第一篇：藝術(shù)概論課程教學(xué)探究

藝術(shù)概論課程教學(xué)探究

一、《藝術(shù)概論》課程作用

藝術(shù)概論是以簡(jiǎn)明扼要的方式概括地論述藝術(shù)的基本理論，側(cè)重從美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和文化學(xué)多學(xué)科相結(jié)合的角度，介紹各門藝術(shù)的審美特征與鑒賞方法。是研究藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)與基本規(guī)律的一門科學(xué)，是藝術(shù)教育重要的基礎(chǔ)課程，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美情趣與良好的藝術(shù)修養(yǎng)，樹(shù)立正確的審美觀念以及增強(qiáng)提高人文素質(zhì)等.都具有十分重要的作用。

二、探索《藝術(shù)概論》課程教學(xué)的有效化

1、樹(shù)立現(xiàn)代教育思想和理念。教學(xué)觀念的現(xiàn)代化是教學(xué)改革的首要任務(wù)，因?yàn)榻虒W(xué)改革的實(shí)質(zhì)就是教學(xué)要反映新時(shí)代發(fā)展的脈搏和旋律.最終培養(yǎng)出具有現(xiàn)代意識(shí)和高素質(zhì)的外向型、復(fù)合型、應(yīng)用性的優(yōu)秀人才。因此，推進(jìn)教學(xué)觀念的更新.樹(shù)立現(xiàn)代化的教育思想與理念，是推進(jìn)藝術(shù)概論教學(xué)改革不斷深化的重要前提。

2、創(chuàng)建現(xiàn)代新型的教學(xué)結(jié)構(gòu)。建設(shè)既能發(fā)揮教師指導(dǎo)作用。又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體作用的新型教學(xué)結(jié)構(gòu).將過(guò)去傳統(tǒng)的教師為中心的、老師講授學(xué)生聽(tīng)課的單一教學(xué)模式拓展為利用網(wǎng)絡(luò)資源、網(wǎng)上課堂、多媒體輔助教學(xué)等現(xiàn)代多元化的教學(xué)模式。學(xué)生可以依據(jù)教師提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容綱要和書(shū)目較自由地按照自己的興趣和基礎(chǔ)來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，以及適合自己的學(xué)習(xí)方式。借助于現(xiàn)代信息技術(shù)，更符合人類的思維特點(diǎn)和當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。創(chuàng)建現(xiàn)代新型的教學(xué)結(jié)構(gòu)可以給學(xué)生提供更多的綜合感官的有效刺激。

3、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使其學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，促進(jìn)全面發(fā)展。面對(duì)高新技術(shù)的飛速發(fā)展以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，高等藝術(shù)教育必須根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的需要來(lái)確立人才培養(yǎng)模式。因此，藝術(shù)概論的教學(xué)改革就要根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)不斷探索人才培養(yǎng)模式，使之既能體現(xiàn)“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的時(shí)代精神，又能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展和對(duì)于高等教育人才培養(yǎng)的要求。從而真正使吉林藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生成為德、智、體、美方面全面發(fā)展。

三、《藝術(shù)概論》課程教學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)設(shè)計(jì)

1、實(shí)施“分級(jí)”教學(xué)方法的改革，真正做到因材施教。藝術(shù)學(xué)院分為表演類專業(yè)、造型類專業(yè)、綜合類專業(yè)、成人藝術(shù)學(xué)習(xí)等。不同專業(yè)類型學(xué)生有著明顯的不同，即使同一類專業(yè)中也有著細(xì)化專業(yè)的差異。我們可以根據(jù)學(xué)生不同的層次。不同的專業(yè)特色，進(jìn)行分級(jí)教學(xué)，針對(duì)不同的學(xué)生.有針對(duì)性地進(jìn)行藝術(shù)概論教育，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的個(gè)性化。

2、在教學(xué)目的上，不再片面強(qiáng)調(diào)建構(gòu)和完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和層次.而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生能通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)概論這門課程.能以所學(xué)藝術(shù)原理分析、解決具體藝術(shù)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)這門課程的可操作性。因此在教學(xué)中，沒(méi)必要按教材逐章節(jié)講授，可以選擇同學(xué)感興趣的藝術(shù)問(wèn)題，將藝術(shù)家的人格與藝術(shù)現(xiàn)象密切結(jié)合起來(lái)，把藝術(shù)作品也藝術(shù)家的創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)。將理性化的藝術(shù)理論教學(xué)與感性化的藝術(shù)審美教學(xué)緊密地結(jié)合起來(lái)，將藝術(shù)理論學(xué)習(xí)與藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，組織學(xué)生觀看有價(jià)值的藝術(shù)多媒體資源包括有教學(xué)意義的影視資源，展開(kāi)分析討論和交流互動(dòng)，使學(xué)生通過(guò)心靈、情感，包括人格的渠道進(jìn)入到藝術(shù)發(fā)展的生命流程，感同身受優(yōu)秀中外藝術(shù)家人格力量的浸染與震撼。使學(xué)生在對(duì)中外優(yōu)秀藝術(shù)家的人格精神、審美形象和情感世界的全面把握中，確立正確的人生觀、世界觀和審美觀。豐富教學(xué)實(shí)踐，有組織地進(jìn)行學(xué)生的展演活動(dòng)和各專業(yè)學(xué)生之間的展演活動(dòng)的互動(dòng)。包括學(xué)生的展演活動(dòng)的互相觀摩和學(xué)生各專業(yè)的交叉。

3、打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，重新確立教與學(xué)的關(guān)系。針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)。學(xué)習(xí)積極性不高的弊端，根據(jù)現(xiàn)代教學(xué)理論及發(fā)展趨勢(shì)，改革被動(dòng)的、陳舊的教學(xué)方法。重新建立新型教學(xué)關(guān)系，改變教師與學(xué)生在教學(xué)方面的矛盾對(duì)立態(tài)勢(shì)和敷衍態(tài)度。在學(xué)校形成良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)風(fēng)氣.幫助學(xué)生產(chǎn)生理論學(xué)習(xí)的興趣，以新的教學(xué)手段和教學(xué)方法.幫助學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入思索，形成深刻的理論思辯，使學(xué)生形象思維和抽象思維全面發(fā)展，以新潁的教學(xué)內(nèi)容吸引學(xué)生回到課堂，提高教學(xué)效果。強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中教師的導(dǎo)學(xué)功能。引領(lǐng)學(xué)生尋找知識(shí)海洋中的航標(biāo)與源流，以拓展學(xué)生的知識(shí)視野、學(xué)術(shù)視野和思想視野。

(1)、建構(gòu)和諧教學(xué)的師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解

古人說(shuō)：“親其師則信其道?！边@說(shuō)明了和諧的師生關(guān)系是多么重要，其實(shí)這種和諧的師生關(guān)系不僅是為了改變緊張的教學(xué)氣氛，更是為了使教師和學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)交流環(huán)境.更好完成理論學(xué)習(xí)任務(wù)。教師應(yīng)該在課堂上熱愛(ài)、尊重每一個(gè)學(xué)生，對(duì)他們寬容和理解，多進(jìn)行賞識(shí)和鼓勵(lì)。藝術(shù)概論課堂對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)理論的教學(xué)，教師和學(xué)生有共同關(guān)注的對(duì)象，能更好的拉近師生的關(guān)系，容易找到共同語(yǔ)言，形成和諧的教學(xué)氣氛。教師在教學(xué)中要注意以自身的學(xué)識(shí)和人格魅力來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。

(2)、采用理論講授與聲像結(jié)合的教學(xué)方法。

藝術(shù)概論教學(xué)，可以利用學(xué)生們形象思維活躍的特點(diǎn)，開(kāi)展形象教學(xué)輔助理論講授的方式，來(lái)逐步形成學(xué)生理性思辯的思維模式。在具體教學(xué)中可以通過(guò)大量中外優(yōu)秀藝術(shù)作品，進(jìn)行聲象展示，優(yōu)化教學(xué)視聽(tīng)環(huán)境。這既可以在一定程度上改變《藝術(shù)概論》教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)因脫離實(shí)體而導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)對(duì)象描述及分析的“蒼白無(wú)力”，學(xué)生對(duì)其理解易產(chǎn)生盲目性和偏差性的情況，又可以使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)，最大限度地欣賞到優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)作品，并使其學(xué)習(xí)的廣度和深度得以拓展。運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的基本理論，進(jìn)行美的鑒賞與分析，并據(jù)此引導(dǎo)學(xué)生嘗試在以后的專業(yè)學(xué)習(xí)中動(dòng)手撰寫(xiě)藝術(shù)創(chuàng)作申述和藝術(shù)作品品評(píng)等文章.以達(dá)到藝術(shù)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐相互促進(jìn)的效果.提高學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞能力。增強(qiáng)其對(duì)藝術(shù)作品的感悟能力、鑒賞能力，同時(shí)也了解了藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，在藝術(shù)實(shí)踐中運(yùn)用藝術(shù)理論加以引導(dǎo)。

