第一篇：革命傳統(tǒng)題材課文的價值取向

革命傳統(tǒng)題材課文的價值取向 ——從“王二小該不該喊救命”說開去

“王二小該不該喊救命？”課間，幾位語文教師熱烈地討論著在《王二小》課堂上出現(xiàn)的情景——在講讀到王二小把敵人引進八路軍的埋伏圈時，老師發(fā)問：“王二小此時會喊什么？”有生答曰：“鬼子來啦！八路軍叔叔快來救我！”對此，有老師覺得王二小喊救命是怕死的表現(xiàn),極大地損害了人物勇敢、不怕犧牲的英雄形象，對于這樣的發(fā)言，教師要及時糾正;也有老師認為不能斷然否定孩子的想法，現(xiàn)代社會提倡以人為本、珍愛生命，學(xué)生認為王二小在自己的生命受到威脅時喊救命也是情理之中的事情，如果生硬地糾正，難免會有“穿靴戴帽”之嫌;還有老師認為之所以出現(xiàn)了這種“不協(xié)調(diào)”的聲音，原因在于學(xué)生對文本的體悟不到位,缺少必要的情感和認知鋪墊……

是啊，“英雄主義”是時代的需要，“珍愛生命”不也反映著時代的進步么？語文課本中類似于《王二小》的革命傳統(tǒng)題材課文所講述的故事，所表達的主題對于今天的孩子來說過于遙遠，過于陌生。學(xué)生表現(xiàn)冷淡，認識上出現(xiàn)偏差也是常見的事。如何正確解讀革命傳統(tǒng)題材課文的主題？如何引導(dǎo)學(xué)生與此類文本所詮釋的人文內(nèi)涵產(chǎn)生情感共鳴？當(dāng)文本價值取向與學(xué)生的獨特體驗發(fā)生沖突和矛盾時，我們教師又該如何正確合理地對待呢？這是我們在執(zhí)教該類課文時不得不面對的三道難題。對此，筆者認為：

一、尊重歷史，尊重文本，不隨意改變課文的價值取向 我們生活在當(dāng)今這個時代，需要與這個時代同步，與這個時代積極的思潮和主流思想融合，同時又需要彌補我們精神世界的缺失——傳統(tǒng)文化思想的精華和革命傳統(tǒng)的光輝。在歷經(jīng)“《王二小》該不該刪除”“《狼牙山五壯士》該不該退出小學(xué)課本”等多次大討論之后，如今的人教版小語課本還是保留著相當(dāng)數(shù)量的此類課文，這是完全正確的！因為這些課文所承載的集體記憶和時代精神不應(yīng)該被忘卻、被否定。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！蔽恼率菚r代的回音壁，是作者人生的記錄，其中的人物自然也有著鮮明的時代特色。文章中的主人公必須放到特定的時代背景中去解讀，才能準(zhǔn)確把觸摸到他的脈搏。新的時代，我們注重從人性化的角度去解讀教材，建構(gòu)人文、民主、個性化課堂。然而，對于革命傳統(tǒng)教育題材課文的價值取向，是不能隨意改變的。王二小的事跡流傳了多年，已經(jīng)不只是一個故事這么簡單了，他代表著那個時代中華民族的抗日精神。我們不應(yīng)該用現(xiàn)在這個時代的價值觀和道德觀看待那個民族處于生死存亡的年代。有人認為讓一個孩子去為八路軍放哨最后被日軍殺死有些不人道，但是在抗日戰(zhàn)爭中，又有多少未成年人走上戰(zhàn)場，承擔(dān)起本不該屬于他們那個年齡的責(zé)任！這是一種悲壯的現(xiàn)實——一個民族不愿被奴役而被迫起來反抗的戰(zhàn)爭。王二小只是他們中的一員，一個典型的代表。在當(dāng)時嚴峻的抗敵形勢下，王二小顧全大局、舍己為人是一種迫不得已的斗爭需要，更是一種源自人物內(nèi)心愛憎情感的英雄壯舉。因此，我們必須用歷史的眼光去觀照文本，去審視人物的靈魂。

正如陳先云先生指出：“革命領(lǐng)袖和革命傳統(tǒng)教育方面的課文有著較明確的價值取向，最好不要做多元的解讀，不能因為時代感的要求，隨意改變其編排意圖?！币虼藦倪@個層面來說，“把個人生死置之度外，機智勇敢，不怕犧牲”才是王二小英雄品質(zhì)的真正內(nèi)核。在那千鈞一發(fā)的時刻，王二小是不會喊救命的！

二、搭梯架橋，披文入情，在平等對話中實現(xiàn)精神建構(gòu) 如前所述，閱讀革命傳統(tǒng)題材課文，只有依據(jù)作者和文章中主人公的時代背景定向文本的價值取向，在價值取向允許的范圍內(nèi)解讀文本，才能體現(xiàn)這類文本的真正價值。由于年代久遠、價值觀念的變遷，學(xué)生一般對這類課文表現(xiàn)冷淡，經(jīng)常產(chǎn)生認知偏差。作為教師，我們的職責(zé)就在于引領(lǐng)學(xué)生無限接近文本的人文內(nèi)涵，將文本的精神內(nèi)核植入到學(xué)生的生命中，涵養(yǎng)學(xué)生的精神，實現(xiàn)發(fā)現(xiàn)自我和提升自我的本質(zhì)意義。教學(xué)此類課文，筆者認為可以應(yīng)用以下策略來實現(xiàn)情感共振和精神引領(lǐng)之目標(biāo)。

