guó)電影界知名人士在好萊塢發(fā)起組織一個(gè)“非營(yíng)利組織”，定名為電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院(Academy of motion picture Arts and Sciences縮寫為A.M.P.A.S.)。“電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院獎(jiǎng)”(Academy Award)，簡(jiǎn)稱“學(xué)院獎(jiǎng)”，旨在促進(jìn)電影藝術(shù)和技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)優(yōu)秀電影工作者的顯著成就給予表彰。

為了推動(dòng)電影藝術(shù)的發(fā)展，米高梅公司美工師塞德里克.吉本斯在桌布上畫了個(gè)草圖，后由剛從藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)的青年藝術(shù)家喬 治.斯坦利塑成銅像。這尊銅像是個(gè)手握長(zhǎng)劍、站在一盤電影膠片上的男性人體塑像，高10.25寸，表面鍍金，所以叫金像獎(jiǎng)。1931年后“學(xué)院獎(jiǎng)”逐漸被其通俗叫法“奧斯卡金像獎(jiǎng)”所代替，這是當(dāng)前世界上影響最大、歷史最悠久的電影獎(jiǎng)。

第一屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮從1929年開始，每年舉行一次，頒獎(jiǎng)地點(diǎn)在美國(guó)好萊塢，至今已有八十四屆。最初奧斯卡獎(jiǎng)的授予，采取宴會(huì)形式進(jìn)行，后改為發(fā)獎(jiǎng)大會(huì)，在發(fā)獎(jiǎng)大會(huì)上又增加了文娛節(jié)目。第一屆奧斯卡金像獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮于1929年5月16日在好萊塢的羅斯福酒店舉行，所頒發(fā)的獎(jiǎng)項(xiàng)都是為了獎(jiǎng)勵(lì)1927年至1928年的優(yōu)秀影片和電影人，1928年制作的美國(guó)電影《翼》是第一部獲得最佳影片獎(jiǎng)的影片；第一位獲得最佳女演員獎(jiǎng)的是珍妮.蓋諾；第一位最佳男演員獎(jiǎng)獲得者是埃米.詹寧斯。當(dāng)時(shí)叫這個(gè)獎(jiǎng)為電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院的獎(jiǎng)，簡(jiǎn)稱“學(xué)院獎(jiǎng)”。當(dāng)時(shí)只頒發(fā)了十五個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

奧斯卡獎(jiǎng)的參選門檻很低：凡上一年在美國(guó)國(guó)內(nèi)上映的影片，都可以參與翌年奧斯卡獎(jiǎng)的評(píng)選。奧斯卡獎(jiǎng)的評(píng)委目前已經(jīng)接近6000人，他們分別來自于好萊塢制片人、導(dǎo)演、演員、攝影師、編劇等各個(gè)工會(huì)。從集體投票中評(píng)選出最佳影片獎(jiǎng)。然后按專業(yè)評(píng)選出其它獎(jiǎng)項(xiàng)，表決揭曉后進(jìn)行授獎(jiǎng)儀式，并由著名演員主持奧斯卡頒獎(jiǎng)大會(huì)，前奧斯卡獎(jiǎng)獲得者為獲獎(jiǎng)?wù)哳C獎(jiǎng)。

在1940年的十二屆以前奧斯卡頒獎(jiǎng)時(shí)，紐約的報(bào)紙?jiān)陬C獎(jiǎng)大會(huì)前公布獲獎(jiǎng)?wù)呙麊?，這使得眾落選者因沒有獲獎(jiǎng)而不愿出席頒獎(jiǎng)典禮，使奧斯卡頒獎(jiǎng)大會(huì)很冷清。從1941年的十三屆奧斯卡以后，組織者決定采用將獲獎(jiǎng)名單裝在信封內(nèi)封存，現(xiàn)場(chǎng)公布獲獎(jiǎng)?wù)呙麊蔚姆椒?，這使得奧斯卡獲獎(jiǎng)?wù)咴诿麊涡贾俺蔀橐粋€(gè)迷。讓奧斯卡披上了一層神秘的面紗，奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)侯選人爭(zhēng)相參加奧斯卡頒獎(jiǎng)大會(huì)。奧斯卡大獎(jiǎng)從成立至今已走過84年，從最初的鮮為人知到今天的全球矚目，經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，它不僅見證了好萊塢巨星們的事業(yè)起伏，也曾為眾多電影大師加冕。