(3)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代人不可缺少的一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和把握世界平臺(tái)。藝術(shù)概論課程可以充分利用豐富的網(wǎng)上信息資源進(jìn)行教學(xué).只要條件許可，完全可以建立一個(gè)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)概論教學(xué)的新模式。這種方式教學(xué)方法靈活，學(xué)生可以自行選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，既培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力，又激發(fā)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。并且，在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的討論更自由，更開(kāi)放，也可以有讓更多的發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解的機(jī)會(huì)。刺激學(xué)生的主動(dòng)思考.深入思考。但網(wǎng)絡(luò)教學(xué)缺乏對(duì)學(xué)生的約束，需要學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)。所以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)配合原有的教學(xué)方法，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，相輔相成才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。教學(xué)形式要有集中，有分散;有講授，有討論。

(4)、實(shí)踐性教學(xué)

實(shí)踐出真知。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)是讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)理論的最直接有效的途徑.可以把藝術(shù)理論問(wèn)題生活化、情景化、社會(huì)化.讓學(xué)生親自動(dòng)手操作，積極參與社會(huì)實(shí)踐、生活實(shí)踐、探究實(shí)踐。使學(xué)生自己在藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)理論的一些規(guī)律，使其學(xué)習(xí)到的內(nèi)容更加深刻，理解更加透徹。比如藝術(shù)創(chuàng)作理論、藝術(shù)作品理論、藝術(shù)接受理論等完全可以和學(xué)生的寫(xiě)生、演出、創(chuàng)作相結(jié)合。從而使學(xué)生的理論學(xué)習(xí)形成一個(gè)良好的循環(huán)：理論來(lái)源于實(shí)踐，應(yīng)用于實(shí)踐，要從生活走進(jìn)課堂，又要從課堂走向生活。并從實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐的學(xué)習(xí)，拓展學(xué)生思維，使其理論學(xué)習(xí)成為其真正的能力。當(dāng)然實(shí)踐性教學(xué)要信賴于學(xué)生的自覺(jué)性和自主性.并要在形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和掌握好的學(xué)習(xí)方法之后才能實(shí)現(xiàn)的。

4、建設(shè)更新“藝術(shù)概論”課程的教材與內(nèi)容。

“藝術(shù)概論”教學(xué)改革中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是教材的更新建設(shè)。隨著社會(huì)發(fā)展節(jié)奏的加快，信息傳播的瞬間化，學(xué)科專業(yè)理論知識(shí)的老化周期越來(lái)越短，學(xué)生在校期間所接收的專業(yè)知識(shí)常常在若干年之后就開(kāi)始面臨更新，為此。抓住教材內(nèi)容的建設(shè)的十分重要.重新撰寫(xiě)一部既能體現(xiàn)藝術(shù)學(xué)科的整體風(fēng)貌和最新研究成果，具有鮮明的時(shí)代特色.又符合不同學(xué)生文化背景和興趣特點(diǎn)的藝術(shù)概論教材。力求使新編的藝術(shù)概論教材切實(shí)能達(dá)到：突破傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容與模式;突出強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)與基本理論：突現(xiàn)提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這將是一個(gè)十分艱巨的任務(wù)。會(huì)在以后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。

5、考評(píng)方式創(chuàng)新

考試是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的一種評(píng)價(jià)方式。藝術(shù)概論課程傳統(tǒng)的考試方式過(guò)于單一.也顯呆板，主要是以卷面試題方式呈現(xiàn)。在當(dāng)代以美的教育為前提指導(dǎo)下，考試評(píng)價(jià)方式也許多元化更能考評(píng)出學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)情況?？梢园言嚲砜荚u(píng)、實(shí)踐學(xué)習(xí)理論習(xí)得和藝術(shù)理論運(yùn)用考評(píng)、藝術(shù)賞析文章寫(xiě)作考評(píng)、網(wǎng)絡(luò)考評(píng)、小組論文、課改報(bào)告、制作的課件等多種考評(píng)方式結(jié)合起來(lái)。針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同的考核，可能會(huì)使學(xué)生更能自主地進(jìn)入到藝術(shù)概論的學(xué)習(xí)中來(lái)。總之。在美的教育和感召下，以美的名義在藝術(shù)概論教學(xué)中和學(xué)生多做一些心靈的交流和碰撞.希望會(huì)擦出一串串美的火花。

第二篇：2017藝術(shù)概論課程教學(xué)小結(jié)

南昌大學(xué)課程教學(xué)小結(jié)

一、任課老師對(duì)試卷的評(píng)價(jià): 本次期末考試試卷從總體來(lái)看試卷抓住了本年級(jí)教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)。整個(gè)試卷注重了基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，體現(xiàn)“藝術(shù)即生活”的理念，讓學(xué)生用學(xué)到的藝術(shù)知識(shí)，去發(fā)現(xiàn)、體會(huì)生活中的各種藝術(shù)現(xiàn)象。本學(xué)期是一年級(jí)的第一學(xué)期，學(xué)生對(duì)藝術(shù)剛剛有一個(gè)模糊的概念，出題時(shí)應(yīng)避免出現(xiàn)偏題難題。應(yīng)側(cè)重于考查學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力。

總體而言，本次試卷難度不大，題量適中，且題型設(shè)計(jì)很符合低年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。符合教學(xué)要求，和教材做到了很好的銜接，是一份很不錯(cuò)的試卷。

二、對(duì)考試結(jié)果的評(píng)價(jià)：

學(xué)生已很好的掌握了藝術(shù)的概念，簡(jiǎn)單的藝術(shù)欣賞能力也有所提高，但對(duì)藝術(shù)的一些概念了解欠缺，這點(diǎn)問(wèn)題暴露最多的就集中在簡(jiǎn)答題。再加上平時(shí)對(duì)藝術(shù)概念熟記的訓(xùn)練力度不強(qiáng)，所以造成比較高的失分率，在今后的教學(xué)中，應(yīng)加大此方面的訓(xùn)練。

三、本課的授課特點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)及今后的改革設(shè)想：

通過(guò)一學(xué)期的《藝術(shù)概論》的講授，學(xué)生對(duì)藝術(shù)的起源、藝術(shù)的種類及藝術(shù)的傳播有了初步的了解。但認(rèn)識(shí)不夠深刻。特別是針對(duì)概念性問(wèn)題，不能夠回答正確，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造力有限。本課程作為大一新生上學(xué)期的入門課程，應(yīng)幫助學(xué)生樹(shù)立對(duì)本專業(yè)的認(rèn)識(shí)，明確未來(lái)大學(xué)四年的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

第三篇：《藝術(shù)概論》課程復(fù)習(xí)提綱（推薦）

《藝術(shù)概論》復(fù)習(xí)提綱

導(dǎo)入“藝術(shù)的產(chǎn)生及其內(nèi)涵的演變”

本講內(nèi)容的主要思考練習(xí)

★“任何人把藝術(shù)理解成什么，藝術(shù)就是什么?！?/p>

——克羅齊《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》

（1）是對(duì)19世紀(jì)初黑格爾提出的“藝術(shù)終結(jié)”論的延伸，同時(shí)亦是對(duì)1917年由杜尚的“小便池”事件引發(fā)的究竟何為藝術(shù)的大討論的一種結(jié)論性總結(jié)。

（2）該觀點(diǎn)的提出以工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，古典藝術(shù)受到當(dāng)代藝術(shù)（現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)）的背叛和顛覆為背景的。

（3）該觀點(diǎn)以傳統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)則正在被藝術(shù)與生活漸漸合而為一的創(chuàng)作理念所打破為立論依據(jù)。

第一講藝術(shù)的起源與發(fā)展

第一節(jié)藝術(shù)的起源

本節(jié)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)

（簡(jiǎn)述）藝術(shù)起源的幾種代表說(shuō)法、核心觀點(diǎn)、代表人物：

（1）模仿說(shuō)。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿；代表人物有德謨克利特、亞里士多德、達(dá)·芬奇、狄德羅等。

（2）游戲說(shuō)。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類所具有的游戲本能；代表人物有18ct法國(guó)哲學(xué)家席勒和19ct英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞。

（3）巫術(shù)說(shuō)。認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)；代表人物有愛(ài)德華·泰勒、弗雷澤；雷納克。

（4）勞動(dòng)說(shuō)。認(rèn)為藝術(shù)來(lái)源于勞動(dòng)，藝術(shù)是勞動(dòng)的產(chǎn)物，它伴隨著勞動(dòng)而產(chǎn)生；代表人物有普列漢諾夫、馬克思、恩格斯、魯迅、柯斯文。

第二節(jié)藝術(shù)的發(fā)展

本節(jié)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)

★（結(jié)合作品示例闡述）藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)：

1鮮明的時(shí)代特征；2藝術(shù)形式的變遷；（1）隨時(shí)代的變化而變化。表現(xiàn)在：○○

3與社會(huì)盛衰密切相關(guān)?！?/p>

（2）具有不平衡性。表現(xiàn)在：物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡

11繼承與革新是藝術(shù)發(fā)展的主要方法；○2許多藝（3）繼承與革新。表現(xiàn)在：○

術(shù)門類的發(fā)展常常是多種方法并用。

第二講藝術(shù)的本質(zhì)與特征

本章需要掌握的重點(diǎn)與難點(diǎn)

1.（結(jié)合作品）理解藝術(shù)的形象性特征。

（1）藝術(shù)形象是客觀與觀的統(tǒng)一。

（2）藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

（3）藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。綜觀中外藝術(shù)寶庫(kù)中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無(wú)不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括中。

2、★（結(jié)合作品闡述）藝術(shù)的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在哪些方面。