1、立體閱讀，補充歷史背景資料

革命題材課文所述故事與當(dāng)今兒童的生活體驗存在比較大的距離，學(xué)生閱讀課文實際上是一種橫向單一的平面性閱讀，它給予學(xué)生的閱讀信息比較少。因此，我們必須給學(xué)生提供各類足量的相關(guān)背景資料，實現(xiàn)學(xué)生縱向多緯度的立體性感知，提高閱讀革命題材類課文的質(zhì)量。比如教學(xué)《王二小》，老師可以簡單地補充介紹什么是抗日戰(zhàn)爭、王二小是為掩護幾千村民和干部而犧牲；可以引導(dǎo)學(xué)生交流：你知道哪些抗日小英雄、兒童團員如何幫助八路軍打鬼子等知識；還可以學(xué)唱歌曲《歌唱二小放牛郎》等。這些背景知識的補充能夠幫助和延伸學(xué)生對課文的理解與判斷。

2、創(chuàng)設(shè)情境，適時介入媒體資源

當(dāng)遇到脫離學(xué)生生活實際和超乎學(xué)生想象的問題時，當(dāng)課文關(guān)鍵性的疑難詞句使學(xué)生難于理解和把握時，我們應(yīng)該發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，適時地引入視頻、圖片等媒體資源，化抽象為具體，拉近歷史與現(xiàn)實的距離，讓學(xué)生穿越時空，身臨其境，感同身受。

例如《王二小》一課，“敵人來掃蕩”中的“掃蕩”一詞，學(xué)生難于理解。教師可以適時播放一段反映日寇實行“三光”政策、無惡不作的錄像，學(xué)生立馬能夠知道“掃蕩”一詞的內(nèi)涵，同時立即產(chǎn)生同仇敵愾之感，為理解王二小恨鬼子、愛人民做了很好的鋪墊，可謂一舉多得。一位老師教學(xué)《飛奪瀘定橋》時，剪切了影片《大渡河》中“雨夜急行軍”“冒著槍林彈雨攀鐵鏈”的兩個片段，在課堂上適時播放，幫助學(xué)生很好地理解了紅軍戰(zhàn)士“搶時間”“攻天險”的英勇與悲壯，情感上產(chǎn)生了強烈的共鳴。

3、切己體察，揣摩感悟關(guān)鍵詞句

革命傳統(tǒng)題材課文都離不開鮮活的人物形象，往往通過細節(jié)化的言行、神態(tài)、心理描寫來展現(xiàn)人物的思想性格，有的甚至寫出了人物思想性格的復(fù)雜性。像《狼牙山五壯士》中一個“走！”字便寫出了班長馬寶玉大義凜然、義無反顧的英雄氣概；《橋》中先“揪”后“推”的動作描寫既體現(xiàn)了老漢作為黨支部書記不徇私情的大愛，又表現(xiàn)了他舐犢情深的父愛……“一字未宜忽，語語悟其神，惟文通彼此，譬如梁與津?！保ㄈ~圣陶語）老師必須在細讀文本的基礎(chǔ)上，抓住這些對理解內(nèi)容、感悟形象起關(guān)鍵作用的“橋梁”與“渡口”，設(shè)計一些填空補白、角色體驗之類的語言實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生深入地研讀文本，探究字里行間蘊含的深意，巧妙落實語言文字的訓(xùn)練，實現(xiàn)與文本的有效對話，從而加深閱讀的深度和效果。

比如《王二小》一文中，“王二小裝著順從的樣子，把敵人帶進了八路軍的埋伏圈”就是一處很重要的語言讀悟點。有老師在“裝著順從”四個字上大做文章，讓學(xué)生想象說話：“王二小此時心里是怎樣想的？”通過切己體察，讀悟表述，語言與精神同構(gòu)共生，王二小不怕犧牲、機智勇敢的形象已然在學(xué)生心頭鮮活、豐滿起來。王崧舟老師執(zhí)教《我的戰(zhàn)友邱少云》時，就是牢牢抓住“紋絲不動”這一文眼引導(dǎo)學(xué)生從原因、后果等不同角度來品讀全篇，以情促讀，領(lǐng)悟主旨的，由一詞見形象，由一詞見精神，收到了牽一“發(fā)”而動“全身”的奇效。

4、尊重學(xué)生，辯證看待“獨特體驗”

“鬼子來啦！八路軍叔叔快來救我！”一年級學(xué)生在課堂上替王二小“喊”出這樣的話語是再正常不過的事，哪怕老師在前面的教學(xué)環(huán)節(jié)中做了足夠的鋪墊。老師虛晃一槍，不置可否顯然是不行的。竇桂梅老師在執(zhí)教該課時也遇到過類似的回答，她一句“哦，王二小希望八路軍叔叔來救他，說明王二小擔(dān)心自己，那同學(xué)們想一想，王二小是不是這樣想的?”就巧妙地實現(xiàn)了對學(xué)生認知偏差的引領(lǐng)。對于偏離文本價值取向的課堂生成，我們要加以引導(dǎo)糾正；對于學(xué)生認知中的合理成分，我們也要予以肯定。比如教師可以告訴學(xué)生：新的時代，我們小學(xué)生學(xué)習(xí)王二小，不能魯莽地“見義勇為”，而更應(yīng)該提倡“見義智為”。

總之，教學(xué)革命傳統(tǒng)題材的課文，要堅持工具性與人文性并重，在“情感態(tài)度與價值觀”的熏陶感染上下足功夫，感其情、動其衷，在潛移默化中使學(xué)生識其道、明其理?！半y學(xué)能學(xué)，難行能行?！保ㄚw樸初語）只要我們準(zhǔn)確解讀文本，精心設(shè)計教學(xué)方案，靈動應(yīng)對課堂生成，無論課文的時空與學(xué)生的生活實際相距多遠，都能把課文上好、上活，上出高效，讓課堂真正服務(wù)于學(xué)生，促進學(xué)生生命的健康成長！