電影是科技、藝術(shù)、娛樂、商業(yè)的有機(jī)結(jié)合體，同時(shí)更是文化的體現(xiàn)。電影自誕生至今不過百余年歷史，其獨(dú)特的魅力征服了全人類，已成為人們喜聞樂見的一種文化享受方式。電影作為人們生活不可缺少的精神食糧，是不可替代的。電影反映了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化特征。而奧斯卡電影更是西方文化的重要表達(dá)方式之一。它們不僅豐富了人們的生活，也給我們以啟迪。電影的教育意義更多不在于它們所呈現(xiàn)的畫面，即銀幕上我們看到的內(nèi)容與表達(dá)方式，而是在于它所包含的一種文化，即電影所表現(xiàn)出來的人文關(guān)懷。奧斯卡電影基本主題圍繞愛、正義、家庭、親情等，并把這些內(nèi)容貫穿在一起，愛情和家庭是電影永恒的主旋律，是美國(guó)人最為看重的東西。9·11后，美國(guó)人徹底改變了生活觀念，他們更加重視家庭、重視親情。所以反映愛情和家庭親情的美國(guó)電影深受美國(guó)人的喜歡。同時(shí)奧斯卡電影宣揚(yáng)人的各種欲望和要求，宣揚(yáng)奮斗、解放、浪漫主義的精神；主張自由、民主、和平，崇尚理性主義和科學(xué)主義意識(shí)；強(qiáng)調(diào)以武力換和平的方式來解決國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的矛盾。這些都是美國(guó)赤裸裸的文化價(jià)值觀，本質(zhì)上形成了極端個(gè)人英雄主義、理性主義、享樂主義、冒險(xiǎn)主義、恐怖主義思想的根源。

文化是人類共享的資源，電影也是全世界共享的文化。而奧斯卡的評(píng)獎(jiǎng)用西方的文化模式，更多地折射了西方人文精神，因此本書從奧斯卡電影中透視了西方文化的特征，剖析了西方人的世界觀和價(jià)值觀，并揭示了西方人宣揚(yáng)的自由、民主、平等、希望、誠(chéng)實(shí)、責(zé)任、勇氣等美德和精神。

本書按“背景花絮”、“故事梗概”和“文化透視”等進(jìn)行編寫。通過奧斯卡影片來揭示西方文化，并剖析西方國(guó)家、民族、階層的一些主觀的意識(shí)形態(tài)及文化背景，給觀眾以啟迪。

每一部奧斯卡最佳影片都講述了一個(gè)故事，然而電影讓觀眾感受的不僅僅是故事本身，更重要的是電影傳達(dá)的一種文化信息。通過奧斯卡電影，我們可以了解西方文化的內(nèi)涵，電影展現(xiàn)出來的西方國(guó)家地理、地貌、建筑、繪畫、音樂、服裝、舞蹈、方言、菜肴、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教、信仰等，都是西方文化的體現(xiàn)。在奧斯卡八十四年的發(fā)展歷程中，這些最佳影片不斷豐富著西方文化，體現(xiàn)了西方文化的實(shí)質(zhì)。奧斯卡獎(jiǎng)從1929年至今已有八十四屆，但是我們可以從每一屆的奧斯卡獲獎(jiǎng)影片中洞察歷史，感悟人性，體會(huì)奧斯卡的西方文化內(nèi)涵，挖掘西方文化的深層哲理。

正如其它電影獎(jiǎng)一樣，奧斯卡的獲獎(jiǎng)影片和獲獎(jiǎng)人并不一定是最好的，因?yàn)槠边x結(jié)果有時(shí)常帶有投票人主觀意識(shí)，可能會(huì)受到很多因素的影響，加之欣賞水平和欣賞標(biāo)準(zhǔn)各異，并不能完全客觀地反映電影的藝術(shù)價(jià)值和深度，但不能否認(rèn)奧斯卡最佳影片是西方文化之精髓，奧斯卡電影維持和促進(jìn)了西方文化的發(fā)展，形成了人類共享的文化藝術(shù)和奧斯卡特有的文化內(nèi)容，為人類的文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

