第一篇：從語文教材中汲取作文營(yíng)養(yǎng)

從語文教材中吸取寫作的滋養(yǎng)

有一則關(guān)于作文的笑話流傳甚廣：老師告訴學(xué)生腦袋要靈活，學(xué)上一種方法可以“通吃”多種題目。比如，開頭只要會(huì)說一句“屈原向我們走來??”就能“啟發(fā)”學(xué)生包用百題，可謂簡(jiǎn)便易學(xué)。請(qǐng)看如何“變通”：2004年江蘇省的高考作文題是“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”，他寫道：“屈原向我們走來??他的愛國(guó)之情，像山一樣沉穩(wěn)??他的文思，像水一樣靈動(dòng)??”；2005年江蘇省的高考作文題是“鳳頭、豬肚、豹尾與人生的關(guān)系”，他寫道：“屈原向我們走來??‘帝高陽之苗裔兮’，他的出生正是這樣一種‘鳳頭’??當(dāng)他舉身赴汩羅江時(shí)，他畫出了人生的‘豹尾’??”；2006年江蘇省的高考作文題是“懷想天空”，他寫道：“屈原向我們走來??他仰望楚國(guó)的天空??”下面仍然用老一套??教師就這樣教學(xué)生“以不變應(yīng)萬變”。

當(dāng)然這只是一則笑話，有點(diǎn)戲謔的成份，借以揶揄教師作文教學(xué)中投機(jī)、俗套、機(jī)械的現(xiàn)象，但笑過之后我們?nèi)钥梢詮闹蝎@得一點(diǎn)啟示：如果教師在作文教學(xué)中能找到一些可值借鑒的捷徑或模式用于學(xué)生的寫作實(shí)踐，學(xué)生自然易學(xué)易用，定能事半功倍。在學(xué)生的詞匯量與生活積累已達(dá)到一定程度的前提下，教師完全可以讓學(xué)生自己解決寫什么的問題，而將教學(xué)重點(diǎn)放在如何寫的問題上。我認(rèn)為提高課堂作文教學(xué)有效性的一個(gè)很好的方法就是從現(xiàn)成的教材中學(xué)寫作。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出教材是重要的課程資源之一，教材資源本身的內(nèi)容豐富性為教學(xué)的成功實(shí)施和有序展開提供了很好的資源平臺(tái)。新的課程理念下的語文要求教師成為學(xué)生利用課程資源的引導(dǎo)者，以現(xiàn)有文本為基礎(chǔ)，在作文的擬題、立意、技法、語言等方面給學(xué)生提供很多行之有效的寫作范式，將文本教學(xué)與寫作教學(xué)融合為一體，則語文教師再不會(huì)因?yàn)樘岣邔W(xué)生的寫作水平而絞盡腦汁了。

下面將我平時(shí)教學(xué)中積累與借鑒的一些方法介紹如下：

一、從課文中學(xué)擬題

擬題，永遠(yuǎn)是作文教學(xué)的第一步，標(biāo)題也是文章的眼睛，而中學(xué)語文課本中所收篇目，標(biāo)題可謂異彩分呈?；蛑北贾黝}，氣勢(shì)逼人，如《人民解放軍百萬大軍橫渡長(zhǎng)江》《艱難國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》《我的信念》；或托物言志，巧用修辭《海燕》《丑小鴨》《大自然的語言》；或意境深遠(yuǎn)，含情脈脈，如《爸爸的花兒落了》《孤獨(dú)之旅》；或言簡(jiǎn)意賅，高度概括，如《楊修之死》《香菱學(xué)詩》《唐睢不辱使命》??

對(duì)這些頗具特色的標(biāo)題，在導(dǎo)入新課釋題之時(shí)，我著重從內(nèi)容、范圍、文體、語法、修辭等方面啟發(fā)學(xué)生品味，抓住文章的“眉眼”讓學(xué)生明白繪人重繪眼，寫文先抓題的道理。學(xué)生既掌握了命題技巧，又深味了文章內(nèi)涵，同時(shí)我也補(bǔ)充以最新的詩詞擬題法，懸念擬題法，修辭擬題法等新穎的擬題技巧，就這樣點(diǎn)面結(jié)合，在自命題作文課上學(xué)生根據(jù)平時(shí)的訓(xùn)練，隨性而作，擬出了很多頗具吸引力的好題目。例如《一碗牛肉面》《項(xiàng)羽新說》《春天就在冬天的身后》《輕叩記憶的門》等許多奪人眼球的好題目。

二、從課文中學(xué)立意

意旨猶如作文中的太陽，太陽一出，光芒四射，整篇文章頓時(shí)生輝。反之，則使人“丈二和尚摸不著頭腦”，如墮五里霧中。作文構(gòu)思立意方法很多，但萬變不離其宗，都可以從課文中找到可供借鑒的佳作。例如莫頓?亨特的《走一步，再走一步》，余映潮先生曾就此寫過文章《一課三學(xué)：<走一步，再走一步>的作文技法》使我很受啟發(fā)，此文記敘在前，抒情議論在后；記敘生動(dòng)細(xì)膩，抒情議論生動(dòng)簡(jiǎn)明；記敘著眼于表現(xiàn)人或事，抒情、議論借文中故事的意義表明自己對(duì)人生的感受，從而在立意上以小見大，化實(shí)為虛。這種“人生經(jīng)歷＋人生感受”的兩段式結(jié)構(gòu)是寫作的基本結(jié)構(gòu)，敘議結(jié)合，結(jié)尾畫龍點(diǎn)睛，深化主旨，學(xué)生易學(xué)易用。朱自清先生的《背影》也用四次背影的描寫，極其自然的體現(xiàn)了在亂世之中彌足珍貴的父子之情。對(duì)這些構(gòu)思精，立意深的課文，在教學(xué)時(shí)則不必面面俱到，選其最精當(dāng)?shù)囊稽c(diǎn)與學(xué)生共同揣摩、研討，引導(dǎo)學(xué)生悟出“怎樣寫”的規(guī)律，讓學(xué)生在生活中找準(zhǔn)相似點(diǎn)，選好依據(jù)的文例，快速運(yùn)思成文。學(xué)生經(jīng)過“借瓶裝酒”到“借神骨以創(chuàng)新篇”的歷練，很快會(huì)有新的發(fā)揮與突破。

