第一篇：淺談勞動法的價值取向

淺論勞動法的價值取向

摘 要：勞動法是法學(xué)界已公認(rèn)的一個獨(dú)立的法律部門，但勞動法的理論研究在國內(nèi)外還很不完善。本文淺顯地研究了勞動法的價值取向，并認(rèn)為勞動法的價值取向?yàn)樯鐣疚?，闡述了社會本位的涵義和特征，并分析了成為勞動法價值取向的原因，最后以社會本位理念，評價了現(xiàn)行勞動立法。

關(guān)鍵詞：勞動法，價值取向，社會本位

勞動法從19世紀(jì)開始，為了適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，并經(jīng)過工人階級的長期斗爭，已逐步發(fā)展成為一個獨(dú)立的法律部門。但由于勞動法本源于私法，是從私法中分離出來的，“契約自由”原則使勞動法帶有了濃厚的私法色彩，又由于勞動法中基準(zhǔn)法規(guī)的強(qiáng)制性規(guī)定，公法性特征又相當(dāng)明顯。因而中外學(xué)者普遍認(rèn)為，從公、私法劃分的角度看，勞動法無法按“二元法律結(jié)構(gòu)”劃分模式進(jìn)行歸類，而是兼顧公法和私法性質(zhì)的法律部門，即屬于社會法領(lǐng)域。社會法學(xué)的興起不過百年，國內(nèi)外學(xué)者亦對勞動法研究側(cè)重于實(shí)務(wù)、制度方面，而理論研究委實(shí)甚少，且相當(dāng)含糊。

什么是價值取向？“價值取向是指在某個時期里制定法律的價值出發(fā)點(diǎn)和對各種價值目標(biāo)的排列順序或選取時的側(cè)重點(diǎn)”。從這一定義中，我們可以得到如下信息：１．價值取向問題，是一部法律制定時所站的立場和所持有的價值判斷，表現(xiàn)出來的如立法的宗旨或目的；２．一個部門法的價值取向由一個大的價值目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)，由多個子價值目標(biāo)組成，這些子目標(biāo)有輕重緩急之分；３．立法時，根據(jù)價值目標(biāo)輕重不同，選擇更優(yōu)的，以側(cè)重之。本文依此為邏輯指導(dǎo)，分析勞動法的價值取向問題。

概括國內(nèi)外學(xué)者對勞動法的價值取向的各種表現(xiàn)，大致可以歸為如下幾種觀點(diǎn)：

（一）維權(quán)說。這種觀點(diǎn)在中外勞動法學(xué)界最為普遍，并基本上為世界各國的勞動法奉為立法的宗旨和一個基本原則加以確立?！熬S權(quán)說”認(rèn)為勞動法的立法宗旨和目的就是為了保護(hù)勞動者的合法權(quán)益。立法上，以維護(hù)勞動權(quán)為本位，在指導(dǎo)思想上向勞動者“傾斜”，使之免受由于身處弱勢而易遭致的不利后果。李秀梅認(rèn)為“勞動法之所以從民法中分離出來，并稱之為?受雇人法?、?勞工法?或?勞動者法?，就是出于向保護(hù)勞動者傾斜”。德國社會保障和勞動法教授Ｗ·杜茨在其所著的《勞動法》一書中亦認(rèn)同：勞動法產(chǎn)生后，它的首要目的，就是保護(hù)勞動關(guān)系中的勞動者。

（二）平衡說。許建宇認(rèn)為，勞動法的價值取向，是通過對處于弱者地位的勞動者提供特殊的法律保護(hù)，使勞動者與用人單位之間建立一種符合社會公平和效率要求以及符合“契約正義”要求的協(xié)調(diào)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)雙方利益關(guān)系的平衡格局。并且認(rèn)為，“平衡說”并不是對“維權(quán)說”的簡單否定，而是對“維權(quán)說”的繼承和發(fā)展。

（三）工業(yè)民主說。學(xué)者吳超民認(rèn)為，現(xiàn)代社會中勞動法的價值取向已由勞資雙方的利益平衡過渡到促進(jìn)工業(yè)民主，即勞動者、企業(yè)和政府三方權(quán)益取舍博弈的民主構(gòu)成和過程。市場機(jī)制和知識經(jīng)濟(jì)下的工業(yè)社會日益變得注意勞資雙方的對話與和諧，雇主、勞動者和政府一起參與到勞工權(quán)益保障、企業(yè)持續(xù)發(fā)展和社會財富積累中來，共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。

筆者經(jīng)過仔細(xì)研究認(rèn)為，“維權(quán)說”、“平衡說”、“工業(yè)民主說”三者乃是層層遞進(jìn)、發(fā)展

和繼承關(guān)系，并且形成了一條在理論上有待完善的主線，即維護(hù)勞動者的合法權(quán)益（“維權(quán)說”觀點(diǎn)）→勞資雙方合法權(quán)益之平衡（“平衡說” 觀點(diǎn)）→促進(jìn)工業(yè)民主形成（“工業(yè)民主說” 觀點(diǎn)）。

“維權(quán)說”強(qiáng)調(diào)的立法傾斜保護(hù)勞動者合法權(quán)益，與當(dāng)時勞動法產(chǎn)生的背景有直接關(guān)系。18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命以后，資產(chǎn)階級以原始血腥的生產(chǎn)方式，肆意壓榨工人，高強(qiáng)度的工作、超長時間的勞動以及極度惡劣的工作場所，使工人的健康遭到了極大的破壞，勞動力再生產(chǎn)無法正常進(jìn)行，勞動力資源面臨枯竭的威脅?！爱?dāng)時，英國的周期性流行疾病和德、法兩國公民身高、體重普遍降低，以致招募不合格的士兵，便是例證”。加之工人階級為自身生存權(quán)而開展了大規(guī)模的反對資本家的斗爭，資產(chǎn)階級政府不得不采用法律手段，通過立法保護(hù)工人階級的權(quán)益，此后，保護(hù)勞動者的合法權(quán)益，被世界各國勞動立法奉為圭臬。但隨著勞動者為權(quán)益斗爭的日益覺醒，通過結(jié)社，成立工會等形式，勞動者的團(tuán)體力量不斷壯大，并成為了一支重要的社會力量時，勞動者的社會地位也在逐步提高，單個勞動者雖然被國內(nèi)外學(xué)者均承認(rèn)為弱者，但他可以依靠工會等社會團(tuán)體的力量來尋求與處于強(qiáng)勢地位的雇主之間的平衡。至此，立法上的傾斜保護(hù)、代表工人階級利益的工會的支持，為勞動者實(shí)現(xiàn)與雇主利益的平衡，提供了理論上可行的條件?！熬S權(quán)說”自然地被有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)過渡到“平衡說”，但現(xiàn)實(shí)中，由于雇主追求“利潤最大化”和雇員追求“收入最大化”這對既對立又統(tǒng)一的矛盾并未實(shí)現(xiàn)均衡，而且處于優(yōu)勢地位的雇主在勞動關(guān)系中往往通過各種手段規(guī)避法律設(shè)置的義務(wù)，尤其是在勞動力市場中供大于求局面下，以分散個體形式出現(xiàn)的勞動者往往是大多數(shù)的。這樣在與擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雇主“較量”時，總是難以避免地以犧牲自己的某些權(quán)益，來換取雇傭的實(shí)現(xiàn)。不但如此，勞動者一旦被雇傭，“不但經(jīng)濟(jì)上也在法律上從屬于雇主”，受雇主的領(lǐng)導(dǎo)、管理和監(jiān)督。