第二篇：淺論課文的價值取向與學(xué)生的獨特體驗

淺論課文的價值取向和學(xué)生獨特的體驗

雙峰縣永豐中心學(xué)校賀中元

內(nèi)容摘要：在當(dāng)前閱讀教學(xué)中，有的教師一味強調(diào)學(xué)生在閱讀中的獨特體驗，而對于教學(xué)內(nèi)容的價值取向有所忽視。正確處理它們的關(guān)系，要注意兩個要點。一是教師必須正確理解和把握教材的價值取向。二是要充分發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用。教師在課堂上必須扮演好“首席發(fā)言人”——“平等中的首席”的角色。

關(guān)鍵詞：新課改、閱讀、價值取向、獨特體驗、平等中的首席

課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗?！?/p>

一、教學(xué)實踐中的理解偏差

新課改的教學(xué)實踐中，很多教師以先進的教育理念為指導(dǎo)，積極投身于教學(xué)研究與改革中，以高度的創(chuàng)新精神實踐《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，涌現(xiàn)出一大批新課例和一些好做法。但是有些做法與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的理念“形似神異”，徒有形式。很有可能矯枉過正，一味的鼓勵和肯定不負責(zé)任的“創(chuàng)新”，讓語文的文字不再重要，重要的只是頭腦中的不負責(zé)任的“胡編亂造”、“胡說八道”。我想很有必要就價值取向與獨特的體驗的關(guān)系問題進行進一步的探討。曾有一位教師在《皇帝的新裝》一課的教學(xué)中，設(shè)計了這樣一個問題：“你是怎樣看待那兩個騙子的？”經(jīng)過一番討論后，學(xué)生開始了發(fā)言，有的說騙子狡猾；有的說騙子“聰明”，他們能洞悉皇帝的心理，善于察言觀色；也有的說他們“勇敢”，敢在皇帝面前玩弄騙術(shù)，要知道弄不好，就會人頭落地的呀！更有的說他們是在替天行道，不騙這些貪官污吏還騙誰呀！氣氛非常熱烈，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性被調(diào)動起來了。在這個時候我們會嘆服這位老師設(shè)計之巧妙。尤其會認為后面的回答與眾不同，很有創(chuàng)意，應(yīng)該得到鼓勵。不錯，學(xué)生這種勇于獨立地思考和表達，而不人云亦云的做法，確實是我們應(yīng)該大力提倡的。然而如果我們僅到此為止，那就有些不妥了。我們應(yīng)該在學(xué)生暢所欲言的基礎(chǔ)上，就騙子是“狡猾”還是“聰明”展開爭論，說出各自的理由。爭論結(jié)果，統(tǒng)一了認識，認為騙子是“狡猾”的，因為他們的目的是為了謀取私利，是不道德的。騙子是“聰明”還是“狡猾”就要看他們所作所為的目的和手段。如何看待騙子，反映了學(xué)生對騙子所作所為的態(tài)度，反映了學(xué)生的價值取向。

很顯然，如果不提這一問，學(xué)生不能暢所欲言，不利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中形成獨特的體驗，不利于發(fā)展學(xué)生的思維能力和道德判斷能力。在此基礎(chǔ)上再正確引導(dǎo)，展開爭論，就既注意了教學(xué)內(nèi)容的價值取向，又尊重了學(xué)生的情感體驗。

二、正確引導(dǎo)價值取向

注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向和尊重學(xué)生的情感體驗是一對矛盾。我們必須面對而不能回避，當(dāng)前閱讀教學(xué)有一種傾向是：在培養(yǎng)創(chuàng)新精 神、閱讀是學(xué)生的個性化行為等思想指導(dǎo)下，有的教師一味強調(diào)學(xué)生在閱讀中的獨特體驗，而對于教學(xué)內(nèi)容的價值取向有所忽視，在教學(xué)活動中缺乏正確的引導(dǎo)。重視教學(xué)內(nèi)容的價值取向，發(fā)揮語文教育的育人功能是個十分重要的問題。正如課程標(biāo)準(zhǔn)在“教材編寫建議”中所指出的，“教材應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解和尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！薄敖滩囊⒅乩^承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化，有助于增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義感情。”“教材選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息”。又在“教學(xué)建議”中說，“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容”?？梢姡x開教材思想內(nèi)容的純工具訓(xùn)練，是課程標(biāo)準(zhǔn)所反對的。

三、尊重獨特體驗

同時，我們也要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。語文課程中具有大量具體形象的，帶有個人情感和主觀色彩的內(nèi)容，由于各人的知識背景、生活經(jīng)驗、體悟的角度等方面的差異，面對同樣的作品，特別是文學(xué)作品，人們會有不同的理解和感受。正如人們常說的“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。因此，閱讀教學(xué)要尊重學(xué)生獨特的情感體驗和獨特的理解。學(xué)生在課堂上有權(quán)依據(jù)自己的知識儲備和生活經(jīng)驗，對所學(xué)的內(nèi)容進行選擇、評價、重組和整合，進而把知識變成真正屬于自己的能力?！缎抡n標(biāo)》由此指出，語文教育特別需要 3 提倡師生之間的平等對話，也特別需要注意尊重學(xué)生獨特的情感體驗和有獨創(chuàng)性的理解。