四、內(nèi)容簡(jiǎn)介

從奧斯卡透視西方文化按“背景花絮”、“故事梗概”和“文化透視”等進(jìn)行分類。通過奧斯卡影片來剖析西方文化，并揭示西方特定國(guó)家、民族、階層的某種主觀的意識(shí)形態(tài)及文化。每一部奧斯卡最佳影片都講述了一個(gè)故事，故事情節(jié)通過主人公的經(jīng)歷、境遇和他們的喜、怒、哀、樂展現(xiàn)出來。然而電影導(dǎo)演讓觀眾領(lǐng)略的不僅僅是故事本身，更重要的是電影傳達(dá)的一種文化信息。通過電影，我們可以認(rèn)識(shí)西方文化或顯或隱的人文性格與精神，以點(diǎn)帶面，呈現(xiàn)其“心靈史”的歷程。具體而言，電影中展現(xiàn)出來的地理地貌、建筑、繪畫、音樂、服裝、舞蹈、方言、菜肴、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等等都是西方文化的體現(xiàn)。在奧斯卡近百年的發(fā)展史上，這些最佳影片不斷充實(shí)著西方文化，體現(xiàn)了西方文化的內(nèi)涵。通過奧斯卡影片的文化內(nèi)蘊(yùn)，我們感悟人性，洞察歷史。警示現(xiàn)實(shí)，并對(duì)這些優(yōu)秀影片中的哲學(xué)思辨和美學(xué)特征進(jìn)行了總結(jié)。奧斯卡是一個(gè)很好的西方文化載體，它不僅使那些想成為藝術(shù)巨匠的人整日琢磨和費(fèi)盡心思去創(chuàng)作的東西，同時(shí)更是啟發(fā)人的思維．發(fā)展想象力，反映西方文化的方方面面。

五、后記

從電影開始有聲的1927年到電視沖擊電影的五十年代中的30年中，電影是整個(gè)世界的主導(dǎo)娛樂工具。而好萊塢主導(dǎo)整個(gè)電影世界，并形成了以美國(guó)為首的西方電影文化模式。

奧斯卡電影是西方電影文化的“主場(chǎng)”和“秀臺(tái)”,在奧斯卡84年的發(fā)展史上，這些最佳影片不斷創(chuàng)造著電影的神話。我們對(duì)這些奧斯卡最佳影片進(jìn)行深層次的透視和探析，對(duì)西方電影文化中的哲學(xué)思辨和美學(xué)特征進(jìn)行剖析，以便我們更好地了解西方文化。

奧斯卡電影承載著西方文化的特有模式，是獲得奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)的藝術(shù)巨匠們精心創(chuàng)作的杰作，啟發(fā)人們的思維．發(fā)展想象力。奧斯卡電影可以體現(xiàn)西方文化的內(nèi)涵，可以折射或反映出蘊(yùn)涵在其中的西方特定國(guó)家、民族、階層的某種主觀的意識(shí)形態(tài)。作為一種藝術(shù)形式,電影是特定民族文化的產(chǎn)物,并受民族文化的影響。人們可以通過電影了解一個(gè)國(guó)家的歷史、社會(huì)和人的意識(shí)形態(tài)。作為具有世界影響力最古老的電影獎(jiǎng)，奧斯卡獎(jiǎng)為美國(guó)電影事業(yè)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，并促進(jìn)了世界電影的發(fā)展。

本書中我們開辟了“背景花絮”、“故事梗概”、和“文化透視”等內(nèi)容。書中我們對(duì)每屆奧斯卡最佳影片進(jìn)行了分析。每一部奧斯卡最佳影片都是一個(gè)故事，通過電影中主人公的經(jīng)歷、境遇和喜、怒、哀、樂來影響觀眾的審美觀和價(jià)值觀。然而電影導(dǎo)演想讓觀眾領(lǐng)略的不僅僅是故事本身，更重要的電影想要傳達(dá)的一種文化信息。通過奧斯卡電影，我們可以認(rèn)識(shí)西方世界或顯或隱的人文性格與文化精神，呈現(xiàn)其“心靈史”的歷程。電影創(chuàng)造出來的音畫空間堪比一幅幅文化長(zhǎng)卷，陶冶了人們的情操。

高巖 2012年3月1日

六、歷屆奧斯卡最佳影片

第一屆奧斯卡最佳影片

翼（1929）????????????第二屆奧斯卡最佳影片

百老匯的旋律（1930）???????第三屆奧斯卡最佳影片

西線無戰(zhàn)事（1931）????????第四屆奧斯卡最佳影片

壯志千秋（1932）????????? 15 第五屆奧斯卡最佳影片

大飯店（1933）?????????? 19 第六屆奧斯卡最佳影片

亂世春秋（1934）????????? 23 第七屆奧斯卡最佳影片

一夜風(fēng)流（1935）????????? 27 第八屆奧斯卡最佳影片

叛艦喋血記（1936）???????? 32 第九屆奧斯卡最佳影片

歌舞大王齊格飛（1937）?????? 36 第十屆奧斯卡最佳影片

左拉傳（1938）?????????? 41 第十一屆奧斯卡最佳影片

浮生如夢(mèng)（1939）????????? 45 第十二屆奧斯卡最佳影片

亂世佳人又名飄（1940）?????