（1）認(rèn)識(shí)作用：指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生等。

（2）審美教育作用：指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化人作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。

（3）審美娛樂(lè)作用：指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過(guò)閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。

第三講藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)作品

第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作

本節(jié)需要掌握的名詞概念

★ 形象思維

形象思維又叫藝術(shù)思維，是藝術(shù)家在創(chuàng)作中采用的主要思維方式。就是以感性意象作為思維運(yùn)動(dòng)的基本形式，以想象為中心環(huán)節(jié)，包含感知、情感、聯(lián)想、理解等多種心理功能協(xié)同活動(dòng)的有機(jī)綜合的具有創(chuàng)造性和審美性的思維方式。本講的學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、（簡(jiǎn)述）形象思維的特點(diǎn)。

（1）以感性形象作為思維的基本單位；（2）以感情作為思維的運(yùn)動(dòng)驅(qū)力；（3）以想象為思維的基本途徑；（4）以具有審美意味的藝術(shù)形象為最終成果。

2、（簡(jiǎn)述）藝術(shù)創(chuàng)作主體需要具備的基本素質(zhì)。

（1）藝術(shù)家需要有豐富的生活積累和較高的文化修養(yǎng)。生活積累和文化修養(yǎng)分別是成就優(yōu)秀藝術(shù)家的“源”與“流”；

（2）藝術(shù)家需要有純正的審美趣味和高品位的藝術(shù)追求；

（3）藝術(shù)家需要有敏銳的感受力和想象力。他能從一般的“當(dāng)事人”的立場(chǎng)抽出來(lái)，將認(rèn)識(shí)感受提升為一種審美創(chuàng)造性的感受。

第二節(jié)藝術(shù)作品

本節(jié)需要掌握的名詞概念

1.藝術(shù)語(yǔ)言

是指任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就叫做藝術(shù)語(yǔ)言。

2.★ 典型

典型又稱典型人物、典型形象或典型性格，是寫(xiě)實(shí)型藝術(shù)作品中塑造得非常成功、具有一定的社會(huì)本質(zhì)意義，同時(shí)又個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象。

第四講藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮

本講需要掌握的名詞概念

1.★ 風(fēng)格

指在一系列作品的內(nèi)容和形式的有機(jī)整體中所顯示出來(lái)的，藝術(shù)家的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌、藝術(shù)格調(diào)和創(chuàng)作個(gè)性。

2.流派

即在一定歷史時(shí)期內(nèi)，由若干思想傾向、藝術(shù)見(jiàn)解、審美理想、創(chuàng)作原則、藝術(shù)風(fēng)格等方面基本上相同或相似的藝術(shù)家自覺(jué)或不自覺(jué)結(jié)合組成的群體。

3.思潮

即在特定的社會(huì)歷史條件下的某個(gè)區(qū)域內(nèi)，在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛深刻影響的共同的思想潮流和創(chuàng)作傾向。本講的學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)

★（簡(jiǎn)述）藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派的關(guān)系。

（1）與藝術(shù)流派相比，藝術(shù)思潮側(cè)重于藝術(shù)社會(huì)性中的精神意味，它反映在具體藝術(shù)家的風(fēng)格化創(chuàng)作中，而藝術(shù)流派的藝術(shù)思想趨向則是藝術(shù)思潮的集中體現(xiàn)。

（2）在藝術(shù)史上，藝術(shù)思潮是對(duì)某個(gè)歷史時(shí)期藝術(shù)總體性特征的把握，是一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的呼應(yīng)和延伸，它能夠反映社會(huì)整體文化的精神走向和內(nèi)在特點(diǎn)。

第五講藝術(shù)的分類

主要內(nèi)容：了解和認(rèn)識(shí)不同藝術(shù)門類劃分的依據(jù)

第六講美術(shù)

本講需要掌握的概念

美術(shù)

指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料在空間中通過(guò)線條、色彩、形體等塑造出一定的物質(zhì)形態(tài)來(lái)反映社會(huì)生活的藝術(shù)，故它又被稱為“造型藝術(shù)”。

本講的學(xué)習(xí)重點(diǎn)

1.★（簡(jiǎn)述）中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展及其各階段的特征

（1）辛亥革命至20世紀(jì)30年代前期：大量引進(jìn)西方美術(shù)，以及改造與捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)繪畫(huà)的對(duì)壘；

（2）抗戰(zhàn)時(shí)期至新中國(guó)成立前：革命大眾化美術(shù)；

（3）新中國(guó)成立至“文革”爆發(fā)前：寫(xiě)實(shí)主義精神，表現(xiàn)工農(nóng)兵，謳歌新社會(huì)；

（4）“文革”時(shí)期：紅衛(wèi)兵美術(shù)、造神美術(shù)；

（5）改革開(kāi)放以后：傷痕美術(shù)、鄉(xiāng)士寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)。

2.★（簡(jiǎn)述）美術(shù)的藝術(shù)特征。

（1）具有藝術(shù)形象表現(xiàn)的空間造型性；

（2）具有藝術(shù)形象展示的靜態(tài)性；

（3）具有藝術(shù)形象感知的視覺(jué)性。

第七講 戲劇

本講學(xué)習(xí)的重點(diǎn)與難點(diǎn)

★ 戲曲

戲曲以演員表演為中心，以唱、念、做、打等手段為基礎(chǔ)，融文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)、雜技等為一體的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)。它主要包括宋元南戲、元雜劇、明清傳奇，以及近代、現(xiàn)代的京劇和各種地方戲。

（簡(jiǎn)述）戲曲藝術(shù)特征。

（1）

高度綜合性；（2）虛擬性；（3）程式性。

第八講電影

本講需要掌握的重點(diǎn)與難點(diǎn)

1.★（簡(jiǎn)述）電影發(fā)展史上的四次技術(shù)革命。

（1）從無(wú)聲到有聲；（2）從黑白到彩色；（3）從傳統(tǒng)制作方式到數(shù)字化多媒體制作方式；（4）從膠片電影到數(shù)字電影。

2、（簡(jiǎn)述）電影的藝術(shù)審美特征。

（1）運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面：“蒙太奇”、“長(zhǎng)鏡頭”；（2）聲畫(huà)結(jié)合：“聲畫(huà)對(duì)位”、“聲畫(huà)對(duì)立”、“聲畫(huà)分離”；（3）時(shí)空自由。

本講的重點(diǎn)思考練習(xí)

★（思考）電影“既是技術(shù)的產(chǎn)物，又是人類精神的產(chǎn)物”

——[法]路易·德呂克《電影與其他》

（1）藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系：技術(shù)是藝術(shù)的物質(zhì)存在基礎(chǔ)，藝術(shù)又是技術(shù)的創(chuàng)造和升華。

（2）從物質(zhì)技術(shù)和美學(xué)藝術(shù)兩個(gè)層面理解電影。從物質(zhì)技術(shù)層面講，電影是根據(jù)“視覺(jué)滯留”原理，運(yùn)用攝影和錄音手段，把外界事物的影像和聲音攝錄在膠片上（數(shù)字電影除外），通過(guò)放映以及還原技術(shù)在銀幕上形成能表達(dá)一定內(nèi)容的活動(dòng)影像和聲音的一種技術(shù)；從美學(xué)藝術(shù)層面講，電影是以電影技術(shù)為手段，以畫(huà)面和聲音為媒介，在銀幕上運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象，再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)。

第九講藝術(shù)接受

本講需要掌握的名詞概念

1.★藝術(shù)鑒賞

就是通過(guò)調(diào)動(dòng)感知、想象、情感、理解、評(píng)判等一系列心理功能去把握藝術(shù)形象，從而實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的審美創(chuàng)造活動(dòng)。

2.審美直覺(jué)

是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)或藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)于審美對(duì)象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。

本講的學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1.★（簡(jiǎn)述）藝術(shù)批評(píng)的作用。

（1）能幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平；（2）通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣大讀者、觀眾、聽(tīng)眾和批評(píng)家的幫助，才能深刻地認(rèn)識(shí)自己，不斷地提高自己，敢于攀登藝術(shù)的高峰；（3）能豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。

2.（結(jié)合作品闡述）藝術(shù)鑒賞的作用與意義。

（1）藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)品，必須通過(guò)鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，才能真正發(fā)揮它的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值。接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)作品的審美價(jià)值在欣賞過(guò)程中才能產(chǎn)生并表現(xiàn)出來(lái)。

（2）鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，并不是被動(dòng)、消極地接受，而是積極主動(dòng)地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。

（3）從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動(dòng)中的自我肯定與自我實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征，這種特性不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品之中，同樣表現(xiàn)在藝術(shù)鑒賞之中，它集中表現(xiàn)在鑒賞主體總是要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛(ài)好、思想情感和審美理想，對(duì)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行加工改造、補(bǔ)充豐富，進(jìn)行審美的再創(chuàng)造。