因此，“維權(quán)說”依然在勞動立法上有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價值，而“平衡說”雖然認(rèn)為自己是“維權(quán)說”的繼承和發(fā)展，但本質(zhì)上并未揭示“平衡”之實(shí)質(zhì)和目的。對于“工業(yè)民主說”，筆者認(rèn)為。勞動者很難從質(zhì)上真正參與到企業(yè)經(jīng)營中來，雇主的某些讓步也只是量上的變化而已，這是由勞動關(guān)系中的既對立又統(tǒng)一的矛盾本質(zhì)和雇員所處從屬地位的特點(diǎn)所決定的。在確定勞動法的價值取向前，先必須明確作為一個部門法的價值取向標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)王全興教授所下“價值取向”之定義，筆者認(rèn)為其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該為：（1）是否能全面體現(xiàn)該部門法立法所持有的基本價值判斷；（2）是否符合該部門法的基本原則和立法宗旨；（3）該部門法的價值判斷是否可以明顯區(qū)別于其他部門法的價值判斷，而形成特有的法律價值理念。依照此三個標(biāo)準(zhǔn)而言，“維權(quán)說”、“平衡說”和“工業(yè)民主說”三者雖然各有其積極意義的一面，終究不甚完整。但“工業(yè)民主說”已經(jīng)昭示了勞動法的價值理念的一種新的趨勢：現(xiàn)實(shí)生活中，雖然勞動者往往以分散個體形式出現(xiàn)，追求的是個人利益的實(shí)現(xiàn)，但由于勞動關(guān)系已經(jīng)是現(xiàn)在社會中最復(fù)雜、最基本的社會關(guān)系，每個勞動者個人利益的聯(lián)系和整和，形成了一種基本的社會利益。此時，勞動者的利益不再單純表現(xiàn)為私人利益，而已經(jīng)被加以放大了——關(guān)乎整個社會利益。這種社會利益的最大化，也就保證了單個勞動者個人利益的最優(yōu)化。通過雇主盡量克制其追求利潤最大化之本性，以平衡與雇員的利益獲得的方式，促進(jìn)勞動關(guān)系長期平衡的實(shí)現(xiàn)，以使社會利益最大化，最終達(dá)到社會的和諧和進(jìn)步，故筆者認(rèn)為本段開頭所描述的“有待完善的主線”，應(yīng)修正為：維護(hù)勞動者的合法權(quán)益→勞資雙方合法權(quán)益之平衡→促進(jìn)工業(yè)民主形成→保證社會利益最大化，建立和諧、穩(wěn)定的社會格局。而保證社會利益最大化，建立和諧、穩(wěn)定的社會格局，乃是社會本位主義的價值追求目的，所以筆者認(rèn)為勞動法應(yīng)當(dāng)以社會本位為其價值取向。

（一）社會本位的涵義和特征

“本位”是指基本觀點(diǎn)、基本目的或基本作用、基本任務(wù)。我們考察任何一個法律部門，確定其調(diào)整對象、范圍等問題時，都應(yīng)當(dāng)有一個出發(fā)點(diǎn)，或者說“本位思想”，這是權(quán)利和義務(wù)觀念的重心所在，這種“本位思想”通常是由法律所體現(xiàn)的、利益所體現(xiàn)的。正是這種本位思想構(gòu)成一個法律部門區(qū)別于另外一個法律部門的主要標(biāo)志。法律為保護(hù)三個不同領(lǐng)域中三種不同利益而形成的三種本位思想。私法以私人領(lǐng)域中的個人利益為中心，形成個人本位，公法以公法領(lǐng)域中的國家利益為中心，形成國家本位，而社會法以社會領(lǐng)域中的社會利益為中心，形成社會本位。

所謂社會本位，就是以社會總體利益為中心，追求社會總體利益最大化，注重社會發(fā)展的均衡和公平，保障社會整體效率的提升，以保證社會健康、持續(xù)、和諧的發(fā)展的一種價值理念。

其特征主要表現(xiàn)為：

（１）以社會總體利益為中心，實(shí)現(xiàn)社會利益最大化。“社會利益是人們基于在日常生活和經(jīng)濟(jì)生活中彼此依賴、合作而形成的集體性的利益?！鄙鐣媸桥c每個社會成員切身利益息息相關(guān)的。社會本位要求社會利益的最大化，其目的之一就是使每個社會成員從中受益，并推動社會整體進(jìn)步。

（２）社會本位要求社會的發(fā)展是均衡的、公平的。我們知道民法將人視為簡單的、抽象的“經(jīng)濟(jì)人”，在立法上也不論是法人還是自然人，也不管擁有資本或財富的多寡，均“一視同仁”，而事實(shí)上的不平等，也決定了占據(jù)優(yōu)勢地位的強(qiáng)者，在與相對主體的經(jīng)濟(jì)活動交往中，恃強(qiáng)凌弱，損害弱者的利益，進(jìn)而對社會利益造成傷害，影響到社會健康的發(fā)展。正基于對現(xiàn)實(shí)的出發(fā)，社會本位理念就是將雙方看作實(shí)力不相同的具體個體，加以對待，通過立法傾斜于擴(kuò)大弱者的權(quán)益，加重強(qiáng)者的義務(wù)，來實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)不平等雙方主體的權(quán)利義務(wù)的均衡，保證公平。

（３）社會整體利益的均衡，來促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)效率的提升。有的學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)楣脚c效率是矛盾的，故注重了公平，就會忽視效率，或者說，效率就會很難提升。而筆者認(rèn)為，在社會領(lǐng)域中，偏重公平，不僅不會忽視效率，反而會有助于效率的提升，這是眼前利益和長遠(yuǎn)利益所決定的。相反，如果一味追求經(jīng)濟(jì)效率，就很容易忽視了公平的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而影響了社會秩序的穩(wěn)定，不利于社會整體利益的實(shí)現(xiàn)，最終還是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。過多的強(qiáng)調(diào)效率，雖然可以獲得暫時的顯而易見的經(jīng)濟(jì)效率，但這通常以犧牲社會的長遠(yuǎn)利益為代價的。

（４）社會本位理念的最終追求就是建立一個擁有良好秩序、和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。不管是在市場經(jīng)濟(jì)體制下，還是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，抑或傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制下，有一個健康、持續(xù)、穩(wěn)定、公平、和諧的社會環(huán)境，才能“政通人和，百業(yè)具興”。和諧社會的建立，要求效率與公平兼顧，而偏重公平情況下，為社會全體成員塑造一個安全的生活環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)社會總體利益的最大化。

（二）勞動法的價值取向應(yīng)是社會本位

我們知道，勞動法作為一個獨(dú)立的法律部門，已屬于社會法領(lǐng)域。社會法的價值理念乃是社會本位，那么勞動法的價值理念當(dāng)然亦為社會本位。并且更重要的是，勞動法最終要選擇社會本位為其價值取向，是有其深刻的歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因。

１.歷史原因

勞動法的產(chǎn)生，究其根本原因應(yīng)當(dāng)是勞動力再生產(chǎn)這一客觀要求所致，而不應(yīng)當(dāng)是“工人階級為了維護(hù)自身利益而進(jìn)行長期斗爭的結(jié)果”。18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命后，資產(chǎn)階級對工人階

級的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫，達(dá)到了令人發(fā)指的地步。工人階級生存狀況日益惡化，勞動力再生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。資產(chǎn)階級的瘋狂壓榨，雖可以短時間內(nèi)聚斂起巨額財富，而相對也大多數(shù)的工人階級的貧困而言，是極度不均衡的。勞動力的再生產(chǎn)的不能維續(xù)，從長遠(yuǎn)來看，資產(chǎn)階級獲得剩余價值的源泉就會枯竭、消失，最終勞資雙方的利益都會遭到損害，社會利益最大化更不能實(shí)現(xiàn)，社會秩序必然陷入混亂無序的狀態(tài)。

如果從社會本位出發(fā)，使整個社會利益達(dá)到均衡，社會秩序自然會保持穩(wěn)定，勞動力再生產(chǎn)也會源源不斷地持續(xù)下去，這樣反過來有回促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會整體利益趨于最大化。所以說，勞動法以社會本位為其價值取向，是歷史發(fā)展的要求的結(jié)果。

２.現(xiàn)實(shí)原因

勞動法發(fā)展至今日，在維護(hù)勞動者合法權(quán)益方面，做出了應(yīng)用的貢獻(xiàn)，且當(dāng)今社會各國勞資關(guān)系相對穩(wěn)定，工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾，也相當(dāng)緩和，不爭的事實(shí)證明了勞動法在建立穩(wěn)定的勞動關(guān)系，促進(jìn)社會的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會利益的最大化方面，起到了根本性的作用。從當(dāng)前我國形勢分析，國家正在致力于建設(shè)和諧社會這又一全新目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會指出：要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建立提到重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進(jìn)社會公平和正義，增強(qiáng)全社會的法律意識和誠信意識，維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)。這與勞動法的社會本位理念是不謀而合的，社會本位所要求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，正是和諧社會的具體體現(xiàn)?？梢妱趧臃ǖ纳鐣疚焕砟钅耸钦_的判斷。