第十三屆奧斯卡最佳影片

蝴蝶夢(mèng)（1941）?????????

第十四屆奧斯卡最佳影片

青山翠谷（1492）????????

第十五屆奧斯卡最佳影片

米尼弗夫人又名忠勇之（1943）??

第十六屆奧斯卡最佳影片

卡薩布蘭卡（1944）???????

第十七屆奧斯卡最佳影片

與我同行（1945）????????

第十八屆奧斯卡最佳影片

失去的周末（1946）???????

第十九屆奧斯卡最佳影片

黃金時(shí)代（1947）????????

第二十屆奧斯卡最佳影片

君子協(xié)定（1948）????????

第二十一屆奧斯卡最佳影片 哈姆雷特（1949）???????

第二十二屆奧斯卡最佳影片 一代奸雄（1950）???????

第二十三屆奧斯卡最佳影片 彗星美人（1951）???????

第二十四屆奧斯卡最佳影片 一個(gè)美國(guó)人在巴黎（1952）???

第二十五屆奧斯卡最佳影片 戲王之王（1953）???????

第二十六屆奧斯卡最佳影片 亂世忠魂（1954）???????

第二十七屆奧斯卡最佳影片 碼頭風(fēng)云（1955）???????

第二十八屆奧斯卡最佳影片 馬蒂（1956）?????????

第二十九屆奧斯卡最佳影片 環(huán)游地球八十天（1957）????

第三十屆奧斯卡最佳影片 桂河大橋（1958）????????

第三十一屆奧斯卡最佳影片 金粉世界（1959）???????

第三十二屆奧斯卡最佳影片 賓虛（1960）?????????

第三十三屆奧斯卡最佳影片 桃色公寓（1961）???????

第三十四屆奧斯卡最佳影片 西區(qū)故事（1962）???????

第三十五屆奧斯卡最佳影片 阿拉伯的勞倫斯（1963）????

第三十六屆奧斯卡最佳影片 湯姆·瓊斯（1964）??????

第三十七屆奧斯卡最佳影片 窈窕淑女（1965）???????

第三十八屆奧斯卡最佳影片 音樂之聲（1966）???????

第三十九屆奧斯卡最佳影片 永遠(yuǎn)走紅的人（1967）?????

第四十屆奧斯卡最佳影片 炎熱的夜晚（1968）???????

第四十一屆奧斯卡最佳影片 霧都孤兒（1969）???????

第四十二屆奧斯卡最佳影片 午夜牛郎（1970）???????

第四十三屆奧斯卡最佳影片 巴頓將軍（1971）???????

第四十四屆奧斯卡最佳影片 法國(guó)販毒網(wǎng)（1972）??????

第四十五屆奧斯卡最佳影片 教父（1973）??????????第四十六屆奧斯卡最佳影片 騙中騙（1974）?????????第四十七屆奧斯卡最佳影片 教父2（1975）????????? 第四十八屆奧斯卡最佳影片 飛越瘋?cè)嗽海?976）???????第四十九屆奧斯卡最佳影片

洛奇（1977）?????????第五十屆奧斯卡最佳影片 安妮霍爾（1978）?????????第五十一屆奧斯卡最佳影片 獵鹿人（1979）?????????第五十二屆奧斯卡最佳影片 克萊默夫婦（1980）???????第五十三屆奧斯卡最佳影片 普通人（1981）?????????第五十四屆奧斯卡最佳影片 火的戰(zhàn)車（1982）????????第五十五屆奧斯卡最佳影片 甘地傳（1983）?????????第五十六屆奧斯卡最佳影片 母女情深（1984）????????第五十七屆奧斯卡最佳影片 莫扎特傳（1985）????????第五十八屆奧斯卡最佳影片 走出非洲（1986）????????第五十九屆奧斯卡最佳影片 野戰(zhàn)排（1987）?????????第六十屆奧斯卡最佳影片 末代皇帝（1988）?????????第六十一屆奧斯卡最佳影片 雨人（1989）??????????第六十二屆奧斯卡最佳影片 為黛茜小姐開車（1990）?????第六十三屆奧斯卡最佳影片 與狼共舞（1991）????????第六十四屆奧斯卡最佳影片 沉默的羔羊（1992）???????149 156 161 167 172 178 184 189 196 204 209 215 220 228 236 242 249 255 260 267 272 277 283 288 293 299 306 313 320 327 334 341 349 358 364

第六十五屆奧斯卡最佳影片 不可饒恕（1993）????????

370 第六十六屆奧斯卡最佳影片 辛德勒名單（1994）??????