第四篇：高校《藝術(shù)概論》課程體驗(yàn)式教學(xué)探索

高?！端囆g(shù)概論》課程體驗(yàn)式教學(xué)探索

摘要：《藝術(shù)概論》課程是高等院校藝術(shù)生一門重要的學(xué)科基礎(chǔ)課，該課程的教學(xué)目的在于通過(guò)對(duì)藝術(shù)理論體系的系統(tǒng)講解，使學(xué)生更好地理解藝術(shù)，掌握藝術(shù)作品鑒賞方法，幫助藝術(shù)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。然而，目前高?！端囆g(shù)概論》課程普遍面臨的問(wèn)題是學(xué)生重視技術(shù)類專業(yè)課，輕視理論學(xué)習(xí)，使《藝術(shù)概論》課程教學(xué)中存在教學(xué)分離的現(xiàn)象，進(jìn)而無(wú)法實(shí)現(xiàn)該課程本應(yīng)有的教學(xué)目標(biāo)與效果。本文針對(duì)該課程現(xiàn)有問(wèn)題，將服務(wù)營(yíng)銷領(lǐng)域的ACSI模型與教學(xué)領(lǐng)域的KOLB模型相結(jié)合，提出針對(duì)教學(xué)的體驗(yàn)式教學(xué)滿意度模型，從學(xué)生感知的角度出發(fā)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，對(duì)相關(guān)變量進(jìn)行定性研究，對(duì)該課程教學(xué)方法進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)探索。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)概論;體驗(yàn)式;ACSI;KOLB

1.問(wèn)題的提出

《藝術(shù)概論》課程是高等院校藝術(shù)生一門重要的學(xué)科基礎(chǔ)課。該課程結(jié)合不同種類的藝術(shù)作品，對(duì)藝術(shù)理論體系進(jìn)行系統(tǒng)講解，在理論與作品結(jié)合中使學(xué)生能夠更好地接近藝術(shù)，理解藝術(shù)，體會(huì)藝術(shù)的真正內(nèi)涵，掌握藝術(shù)作品鑒賞方法，幫助藝術(shù)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，提高審美人文素養(yǎng)。通過(guò)藝術(shù)家、藝術(shù)作品內(nèi)涵的講解，進(jìn)而潛移默化地對(duì)學(xué)生人生觀價(jià)值觀產(chǎn)生積極的影響。然而，在筆者的多年藝術(shù)概論課程教學(xué)中卻發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)生對(duì)概論性質(zhì)的理論課程不夠重視，甚至有排斥的心理，藝術(shù)生更關(guān)心能夠起到立竿見(jiàn)影作用的技術(shù)性實(shí)操性課程。通過(guò)與學(xué)生的訪談發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)過(guò)程中存在教與學(xué)脫節(jié)現(xiàn)象，即便學(xué)生在課堂能與教師互動(dòng)，大多數(shù)學(xué)生在課后依然認(rèn)為《藝術(shù)概論》課實(shí)用性不強(qiáng)。此種現(xiàn)象并非個(gè)案。李元和王守民（2012）[[[] 李元，王首民.《藝術(shù)概論》課程中存在的問(wèn)題及解決對(duì)策[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（上旬），2012，（7）.]]、胡鵬（2013）[[[] 胡鵬.分析當(dāng)前藝術(shù)概論教學(xué)中存在的主要問(wèn)題及對(duì)策[J/OL].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，]]、趙蓉燕（2009）[[[] 趙蓉燕.對(duì)《藝術(shù)概論》教學(xué)中突出問(wèn)題解決途徑的探討[J].大眾文藝（理論），2009，（8）.]]、王文成（2009）[[[] 王文成.對(duì)高職藝術(shù)院校藝術(shù)概論課教學(xué)中若干問(wèn)題的思考[J].藝術(shù)教育，2009，（7）.]]、谷芳（2013）[[[] 谷芳.高?！端囆g(shù)概論》課程教學(xué)中存在的問(wèn)題及對(duì)策研究[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（2）.]]、張?jiān)品澹?011）[[[] 張?jiān)品?淺談《藝術(shù)概論》教學(xué)中面臨的幾點(diǎn)問(wèn)題及解決辦法[J].大眾文藝，2011，（10）.]]等均指出藝術(shù)概論課存在學(xué)生自身認(rèn)識(shí)上的“重技能輕理論”的問(wèn)題，教師在教學(xué)中針對(duì)性不足的問(wèn)題，教學(xué)方法單一，課程缺乏創(chuàng)造性等問(wèn)題。因此改革傳統(tǒng)《藝術(shù)概論》教學(xué)方法，嘗試從新的角度將教與學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生真正能夠?qū)W有所用，切實(shí)有效達(dá)到該課程教學(xué)目標(biāo)具有非常重要的意義。

2.研究現(xiàn)狀

2.1藝術(shù)概論教學(xué)探索

不少教師學(xué)者已認(rèn)識(shí)到藝術(shù)概論教學(xué)改革的重要性，筆者在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行篇名“藝術(shù)概論”，加主題“教學(xué)”檢索，共檢索出文獻(xiàn)81篇。在現(xiàn)有相關(guān)研究中，對(duì)于該課程的教學(xué)探索大致可以分為這樣幾類：從人文內(nèi)涵方面思想方面，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的藝術(shù)觀，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)理論的重視，主要有楊瑩（2013）[[[] 楊瑩.“藝術(shù)概論”課程教學(xué)中審美教育的探究[J].教育與教學(xué)研究，2013，（9）.]]、蘇暢和陳松潔（2007）[[[] 蘇暢，陳松潔.《藝術(shù)概論》與創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的幾點(diǎn)思考[J].理論界，2007，（3）.]]、趙蓉燕（2009）[3]、趙建業(yè)（2004）[[[] 趙建業(yè).藝術(shù)概論教學(xué)與創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)[J].中國(guó)輕工教育，2004，（3）.]];強(qiáng)調(diào)利用多媒體的重要性，以豐富課堂形式，拓展自主性學(xué)習(xí)條件與資源，主要有蘇暢和陳松潔（2007）[8]、凌春迎（2007）[[[] 凌春迎.略論“以人為本”時(shí)代背景下《藝術(shù)概論》教學(xué)[J].福建工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）.]]、危磊（2011）[[[] 危磊.全球化視野下的高校藝術(shù)概論課程改革探究[J].中國(guó)高等教育，2011，（5）.]]、冉亞敏（2008）[[[] 冉亞敏.淺析《藝術(shù)概論》課程的教學(xué)模式改革[J].科技資訊，2008，（36）.]]，鄭娟（2013）[[[] 鄭娟.高校藝術(shù)專業(yè)藝術(shù)概論課程教學(xué)模式分析[J].美術(shù)教育研究，2013，（15）.]]、郭明生（2010）[[[] 郭明生.《藝術(shù)概論》課程教學(xué)改革初探[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2010，（3）.]]、馬金玉（2012）[[[] 馬金玉.淺談多媒體在藝術(shù)概論教學(xué)中的運(yùn)用[J].大眾文藝，2012，（2）.]]、張冰（2012）[[[] 張冰.試論多媒體技術(shù)對(duì)《藝術(shù)概論》課堂教學(xué)的優(yōu)化[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（6）.]]、李婕婷（2013）[[[] 李婕婷.地方院?！端囆g(shù)概論》互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)多媒體課件的使用――以宜春學(xué)院為例[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（11）.]]、黃晶晶（2014）[[[] 黃晶晶.高校藝術(shù)類專業(yè)《藝術(shù)概論》課程教學(xué)改革探析[J].藝海，2014，（6）.]]、張惠熙（2014）[[[] 張惠熙.試論信息時(shí)代下多媒體輔助功能在《藝術(shù)概論》教學(xué)中的應(yīng)用[J].美與時(shí)代（上），2014，（4）.]]、鄭亞鋒（2014）[[[] 鄭亞鋒.多媒體技術(shù)、藝術(shù)概論教學(xué)的整合探究[J].電子測(cè)試，2014，（12）.]]等;教學(xué)方式的探討，董宇（2013）[[[] 董宇.藝術(shù)概論課程教學(xué)模式探討[J].藝術(shù)教育，2013，（8）.]]、段宇輝（2012）[[[] 段宇輝.高校藝術(shù)概論課程教學(xué)方法多樣性之探討[J].文藝生活（藝術(shù)中國(guó)），2012，（6）.]]、王麗（2012）[[[] 王麗.《藝術(shù)概論》教學(xué)教法的探索[J].大眾文藝，2012，（18）.]]、危磊（2011）[11]、趙蓉燕（2009）[3]、郭明生（2010）[14]、張娜（2007）[[[] 張娜.高?！端囆g(shù)概論》新型教學(xué)模式探究[J].黃河之聲，2007，（8）.]]、趙建業(yè)（2004）[9]、陳瑩（2010）[[[] 陳瑩.對(duì)高等藝術(shù)院校學(xué)生《藝術(shù)概論》課的幾點(diǎn)思考[J].文教資料，2010，（3）.]]、齊桂華（2014）[[[] 齊桂華.新媒體環(huán)境下《藝術(shù)概論》課程“模塊”式實(shí)踐教學(xué)模式探究[J].戲劇之家，2014，（10）.]]、李元和王守民（2012）[1]等具體提出啟發(fā)式教學(xué)、案例式教學(xué)、頭腦風(fēng)暴法、創(chuàng)新實(shí)踐等多元教學(xué)法。在上述研究成果中，教師結(jié)合教學(xué)現(xiàn)狀，多方面多角度對(duì)藝術(shù)概論的課程改革做出了頗有見(jiàn)地的闡釋，但綜觀現(xiàn)有研究，以定性研究為主，以價(jià)值觀、方法論居多，研究方法的系統(tǒng)性和教學(xué)理論方面還可進(jìn)一步探索。