四、正確處理價值取向與情感體驗的關(guān)系

正確處理教學(xué)內(nèi)容的價值取向和學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗的關(guān)系，筆者認為特別要注意的是這樣兩個要點。一是教師必須正確理解和把握教材的價值取向。語文學(xué)科是人文學(xué)科，人文學(xué)科的價值在于使學(xué)生在樹立正確的理想、信念，提高精神境界、文化品位、審美情趣等方面受到熏陶感染。因此教材的價值取向是教材的核心和靈魂，教師怎樣理解和把握，關(guān)系到教學(xué)過程中能否正確引導(dǎo)，關(guān)系到學(xué)生在閱讀中吸取什么樣的精神食糧。如《愚公移山》這篇課文，人文內(nèi)涵十分豐富。教師本該引導(dǎo)學(xué)生去體會怎樣面對人生困難等方面的啟示。如“只要堅持不懈奮斗，就最終能克服困難”，“誠之所至，金石為開”等等，這些精神決不因時代發(fā)展而失去它的意義。課文總是表達一定的思想感情的。體會作者思想是閱讀教學(xué)的基本要求。有學(xué)生認為不如搬家或搞山區(qū)旅游開發(fā)，這并沒有錯。但問題是這不是文章的主旨。如果教師沒有正確地理解和把握教學(xué)內(nèi)容的價值取向往往會導(dǎo)致人文精神的失落。二是要充分發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用。學(xué)生面對同一作品。相同問題會出現(xiàn)許多不同的理解和評價，面對課堂中的百花齊放，教師固然不能一棒子橫掃千軍，但是否就意味著不用對其加以修整，任其自由開放，獨樹一幟呢？答案是否定的。人們對于語文材料應(yīng)該有理解一致的地方，知識點仍有其確定統(tǒng)一的答案，情感態(tài)度價值觀仍有其主流取向。否則學(xué)生思想雜亂紛陳，人際 交流無法進行。就學(xué)生個體而言，囿于其本身的生活經(jīng)歷，知識儲備、情感體驗所限，不能保證他們的想法個個都正確全面，無法保證他們對作品的理解達到教學(xué)所要求的高度。這就要求教師像園丁一樣，除去雜草，剪掉敗枝，確?；ɑ苤Ψ比~茂、鮮花怒放。但讓我們極不愿意看到的是，有些教師在注重學(xué)生學(xué)習(xí)多樣的體驗和發(fā)散的思維的同時，他們自己卻成了學(xué)生思想的應(yīng)聲筒。他們不敢對學(xué)生任何“標(biāo)新立異”的發(fā)言給予過激或否定的評價，甚至在一些關(guān)于學(xué)生道德價值取向的問題也不置可否。

五、扮演“首席發(fā)言人”的角色

因此，教師在課堂上必須扮演好“首席發(fā)言人”的角色，也就是“平等中的首席”。首先，要把握好角色的定位。教師作為學(xué)生與文本對話的中介，他的思想，文化，人生經(jīng)驗，審美水準(zhǔn)都要高于學(xué)生。另外，教師在學(xué)生的成長過程中負有道義上的責(zé)任，所謂“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！苯處熢诮虒W(xué)中也承擔(dān)著“傳道”的義務(wù)。無論是教學(xué)目標(biāo)的確立還是教學(xué)活動的設(shè)計，都體現(xiàn)了教師的價值取向。沒有價值取向的純客觀的教學(xué)是永遠不可能存在的。所以，在教學(xué)中教師的“首席”地位是客觀存在的。其次，我們強調(diào)教師是“平等”中的“首席”，我們不能因為客觀的首席地位，而對課堂教學(xué)進行壟斷和專制，取代學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。教師在引導(dǎo)時所起的作用在于：創(chuàng)設(shè)和諧情境，增進學(xué)生合作學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生積極參與并主動創(chuàng)新。在學(xué)生與學(xué)生，老師與學(xué)生的平等對話中，進行情感的交流、思想的碰撞。再次，面對富有爭議的話題，教師不要以權(quán)威者自居。而只能充分行使自己與學(xué)生同樣具有的發(fā)言權(quán)，為學(xué)生開拓新的思路，開闊更廣的視野，提供更豐富的選擇。當(dāng)然，教師的發(fā)言應(yīng)有較強的指向性，而不是泛泛空談，他的發(fā)言應(yīng)該像夜幕里的一盞明燈，能撥開由爭論而引發(fā)的籠罩于學(xué)生心頭的迷霧，讓學(xué)生們對所學(xué)知識有一個正確的價值取向。

由于學(xué)生個體之間的差異以及語文材料的多樣性，學(xué)生學(xué)習(xí)的反應(yīng)往往是多元的，這樣學(xué)生就有了不同的體驗。作為教師，既要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗，又必須充分發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用，正確理解和把握教材的價值取向。正確處理兩者之間的關(guān)系。

參考書目：

1、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》

湖北教育出版社

第三篇：青年教師的價值取向

豐城中學(xué)青年教師的價值取向

——做科研型優(yōu)秀教師

一、豐中青年教師是豐中文化的繼承者，也是開拓者，應(yīng)有歷史使命感、責(zé)任感。教師是人類文明的價值承擔(dān)者，傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者，也是新知識新文化的創(chuàng)生者、開發(fā)者，還是開啟智慧靈魂的播種者。

有人說，教育就是“一本教材，一只粉筆，教師教，學(xué)生學(xué)”，更何況現(xiàn)在又興起了多媒體教學(xué)，只要鼠標(biāo)點點就是一節(jié)課，不就這么簡單嗎？我們不否認這種情況的存在，但也不承認這就是教育。也許有兩種人會說這樣的話：一是沒有從事過教育、不了解教育的那些人；二是從事者教育事業(yè)，卻沒有把教育當(dāng)成事業(yè)去做的教師，在他們的眼中教育不過是一種謀生的手段，陷入了所謂功利的境地。身為新教師，我們必須了解：教育真的不簡單！教育是一門培育人的偉大的藝術(shù)，而教師是培育人，甚至影響人一生的偉大職業(yè)。自古及今，教師是最值得永遠尊敬之職業(yè)。教師受人尊敬源于教師之賢，賢者賢能，賢者賢明，賢者賢品?？鬃印⑻K格拉底、蘇霍姆林斯基之所以受世人尊敬，是因為他們作為師者，集智慧、美德、勇氣于一身，為真理而奮斗一生。