375 第六十七屆奧斯卡最佳影片 阿甘正傳（1995）???????

383 第六十八屆奧斯卡最佳影片 勇敢的心（1996）???????

391 第六十九屆奧斯卡最佳影片 英國(guó)病人（1997）???????

396 第七十屆奧斯卡最佳影片 泰坦尼克號(hào)（1998）???????

403 第七十一屆奧斯卡最佳影片 莎翁情史（1999）???????

411 第七十二屆奧斯卡最佳影片 美國(guó)麗人（2000）???????

417 第七十三屆奧斯卡最佳影片 角斗士（2001）????????

423 第七十四屆奧斯卡最佳影片 美麗心靈（2002）???????

第七十五屆奧斯卡最佳影片 芝加哥（2003）????????

第七十六屆奧斯卡最佳影片 指環(huán)王3：王者歸來（2004）??

第七十七屆奧斯卡最佳影片 百萬美元寶貝（2005）?????

第七十八屆奧斯卡最佳影片 撞車（2006）?????????

第七十九屆奧斯卡最佳影片 無間行者（2007）???????

第八十屆奧斯卡最佳影片 老無所依（2008）????????

第八十一屆奧斯卡最佳影片 貧民窟的百萬富（2009）????

第八十二屆奧斯卡最佳影片 拆彈部隊(duì)（2010）???????

第八十三屆奧斯卡最佳影片 國(guó)王的演講（2011）??????

第八十四屆奧斯卡最佳影片 藝術(shù)家（2012）????????? 428 434 438 443 449 455 460 466 472 478 486

第四篇：從《摩登時(shí)代》透視剩余價(jià)值

從《摩登時(shí)代》透視剩余價(jià)值

所謂的“摩登時(shí)代”是一個(gè)十份特殊的時(shí)期，兩次工業(yè)革命的相繼發(fā)生完成，工業(yè)社會(huì)徹底取代了農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類從農(nóng)耕文明邁向工業(yè)文明，社會(huì)化大生產(chǎn)成為生產(chǎn)的主要方式。

第五篇：從孔子透視中國(guó)文化

從孔子看中國(guó)文化

前段時(shí)間熱映的電影《孔子》受到了各種不同的褒貶之議，電影主要情節(jié)是描寫他51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷，并挑選了最有戲劇性的隳三都、周游列國(guó)、子見南子、陳蔡被圍、孔子回國(guó)以及韋編三絕等重要經(jīng)歷進(jìn)行改編。影片中雖然注重孔子在仕途方面的經(jīng)歷，但還是大致真實(shí)地遵循了《史記·孔子世家》中孔子一生的描述。影片中向我們重現(xiàn)了德才兼?zhèn)涞目鬃涌部赖氖送局泛筒坏弥径簧骼说纳睢?/p>

當(dāng)然影視作品畢竟作為人們消遣的一種方式，為了達(dá)到大眾化和引起觀眾的興趣的目的，影片中大量添加了許多戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和勾心斗角的利益斗爭(zhēng)，甚至夸大或改寫某些故事情節(jié)，我覺得這都是情有可原的。例如齊魯峽谷會(huì)盟，影片中注重展現(xiàn)了孔子過人軍事謀略和才能，這與《史記·孔子世家》略有不同，據(jù)里面記載：于是旍、旄、羽、袚、矛、戟、劍、撥鼓噪而至。孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂何為于此！請(qǐng)命有司！”??“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”??景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐??于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。[1]可見，孔子是憑借著君子之道令齊景公恐懼和折服了，使齊景公自愿歸還汶上三城以此道歉。

而電影中主要是通過孔子精密的軍事策略和外交手段保證了會(huì)盟的勝利結(jié)束和討回了汶上三城。還有對(duì)于一些虛構(gòu)的情節(jié)如顏回之死，我們或許不應(yīng)該去追究其虛假性，而應(yīng)該把它作為影視作品在原著基礎(chǔ)上的一種再創(chuàng)造。當(dāng)然影視作品中很多細(xì)節(jié)與歷史記載略有出入，無論怎樣，這些誤點(diǎn)、瑕疵也難以否定這部電影的內(nèi)在價(jià)值。作為觀眾的我們，我們應(yīng)該看到電影中更深沉的文化內(nèi)涵，去挖掘電影中努力給我們呈現(xiàn)的孔子的主張和精神魅力，讓我們?cè)诳鬃訋ьI(lǐng)下重新領(lǐng)略博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。