2.2體驗(yàn)式教學(xué)探索

1998年美國(guó)兩位著名學(xué)者約瑟夫?派恩（B.JosephPineII）和詹姆斯?吉爾姆（JamesH.Gilmore）在美國(guó)《哈佛商業(yè)評(píng)論》7-8月號(hào)中提出“體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)時(shí)代來(lái)臨”，國(guó)內(nèi)也有人提出“我們生活在一個(gè)體驗(yàn)的時(shí)代里”[[[] 莫梅鋒，劉瀠檑.體驗(yàn)時(shí)代呼喚體驗(yàn)媒介[J].新聞界，2005，（5）.]]?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）中指出教育應(yīng)“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。可見(jiàn)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的背景下，傳統(tǒng)的教師為中心的教學(xué)模式必須改革。體驗(yàn)式教學(xué)的研究也成為近十年來(lái)教學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題。在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行“體驗(yàn)式教學(xué)”篇名檢索，僅2005年至2015年，研究成果共有1862篇，主要包括兩部分體驗(yàn)式教學(xué)理論研究，與體驗(yàn)式教學(xué)在不同學(xué)科領(lǐng)域的運(yùn)用（質(zhì)性與實(shí)證的研究）。其中張金華、葉磊在《體驗(yàn)式教學(xué)研究綜述》中對(duì)體驗(yàn)式教學(xué)的起源、概念、理論依據(jù)以及實(shí)施策略等問(wèn)題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)綜述[[[] 張金華，葉磊.體驗(yàn)式教學(xué)研究綜述[J].黑龍江高教研究，2010，（6）.]]。而關(guān)于《藝術(shù)概論》課程的體驗(yàn)式教學(xué)探討僅有一篇。潘寨民和余國(guó)紅針對(duì)高職藝術(shù)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法探討上提出還原情景、問(wèn)題討論、自評(píng)作品三種體驗(yàn)式教學(xué)方式[[[] 潘寨民，余國(guó)紅.關(guān)于高職《藝術(shù)概論》課程體驗(yàn)式教學(xué)的探討[J].職教論壇，2011，（20）.]]。

由此可見(jiàn)，體驗(yàn)式教學(xué)近十年來(lái)已成為教學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題，然而在高等院校《藝術(shù)概論》課題教學(xué)的探討上仍有很大的空間可以填充。本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于針對(duì)該課程現(xiàn)有問(wèn)題，將服務(wù)營(yíng)銷領(lǐng)域的ACSI模型與教學(xué)領(lǐng)域的KOLB模型相結(jié)合，構(gòu)建針對(duì)教學(xué)的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)滿意度模型，從學(xué)生感知的角度出發(fā)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，對(duì)相關(guān)變量進(jìn)行定性分析，對(duì)該課程教學(xué)方法進(jìn)行系統(tǒng)的體驗(yàn)式教學(xué)探索，使學(xué)生與教師在學(xué)與教中形成良性互動(dòng)。

3.理論基礎(chǔ)與概念模型

3.1ACSI滿意度模型

ACSI，即American Customer Satisfaction Index，美國(guó)滿意度指數(shù)模型。1994年，由設(shè)立在美國(guó)密歇根大學(xué)商學(xué)院的國(guó)家質(zhì)量研究中心和美國(guó)質(zhì)量協(xié)會(huì)共同創(chuàng)建，以SCSB（瑞典滿意度指數(shù)模型）和期望不一致理論為基礎(chǔ)[[[] Fornell C，Johnson M D，Anderson E W，et al.The American customer satisfaction index： nature，purpose，and findings[J].The Journal of Marketing，1996： 7-18.]]（圖1）。該模型是以研究顧客為基礎(chǔ)，以顧客滿意度為核心變量，忠誠(chéng)度為最終變量，通過(guò)尋找變量間的因果關(guān)系來(lái)達(dá)到改善企業(yè)的績(jī)效的作用，目的在于反映顧客對(duì)服務(wù)的滿意度，進(jìn)而維持對(duì)該產(chǎn)品忠誠(chéng)度。該模型的優(yōu)點(diǎn)在于適用范圍廣，變量間的相關(guān)關(guān)系已被普遍認(rèn)可。該模型的局限在于顧客群體尚未細(xì)分，六個(gè)變量為潛變量，不可直接測(cè)量，因此在不同的領(lǐng)域可細(xì)化為不同模型。

資料來(lái)源：Fornell C，Johnson M D，Anderson E W，et al.The American customer satisfaction index： nature，purpose，and findings[J].The Journal of Marketing，1996： 7-18.3.2KOLB體驗(yàn)學(xué)習(xí)模型

KOLB體驗(yàn)學(xué)習(xí)模型，是建立在哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等多學(xué)科理論基礎(chǔ)上的一種學(xué)習(xí)理論模型。強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，通過(guò)實(shí)踐和反思獲得知識(shí)的學(xué)習(xí)方式。20世紀(jì)80年的美國(guó)教授大衛(wèi)?q庫(kù)伯（David kolb）在總結(jié)了體驗(yàn)學(xué)習(xí)的先驅(qū)約翰?q杜威（John.Dewey）、庫(kù)爾特?q勒溫（Kurt Lewin）、皮亞杰（Jean Piaget）等人對(duì)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的探索，將體驗(yàn)學(xué)習(xí)的循環(huán)過(guò)程歸納為體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈理論（experiential learning cycle），體驗(yàn)學(xué)習(xí)被闡釋為一個(gè)螺旋上升的循環(huán)過(guò)程。[[[] 肖麗.“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”在美國(guó)高校教育中的體現(xiàn)及對(duì)我國(guó)的啟示[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（4）.]]如圖2所示：

圖2：KOLB體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)模型

資料來(lái)源：肖麗，.“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”在美國(guó)高校教育中的體現(xiàn)及對(duì)我國(guó)的啟示[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（4）.3.3體驗(yàn)式教學(xué)滿意度模型

由于教育教學(xué)本身也是服務(wù)的一種，通過(guò)知識(shí)的傳遞質(zhì)量與傳遞方式來(lái)獲得學(xué)生的滿意，進(jìn)而保證該課程的教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果。因此有可能將服務(wù)領(lǐng)域的滿意度模型嘗試用到教學(xué)領(lǐng)域。第二，ACSI滿意度模型本身即從顧客的體驗(yàn)出發(fā)，所有的變量均以“體驗(yàn)”為前提，因此從“學(xué)生”體驗(yàn)的角度看，上述兩模型具有相同的理論出發(fā)點(diǎn)。因此本文嘗試將二模型組合，構(gòu)建新的體驗(yàn)式教學(xué)滿意度模型，如圖3所示。

圖3：體驗(yàn)式教學(xué)滿意度模型

資料來(lái)源：筆者整理

4.以《藝術(shù)概論》課為例對(duì)模型變量的探討

本模型建構(gòu)于兩個(gè)成熟模型基礎(chǔ)上，以學(xué)生感知體驗(yàn)為立足點(diǎn)，以課內(nèi)課外整體化為指導(dǎo)原則，就本課程而言，即藝術(shù)、生活、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的整體化為指導(dǎo)原則而構(gòu)建的循環(huán)模型。此模型分為兩大部分，一為基于前體驗(yàn)的體驗(yàn)式課堂教學(xué)部分，二為基于教學(xué)內(nèi)容的課外延續(xù)性隱性課堂部分。

4.1基于前體驗(yàn)的體驗(yàn)式課堂教學(xué)

此部分以滿意為最終結(jié)果變量，于學(xué)生而言，課內(nèi)能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容感興趣，或產(chǎn)生極大的熱情，愿意或不自覺(jué)地跟隨教師進(jìn)入藝術(shù)的世界，掌握藝術(shù)理論，了解相關(guān)知識(shí)，并能為我所用，獲得靈魂的凈化或思想的升華，或能有效地指導(dǎo)創(chuàng)作，即為對(duì)該課程滿意。因此就“滿意”變量而言，上述內(nèi)容具體分布于學(xué)生的復(fù)雜性特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、授課風(fēng)格、授課節(jié)奏、教學(xué)環(huán)境等各部分中，其中學(xué)生群體的復(fù)雜性是達(dá)到滿意效果的第一及最核心變量。因此學(xué)生滿意的課堂教學(xué)不僅要求教師單純傳授知識(shí)，或教師與學(xué)生間簡(jiǎn)單的問(wèn)答互動(dòng)，而應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生的主體性特點(diǎn)，將此作為重要的前提變量，據(jù)此設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、方式、風(fēng)格、節(jié)奏等，綜合考慮學(xué)生的需求，將學(xué)生的需求與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，是達(dá)到教學(xué)滿意效果的重要保證。基于學(xué)生出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生需求為主體，在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，以一定的理論為指導(dǎo)，有目的地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生情感，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生親自去感知、領(lǐng)悟知識(shí)，并在實(shí)踐中得到證實(shí)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，可以被稱之為“體驗(yàn)式課堂教學(xué)”[[[] 朱海娟.體驗(yàn)式教學(xué)在大學(xué)生心理健康課中的應(yīng)用[J].中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育，2010，（12）：24-25.]]。