身為新教師，我們必須知道：教育，真的不簡單！教育是充滿智慧和高尚的事業(yè)，而作為教師，就需要有高超的教育智慧和高尚的品格，不只是“傳道授業(yè)”，更多的是“啟智、陶情、冶性”，要“坐而論道，起而躬行”。那么，今天如何做教師？如何成為智慧的、高品格的教師？我認為，必須做好三修：修身、修心、修研。

（一）教師修身，在于學(xué)養(yǎng)和教養(yǎng)。

學(xué)養(yǎng)，是指人之學(xué)識、人格精神和氣質(zhì)風(fēng)范，是生命個體自然流露出的道德境界和書卷氣息。有學(xué)養(yǎng)則自成高格，無氣度則難為大家。教養(yǎng)，即教師的教學(xué)素養(yǎng)。一名有良好“教養(yǎng)”的優(yōu)秀教師，須是一個對教育教學(xué)有著較為透徹的理解和領(lǐng)悟、懂得教學(xué)規(guī)律、深知學(xué)生學(xué)習(xí)心理、巧于駕馭教學(xué)過程、善于創(chuàng)造性的組織教學(xué)活動的人。教師修身，在于自身良好習(xí)慣的養(yǎng)成，教師的精神生活也有此日臻完善。

（二）教師修心，在于修教育之心靈。

法國著名哲學(xué)家帕斯卡曾經(jīng)說過：世界上有三種偉大，第一種是成就功業(yè)的偉大，第二種是思想的偉大，然而不管是第一種偉大還是第二種偉大，都比不上第三種偉大，那就是心靈的偉大。心靈是一個人力量的源泉，也是一個人幸?？鞓返脑慈鼜母旧细淖儾⒂绊懼艘簧男袨?。因此，教師修心，就是要修認識教育、頓悟教育的能力，修提升自我、創(chuàng)造自我的教育境界，修積淀幸福自我、快樂自我的教育情懷，砥礪我們的心靈。

（三）教師修研，在于修研究之功力。教師教學(xué)就是一門研究的藝術(shù)：備課是一種策略研究，上課是一種臨床研究，聽課是一種比較研究，評課是一種診斷式研究。教師的專業(yè)成長、成功也是研究的過程，誰研究得好，誰的教育就有特色；誰研究得好，誰的教育就出成效；誰研究得好，誰的教育就成功。教師修研，是教師工作之必需，也是教師成長、成功必然之選，教師要成為研究者。

二、新教師教育存在的最主要問題。

教育是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。當(dāng)下我們新教師在教育過程中存在的主要問題有：

（一）教育思想不正確，無法體現(xiàn)其工作的全面性。

1、在指導(dǎo)思想上，還停留在應(yīng)試教育階段，為分數(shù)而分數(shù)，忽略學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)出來的學(xué)生不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。提高學(xué)生的智能是教育的一個目標(biāo)，而不是全部。片面的教育帶給學(xué)生不均衡的發(fā)展，最終也影響了成績。

2、在培養(yǎng)目標(biāo)上，重知識型，輕創(chuàng)造型；重智輕德，把分數(shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，普遍存在把表現(xiàn)“聽話”、“老實”當(dāng)做學(xué)生思想好的片面看法，使培養(yǎng)出來的學(xué)生安于現(xiàn)狀、因循守舊、視野狹窄，不能適應(yīng)時代對人才的要求。

（二）教育方法不恰當(dāng)，無法體現(xiàn)其工作的創(chuàng)造性。

1、對學(xué)生進行單純的書本知識的灌輸，學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，缺乏社會責(zé)任感，無生存意識、競爭意識，缺少感恩之心，造成學(xué)生思想狹隘，自已為是，性格孤僻。

2、對學(xué)生進行被動的管制，把學(xué)生完全定位成一個被管理者的角色，忽視了學(xué)生的主體地位，班級工作完全由班主任做主，學(xué)生只是無條件地服從和執(zhí)行，壓抑了學(xué)生的參與意識和自主意識，造成師生關(guān)系緊張，從而產(chǎn)生群體的離心作用，不利于學(xué)生身心的健康成長。

3、對學(xué)生只注重個體的學(xué)習(xí)，學(xué)生的合作學(xué)習(xí)很少甚至幾乎沒有，在多數(shù)情況下使合作僅僅流于形式，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏合作意識和合作能力，更談不上創(chuàng)新精神和實踐能力的發(fā)展，不利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

4、對學(xué)生不夠公正，尤其在使用激勵策略時，“看人下菜”“激優(yōu)貶劣”，造成大多數(shù)學(xué)生的心理失衡，進而產(chǎn)生抵觸情緒。長此以往，在班級中形成“小幫派”、“小集團”，使班級工作不能順利開展。

5、對學(xué)生學(xué)習(xí)忽視個體差異性，學(xué)生變成了單純的“知識記憶儲存器”，從而使學(xué)生的個性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)受到阻礙。

6、對學(xué)生不能利用各種隱性媒介從心理上管理學(xué)生，缺少必要的教育學(xué)、心理學(xué)知識。

7、面對新世紀(jì)對人才高標(biāo)準(zhǔn)的要求，不能利用網(wǎng)絡(luò)資源為班級建立一個有效的管理平臺，使管理工作偏“堵”少“引”。

（三）教育理論不能與教育實踐相結(jié)合。在教學(xué)過程中不會從教育理論的角度來分析看待學(xué)生出現(xiàn)的問題，也不會用教育理論來指導(dǎo)教育實踐，使得教育實踐沒有明確的方向。