一、中國(guó)的 “禮”文化

中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦，禮儀文化豐富而又深?yuàn)W。在這里，孔子將“禮”作為一種社會(huì)準(zhǔn)則來教導(dǎo)人們，孔子通過對(duì)周禮的損益創(chuàng)造性地提出了“仁”的思想，并與“禮”配合，在修己的同時(shí)治人，在人的倫理道德完善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序。無論是電影里還是在《史記·孔子世家》里面，我們都感到中國(guó) “禮”文化的深沉內(nèi)涵，看到孔子在個(gè)方面努力去實(shí)踐“禮”這種文化。

《史記·孔子世家》記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。” 即他兒時(shí)經(jīng)常把祭祀時(shí)盛放祭品所用的方型、圓形器皿擺設(shè)出來, 模仿成人磕頭習(xí)禮，這說明孔子在兒時(shí)就對(duì) “禮”有一種喜愛和重視。無論是執(zhí)政，或是自身修養(yǎng)上，還是與家人朋友相處，孔子始終主張以“禮”為核心。

在影片中，魯定公向他問政時(shí)，他說到：“齊國(guó)的老百姓不犯法，是因?yàn)樗麄兒ε滦塘P，如果人們不犯法，是因?yàn)樗麄冎v禮儀，知廉恥，有品格，那不是更好么？”這里正是對(duì)《論語為政篇第二》中 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！钡年U述。我們還可以看到電影中孔子每次進(jìn)朝的跪拜禮儀都是嚴(yán)肅認(rèn)真的，這正是孔子自己將“禮”作為自己的準(zhǔn)則認(rèn)真實(shí)踐著。

對(duì)待君臣關(guān)系時(shí)，正如《史記·孔子世家》記載：“景公問政孔子，孔子曰："君君，臣臣，父父，子子?！痹凇墩撜Z·八佾篇第三》中“孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！闭f明君臣必須按照一定的禮儀制度來處理，也就是要求君臣父子各自按照應(yīng)有之道去做，都要符合角色要求和規(guī)范。

在自身修養(yǎng)方面，提到要“克己復(fù)禮”才能達(dá)到仁的地步，正如《論文》中：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’??子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y篇第十二》）也就是說約束自身, 使言行合乎禮, 就是仁，一旦能做到這一點(diǎn), 天下就歸依于仁。以禮作為行為的準(zhǔn)則, 不能有半點(diǎn)含糊, 他認(rèn)為不掌握禮儀, 很難做事合理,行為得體。這表明了“禮”成為孔子的仁的重要體現(xiàn)和前提，正如他說的：“不學(xué)禮, 無以立”。這也作為他教導(dǎo)學(xué)生時(shí)的一個(gè)重要內(nèi)容和要求。

在對(duì)待父母上，《論語 為政篇第二》提到：“子曰；‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币粋€(gè)人在活著的時(shí)候，我們侍奉他以規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范。如果他死了，我們則在埋葬他時(shí)也按照規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范，在舉行祭奠的儀式時(shí)也遵照祭祀儀式規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范就行了。

當(dāng)然，我這里談到的也只是禮的一部分，在博大精深的中國(guó)文化中，我只能在其中一支文化來分析這種禮文化而已。當(dāng)然，在孔子對(duì)禮的發(fā)展和繼承的基礎(chǔ)下，各朝代對(duì) “禮”也都非常的重視。例如，孔子向齊景公提出了治理國(guó)家的八字方針“君君、臣臣、父父、子子”，在漢代時(shí)儒家學(xué)派代表董仲舒借著“君君、臣臣、父父、子子”的觀念，提出“三綱五?！?，促使?jié)h武帝獨(dú)尊儒術(shù)，并成為沿續(xù)幾千年的封建社會(huì)的道德倫理規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。

二、中國(guó)的 “孝”文化

國(guó)學(xué)大師錢穆曾經(jīng)說過：“中國(guó)文化是‘孝的文化’”。從古到今，孝作為中國(guó)的一種傳統(tǒng)美德。在《爾雅·釋訓(xùn)》中說：“善事父母為孝”。孔子則是對(duì)西周以來的孝道進(jìn)行了改造和創(chuàng)新發(fā)展?？鬃右宰约簽闇?zhǔn)則，據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。”孔子母親去世，他先將靈柩停放在五父之衢，這是出于孔子謹(jǐn)慎從事的考慮。陬邑人挽父的母親告訴孔子其父的墓址，這之后孔子才將母親靈柩送往防山合葬。從孔子葬母這件事情我們能看到孔子是一個(gè)嚴(yán)格遵守孝道的人。