在體驗(yàn)式課堂教學(xué)的模型部分，初始變量為前期體驗(yàn)。學(xué)生的前期體驗(yàn)包括學(xué)生主體特征和前期體驗(yàn)兩部分。主體特征包括年齡特點(diǎn)、性別比例、性格特點(diǎn)、家庭背景、成長(zhǎng)環(huán)境、專業(yè)背景、已學(xué)課程、認(rèn)知能力、可能的興趣點(diǎn)等;前期體驗(yàn)部分包括生活體驗(yàn)，生活中曾經(jīng)接觸過(guò)的藝術(shù)，音樂(lè)、舞蹈、影視、書(shū)法、繪畫(huà)等;情緒體驗(yàn)，自身對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，或熱愛(ài)，或排斥，或沒(méi)有感覺(jué);認(rèn)知體驗(yàn)，自身對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知程度，了解背后的原理、發(fā)展、創(chuàng)作、文化、內(nèi)涵等。因此學(xué)生于教師而言，是個(gè)復(fù)雜的群體，不同的群體必然帶有不同深淺高低“聽(tīng)課期望”。“聽(tīng)課期望”包括該課程所學(xué)內(nèi)容的明晰性、重要性、必要性、與學(xué)生的相關(guān)性、指導(dǎo)性、現(xiàn)實(shí)性等。教師在內(nèi)容上的準(zhǔn)備不能單以書(shū)本知識(shí)為依托，而應(yīng)建筑在學(xué)生特定的“前期體驗(yàn)”和“聽(tīng)課期望”之上。于《藝術(shù)概論》課程而言，以學(xué)生“前期體驗(yàn)”和“聽(tīng)課期望”為依據(jù)備課具有可操作性，如闡釋藝術(shù)原理時(shí)，可通過(guò)能夠激起學(xué)生興趣與共鳴的作品作為案例，將理論與實(shí)例結(jié)合講解。案例的選擇可利用心理學(xué)上易發(fā)生興趣的相近、相關(guān)、相似原理，求新求異求奇心理，列舉如學(xué)生自我創(chuàng)作作品、地域近的作品、新奇的作品、時(shí)下網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)作品等，可通過(guò)音視頻、實(shí)物道具等多元化手段創(chuàng)造相關(guān)或相似情境，打破學(xué)生聽(tīng)課的常規(guī)感，引起學(xué)生興趣。興趣是最好的老師。只有建構(gòu)在特定學(xué)生群體上的內(nèi)容準(zhǔn)備，方能引起學(xué)生興趣，方可將學(xué)生帶入下一步的“觀察和反思”。

觀察是一種有目的、有計(jì)劃、比較持久地關(guān)注某一事物知覺(jué)活動(dòng)?！胺此肌笔侵赣幸庾R(shí)地努力去發(fā)現(xiàn)我們所做的事和所造成的結(jié)果之間的特定連結(jié)，使兩者連接起來(lái)[[[] 崔相錄主編，.《在研究中學(xué)習(xí)》下冊(cè)（概念操作篇）[M]，教育科學(xué)出版社 2002 年版，第31頁(yè)。]]。建立在“前期體驗(yàn)”和“聽(tīng)課期望”上的興趣點(diǎn)的引發(fā)是學(xué)生進(jìn)行觀察和反思的必要前提。興趣固能吸引學(xué)生一段時(shí)間的注意，但如何在教學(xué)中引起學(xué)生“比較持久地關(guān)注”，并將關(guān)注的現(xiàn)象與“所造成的結(jié)果”之間連接起來(lái)思考，則是體驗(yàn)式教學(xué)的重要內(nèi)容。大學(xué)生是有自主獨(dú)立思考力的群體。暨興趣點(diǎn)后，保持其持久關(guān)注，則對(duì)教師內(nèi)容上的安排有較高的要求。教師在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上必須符合合理的嚴(yán)密的邏輯性，將開(kāi)場(chǎng)內(nèi)容與課程主體巧妙銜接;在教學(xué)內(nèi)容的環(huán)節(jié)上，將學(xué)生層層帶入，在與學(xué)生互動(dòng)中放大并尊重學(xué)生的主體性;互動(dòng)環(huán)節(jié)也應(yīng)針對(duì)不同的學(xué)生群體特點(diǎn)，設(shè)計(jì)不同的問(wèn)題，使學(xué)生獲得尊重感和自我存在感，帶領(lǐng)學(xué)生逐步跟隨教師的問(wèn)題進(jìn)入，從而得出自己的理解。如比較法，學(xué)生自我創(chuàng)作作品與經(jīng)典作品對(duì)比，身邊作品與外國(guó)作品的對(duì)比;抽絲剝筍法，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)藝術(shù)作品的鑒賞方法等，目的都在于引導(dǎo)學(xué)生思考。內(nèi)容的設(shè)計(jì)，深度的追問(wèn)與思考，是大學(xué)體驗(yàn)式教學(xué)的最終目的。大學(xué)體驗(yàn)式教學(xué)的設(shè)計(jì)需將學(xué)生思考力的訓(xùn)練與培養(yǎng)作為重要的設(shè)計(jì)原則。

進(jìn)入情境后的反思，學(xué)生會(huì)對(duì)所聽(tīng)內(nèi)容進(jìn)行自我消化，對(duì)此次聽(tīng)課形成初步的感知質(zhì)量。“顧客感知服務(wù)質(zhì)量分為兩大要素，一是產(chǎn)出質(zhì)量，二是交互質(zhì)量”。“英國(guó)學(xué)者約翰斯通和里斯把赫茲伯格雙因素理論中的概念引入到服務(wù)質(zhì)量研究領(lǐng)域，他們提出，產(chǎn)出質(zhì)量類似于保健因素，缺少會(huì)引起顧客的不滿，但是，改善也不會(huì)對(duì)顧客滿意度起到明顯的促進(jìn)作用;而交互質(zhì)量類似于激勵(lì)因素，交互質(zhì)量的改進(jìn)對(duì)提高顧客滿意度效果顯著”[[[] 劉俊學(xué)，張力.試論教育需求者感知服務(wù)質(zhì)量[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（4）.]]。對(duì)于藝術(shù)概論課而言，“產(chǎn)出質(zhì)量”是指這堂課上有沒(méi)有聽(tīng)明白一個(gè)理論問(wèn)題，如，關(guān)于藝術(shù)的起源，在游戲說(shuō)、模仿說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)等眾觀點(diǎn)中，老師得出的答案對(duì)不對(duì)，老師得出的思路對(duì)不對(duì)，自己是如何理解，這堂課為什么要學(xué)藝術(shù)的起源，藝術(shù)的起源跟今天的生活有什么關(guān)系等;產(chǎn)出質(zhì)量即包含對(duì)抽象概念與原理的理解。“交互質(zhì)量”則是指教師能否持續(xù)引導(dǎo)學(xué)生在與問(wèn)題相關(guān)的情境中思考，教師能否在課堂中營(yíng)造既與生活不同，又與生活相關(guān)的藝術(shù)情境，教師有沒(méi)有持續(xù)將學(xué)生的情緒狀態(tài)與教學(xué)內(nèi)容情境結(jié)合起來(lái)，教師對(duì)于課堂是精心設(shè)計(jì)還是敷衍時(shí)間，教師對(duì)學(xué)生是否尊重，是否了解，教師對(duì)內(nèi)容是否熟悉，教師對(duì)學(xué)生的情緒掌控是否到位等過(guò)程性處理。從產(chǎn)出質(zhì)量與交互質(zhì)量?jī)煞矫婵?，藝術(shù)理論的教學(xué)沒(méi)有一成不變的教案講義可循，同樣的內(nèi)容，由于授課對(duì)象不同，授課方式也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整，只有充分尊重學(xué)生的主體性，考慮學(xué)生的需求、能力與情緒，與學(xué)生的內(nèi)心互動(dòng)，才能做到與學(xué)生的真正“交互”，才有可能獲得學(xué)生的“滿意”。“交互質(zhì)量往往成為顧客評(píng)價(jià)總體服務(wù)質(zhì)量唯一重要的因素?！盵33]

感知價(jià)值。價(jià)值通常指相對(duì)于消費(fèi)者所付出的價(jià)格而獲得的品質(zhì)。學(xué)生交學(xué)費(fèi)帶著一定的期望來(lái)聽(tīng)課，當(dāng)然希望能夠獲得相對(duì)于價(jià)格而言的滿意品質(zhì)。教學(xué)領(lǐng)域的“感知價(jià)值”，這里借用G.LeBlane和N.Nguyen通過(guò)實(shí)證研究提出的高等教育顧客感知服務(wù)價(jià)值的維度，包括“功能性價(jià)值、認(rèn)知性價(jià)值、形象性價(jià)值、情感性價(jià)值和社會(huì)性價(jià)值等”[[[] 胡子祥，李小平，.高等教育顧客感知服務(wù)價(jià)值的實(shí)證研究[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（5）.]]。在藝術(shù)概論課程中，功能性價(jià)值指所學(xué)藝術(shù)理論、批評(píng)、鑒賞方法是否能夠有效指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作;認(rèn)知性價(jià)值指學(xué)生在聽(tīng)完一堂課后是否在知識(shí)、邏輯、能力方面有了新的收獲;形象性價(jià)值指教師整體的授課水平是否符合該校的社會(huì)形象，從而來(lái)衡量來(lái)聽(tīng)此課是否物有所值;情感性價(jià)值指通過(guò)一堂課的學(xué)習(xí)是否增加了對(duì)該課程的興趣，是否對(duì)該課程的教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生了積極正面的情感;社會(huì)性價(jià)值指教師所教授的內(nèi)容是否與現(xiàn)實(shí)生活接軌，離開(kāi)課堂后是否還有用。由此可見(jiàn)，基于學(xué)生前體驗(yàn)、聽(tīng)課期望、感知質(zhì)量而來(lái)的感知價(jià)值是三者的結(jié)果變量，也是滿意度的直接原因變量，是對(duì)教師綜合水平的考量。教師備課只有從學(xué)生的主體特點(diǎn)出發(fā)，細(xì)分學(xué)生主體特點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生的具體需求，配合相應(yīng)的方法，與學(xué)生在思想上互動(dòng)，再結(jié)合教學(xué)內(nèi)容方有可能贏得學(xué)生的“滿意”。對(duì)于藝術(shù)概論的理論課教學(xué)而言，顯性知識(shí)以外的準(zhǔn)備工作和安排設(shè)計(jì)工作構(gòu)成了體驗(yàn)式教學(xué)的重要隱性部分。