３．制度、內(nèi)容原因

無論是我國的勞動立法，還是外國的勞動立法，包括國際勞工組織所制定的勞動法在內(nèi)，勞動法中關(guān)于工資、工時、勞動安全、休息休假時間等方面的規(guī)定，形成了勞動基準(zhǔn)法?；鶞?zhǔn)法不是國家為實(shí)現(xiàn)其自身利益而設(shè)定的，它保護(hù)的不是諸如國家安全等國家利益，也不是保護(hù)純粹的私人利益，而是保護(hù)的是全體社會弱者的社會利益?；鶞?zhǔn)法在西方國家是對傳統(tǒng)私法自治流弊救治產(chǎn)生的，它在傳統(tǒng)私法的空間里劃了一條最起碼、最基本的，能夠保障社會弱者生存權(quán)的基準(zhǔn)線。這條基準(zhǔn)線所確立的各種制度，縮小了意思自治的空間，為保護(hù)勞動者的合法權(quán)益和維護(hù)社會整體利益的實(shí)現(xiàn)，提供了法律保障。

具體到我國現(xiàn)行勞動立法，有在工資方面，“國家實(shí)行最低工資保障制度”；在工作時間方面，“國家實(shí)行勞動者每日工作時間不得超過８小時、平均每周工作時間不超過44小時的工時制度”；在休息休假方面，“用人單位應(yīng)當(dāng)保證勞動者每周至少休息一日”等規(guī)定；在勞動安全衛(wèi)生方面，除《勞動法》所列規(guī)定外，立法還出臺了《安全生產(chǎn)法》、《職業(yè)病防治法》、《使用有毒物質(zhì)作業(yè)場所勞動保護(hù)》等法律法規(guī)，并且還特殊規(guī)定了女工、未成年工以及殘疾人就業(yè)權(quán)益保護(hù)內(nèi)容。內(nèi)容可謂之多之全，俯仰可拾。盡管這些具體的制度和內(nèi)容無不體現(xiàn)的是我國勞動立法上關(guān)于傾斜保護(hù)勞動者合法權(quán)益之理念，但根本上目的還是為了通過此方式，來維系健康持續(xù)的勞動關(guān)系的形成，以實(shí)現(xiàn)社會利益的最大化，從而促進(jìn)整個社會進(jìn)入一個和諧穩(wěn)定的局面。

(三）結(jié)合我國現(xiàn)行勞動法規(guī)定，評價社會本位理念

筆者認(rèn)為，維護(hù)勞動者的合法權(quán)益、勞資雙方合法權(quán)益之平衡、促進(jìn)工業(yè)民主形成，這些觀點(diǎn)均為勞動法社會本位理念應(yīng)有的題中之義，可以這樣認(rèn)為，勞動法以社會本位為最根本、最普遍的價值取向，在社會本位之下，又分述為以上三個價值取向。所以勞動法的社會本位價值取向，應(yīng)當(dāng)是指以社會本位為理念，通過立法傾斜保護(hù)勞動者的合法權(quán)益而達(dá)到與

雇主權(quán)益的平衡，建設(shè)勞動關(guān)系中的民主，從而維護(hù)健康穩(wěn)定的勞動關(guān)系，最終促進(jìn)整個社會利益的最大化的實(shí)現(xiàn)，以建立和諧社會這一終極目的。

既然保護(hù)勞動者合法權(quán)益，維護(hù)勞動者的合法權(quán)益、勞資雙方合法權(quán)益之平衡、促進(jìn)工業(yè)民主形成，不但不與社會本位相悖，反而包含其中，那么從我國現(xiàn)行勞動法的立法宗旨和規(guī)定來看，其實(shí)，均為社會本位的立法體現(xiàn)。《勞動法》第一條開宗明義指出：為了保護(hù)勞動者的合法權(quán)益，調(diào)整勞動關(guān)系，建立和維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的勞動制度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，根據(jù)憲法，制定本法。這很顯然與社會本位理念的內(nèi)容、目的是相一致的，并且從整部勞動法的結(jié)構(gòu)體系以及所賦予勞動者權(quán)利和規(guī)定用人單位義務(wù)和違反勞動法律所承擔(dān)責(zé)任上看，勞動法始終是遵循其立法宗旨的，在我國以勞動者為國家主人的概念里，有相當(dāng)重要的意義。

我國《勞動法》頒布已有十年，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和健全，《勞動法》的修改和完善，日益成為勞動法學(xué)界以及廣大勞動群眾所關(guān)心的焦點(diǎn)。社會本位價值取向這一理念，為勞動法的完善，指明了方向和立法立場，這是應(yīng)當(dāng)長期堅(jiān)持的。

【參考文獻(xiàn)】

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[6] 李秀梅著：《中國勞動法》，華文出版社，1999版

第二篇：青年教師的價值取向

豐城中學(xué)青年教師的價值取向

——做科研型優(yōu)秀教師

一、豐中青年教師是豐中文化的繼承者，也是開拓者，應(yīng)有歷史使命感、責(zé)任感。教師是人類文明的價值承擔(dān)者，傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者，也是新知識新文化的創(chuàng)生者、開發(fā)者，還是開啟智慧靈魂的播種者。

有人說，教育就是“一本教材，一只粉筆，教師教，學(xué)生學(xué)”，更何況現(xiàn)在又興起了多媒體教學(xué)，只要鼠標(biāo)點(diǎn)點(diǎn)就是一節(jié)課，不就這么簡單嗎？我們不否認(rèn)這種情況的存在，但也不承認(rèn)這就是教育。也許有兩種人會說這樣的話：一是沒有從事過教育、不了解教育的那些人；二是從事者教育事業(yè)，卻沒有把教育當(dāng)成事業(yè)去做的教師，在他們的眼中教育不過是一種謀生的手段，陷入了所謂功利的境地。身為新教師，我們必須了解：教育真的不簡單！教育是一門培育人的偉大的藝術(shù)，而教師是培育人，甚至影響人一生的偉大職業(yè)。自古及今，教師是最值得永遠(yuǎn)尊敬之職業(yè)。教師受人尊敬源于教師之賢，賢者賢能，賢者賢明，賢者賢品。孔子、蘇格拉底、蘇霍姆林斯基之所以受世人尊敬，是因?yàn)樗麄冏鳛閹熣?，集智慧、美德、勇氣于一身，為真理而奮斗一生。

身為新教師，我們必須知道：教育，真的不簡單！教育是充滿智慧和高尚的事業(yè)，而作為教師，就需要有高超的教育智慧和高尚的品格，不只是“傳道授業(yè)”，更多的是“啟智、陶情、冶性”，要“坐而論道，起而躬行”。那么，今天如何做教師？如何成為智慧的、高品格的教師？我認(rèn)為，必須做好三修：修身、修心、修研。

（一）教師修身，在于學(xué)養(yǎng)和教養(yǎng)。

學(xué)養(yǎng)，是指人之學(xué)識、人格精神和氣質(zhì)風(fēng)范，是生命個體自然流露出的道德境界和書卷氣息。有學(xué)養(yǎng)則自成高格，無氣度則難為大家。教養(yǎng)，即教師的教學(xué)素養(yǎng)。一名有良好“教養(yǎng)”的優(yōu)秀教師，須是一個對教育教學(xué)有著較為透徹的理解和領(lǐng)悟、懂得教學(xué)規(guī)律、深知學(xué)生學(xué)習(xí)心理、巧于駕馭教學(xué)過程、善于創(chuàng)造性的組織教學(xué)活動的人。教師修身，在于自身良好習(xí)慣的養(yǎng)成，教師的精神生活也有此日臻完善。

（二）教師修心，在于修教育之心靈。

法國著名哲學(xué)家帕斯卡曾經(jīng)說過：世界上有三種偉大，第一種是成就功業(yè)的偉大，第二種是思想的偉大，然而不管是第一種偉大還是第二種偉大，都比不上第三種偉大，那就是心靈的偉大。心靈是一個人力量的源泉，也是一個人幸?？鞓返脑慈?，它從根本上改變并影響著人一生的行為。因此，教師修心，就是要修認(rèn)識教育、頓悟教育的能力，修提升自我、創(chuàng)造自我的教育境界，修積淀幸福自我、快樂自我的教育情懷，砥礪我們的心靈。

（三）教師修研，在于修研究之功力。教師教學(xué)就是一門研究的藝術(shù)：備課是一種策略研究，上課是一種臨床研究，聽課是一種比較研究，評課是一種診斷式研究。教師的專業(yè)成長、成功也是研究的過程，誰研究得好，誰的教育就有特色；誰研究得好，誰的教育就出成效；誰研究得好，誰的教育就成功。教師修研，是教師工作之必需，也是教師成長、成功必然之選，教師要成為研究者。

二、新教師教育存在的最主要問題。

教育是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。當(dāng)下我們新教師在教育過程中存在的主要問題有：