孔子在《論語》中多次主張孝，并將孝作為評(píng)價(jià)一個(gè)人品德的根本所在，也是仁之本。在怎樣孝敬父母時(shí)，《為政篇第二》中子曰；“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄独锶势谒摹分凶釉唬骸案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方。” 父母在的時(shí)候要好好照顧父母，即父母在的時(shí)候要恭敬的奉養(yǎng)，更加不應(yīng)該遠(yuǎn)游，死后也要按照禮節(jié)來安葬和祭祀?？鬃訉?duì)“孝”的規(guī)定，不僅包括“事父母能竭其力”《論語·學(xué)而》，而且還包括“事父母幾諫”《論語·里仁》勸諫和幫助父母發(fā)現(xiàn)和改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤。

《學(xué)而篇第一》中有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本．本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”子曰：“父在，觀其志．；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@里說明了孝的重要性。《為政篇第二》中子游問孝，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)——不敬，何以別乎?”孔子認(rèn)為，如果養(yǎng)活父母沒有誠(chéng)敬之心，那么和養(yǎng)活動(dòng)物義能有什么區(qū)別呢?孔子主張孝是做人的根本前提，也是實(shí)現(xiàn)仁的基礎(chǔ)所在?？鬃拥倪@種把父母之意愿、奉養(yǎng)視為高于一切，然后將家庭之孝推及社會(huì)，從而達(dá)到人人愛我，我愛人人的理想社會(huì)的思想，千百年來一直被中國(guó)孝文化所視為的最高品質(zhì)和精神。

孟子也對(duì)孝進(jìn)行了發(fā)展和補(bǔ)充，孟子提到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還強(qiáng)調(diào)“事親，事之本也”。孔孟對(duì)于孝的含義更加加深了，也為后世的孝道提供了深厚的基礎(chǔ)。

在漢代，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的盛行，孝道也理當(dāng)成為教化民眾的內(nèi)容之一，孝道成為統(tǒng)治者治國(guó)安民的重要手段。“以孝治天下”的孝治思想也逐漸走向系統(tǒng)化，理論化。漢代許多皇帝都以“孝”為謚號(hào)，孝文帝，孝武帝等都是受孝道影響的結(jié)果。同時(shí)，西漢首創(chuàng)“舉孝廉”的官吏選拔制度，將孝道與取得功名利祿緊密聯(lián)系起來?！芭e孝廉”作為察舉的主要內(nèi)容之一，一直為后世所沿襲，直到清代。漢代出現(xiàn)了很多孝子，例如孝女曹娥和緹縈，他們分別被記載《后漢書·列女傳》和《漢書·刑法志》中，他們的孝都為后世所贊嘆。直到元明清的時(shí)候，程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想。他們進(jìn)一步將孝道作為強(qiáng)化君主獨(dú)裁、父權(quán)專制的工具。元代郭居敬編著的《二十四孝》，成為當(dāng)時(shí)宣傳孝道的通俗讀物，它也是統(tǒng)治者維護(hù)禮教秩序的工具。隨著專制的需要，愚孝思想極度地泛濫和膨脹，也使孝道畸形發(fā)展。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不好的現(xiàn)象。正如魯迅評(píng)論《二十四孝圖》說道：“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事?！濒斞赶壬鷱淖约盒r(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點(diǎn)描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個(gè)故事時(shí)所引起的強(qiáng)烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。這就是后來孝道畸形發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果?？偟膩碚f，孔子宣揚(yáng)的倫理觀內(nèi)涵豐富多樣，而禮和孝只是其中之一。就孔子倫理思想而言．其內(nèi)在的核心目標(biāo)是將孝和禮作為評(píng)價(jià)一個(gè)人品德修養(yǎng)高低的基礎(chǔ)，從而達(dá)到“仁”的最高境界?？鬃诱J(rèn)為對(duì)于“仁”的追求，要通過禮和孝來“教化”人民，使人達(dá)到“事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交．言而有信”《論語·學(xué)而》的崇高境界，從而達(dá)到“粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”（《孔子世家》）的和諧天國(guó)。

三、天命思想

天命思想的起源可追溯到夏和西周。據(jù)《尚書·召誥》記載：“有夏服天命”?！抖Y記·表記》記載孔子說夏代尊天命，即是說夏王朝是受天之命來統(tǒng)治萬民的。因此，天命思想在夏代就有了，這種思想實(shí)際上是一種有神論的宗教思想。

孔子的倫理思想中卻滲透著一種天命思想，無論是電影中還是在《史記·孔子世家》、《論語》中，都展現(xiàn)了孔子在潛意識(shí)中的一種天命思想。這也許是歸結(jié)于古代道德根源的唯心主義色彩吧。