4.2基于教學(xué)內(nèi)容的課外延續(xù)性隱性課堂

藝術(shù)、生活、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的整體化是藝術(shù)概論課的指導(dǎo)原則，課堂教學(xué)的完成并不代表教學(xué)目標(biāo)的完成，基于教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生感知尋找課外延續(xù)性的隱性課堂，在生活中體驗(yàn)知識(shí)與藝術(shù)，是完善體驗(yàn)式教學(xué)內(nèi)容的重要補(bǔ)充。在課外隱性課堂部分，抱怨與忠誠(chéng)度分別為結(jié)果變量。在服務(wù)營(yíng)銷領(lǐng)域需要減弱顧客抱怨情緒，維持客戶忠誠(chéng)度，以獲得企業(yè)更好的收益。在教學(xué)領(lǐng)域，同樣需要削減學(xué)生的抱怨情緒，維持或提高對(duì)該課程的忠誠(chéng)度，方可保證整學(xué)期該課程的教學(xué)質(zhì)量與效果。由于每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)性主體，因此即便教師在同一班授課時(shí)，盡可能變化地去照顧不同群體，但仍可能出現(xiàn)眾口難調(diào)的情況。如圖4所示，依據(jù)學(xué)生聽(tīng)課滿意度的高低，由滿意度會(huì)延伸出四條可能的路徑。

圖4：體驗(yàn)式教學(xué)滿意度模型課外隱性課堂部分

資料來(lái)源：筆者整理

第一種情況，學(xué)生聽(tīng)課后，對(duì)該課程滿意度很高，會(huì)出現(xiàn)直接的忠誠(chéng)度高的情況。在聽(tīng)完課后學(xué)生對(duì)該課程授課內(nèi)容、授課方式、教師授課風(fēng)格都很感興趣，有著較高的滿意度，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致后續(xù)的忠誠(chéng)度。然而此種路徑由于缺少中間變量“新情境中體驗(yàn)”，由滿意直接到忠誠(chéng)可能僅為一時(shí)熱情，較難持久。按照馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原理，只有從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐，才會(huì)深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。因此“新情境中體驗(yàn)”是獲取學(xué)生忠誠(chéng)度的重要變量。

第二種情況，學(xué)生聽(tīng)課后，對(duì)該課程有一定的滿意度。后在生活中不自覺(jué)地接近藝術(shù)，如閑暇時(shí)聽(tīng)音樂(lè)、看電影或咖啡廳接觸到某幅畫(huà)、某件雕塑等，想起上課所學(xué)知識(shí)或方法，無(wú)形中發(fā)現(xiàn)可以更好地理解身邊藝術(shù)作品，進(jìn)而提高對(duì)該理論課程的忠誠(chéng)度。若學(xué)生在課后新情境中去體驗(yàn)藝術(shù)，但仍無(wú)法理解其內(nèi)涵，則會(huì)降低學(xué)生對(duì)該課程忠誠(chéng)度。

第三種情況，學(xué)生聽(tīng)課后，對(duì)該課程滿意度不夠高，僅是對(duì)該課程或授課教師不討厭，老師講得一般，但是自己不感興趣。遇到新情境后無(wú)法用所學(xué)知識(shí)去體驗(yàn)，不會(huì)也不懂，進(jìn)而產(chǎn)生抱怨情緒。

第四種情況，學(xué)生聽(tīng)課后，認(rèn)為該課程所學(xué)內(nèi)容不符合聽(tīng)課期望，產(chǎn)生不滿意情緒，進(jìn)而導(dǎo)致抱怨。

由上述四種情況可以看出，由于滿意度的高低不同，抱怨和忠誠(chéng)度的高低也會(huì)有所不同。而“新情境中體驗(yàn)”都是檢驗(yàn)教學(xué)成果、改善教學(xué)質(zhì)量、提高忠誠(chéng)度的不可或缺的重要中介變量。由于學(xué)生的課后生活教師難以把握，所以教師可通過(guò)選取生活中與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)或相近的情境，適時(shí)適量布置作業(yè)，并作為教學(xué)內(nèi)容在課堂討論，鼓勵(lì)學(xué)生去創(chuàng)新藝術(shù)實(shí)踐，記入學(xué)生考核。課后實(shí)踐既可對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，也可使學(xué)生意識(shí)到藝術(shù)、生活、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作密切相關(guān)。將藝術(shù)理論還原于生活，一方面可培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課程的熱情與忠誠(chéng)度，另一方面對(duì)學(xué)生的世界觀價(jià)值觀會(huì)有潛移默化的影響。在生活原生態(tài)基礎(chǔ)上，尋找相關(guān)體驗(yàn)式情境是延續(xù)課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣，完善教學(xué)效果的重要手段。

由整體循環(huán)模型可以看出，抱怨和忠誠(chéng)度既是該體驗(yàn)滿意度模型的整體結(jié)果變量，也是新一輪授課“前期體驗(yàn)”的原因變量。在內(nèi)容的設(shè)計(jì)與教學(xué)環(huán)節(jié)的安排上，應(yīng)尊重、關(guān)心、引導(dǎo)有抱怨情緒的學(xué)生，從而將抱怨情感轉(zhuǎn)化為對(duì)課程的滿意和忠誠(chéng)情感。

5.研究結(jié)論

在藝術(shù)概論教學(xué)中，如何使學(xué)生重視藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，從學(xué)生感知的角度出發(fā)探索體驗(yàn)式滿意度教學(xué)系統(tǒng)是具有可操作性的策略之一。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，從學(xué)生復(fù)雜的主體性特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)學(xué)生主體特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)分，結(jié)合不同學(xué)生主體需求，營(yíng)造相關(guān)藝術(shù)情境，帶領(lǐng)學(xué)生層層深入進(jìn)入情境，利用學(xué)生興趣點(diǎn)與需求與學(xué)生互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)式思考判斷。關(guān)注學(xué)生課后情緒狀態(tài)，將課堂學(xué)習(xí)與生活緊密結(jié)合，適時(shí)適當(dāng)安排藝術(shù)實(shí)踐，將成果在課堂展示，肯定學(xué)生創(chuàng)新，重視學(xué)生成果。尊重學(xué)生的主體性與個(gè)性特點(diǎn)，靈活設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，以學(xué)生為主體、教師為引導(dǎo)，是體驗(yàn)式教學(xué)的指導(dǎo)綱領(lǐng)。

6.本研究的后續(xù)研究

本研究基于兩個(gè)成熟模型ACSI和KOLB模型，提出體驗(yàn)式學(xué)習(xí)滿意度的概念模型，該模型的9個(gè)變量均為不可測(cè)量的潛變量。在后續(xù)研究中，筆者將對(duì)模型中變量間的關(guān)系提出假設(shè)，將潛變量細(xì)化為可觀測(cè)的顯變量，通過(guò)發(fā)放問(wèn)卷的方式收集數(shù)據(jù)，利用結(jié)構(gòu)方程對(duì)該模型進(jìn)行路徑分析，以實(shí)證該模型在藝術(shù)理論教學(xué)中的普遍適用性。

第五篇：藝術(shù)概論（本站推薦）

一、名詞解釋

時(shí)間藝術(shù) 空間藝術(shù) 造型藝術(shù) 非造型藝術(shù) 藝術(shù) 外在世界 內(nèi)在世界

二、填空題

1、藝術(shù)，是人們借助一定的（）和（），借助一定的（）和（），充滿激情與活力的創(chuàng)造性活動(dòng)。

2、藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的（）。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造還要實(shí)現(xiàn)它的（）和（）。

3、在自由體白話詩(shī)的浪潮中，李叔同寫(xiě)了一首優(yōu)美感人的新詩(shī)（）。

4、莫奈的《盧昂大教堂》非常注重（）。那表現(xiàn)正午光華的精彩畫(huà)面，看似正在流動(dòng)著的生命，被評(píng)論家稱之為（）。

5、（）的《播種》賦予色彩以生命的情調(diào)，是畫(huà)家主體精神的灌注壓倒物質(zhì)實(shí)體的代表作品。

6、米開(kāi)朗基羅為美第奇家廟創(chuàng)作的四個(gè)坐像分別是《》、《》、《》、《》，他為他的雕塑作品《》寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“睡眠是甜蜜的，成為頑石更幸福，只要世上還有罪惡存在，不見(jiàn)不聞，無(wú)知無(wú)覺(jué)于我是最大的快樂(lè)。”