（四）教育觀念亟待更新。

新教師在履行職責(zé)時存在諸多錯誤觀念：

1、傳統(tǒng)師生關(guān)系。錯把家庭關(guān)系中的父子關(guān)系遷移過來，即所謂的“師徒如父子”，這種關(guān)系是一種管理和被管理的關(guān)系，二者不是平等關(guān)系。

2、傳統(tǒng)的師道尊嚴。維護師道尊嚴，過分強調(diào)教師的作用，要求學(xué)生絕對服從，硬管硬，是搞不好教學(xué)工作的。

3、“精英教育”不能正確對待發(fā)展存在差異的學(xué)生。

4、教育工作是“良心活”。把教育看成是給予學(xué)生的一種恩賜，教育教學(xué)工作混日子。這種觀念影響廣泛，危害極大。

（五）教育工作的計劃性不強。

教育工作必須要有計劃，預(yù)設(shè)好計劃，教育工作才不會盲目。我們面對的是未成年人，他們的特點就是在不斷犯錯誤中成長。學(xué)生在什么階段犯什么錯誤，作為教師應(yīng)該有先見之明。在制訂教育工作計劃時應(yīng)該考慮到學(xué)生在這一階段會出現(xiàn)問題。無論班主任工作，還是教學(xué)工作，計劃性強了，才不會盲目，工作起來才會得心應(yīng)手。

三、課堂教學(xué)是教師實施智慧的主陣地。

當(dāng)前，各種教學(xué)模式層出不窮，尤其是這兩年推出了翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、個性化小班課堂、電子書包課堂，但我們的條件還不能實現(xiàn)這些嘗試，不過我們的課堂教學(xué)還大有可為之處。在構(gòu)建主義學(xué)習(xí)觀下，教師要創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，即教師要能夠設(shè)計有助于學(xué)生探究的一系列任務(wù)情景或活動。

一、關(guān)注學(xué)生的知識建構(gòu)過程。教師要認識到，“最重要的并不是學(xué)生是否完成了指定的任務(wù)，而是學(xué)生在這個過程中對任務(wù)完成所需的認識、理解、分析、綜合、思維判斷等思想方法的反省及在這種反省或討論過程中的再認識和再綜合。

面對“真實“的問題情境，學(xué)生需要學(xué)會像學(xué)科專家一樣思考和解決問題，觀察和模擬現(xiàn)象，開展實驗或探究，對結(jié)果進行種種猜測、解釋或論證。在這一過程中，學(xué)生既在問題解決過程中生成學(xué)科知識和技能的意義，又體驗和學(xué)會了學(xué)科獨特的思維模式和探究方式，還發(fā)展了因自由的探索、失敗的沮喪、意外發(fā)現(xiàn)的驚喜等而激發(fā)的強烈學(xué)習(xí)興趣和動力。因此，通過在“真實”問題情境中的構(gòu)建式學(xué)習(xí)，知識和技能、過程和方法，情感態(tài)度和價值觀得到了有機結(jié)合。

更重要的是，建構(gòu)式的學(xué)習(xí)方式改變了傳統(tǒng)教學(xué)將學(xué)科知識視為確定性真理和結(jié)論的窠3 臼，讓學(xué)生在觀察現(xiàn)象、提出問題、設(shè)計方案、收集和解釋證據(jù)、論證和交流解釋的過程體驗中，理解學(xué)科知識形成、論證和發(fā)展的過程。不僅有助于他們形成正確的知識觀，而且使他們從被動的知識接受者到主動的知識建構(gòu)者，成為能夠自我反省，具有學(xué)會學(xué)習(xí)能力的個體。

按照這種理解，建構(gòu)主義的課堂評價的關(guān)鍵在于教師觀念的轉(zhuǎn)變。教師要重新思考課堂教學(xué)活動的目標(biāo)指向，能夠深刻理解在特定問題或任務(wù)情境下，學(xué)生建構(gòu)式學(xué)習(xí)的表現(xiàn)特征，可能存在的各種障礙或疑惑以及不同學(xué)生在這一過程中所表現(xiàn)出來的個別差異等，能夠隨時發(fā)現(xiàn)或甄別，并做出合理的判斷和解釋。

二、關(guān)注小組合作和討論的方式和質(zhì)量。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)通常以開放性的現(xiàn)實問題或任務(wù)情境為依托。在這種情況下，不同個體之間的交流、溝通和討論就變得非常重要。小組學(xué)習(xí)的方式不僅讓個體學(xué)會如何和他人開展有效的合作，還可以通過與他人觀點的互動、討論或辯論，擴展自己相對狹隘的經(jīng)驗，產(chǎn)生新的認知。在建構(gòu)主義課堂評價中，對小組合作或討論質(zhì)量的評價是一個重要的方面。

小組合作的一個重要前提是要有合理的分工。教師在課堂任務(wù)設(shè)計的時候，就需要考慮不同小組成員構(gòu)成及任務(wù)分配的可能性，要確保每個成員獨有參與的可能性和參與的能力。從評價的角度來看，需要關(guān)注不同小組是否根據(jù)成員的特征進行了合理分工，每個成員能否切實參與到小組建構(gòu)學(xué)習(xí)的進程中并承擔(dān)相應(yīng)的任務(wù)。

考查小組討論質(zhì)量，需要關(guān)注小組是否形成一種安全、寬松和鼓勵性的氛圍。，每個成員都表現(xiàn)積極參與的意愿和行為，小組討論是否民主和公平，是否每個成員都有機會展示自己的觀察、思考、發(fā)現(xiàn)的證據(jù)和形成的解釋，自由表達個人在建構(gòu)過程中的疑惑和問題，小組成員之間是否關(guān)注討論的焦點，圍繞當(dāng)前的議題貢獻觀點，觀察或質(zhì)疑，共同開展對各種觀點或論據(jù)的辨析、討論、反思和論證，促進新的論據(jù)、解釋和主張的不斷生成。