《孔子世家》記載，在孔子周游列國(guó)時(shí)，被困于匡地的時(shí)候，他說道：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”意思就是上天打算毀滅這周朝文化，我這個(gè)后來人便不應(yīng)該掌握周朝的文化。上天不想毀滅周朝的文化啊，匡人能把我怎么樣？當(dāng)宋國(guó)司馬桓魋想拔掉大樹來殺死孔子時(shí)，他說道：“天生德于予，桓魋其如予何！” 即上天把德行降生在我身上?；隔s能把我怎么樣？當(dāng)子路責(zé)怪孔子不應(yīng)該見南子時(shí)，他否認(rèn)道：“予所不者，天厭之！天厭之！” 這雖然是一種發(fā)誓詛咒，但不乏有主宰在天之思想觀念。當(dāng)顏回死后，他哀嘆道：“天喪予！天喪予！”因?yàn)楫?dāng)心愛的學(xué)生比自己早死后，內(nèi)心極度痛苦，這難道不是上天要亡他么？孔子這樣指責(zé)上天。

在《論語》中，《八佾》孔子回答衛(wèi)靈公的大臣王孫賈：“獲罪于天，無所禱也?！钡米锪松咸欤B祈禱也沒有用的??！《子罕》孔子批評(píng)子路時(shí)：“吾誰欺？欺天乎？”《憲問》當(dāng)公伯僚詆毀子路時(shí)，孔子說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯僚其如命何！” 意思即我的道德理想將會(huì)施行，那是天命決定的；我的道德理想將會(huì)被廢棄，那也是天命決定的，公伯僚能把天命怎么樣呢！他認(rèn)為“道”是否行得通，都是由命來決定的，這是人們阻礙不了的。這里可看出孔子將天命看得如此重要。

孔子在《季氏》里提出了“畏天命、畏大人、畏圣人之言”，在《堯曰》里說道：“不知天命，無以為君子?！边@里面，顯然是要被統(tǒng)治者安于自己的地位，服從統(tǒng)治，要尊天命?？梢?，孔子重視天命的程度是多么的深。他還說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”。他認(rèn)為“道”是否行得通，都是由命來決定的，這是人們阻礙不了的?？梢赃@么說，孔子是維護(hù)傳統(tǒng)的天命思想的一個(gè)集大成者。西漢中期以后，以董仲舒為代表的儒家思想成為了正統(tǒng)思想，董仲舒建立了一套所謂的“天人感應(yīng)”說為基礎(chǔ)、以“三綱五常”為核心的神學(xué)思想體系。他主張君權(quán)神授的“天人感應(yīng)”神學(xué)理論。他認(rèn)為“天”是有意志的至高無上的神，是自然界和人類社會(huì)的創(chuàng)造者和最高主宰，皇帝受命于天，體現(xiàn)天的統(tǒng)治權(quán)力，君權(quán)神圣不可侵犯。董仲舒還認(rèn)為，天和人具有相同的氣質(zhì)和情感，因此，天人之間可以感應(yīng)，達(dá)到他所說的“天人之際，合而為一”。可見董仲舒將天命思想被定格到了一種神圣的地步，也被專制統(tǒng)治者用來教化人民的一種工具。

在宋元明清時(shí)期，天命思想則發(fā)展為一種哲學(xué)范疇。在后期封建社會(huì)的危機(jī)中，程朱理學(xué)出現(xiàn)是為了維護(hù)地主階段的永恒統(tǒng)治的思想工具，也是為日益加強(qiáng)的君主專制而制造的一個(gè)理論。從理學(xué)思想的來源來說，它是儒家孔子、孟子以來唯心主義的進(jìn)一步發(fā)展。程顥和程頤則將天理強(qiáng)調(diào)為哲學(xué)的最高范疇，他們認(rèn)為：“萬物皆是一個(gè)天理”、“天下只有一個(gè)理”。這個(gè)天理被二程說成是不生不滅、永恒存在的東西，它不僅是自然界，而且也是社會(huì)的最高原則。理存在于人和世界萬物之中，是無所不在的。理或天理就是天命，體現(xiàn)于人的心、性中，因此天與人事之間就有“感應(yīng)”。這樣天命思想徹底地被改造為一個(gè)思想統(tǒng)治工具。

縱觀中國(guó)古代文化發(fā)展進(jìn)程，無論是禮、孝、天命這些倫理觀，還是其他文化思想，都有著深厚的文化基礎(chǔ)。博大精深的中國(guó)文化，在被我們挖掘和發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，也對(duì)我們后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。