（一）教育思想不正確，無法體現(xiàn)其工作的全面性。

1、在指導(dǎo)思想上，還停留在應(yīng)試教育階段，為分?jǐn)?shù)而分?jǐn)?shù)，忽略學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)出來的學(xué)生不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。提高學(xué)生的智能是教育的一個目標(biāo)，而不是全部。片面的教育帶給學(xué)生不均衡的發(fā)展，最終也影響了成績。

2、在培養(yǎng)目標(biāo)上，重知識型，輕創(chuàng)造型；重智輕德，把分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，普遍存在把表現(xiàn)“聽話”、“老實(shí)”當(dāng)做學(xué)生思想好的片面看法，使培養(yǎng)出來的學(xué)生安于現(xiàn)狀、因循守舊、視野狹窄，不能適應(yīng)時代對人才的要求。

（二）教育方法不恰當(dāng)，無法體現(xiàn)其工作的創(chuàng)造性。

1、對學(xué)生進(jìn)行單純的書本知識的灌輸，學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，缺乏社會責(zé)任感，無生存意識、競爭意識，缺少感恩之心，造成學(xué)生思想狹隘，自已為是，性格孤僻。

2、對學(xué)生進(jìn)行被動的管制，把學(xué)生完全定位成一個被管理者的角色，忽視了學(xué)生的主體地位，班級工作完全由班主任做主，學(xué)生只是無條件地服從和執(zhí)行，壓抑了學(xué)生的參與意識和自主意識，造成師生關(guān)系緊張，從而產(chǎn)生群體的離心作用，不利于學(xué)生身心的健康成長。

3、對學(xué)生只注重個體的學(xué)習(xí)，學(xué)生的合作學(xué)習(xí)很少甚至幾乎沒有，在多數(shù)情況下使合作僅僅流于形式，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏合作意識和合作能力，更談不上創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展，不利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

4、對學(xué)生不夠公正，尤其在使用激勵策略時，“看人下菜”“激優(yōu)貶劣”，造成大多數(shù)學(xué)生的心理失衡，進(jìn)而產(chǎn)生抵觸情緒。長此以往，在班級中形成“小幫派”、“小集團(tuán)”，使班級工作不能順利開展。

5、對學(xué)生學(xué)習(xí)忽視個體差異性，學(xué)生變成了單純的“知識記憶儲存器”，從而使學(xué)生的個性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)受到阻礙。

6、對學(xué)生不能利用各種隱性媒介從心理上管理學(xué)生，缺少必要的教育學(xué)、心理學(xué)知識。

7、面對新世紀(jì)對人才高標(biāo)準(zhǔn)的要求，不能利用網(wǎng)絡(luò)資源為班級建立一個有效的管理平臺，使管理工作偏“堵”少“引”。

（三）教育理論不能與教育實(shí)踐相結(jié)合。在教學(xué)過程中不會從教育理論的角度來分析看待學(xué)生出現(xiàn)的問題，也不會用教育理論來指導(dǎo)教育實(shí)踐，使得教育實(shí)踐沒有明確的方向。

（四）教育觀念亟待更新。

新教師在履行職責(zé)時存在諸多錯誤觀念：

1、傳統(tǒng)師生關(guān)系。錯把家庭關(guān)系中的父子關(guān)系遷移過來，即所謂的“師徒如父子”，這種關(guān)系是一種管理和被管理的關(guān)系，二者不是平等關(guān)系。

2、傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)。維護(hù)師道尊嚴(yán)，過分強(qiáng)調(diào)教師的作用，要求學(xué)生絕對服從，硬管硬，是搞不好教學(xué)工作的。

3、“精英教育”不能正確對待發(fā)展存在差異的學(xué)生。

4、教育工作是“良心活”。把教育看成是給予學(xué)生的一種恩賜，教育教學(xué)工作混日子。這種觀念影響廣泛，危害極大。

（五）教育工作的計(jì)劃性不強(qiáng)。

教育工作必須要有計(jì)劃，預(yù)設(shè)好計(jì)劃，教育工作才不會盲目。我們面對的是未成年人，他們的特點(diǎn)就是在不斷犯錯誤中成長。學(xué)生在什么階段犯什么錯誤，作為教師應(yīng)該有先見之明。在制訂教育工作計(jì)劃時應(yīng)該考慮到學(xué)生在這一階段會出現(xiàn)問題。無論班主任工作，還是教學(xué)工作，計(jì)劃性強(qiáng)了，才不會盲目，工作起來才會得心應(yīng)手。

三、課堂教學(xué)是教師實(shí)施智慧的主陣地。

當(dāng)前，各種教學(xué)模式層出不窮，尤其是這兩年推出了翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、個性化小班課堂、電子書包課堂，但我們的條件還不能實(shí)現(xiàn)這些嘗試，不過我們的課堂教學(xué)還大有可為之處。在構(gòu)建主義學(xué)習(xí)觀下，教師要創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，即教師要能夠設(shè)計(jì)有助于學(xué)生探究的一系列任務(wù)情景或活動。

一、關(guān)注學(xué)生的知識建構(gòu)過程。教師要認(rèn)識到，“最重要的并不是學(xué)生是否完成了指定的任務(wù)，而是學(xué)生在這個過程中對任務(wù)完成所需的認(rèn)識、理解、分析、綜合、思維判斷等思想方法的反省及在這種反省或討論過程中的再認(rèn)識和再綜合。

面對“真實(shí)“的問題情境，學(xué)生需要學(xué)會像學(xué)科專家一樣思考和解決問題，觀察和模擬現(xiàn)象，開展實(shí)驗(yàn)或探究，對結(jié)果進(jìn)行種種猜測、解釋或論證。在這一過程中，學(xué)生既在問題解決過程中生成學(xué)科知識和技能的意義，又體驗(yàn)和學(xué)會了學(xué)科獨(dú)特的思維模式和探究方式，還發(fā)展了因自由的探索、失敗的沮喪、意外發(fā)現(xiàn)的驚喜等而激發(fā)的強(qiáng)烈學(xué)習(xí)興趣和動力。因此，通過在“真實(shí)”問題情境中的構(gòu)建式學(xué)習(xí)，知識和技能、過程和方法，情感態(tài)度和價值觀得到了有機(jī)結(jié)合。

更重要的是，建構(gòu)式的學(xué)習(xí)方式改變了傳統(tǒng)教學(xué)將學(xué)科知識視為確定性真理和結(jié)論的窠3 臼，讓學(xué)生在觀察現(xiàn)象、提出問題、設(shè)計(jì)方案、收集和解釋證據(jù)、論證和交流解釋的過程體驗(yàn)中，理解學(xué)科知識形成、論證和發(fā)展的過程。不僅有助于他們形成正確的知識觀，而且使他們從被動的知識接受者到主動的知識建構(gòu)者，成為能夠自我反省，具有學(xué)會學(xué)習(xí)能力的個體。

按照這種理解，建構(gòu)主義的課堂評價的關(guān)鍵在于教師觀念的轉(zhuǎn)變。教師要重新思考課堂教學(xué)活動的目標(biāo)指向，能夠深刻理解在特定問題或任務(wù)情境下，學(xué)生建構(gòu)式學(xué)習(xí)的表現(xiàn)特征，可能存在的各種障礙或疑惑以及不同學(xué)生在這一過程中所表現(xiàn)出來的個別差異等，能夠隨時發(fā)現(xiàn)或甄別，并做出合理的判斷和解釋。

二、關(guān)注小組合作和討論的方式和質(zhì)量。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)通常以開放性的現(xiàn)實(shí)問題或任務(wù)情境為依托。在這種情況下，不同個體之間的交流、溝通和討論就變得非常重要。小組學(xué)習(xí)的方式不僅讓個體學(xué)會如何和他人開展有效的合作，還可以通過與他人觀點(diǎn)的互動、討論或辯論，擴(kuò)展自己相對狹隘的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生新的認(rèn)知。在建構(gòu)主義課堂評價中，對小組合作或討論質(zhì)量的評價是一個重要的方面。

小組合作的一個重要前提是要有合理的分工。教師在課堂任務(wù)設(shè)計(jì)的時候，就需要考慮不同小組成員構(gòu)成及任務(wù)分配的可能性，要確保每個成員獨(dú)有參與的可能性和參與的能力。從評價的角度來看，需要關(guān)注不同小組是否根據(jù)成員的特征進(jìn)行了合理分工，每個成員能否切實(shí)參與到小組建構(gòu)學(xué)習(xí)的進(jìn)程中并承擔(dān)相應(yīng)的任務(wù)。