7、舞蹈演員創(chuàng)造的舞蹈形象，是由（）三個(gè)要素組成的。

8、藝術(shù)概論的特征是（）。

9、人類運(yùn)用思維掌握世界的四種方式（）。

10、康德在、黑格爾、卡瑞爾劃分的幾種藝術(shù)形態(tài)分別有哪些（）？

11、人類運(yùn)用色彩傳達(dá)審美體驗(yàn)的三種方式（）。

12、掌握戲劇表演藝術(shù)的三大體系。

13、最佳建筑的三要素。

14、藝術(shù)形態(tài)的三種構(gòu)成關(guān)系。

15、表演藝術(shù)中四個(gè)重要的命題。

16、“音樂(lè)是比一切智慧及哲學(xué)還崇高的一種啟示?！边@句話出自誰(shuí)之口？（貝多芬）

17、列維坦的作品《弗拉基米爾路》，是畫(huà)家借助媒材物質(zhì)實(shí)體實(shí)現(xiàn)自我的精神品格，與俄羅斯大自然合一，留下永恒的油畫(huà)經(jīng)典。構(gòu)成了一首沙皇“流放之路”的悲愴交響樂(lè)。

18、（列賓）的《伏爾加河上的纖夫》，既是沙皇時(shí)代人們奴隸式悲劇命運(yùn)的再現(xiàn)，俄羅斯人民吃苦耐勞、堅(jiān)韌不屈的民族性格的忠實(shí)寫(xiě)照，也是青年畫(huà)家自我批判意識(shí)和人道情懷的澆鑄。

19、“鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)主義”畫(huà)家（懷斯）的《克利斯蒂娜的世界》充溢著畫(huà)家的情感和心緒共鳴。20、雕塑的最大特點(diǎn)，也是它的最大優(yōu)勢(shì)，在于其（三度空間性）。

21、早期的希臘雕塑與（建筑）有著密切的關(guān)系。希臘雕塑作品《 擲鐵餅者》，喚起人們對(duì)于“動(dòng)”的聯(lián)想。

22、造型與非造型綜合藝術(shù)中，代表性的藝術(shù)形態(tài)有哪些（）？

23、“文學(xué)音樂(lè)”的綜合形式，最早可追溯到有歷史記載的希臘（）。

24、戲劇最基本的情感符號(hào)是（動(dòng)作）。（道白）是戲劇動(dòng)作的“精髓”。

25、正確處理演員的“（）”和戲劇角色“（）”的矛盾，是表演藝術(shù)獨(dú)特的審美客體。

26、克里特的迷宮，邁錫尼的獅子門，奧林匹亞、雅典和希臘其他著名的建筑群，充分體現(xiàn)了古希臘建筑“（）”的特征。

27、埃及的（）是東方式的冥想和心靈穩(wěn)定不變的最佳例證。印度的（），象征了愛(ài)情的純潔和永恒。中國(guó)的（），體現(xiàn)了我們祖先的吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的民族性格和抵御外患、自立自強(qiáng)的民族精神。28、18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家（謝林）曾說(shuō)：“建筑是凝固的音樂(lè)”，后來(lái)德國(guó)音樂(lè)家（霍普德曼）又說(shuō)：“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”。這種說(shuō)法表明建筑既具有它的（物質(zhì)文化）的屬性，又具有它的（藝術(shù)文化）的屬性。建筑寬廣地涵蓋著（技術(shù)美學(xué)）和（藝術(shù)美學(xué)）的雙重本質(zhì)特征。

29、直接面向外在世界——通過(guò)外在世界展示內(nèi)在世界，其構(gòu)成關(guān)系的特點(diǎn)是（）。30、中國(guó)文字的發(fā)展成熟經(jīng)歷了哪三個(gè)時(shí)期（）？

31、詩(shī)歌、音樂(lè)，是思想情致的（）形式，繪畫(huà)、雕塑只能是思想（）的手段。

32、“張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、無(wú)聊、不平有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)爭(zhēng)，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)，故旭之書(shū)變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以次終其身而名后世”。這段論述說(shuō)明什么問(wèn)題？

33、詩(shī)歌《紅燭》和油畫(huà)《紅燭頌》是“心靈思想的存在”還是“心靈思想的異在”？

34、馬克思主義指導(dǎo)思想的（）、藝術(shù)創(chuàng)新的（），是構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義文化藝術(shù)大廈的美學(xué)理論基石。

35、掌握課本43-44頁(yè)附表。

36、____提出了“間離效果”的演出方法。A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾

37、藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈觀照世界整體的方式，同時(shí)也是人類進(jìn)行（藝術(shù)生產(chǎn))的方式。

38、我們認(rèn)為，任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的（意識(shí)形態(tài)），也是審美的、創(chuàng)造性的（生產(chǎn)形態(tài)）。

39、藝術(shù)，是人類按著（美的規(guī)律）創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的（實(shí)踐活動(dòng)）。

40、馬克思在19世紀(jì)70年代提出物質(zhì)方面的生產(chǎn)力之外，還提出（精神方面）的生產(chǎn)力。

41、藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程中，（情感意向）始終是一個(gè)不可或缺的最活躍的因素。

42、（感情意向）因素和（個(gè)性）因素，是藝術(shù)生產(chǎn)中以（生命動(dòng)態(tài)形式）表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性的東西。

43、（高爾基）曾說(shuō)：“我所理解的‘美’，是各種材料——也就是聲調(diào)、色彩和語(yǔ)言——的一種結(jié)合體，它賦予藝術(shù)家的創(chuàng)作——制造品——以一種能影響情感和理智的形式?！?/p>

44、音樂(lè)起源說(shuō)：勞動(dòng)起源說(shuō)、語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)、巫術(shù)起源說(shuō)等等。

45、《樂(lè)記·樂(lè)論篇》中有：“知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明?！闭f(shuō)明了什么問(wèn)題。P6

46、繪畫(huà)的基本構(gòu)成元素是：形線、明暗和色彩。

47、著名作曲家柴可夫斯基的舞劇《天鵝湖》、《睡美人》和《胡桃?jiàn)A子》意成為傳世杰作，一百多年來(lái)，常演不衰。

48、建筑基本上劃歸非造型藝術(shù)，是因?yàn)樗哪承ㄒ魳?lè)性）特征。所以它又被稱謂（“凝固的音樂(lè)”）。

49、建筑與音樂(lè)在美學(xué)上的相近性之表現(xiàn)：

建筑材料合乎美的規(guī)律之組合，能產(chǎn)生一種與音樂(lè)節(jié)奏、旋律相通的視覺(jué)美感； 建筑的空間序列，需要通過(guò)時(shí)間推移，才有可能步入其中、身臨其境地領(lǐng)略其全部魅力。建筑高低、起伏、疏密、虛實(shí)的空間變化近似音樂(lè)中的漸強(qiáng)、漸弱、高潮、重復(fù)、休止等，能生出抑揚(yáng)頓挫、激動(dòng)人心的旋律感。

建筑藝術(shù)與音樂(lè)二者的和諧之美，都源于一定的數(shù)量比分關(guān)系，即所謂的“數(shù)比美”。50、荷馬史詩(shī)，是西方最早的（文學(xué)音樂(lè)）的綜合形式，具有藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

51、華人建筑大師（貝聿銘）提出“分析性設(shè)計(jì)手法”。

52、建筑有其技術(shù)性、功能性的一面，也有其（藝術(shù)性、審美性）的一面。（雅典衛(wèi)城）被稱為歐洲文化的圣殿。

53、多項(xiàng)選擇P28。掌握哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的直接性，哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的間接性，哪些藝術(shù)是感情與思想的存在，哪些藝術(shù)是感情與思想的異在?

三、問(wèn)答題

1、音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)。

2、繪畫(huà)是空間藝術(shù)。

3、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的主要特征。

4、根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？根據(jù)符號(hào)體系的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？請(qǐng)簡(jiǎn)略扼要地進(jìn)行概括和描述。

5、藝術(shù)作為生產(chǎn)形態(tài)的主要特征。

6、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)，具有哪些相對(duì)的獨(dú)特性？

7、什么是藝術(shù)？

8、藝術(shù)形態(tài)的特點(diǎn)？

9、在原始巫術(shù)儀式中，在人類的宗教活動(dòng)和精神生活中，音樂(lè)為何如此重要 ？

10、為什么說(shuō)書(shū)法藝術(shù)是內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？

11、藝術(shù)形態(tài)與主體世界的關(guān)系有哪幾種？

12、達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，體現(xiàn)了多層次的情感內(nèi)涵，具體闡釋有哪些情感內(nèi)涵？

13、如何理解藝術(shù)是掌握世界的方式之一？

14、為什么說(shuō)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)?

15、直接面向外在世界——通過(guò)外在世界展示內(nèi)在世界

16、直接面向內(nèi)在世界——通過(guò)內(nèi)在世界折射外在世界

17、內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)，這種藝術(shù)的特點(diǎn)有哪些？

36、__B__提出了“間離效果”的演出方法。

A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