三、采取各種方式收集學(xué)生的表現(xiàn)證據(jù)。

在教學(xué)過程中，教師可以通過協(xié)商式對話、啟發(fā)式提問、小組討論、結(jié)果展示和比較等方式，引導(dǎo)不同學(xué)生或小組開展真實意義上的建構(gòu)學(xué)習(xí)。

四、充分運用我?！?48高效課堂”平臺

第四篇：大學(xué)生就業(yè)價值取向

一、課題名稱：大學(xué)生就業(yè)價值取向的調(diào)查研究

二、課題的研究人員：

顧問：鄔春芹

組長：陳凡凡

組員：蔣靜敏郭 丹戴玥張洪 韓 梅凌芝

三、課題的核心概念及界定：

1.價值取向： 指人們在一定場合以一定的方式采取一定行動的意向或傾向,它以一種外在行為的形式體現(xiàn)著人們的價值意識、價值理想、價值追求等。

2.就業(yè)價值取向：是人們在一定歷史條件下，在就業(yè)過程中對職業(yè)價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態(tài)度。

四、國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀：

近年來,國內(nèi)很多學(xué)者就大學(xué)生就業(yè)意向和職業(yè)價值觀進行了調(diào)查與研究,并就研究工具的開發(fā)和應(yīng)用作了很多的嘗試。如方俐洛和凌文輇等就中國職業(yè)興趣量表的建構(gòu)作了很大的貢獻。梁龍娟和佘賢君對當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進行了研究,發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)主要涉及工作發(fā)展前景、工資收入、個人潛能的發(fā)揮、住房、工作單位所在地、工作與所學(xué)專業(yè)的相關(guān)性、工作量以及個體興趣等。在鄭倫仁和竇繼平所作的研究中,將職業(yè)價值觀概括為進取心、自主性、經(jīng)濟價值、聲望和工作安定性等5 種尺度,其中,進取心為影響最大的因素。顯然,在對大學(xué)生職業(yè)價值取向的研究中,雖然國內(nèi)研究者較多采用了量表測量的方法,但在研究工具上并不統(tǒng)一,不同的研究者采用了不同的研究工具。同時,在對價值觀區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)方面也不盡相同,而在不同價值觀理論指導(dǎo)下所編制的問卷也會不同。例如,Holland 首次從個體特質(zhì)維度

提出“職業(yè)選擇理論”,并在此理論基礎(chǔ)上編制了職業(yè)興趣調(diào)查問卷,而Lofquist 和Dawis 則提出了工作調(diào)整理論,開發(fā)了滿意度問卷和職業(yè)需求滿意量表等研究工具。上述問題對大學(xué)生擇業(yè)價值觀的研究帶來了一定的影響。從大學(xué)生畢業(yè)后的去向選擇、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、擇業(yè)地區(qū)意向、擇業(yè)單位性質(zhì)意向、擇業(yè)薪酬期望、對擇業(yè)影響因素的評價等六個方面，綜合考察高等教育擴招后大學(xué)生就業(yè)價值取向的變化趨勢并進行分析，得出加強大學(xué)生就業(yè)價值觀教育引導(dǎo)的若干思路。

五、研究的目標(biāo)及內(nèi)容：

就業(yè)價值取向是人們在一定歷史條件下，在就業(yè)過程中對職業(yè)價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態(tài)度。大學(xué)生就業(yè)價值取向是其人生價值觀在就業(yè)過程中的現(xiàn)實表現(xiàn)，對大學(xué)生的擇業(yè)行為產(chǎn)生著重要影響。隨著高等教育大眾化進程的加快，大學(xué)生就業(yè)模式從“國家包分配”到“雙向選擇，自主擇業(yè)”的轉(zhuǎn)變以及就業(yè)市場化程度的提高，大學(xué)生的價值觀和就業(yè)價值取向也不斷發(fā)生變化，呈現(xiàn)出一些新特點。調(diào)查研究新時期大學(xué)生的就業(yè)價值取向，把握其變化趨勢，及時掌握相關(guān)信息，可以為大學(xué)生就業(yè)與就業(yè)政策的實施及教育實踐提供重要的參數(shù)，對解決大學(xué)生就業(yè)中的實際問題、針對性地做好大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作、加強對大學(xué)生價值觀和就業(yè)觀的教育引導(dǎo)具有重要的現(xiàn)實意義。擇業(yè)價值取向是人們在一定歷史條件下,在擇業(yè)過程中對擇業(yè)價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態(tài)度,它決定采取什么樣的態(tài)度來對待社會價值和自我價值,并做出選擇與追求。

對職業(yè)價值觀的研究存在著兩種取向:第一,個人取向,著重從個體的角度來探討職業(yè)行為,重視個人的需要、能力、興趣和人格等內(nèi)在因素在職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展中的重要作用,如特性2因素論(t rait2factor theory)、需要論(need theory)和職業(yè)選擇發(fā)展理論等均從個體角度出發(fā),探討職業(yè)決策者的價值取向;第二,社會取向,傾向于研究作用于個人職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展的社會環(huán)境因素,強調(diào)個人所處的家庭和社會環(huán)境等外在因素在職業(yè)選擇與職業(yè)發(fā)展中的重要作用,如社會經(jīng)濟學(xué)