考查小組討論質(zhì)量，需要關(guān)注小組是否形成一種安全、寬松和鼓勵性的氛圍。，每個成員都表現(xiàn)積極參與的意愿和行為，小組討論是否民主和公平，是否每個成員都有機(jī)會展示自己的觀察、思考、發(fā)現(xiàn)的證據(jù)和形成的解釋，自由表達(dá)個人在建構(gòu)過程中的疑惑和問題，小組成員之間是否關(guān)注討論的焦點(diǎn)，圍繞當(dāng)前的議題貢獻(xiàn)觀點(diǎn)，觀察或質(zhì)疑，共同開展對各種觀點(diǎn)或論據(jù)的辨析、討論、反思和論證，促進(jìn)新的論據(jù)、解釋和主張的不斷生成。

三、采取各種方式收集學(xué)生的表現(xiàn)證據(jù)。

在教學(xué)過程中，教師可以通過協(xié)商式對話、啟發(fā)式提問、小組討論、結(jié)果展示和比較等方式，引導(dǎo)不同學(xué)生或小組開展真實(shí)意義上的建構(gòu)學(xué)習(xí)。

四、充分運(yùn)用我?！?48高效課堂”平臺

第三篇：大學(xué)生就業(yè)價值取向

一、課題名稱：大學(xué)生就業(yè)價值取向的調(diào)查研究

二、課題的研究人員：

顧問：鄔春芹

組長：陳凡凡

組員：蔣靜敏郭 丹戴玥張洪 韓 梅凌芝

三、課題的核心概念及界定：

1.價值取向： 指人們在一定場合以一定的方式采取一定行動的意向或傾向,它以一種外在行為的形式體現(xiàn)著人們的價值意識、價值理想、價值追求等。

2.就業(yè)價值取向：是人們在一定歷史條件下，在就業(yè)過程中對職業(yè)價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態(tài)度。

四、國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀：

近年來,國內(nèi)很多學(xué)者就大學(xué)生就業(yè)意向和職業(yè)價值觀進(jìn)行了調(diào)查與研究,并就研究工具的開發(fā)和應(yīng)用作了很多的嘗試。如方俐洛和凌文輇等就中國職業(yè)興趣量表的建構(gòu)作了很大的貢獻(xiàn)。梁龍娟和佘賢君對當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了研究,發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)主要涉及工作發(fā)展前景、工資收入、個人潛能的發(fā)揮、住房、工作單位所在地、工作與所學(xué)專業(yè)的相關(guān)性、工作量以及個體興趣等。在鄭倫仁和竇繼平所作的研究中,將職業(yè)價值觀概括為進(jìn)取心、自主性、經(jīng)濟(jì)價值、聲望和工作安定性等5 種尺度,其中,進(jìn)取心為影響最大的因素。顯然,在對大學(xué)生職業(yè)價值取向的研究中,雖然國內(nèi)研究者較多采用了量表測量的方法,但在研究工具上并不統(tǒng)一,不同的研究者采用了不同的研究工具。同時,在對價值觀區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)方面也不盡相同,而在不同價值觀理論指導(dǎo)下所編制的問卷也會不同。例如,Holland 首次從個體特質(zhì)維度

提出“職業(yè)選擇理論”,并在此理論基礎(chǔ)上編制了職業(yè)興趣調(diào)查問卷,而Lofquist 和Dawis 則提出了工作調(diào)整理論,開發(fā)了滿意度問卷和職業(yè)需求滿意量表等研究工具。上述問題對大學(xué)生擇業(yè)價值觀的研究帶來了一定的影響。從大學(xué)生畢業(yè)后的去向選擇、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、擇業(yè)地區(qū)意向、擇業(yè)單位性質(zhì)意向、擇業(yè)薪酬期望、對擇業(yè)影響因素的評價等六個方面，綜合考察高等教育擴(kuò)招后大學(xué)生就業(yè)價值取向的變化趨勢并進(jìn)行分析，得出加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)價值觀教育引導(dǎo)的若干思路。

五、研究的目標(biāo)及內(nèi)容：

就業(yè)價值取向是人們在一定歷史條件下，在就業(yè)過程中對職業(yè)價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態(tài)度。大學(xué)生就業(yè)價值取向是其人生價值觀在就業(yè)過程中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，對大學(xué)生的擇業(yè)行為產(chǎn)生著重要影響。隨著高等教育大眾化進(jìn)程的加快，大學(xué)生就業(yè)模式從“國家包分配”到“雙向選擇，自主擇業(yè)”的轉(zhuǎn)變以及就業(yè)市場化程度的提高，大學(xué)生的價值觀和就業(yè)價值取向也不斷發(fā)生變化，呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)。調(diào)查研究新時期大學(xué)生的就業(yè)價值取向，把握其變化趨勢，及時掌握相關(guān)信息，可以為大學(xué)生就業(yè)與就業(yè)政策的實(shí)施及教育實(shí)踐提供重要的參數(shù)，對解決大學(xué)生就業(yè)中的實(shí)際問題、針對性地做好大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作、加強(qiáng)對大學(xué)生價值觀和就業(yè)觀的教育引導(dǎo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。擇業(yè)價值取向是人們在一定歷史條件下,在擇業(yè)過程中對擇業(yè)價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態(tài)度,它決定采取什么樣的態(tài)度來對待社會價值和自我價值,并做出選擇與追求。

對職業(yè)價值觀的研究存在著兩種取向:第一,個人取向,著重從個體的角度來探討職業(yè)行為,重視個人的需要、能力、興趣和人格等內(nèi)在因素在職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展中的重要作用,如特性2因素論(t rait2factor theory)、需要論(need theory)和職業(yè)選擇發(fā)展理論等均從個體角度出發(fā),探討職業(yè)決策者的價值取向;第二,社會取向,傾向于研究作用于個人職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展的社會環(huán)境因素,強(qiáng)調(diào)個人所處的家庭和社會環(huán)境等外在因素在職業(yè)選擇與職業(yè)發(fā)展中的重要作用,如社會經(jīng)濟(jì)學(xué)

理。在參照有關(guān)問卷和文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校實(shí)際設(shè)計(jì)了《江蘇教育學(xué)院本科畢業(yè)生就業(yè)價值取向調(diào)查問卷》，問卷內(nèi)容涉及大學(xué)生畢業(yè)后的去向選擇、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、擇業(yè)地區(qū)意向、擇業(yè)單位性質(zhì)意向、擇業(yè)薪酬期望、對擇業(yè)影響因素的評價等六個方面，并于2005～2008年連續(xù)3年對應(yīng)屆本科畢業(yè)生進(jìn)行了調(diào)查研究。

六、研究方法和手段： 1.調(diào)查法

通過觀察、調(diào)查問卷、了解大學(xué)生就業(yè)價值取向。測量題目的確定及量表結(jié)構(gòu)、因素分析、二階探索性因素分析、項(xiàng)目分析、信度分析、不同性別大學(xué)生的價值取向分析。

2.文獻(xiàn)研究法

著作中可供我們參考的有價值的東西很多，吸取其精華為我所用，可讓我們的研究工作少走彎路，早出成果。

七、研究的具體步驟及安排：

1.準(zhǔn)備階段：2009年9月--2009年10月 制定研究方案，建立

課題組。

2.實(shí)施階段 ：2009年10月—2009年11月 研究實(shí)施，分步驟

有重點(diǎn)地推進(jìn)研究工作，進(jìn)行問卷調(diào)查。

2009年11月—2009年12月 分析問卷，總結(jié)課題。

3.總結(jié)階段：2009年12月—2010年1月 全面總結(jié)課題研究成果，完成結(jié)題工作。

八、預(yù)期研究成果：

通過對我校屆畢業(yè)生就業(yè)價值取向調(diào)查結(jié)果的分析可以看出，大學(xué)生的就業(yè)價值取向呈顯著的多元化趨勢，主要體現(xiàn)在大學(xué)生既注重個人事業(yè)的發(fā)展，又兼顧國家和社會的需要；既能正視就業(yè)壓力，又存在消極心態(tài)；既偏重個人興趣，又追求理想化的薪酬待遇；既看重經(jīng)濟(jì)因素，又存在急功近利心態(tài)；就業(yè)意向城市化趨向加重，社會奉獻(xiàn)意識淡化。注重個體價值，過于追求自我價值的實(shí)現(xiàn)；看重物質(zhì)利益，過于追求經(jīng)濟(jì)價值的實(shí)現(xiàn)；擇業(yè)觀念較為傳統(tǒng)，缺乏艱苦奮斗的品質(zhì)與創(chuàng)業(yè)精神、競爭意識。盡管大學(xué)生擇業(yè)價值取向總體上是積極健康的，但同時存在不正確的就業(yè)價值觀念、消極的就業(yè)意識以及盲目的擇業(yè)行為，應(yīng)引起

全社會的廣泛關(guān)注，是國家、高校和家庭所面臨的亟待解決的重要課題。

九、完成本課題研究任務(wù)的的可行性分析

當(dāng)前在大學(xué)生就業(yè)工作中，迫切需要對大學(xué)生加強(qiáng)就業(yè)價值取向的正確引導(dǎo)，國家、社會、高校等各個層面既要轉(zhuǎn)變觀念，又要采取切實(shí)可行的措施，努力通過國家政策的調(diào)控，完善與優(yōu)化大學(xué)生的就業(yè)政策體系，特別是要制定出引導(dǎo)畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)和面向基層就業(yè)的鼓勵政策；要推進(jìn)大學(xué)生全程就業(yè)指導(dǎo)，加強(qiáng)畢業(yè)生的理想信念教育、奉獻(xiàn)意識教育、道德品質(zhì)教育、職業(yè)素質(zhì)教育與創(chuàng)業(yè)意識教育，要積極營造大學(xué)生就業(yè)的社會輿論氛圍，轉(zhuǎn)變家庭的傳統(tǒng)就業(yè)觀念。在新的歷史時期，應(yīng)當(dāng)用科學(xué)發(fā)展觀審視當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)價值取向的變化趨勢與存在的問題，積極推動大學(xué)生的合理擇業(yè)和順利就業(yè)，從而對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的穩(wěn)定以及社會主義和諧社會的構(gòu)建起到積極的促進(jìn)作用。

1.組織人員保證，成立課題組。

顧問：鄔春芹

組長：陳凡凡

組員：蔣靜敏郭 丹戴玥張洪 韓 梅凌芝

2.制度保證：學(xué)校建立可以研究責(zé)任制；建立課題組活動研討制度。

3.經(jīng)費(fèi)保證：學(xué)校每年投入課題研究經(jīng)費(fèi)千元左右。

4.資料設(shè)備：學(xué)校圖書室、電子閱覽室、訂閱相關(guān)雜志。

第四篇：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值取向分析

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值取向分析

專業(yè)： 學(xué)號： 班級編號： 姓名：

有關(guān)人士預(yù)計(jì)，中國經(jīng)濟(jì)面臨的最大難題是勞動力就業(yè)問題，而21世紀(jì)失業(yè)大軍的主體將是大學(xué)生。聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《21世紀(jì)的高等教育：展望與行動世界宣言》明確指出：為便于畢業(yè)生就業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)技能應(yīng)成為高等教育主要關(guān)心的問題；畢業(yè)生將不僅是求職者，而應(yīng)首先成為工作崗位的創(chuàng)造者，高等學(xué)校要成為“創(chuàng)業(yè)者的熔爐”。

自主創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生目前非常關(guān)注的話題，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是社會和經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題。創(chuàng)業(yè)是一種極具挑戰(zhàn)性的社會活動，是對創(chuàng)業(yè)者自身智慧、能力、氣魄、膽識的全方位考驗(yàn)。一個人要想獲得創(chuàng)業(yè)者的成功，必須具備基本的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)包括創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)、創(chuàng)業(yè)精神、競爭意識、創(chuàng)業(yè)能力。而創(chuàng)業(yè)價值觀是主體以自己的需要為基礎(chǔ)，對創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的重要性的認(rèn)識和在創(chuàng)業(yè)時采取的行為方式的判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)和調(diào)節(jié)著人們的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)業(yè)行為，是價值觀的重要組成部分。

一個大學(xué)生是否會創(chuàng)業(yè)，他選擇的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)，創(chuàng)業(yè)方式，他創(chuàng)業(yè)的過程都是受到創(chuàng)業(yè)價值觀的影響。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀既具有一般價值觀的特征，又有其獨(dú)特的內(nèi)涵。它是指具有創(chuàng)業(yè)期待、積存創(chuàng)業(yè)潛能并以一定社會責(zé)任感等要素結(jié)成的較為穩(wěn)定的價值取向，亦即創(chuàng)業(yè)主體以自己的需要為基礎(chǔ)，對創(chuàng)業(yè)目標(biāo)重要性的認(rèn)識和在創(chuàng)業(yè)時采取的行為方式的判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)價值觀，要求大學(xué)生應(yīng)具有獨(dú)立生存的自信心，具有不斷創(chuàng)新的進(jìn)取心，具有廣泛關(guān)懷的責(zé)任心；要求大學(xué)生具備對環(huán)境的主動適應(yīng)能力，具備對文化的整合能力，具備為理想奮斗的實(shí)踐能力?，F(xiàn)今大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)取向，多數(shù)以自主創(chuàng)業(yè)為主，而立志于事業(yè)單位打拼者少，問卷也表明，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)觀念主要是以家庭背景和社會傳媒影響為主，可見大學(xué)生受自主創(chuàng)業(yè)熱潮影響甚深，使得積極性高漲，但缺乏對創(chuàng)業(yè)風(fēng)險進(jìn)行謹(jǐn)慎考慮，團(tuán)隊(duì)一致認(rèn)為大學(xué)生當(dāng)中盲目從眾者為數(shù)不少，著實(shí)不可忽視。

在創(chuàng)業(yè)價值意義上，多數(shù)大學(xué)生的觀念傾向于以生計(jì)為基礎(chǔ)，同時更注重于自我理想與人生價值的實(shí)現(xiàn)，說明大學(xué)生多數(shù)心存志向，但為實(shí)現(xiàn)社會價值者，只占少數(shù)，社會責(zé)任感強(qiáng)度不夠。在創(chuàng)業(yè)途徑上，大學(xué)生普遍認(rèn)為堅(jiān)定創(chuàng)業(yè)的信念是影響創(chuàng)業(yè)是否成功的主要因素，說明大學(xué)生意志力強(qiáng)，熱情豐富。

在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中，除了對創(chuàng)業(yè)的好處宣傳外，也要加強(qiáng)對創(chuàng)業(yè)的風(fēng)險宣傳，讓大學(xué)生理性看待創(chuàng)業(yè)。同時，在對自己的創(chuàng)業(yè)能力和資源進(jìn)行評價時，要做到客觀理性。要使大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值更加高尚，須大力加強(qiáng)感恩與風(fēng)險的道德教育，把實(shí)現(xiàn)社會作為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的至高信念，不僅提高了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的動力，更為社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展和國家的繁榮昌盛添一番色彩。

第五篇：關(guān)于大學(xué)生價值取向的調(diào)查報告

關(guān)于大學(xué)生價值取向的調(diào)查報告

院系：四川外語學(xué)院專業(yè)：英語（國際經(jīng)貿(mào)方向）班級：組員：趙德純

應(yīng)用外語學(xué)院

17班

201009290057 余廷紅 201009290061 王新新 201009290066 胥果 201009290067 徐丹 201009290068

大學(xué)生價值取向調(diào)查報告

摘要：價值觀是人們關(guān)于什么的價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的深化，社會價值觀念呈現(xiàn)出多元化和多樣性特點(diǎn)。“我爸是李剛”、藥家鑫殺人事件無不引發(fā)人們對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的思考。處于人生觀、世界觀和價值觀形成時期的當(dāng)代大學(xué)生，其價值取向也受到這些因素的直接影響，呈現(xiàn)出自我化，現(xiàn)實(shí)化，功利化等特點(diǎn)。重塑大學(xué)生價值取向成為高校的德育教育的重要內(nèi)容。通過開展傳統(tǒng)文化教育、校園文化建設(shè)、社會實(shí)踐等活動引導(dǎo)大學(xué)生選擇正確的人生價值目標(biāo)，形成合力的價值觀與道德觀，促使他們身心健康發(fā)展。