理。在參照有關(guān)問卷和文獻資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校實際設(shè)計了《江蘇教育學(xué)院本科畢業(yè)生就業(yè)價值取向調(diào)查問卷》，問卷內(nèi)容涉及大學(xué)生畢業(yè)后的去向選擇、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、擇業(yè)地區(qū)意向、擇業(yè)單位性質(zhì)意向、擇業(yè)薪酬期望、對擇業(yè)影響因素的評價等六個方面，并于2005～2008年連續(xù)3年對應(yīng)屆本科畢業(yè)生進行了調(diào)查研究。

六、研究方法和手段： 1.調(diào)查法

通過觀察、調(diào)查問卷、了解大學(xué)生就業(yè)價值取向。測量題目的確定及量表結(jié)構(gòu)、因素分析、二階探索性因素分析、項目分析、信度分析、不同性別大學(xué)生的價值取向分析。

2.文獻研究法

著作中可供我們參考的有價值的東西很多，吸取其精華為我所用，可讓我們的研究工作少走彎路，早出成果。

七、研究的具體步驟及安排：

1.準(zhǔn)備階段：2009年9月--2009年10月 制定研究方案，建立

課題組。

2.實施階段 ：2009年10月—2009年11月 研究實施，分步驟

有重點地推進研究工作，進行問卷調(diào)查。

2009年11月—2009年12月 分析問卷，總結(jié)課題。

3.總結(jié)階段：2009年12月—2010年1月 全面總結(jié)課題研究成果，完成結(jié)題工作。

八、預(yù)期研究成果：

通過對我校屆畢業(yè)生就業(yè)價值取向調(diào)查結(jié)果的分析可以看出，大學(xué)生的就業(yè)價值取向呈顯著的多元化趨勢，主要體現(xiàn)在大學(xué)生既注重個人事業(yè)的發(fā)展，又兼顧國家和社會的需要；既能正視就業(yè)壓力，又存在消極心態(tài)；既偏重個人興趣，又追求理想化的薪酬待遇；既看重經(jīng)濟因素，又存在急功近利心態(tài)；就業(yè)意向城市化趨向加重，社會奉獻意識淡化。注重個體價值，過于追求自我價值的實現(xiàn)；看重物質(zhì)利益，過于追求經(jīng)濟價值的實現(xiàn)；擇業(yè)觀念較為傳統(tǒng)，缺乏艱苦奮斗的品質(zhì)與創(chuàng)業(yè)精神、競爭意識。盡管大學(xué)生擇業(yè)價值取向總體上是積極健康的，但同時存在不正確的就業(yè)價值觀念、消極的就業(yè)意識以及盲目的擇業(yè)行為，應(yīng)引起

全社會的廣泛關(guān)注，是國家、高校和家庭所面臨的亟待解決的重要課題。

九、完成本課題研究任務(wù)的的可行性分析

當(dāng)前在大學(xué)生就業(yè)工作中，迫切需要對大學(xué)生加強就業(yè)價值取向的正確引導(dǎo)，國家、社會、高校等各個層面既要轉(zhuǎn)變觀念，又要采取切實可行的措施，努力通過國家政策的調(diào)控，完善與優(yōu)化大學(xué)生的就業(yè)政策體系，特別是要制定出引導(dǎo)畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)和面向基層就業(yè)的鼓勵政策；要推進大學(xué)生全程就業(yè)指導(dǎo)，加強畢業(yè)生的理想信念教育、奉獻意識教育、道德品質(zhì)教育、職業(yè)素質(zhì)教育與創(chuàng)業(yè)意識教育，要積極營造大學(xué)生就業(yè)的社會輿論氛圍，轉(zhuǎn)變家庭的傳統(tǒng)就業(yè)觀念。在新的歷史時期，應(yīng)當(dāng)用科學(xué)發(fā)展觀審視當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)價值取向的變化趨勢與存在的問題，積極推動大學(xué)生的合理擇業(yè)和順利就業(yè)，從而對我國經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定以及社會主義和諧社會的構(gòu)建起到積極的促進作用。

1.組織人員保證，成立課題組。

顧問：鄔春芹

組長：陳凡凡

組員：蔣靜敏郭 丹戴玥張洪 韓 梅凌芝

2.制度保證：學(xué)校建立可以研究責(zé)任制；建立課題組活動研討制度。

3.經(jīng)費保證：學(xué)校每年投入課題研究經(jīng)費千元左右。

4.資料設(shè)備：學(xué)校圖書室、電子閱覽室、訂閱相關(guān)雜志。

第五篇：例談革命傳統(tǒng)題材文章的教學(xué)策略

江蘇興化市垛田中心小學(xué)（２２５７５４）孫曉芳［摘 要］小學(xué)語文教材中收錄了一些革命傳統(tǒng)題材的課文。這些課文有助培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。對這類課文的教學(xué)，要搭梯架橋，讓學(xué)生了解背景；聚焦語言，讓學(xué)生深入體驗；依托文本，豐富學(xué)生的人文內(nèi)涵。這樣才能發(fā)揮它的應(yīng)有價值。［關(guān)鍵詞］閱讀教學(xué) 革命傳統(tǒng) 課堂教學(xué) 題材［中圖分類號］ G623.2 ［文獻標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-9068（201５）10-025當(dāng)前的語文教材，有不少革命題材的課文。這些課文取材真實，人文內(nèi)涵豐富?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（２０１１版）》明確指出：語文課程要注重注意課程內(nèi)容的價值取向，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)&&由此可見，教好革命傳統(tǒng)題材文章對弘揚中華傳統(tǒng)文化有著不可替代的教學(xué)優(yōu)勢。那么，對這種題材的文章怎樣教學(xué)才能更有效呢？

一、搭梯架橋，把握閱讀起點由于革命傳統(tǒng)題材

江蘇興化市垛田中心小學(xué)（２２５７５４）孫曉芳［摘 要］小學(xué)語文教材中收錄了一些革命傳統(tǒng)題材的課文。這些課文有助培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。