價值取向是主體在面對或處理社會生活中 的各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。也 就是指一個人應(yīng)該以怎樣的人生態(tài)度來面對自我、他人和社會，它為人們應(yīng)當(dāng)追求什么和應(yīng)當(dāng) 怎樣追求提供了標(biāo)準(zhǔn)，指明了方向。我們正處在 價值觀念深刻變革的時代，東西方文化不斷融合 與碰撞，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念不斷沖突，使社會價值 觀念亦呈現(xiàn)出多元化和多樣性特點(diǎn)。處于人生觀、世界觀和價值觀形成時期的當(dāng) 代大學(xué)生，其價值取向自然會受到這些因素的直 接影響。大學(xué)生在成長和發(fā)展過程中只有將社 會現(xiàn)實(shí)與自身特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，才能尋找到合理 的、正確的價值取向，才能不斷走向成功；否則，如果被社會各種負(fù)面和腐朽思想所影響，被各種 所謂“潮流”所誤導(dǎo)，就難免陷于困惑，迷失自我，從而失去人生的奮斗目標(biāo)。因此，對大學(xué)生的價值取向進(jìn)行調(diào)研，分析他們在價值取向上呈現(xiàn)的 特點(diǎn)，有利于及時發(fā)現(xiàn)并解決問題，進(jìn)而引導(dǎo)大 學(xué)生選擇正確的人生價值目標(biāo)，形成符合先進(jìn)文 化前進(jìn)方向的社會主導(dǎo)價值觀，對促使他們身心 協(xié)調(diào)發(fā)展、健康成長具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。下面，我們針對了大學(xué)生的價值取向的四個主要方面進(jìn)行了調(diào)查并擬出報告。

價值觀

什么是價值觀？價值觀是指一個人對周圍客觀事物的意義的重要性的總的評價和看法，而這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值體系。價值觀主要就包括人生目的、人生態(tài)度和人生價值等方面。幾乎都是關(guān)于人生的。

從這次我們調(diào)查的結(jié)果來看，學(xué)生在回答我們學(xué)習(xí)最主要的目的是什么的時候，大約有60%的人回答的是謀求一個理想的職業(yè)；20%回答的是在自己所學(xué)的專業(yè)上取得成就，實(shí)現(xiàn)自我的人生價值；8%的人群回答的是不辜負(fù)父母的期望；11%回答的是不斷的學(xué)習(xí)對自己的最終目標(biāo)還不明確；仍然還有1%的人是為了不留級順利的畢業(yè)拿到學(xué)位證書。這些數(shù)據(jù)也就能夠粗略的表明大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的呈現(xiàn)多元化趨勢，并且自我意識也在不斷的加強(qiáng)。整個大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀呈現(xiàn)出虛無性、多元化、物質(zhì)化、個人化。具體表現(xiàn)在：享樂主義、拜金主義、實(shí)用主義、權(quán)力意志主義、虛無主義和利己主義等。至于為什么會出現(xiàn)價值觀的虛無性，我在網(wǎng)上查閱了一些數(shù)據(jù)具體歸結(jié)于以下幾點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，全球市場經(jīng)濟(jì)一體化，世界文化思想浪潮的推進(jìn)，社會背景制度的變化，高等教育大眾化

和家庭教育滯后等因素。

在大學(xué)生人生態(tài)度這一問題上，44%的學(xué)生認(rèn)為自己是有理想有抱負(fù)的，正在積極樂觀的為自己的目標(biāo)努力；45%的學(xué)生知道未來的形勢十分嚴(yán)峻，但仍然也很茫然，不知道該如何努力，從哪里下手；5%的學(xué)生則是無所追求，抱著隨遇而安的態(tài)度對待生活和學(xué)習(xí)；6%的學(xué)生對前途很是悲觀，不知道自己以后干什么，不知道怎樣才能過的有意義。從這些數(shù)據(jù)中也可體現(xiàn)出大學(xué)生生涯規(guī)劃教育缺失，大學(xué)生信仰缺失，心態(tài)浮躁和脆弱，比較茫然等。因此呢，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生在生活實(shí)踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，逐步的引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和釋放壓力，樹立一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度。大學(xué)生應(yīng)具有的人生態(tài)度應(yīng)該是樂觀自信、積極進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)的。

在回答最想做什么的時候，70%回答是發(fā)展興趣和能力；60%回答的是努力學(xué)習(xí)；80%回答是增強(qiáng)交際能力，交些朋友；15%的回答是談戀愛。這些簡單的數(shù)據(jù)同樣也能表明這樣一個事實(shí)，當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識到大學(xué)不同于中學(xué)，除了學(xué)習(xí)之外也要不斷的提高自己的綜合能力和素質(zhì)。在學(xué)習(xí)專業(yè)的同時還要多交一些朋友。而對于那一小部分想要戀愛的同學(xué)我們要進(jìn)行正確的引導(dǎo)，樹立正確的戀愛觀。

以上就是對大學(xué)生價值觀的調(diào)查，它可以起到一個社會晴雨表的作用。通過晴雨表能夠?qū)Υ髮W(xué)生教育起到預(yù)警作用。

職業(yè)觀

職業(yè)觀就是擇業(yè)者對職業(yè)的認(rèn)識、態(tài)度、觀點(diǎn)，如對職業(yè)評價、擇業(yè)方向等的認(rèn)識，是擇業(yè)者選擇職業(yè)的指導(dǎo)思想。

我們對當(dāng)代大學(xué)生做了一些調(diào)查，在問題“面對如此競爭激烈的社會，對以后從事什么職業(yè)有什么想法時？”有60%的人都不知道以后該從事什么職業(yè)。27%的同學(xué)對自己以后的目標(biāo)有比較明確的認(rèn)識，知道自己的奮斗方向。7%的同學(xué)根本沒想到這個方面。6%的同學(xué)說自己不用想這個方面的問題，父母已經(jīng)為自己的以后鋪好了路，他們只需要順著安排好的路走就好了。這個調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在大學(xué)生面對自己以后的職業(yè)中，大多數(shù)不知道自己想從事什么方面的工作，不知道自己的學(xué)習(xí)重點(diǎn)和學(xué)習(xí)方向，都處于迷茫期，但還是有少數(shù)同學(xué)知道自己的目標(biāo)。這表示了當(dāng)代大學(xué)生缺乏在職業(yè)這方面的引導(dǎo)，沒有樹立正確的就業(yè)觀。

在做職業(yè)定位時，你會考慮那些因素？有50%的學(xué)生選擇了自己的興趣愛好，12%的學(xué)生選擇了特長，有18%的選擇了父母的期望，15%選擇了職業(yè)前景，10%選擇了職業(yè)人才市場的供應(yīng)需求，5%選擇了其他。

在你認(rèn)為目前所學(xué)專業(yè)與你的理想職業(yè)想符合？40%的同學(xué)選擇了非常符合，30%的選擇了不符合，20%的基本符合，10%的不確定。

在你認(rèn)為對求職成功最有幫助的是？50%選擇了突出的學(xué)業(yè)成績。30%選擇了豐富的社會活動經(jīng)驗(yàn)10%選擇了各種認(rèn)證證書8%選擇了學(xué)校名2%選擇了其他。你會不會選擇國家需要但非常艱苦的職業(yè)？和你作為一個大學(xué)生，如何做才能適應(yīng)大學(xué)生就業(yè)？會主動了解學(xué)校，網(wǎng)絡(luò)等提供的就業(yè)信息嘛？等一系列的問題時，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)觀突出了以下幾個特點(diǎn);大學(xué)生在職業(yè)觀上表現(xiàn)出的第一個特點(diǎn)，就是職業(yè)理想的興趣化和多元化，什么叫職業(yè)理想表現(xiàn)為興趣化呢？大學(xué)生在找工作時，開始看重自己對這個工作是否有興趣，而不愿意做那些他不喜歡的工作.還有一個觀點(diǎn)叫我選擇我喜歡。選擇職業(yè)要從興趣出發(fā)，不

能過多地看重社會地位和金錢.大學(xué)生的職業(yè)觀的第二個特點(diǎn)，注重個人和組織的發(fā)展。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，同學(xué)是這樣的，要在一個單位能不能待下去，他考慮兩點(diǎn)，第一個就是，這個組織有沒有發(fā)展，第二個，我在這個組織有沒有發(fā)展，如果這個組織沒有發(fā)展我有這個發(fā)展他也不會干，如果這個組織有發(fā)展我沒有發(fā)展他也不會干。大學(xué)生職業(yè)觀的第三特點(diǎn)，注重收入。說錢不重要，但它在當(dāng)今社會還是一個重大問題，沒錢什么事也干不了，所以有錢才是硬道理。第四個特點(diǎn)，喜歡寬松和和諧的環(huán)境，他們不太喜歡等級森嚴(yán)的制度，他們要一種很自由、很寬松、很自我，我愿意表達(dá)什么就是什么，我愿意高興就高興。老的管理制度，使人感到非常累的，大家都是戴著假面具工作。年輕人喜歡一種寬松的環(huán)境，沒有嚴(yán)格的等級制度，同事之間交流非常輕松，現(xiàn)代的年輕人不喜歡很復(fù)雜的人際關(guān)系，不喜歡爭權(quán)奪利，更不喜歡當(dāng)面一套背后一套。企業(yè)如果不適應(yīng)年輕人這種現(xiàn)狀，就留不住人，年輕人就會流失，這對企業(yè)也不會有好處。大學(xué)生職業(yè)觀的第五個特點(diǎn)，喜歡挑戰(zhàn)性的工作。喜歡接受挑戰(zhàn)的環(huán)境，因?yàn)榇髮W(xué)生是我們在建立市場經(jīng)濟(jì)過程中長大的，他們面臨的都是一個競爭的環(huán)境，而且這種競爭的環(huán)境面更大、更廣泛，所以從他們成長開始就是一種挑戰(zhàn)下長大的，所以他們是愿意接受這種挑戰(zhàn)的，愿意接受這種競爭的。第六個特點(diǎn)，既注重工作也注重生活，他們既注重工作也注重生活，不完全是為了工作而工作，我們每個人都應(yīng)該有完美的生活，有工作和生活的協(xié)調(diào)。

消費(fèi)觀

大學(xué)生的消費(fèi)觀包括物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi).據(jù)統(tǒng)計(jì)大學(xué)生每月總支出在350以下的約占10%，350元至500元的約占27%，500元到800元的占50%，800到1200元的占7%而1200元以上的占8%。而其中消費(fèi)最高的達(dá)40000元每月,最低的卻只有2000元每月,其中家庭是最主要的經(jīng)濟(jì)來源.占其總消費(fèi)的70%以上,家庭收入越高,對學(xué)生的經(jīng)濟(jì)供給越多,構(gòu)成大學(xué)生一種特殊的奢侈格局.我們主要對日常消費(fèi)，交際與娛樂，和自身發(fā)展三方面進(jìn)行調(diào)查，在這些消費(fèi)中，男生和女生存在很大的差異，我們分開進(jìn)行了分析。

據(jù)統(tǒng)計(jì)：女生，日常消費(fèi)包括吃飯、網(wǎng)費(fèi)，電話費(fèi)，等等約只占總支出的30%。交際與娛樂也只占20%。一部分的支出用在了購物上，還有一部分花在了購買書本及培訓(xùn)上。

男生，超過了30%的支出用于請客吃飯，等交際娛樂。日常消費(fèi)也占總支出的三分之一，但不到20%的支出用于自身的發(fā)展。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了大學(xué)生的消費(fèi)觀中所存在很多問題,第一：有些過分追求名牌，存在攀比心理。據(jù)調(diào)查，有些同學(xué)為了擁有一款流行的手機(jī)或者名牌化妝品，不惜省去一些必要的開支，甚至像同學(xué)借錢等等。第二：戀愛支出過度。他們大多承認(rèn)為了追求情感需要物質(zhì)投入，經(jīng)常難以理性把握適度消費(fèi)的原理，而過度的開支。第三：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識差，存儲觀念淡薄。例如，在問及大學(xué)生的主要開支來源，80%會選擇家庭來源，當(dāng)問及他們是否兼職時，有一部分同學(xué)做過兼職，但絕大部分也只是為了獲得工作經(jīng)驗(yàn)，只有極少數(shù)是為了補(bǔ)貼家用。足以見得他們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識的淡薄，當(dāng)問及理財?shù)囊庾R時，很多同學(xué)沒有觀念，甚至有超出計(jì)劃范圍。

而造成這種消費(fèi)觀的可能原因有兩點(diǎn)一：高校思想政治的教育中缺少對學(xué)生健康消費(fèi)觀的引導(dǎo)，二：社會上的不良因素

近年來.作為一個特殊的群體,大學(xué)生的消費(fèi)觀發(fā)生了很大的改變, 他們沒有經(jīng)濟(jì)收入?yún)s具備了工作人群的消費(fèi)心理，存在著虛榮消費(fèi)、攀比消費(fèi)等特點(diǎn)，我們只有正確把握當(dāng)前形勢下大學(xué)生的消費(fèi)特點(diǎn)、探尋具有現(xiàn)實(shí)針對性的對策，才有利于培養(yǎng)大學(xué)生積極健康的消費(fèi)行為和消費(fèi)觀,從而改變他們的價值觀.道德觀

道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會文明不斷發(fā)展而逐漸提高。馬克思主義的道德觀：道德是一種社會意識形態(tài)，是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。道德沒有強(qiáng)制性，它依靠社會輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用。道德是在人類社會的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。

大學(xué)階段，是人生的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成，發(fā)展，并且走向成熟的一個重要階段。因此，我們必須做好對大學(xué)生思想上的教育和引導(dǎo)工作。當(dāng)代大學(xué)生作為未來中國的新生力量，他們的社會道德價值取向?qū)ξ磥砩鐣娘L(fēng)氣有著不容忽視的影響。問卷題目涉及生活中的細(xì)微行為和當(dāng)代普遍的一些道德觀念。從調(diào)卷種反映出在當(dāng)代大學(xué)生并不是沒有道德素質(zhì)，而是道德觀念和道德意識太淺薄，意志不夠堅(jiān)定易受周圍環(huán)境影響，從而形成跟風(fēng)的情況。例如，當(dāng)問卷中提到“當(dāng)你看到在公共場所看到別人不遵守秩序，你尊不遵守秩序？”有60%的人選擇看情況和隨主流，只有不到30%的人選擇遵守秩序。

從調(diào)查得出，就現(xiàn)在而言，大學(xué)生的社會經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。從現(xiàn)在大學(xué)生的行為舉止，我們不難發(fā)現(xiàn)：勤儉節(jié)約、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)、寬厚待人、廉潔自律、艱苦樸素、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等中華民族的優(yōu)良的傳統(tǒng)道德觀，幾乎體現(xiàn)不出，取而代之的竟是墮落成風(fēng)、不思進(jìn)取、以及做一些危害社會的事。比如：逃課、隨地吐痰、亂扔垃圾、不熱愛集體、更有馬家爵事件、我爸是李剛、藥家鑫等重大事件，這些不得不讓我們反思作為早上八九點(diǎn)鐘的太陽的大學(xué)生道德觀處于何種水平。

對社會而言要出臺更完善的法律法規(guī)來強(qiáng)制人們做一個文明的市民。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時不忘對社會道德觀念的強(qiáng)調(diào)。對學(xué)校而言要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對大學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。

根據(jù)以上的調(diào)查報告顯示，我們當(dāng)代大學(xué)生在價值取向問題上確實(shí)反映出了一些弱點(diǎn)，那么，怎樣才能樹立正確的人生價值觀，也就是說有哪些途徑和方法呢？

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。人們的人生價值觀，有的是自發(fā)形成的有的是通過學(xué)習(xí)自覺培養(yǎng)的。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，學(xué)會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題

第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。牢固樹立馬克思主義人生價值觀，不是一朝一夕就能完成的，除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個長期而艱苦的過程，而這個改造最主要的在“內(nèi)因”。我們分析一些高級領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯誤，甚至犯罪的過程，不難看出，許多人以前都是貧苦出身，從小接受黨的教

育，也曾做出一些對人民有益的成績，可為什么最后又一步步滑向錯誤的深淵呢？就是放松了對自己世界觀的改造，忘乎所以了。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評和自我批評。還要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。由于我國有著幾千年封建制度的歷史，因此封建殘余思想將長期存在，再由于改革開放的深化和市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，西方的資產(chǎn)階級人生觀、價值觀也乘虛而入，給人們的思想觀念帶來極大的沖擊和誘惑。值得注意的是，有的人打著“經(jīng)濟(jì)效益”、“創(chuàng)收”的旗號給“金錢至上”、“一切向錢看”披上合理的外衣。受這種思想的影響，多少人為此走入歧途，甚至走向地獄。面對燈紅酒綠的歌舞廳、夜總會，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對諸如此類的觀念和說法，我們必須要有一個正確的區(qū)分，對錯誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來正確的人生價值觀，也慢慢會被這些所謂的“新觀念”所替代。

第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，做到全心全意為人民服務(wù)。為人民服務(wù)的宗旨是每個黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作做好了，可以造福一方，工作有失誤，也可危害一片。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)，真正實(shí)踐江澤民總書記提出的“三個代表”。這給大學(xué)生們做個表率，讓他們也感受到“公仆”的重任。

綜上所述，必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，當(dāng)代大學(xué)生必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個有益于人民的人。