三、從課文中學(xué)技法

這一部分我著重推薦余映潮先生的《讀美文、學(xué)作文》系列，他的這一系列文章深入淺出地介紹了從課文中可以學(xué)到怎樣的寫作技法，對(duì)老師、學(xué)生都有裨益。例如讀莫懷威的《散步》，學(xué)記敘文的“五筆”：文章開頭是倒敘，開門見山“輕點(diǎn)一筆”；文章中間對(duì)第一段所敘寫的事進(jìn)行補(bǔ)說、解釋，可以說“交代一筆”；再回到敘事主線，開始出現(xiàn)“鏡頭”，略寫一家人“散步”，這叫做“簡(jiǎn)敘一筆”；中間散步過程出現(xiàn)“分歧”，由于“分歧”，散步中就有了“故事”，就有了“波瀾”，這叫做“巧折一筆”；最后一段，抒發(fā)情感，又表達(dá)感受，畫龍點(diǎn)睛，這叫做“深化一筆”。[2]“五筆”，呈現(xiàn)了一種記敘文的寫作模式。我從中還悟到課文中的其它一些技法。1．“假中藏真法”：例如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中結(jié)尾魯提轄“拔步便走，回頭指著鄭屠道：‘你詐死，灑家和你慢慢理會(huì)！’一頭罵，一頭踏步去了?！敝贿@一罵，一個(gè)精中有細(xì)，有勇有謀的魯提轄就承現(xiàn)在讀者面前。還有“我的老師”中到“她的教鞭好像要落下來，我用石板一迎，教鞭輕輕地敲在石板邊上，大伙哭了，她也哭了”這一舉動(dòng)，老師是“假”怒“真”愛，老師與學(xué)生的情感便在這一落一迎中體現(xiàn)了。2．“巧設(shè)懸念”法：例如《棗核》中三設(shè)懸念，吊足了讀者的胃口，懸念一，“同窗索要棗核”；懸念二，“同窗珍惜棗核”；懸念三“同窗“故弄玄虛”。設(shè)懸念是使文章跌宕起伏的好技法。[3]3．“言為心聲”法：《陳涉世家》中第一段，陳涉只說了兩句話“茍富貴、毋相忘，”“嗟夫，燕雀安知鴻鵠之志哉”，而這兩句話已表明陳涉不安居于人下，胸懷大志的性格特點(diǎn)，用人物對(duì)話描寫來體現(xiàn)人物的性格特征。4．“環(huán)境烘托”法，例如《最后一課》中對(duì)自然環(huán)境明媚的描寫，對(duì)社會(huì)、環(huán)境險(xiǎn)惡的描寫都為人物的活動(dòng)提供了背景；《孔乙己》中在孔乙己的最后出場(chǎng)時(shí)用環(huán)境的蕭瑟來暗示了人物必然的悲慘命運(yùn)??

可以說寫作方法千變?nèi)f化，只要是有心人，一定可以在平時(shí)的教學(xué)中找到很多可供學(xué)習(xí)的好文章、好方法。

四、從課文中學(xué)語言

課文多為名家名作，可謂字字珠璣。先說句式，例如《從百草園到三味書屋》中的“不必說??也不必說??，單是??就??”和“或許??或許??或許??”，《星星變奏曲》中“如果??如果??誰不愿意??誰不愿意??”都給學(xué)生們創(chuàng)造了仿寫的空間。再說詞語，可以說每篇文章都有各自獨(dú)特的美文美詞。例如《老王》中“開門看見老王直僵僵地鑲嵌在門框里”，這“鑲嵌”二字用得精妙，不說站，不說立，不用佇，也不能用靠，只有這二字能把老王病如膏肓、骨瘦如柴、身體僵直的形態(tài)刻畫出來。再如社戲中“回望戲臺(tái)在燈火光中，卻又如初來未到的時(shí)候一般，又漂渺得像一座仙山樓閣，滿被紅霞罩了?！逼渲小盎赝薄捌臁薄罢帧边@些詞語都值得細(xì)細(xì)品味。

在平時(shí)教學(xué)中我要求學(xué)生一要咀嚼，領(lǐng)悟美文，感受它美在何處，培養(yǎng)語感；二要多讀多寫，以讀促寫，注意對(duì)課文中詞匯的積累與摘抄；三要學(xué)以致用，要在課堂說話訓(xùn)練與寫作訓(xùn)練中運(yùn)用所學(xué)詞語。最重要的是在每篇課文的教學(xué)中讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)美點(diǎn)，感悟美點(diǎn)。

葉圣陶先生說：“教材無非是個(gè)例子”。[4]用好用活課本這個(gè)“例子”，創(chuàng)造性地處理教材資源，激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，這種教學(xué)方法有以下幾點(diǎn)好處：

一、有利于師生省時(shí)省力。由于這種方法重視挖掘教材資源，在平日的文本教學(xué)中即可邊學(xué)邊用，學(xué)生進(jìn)行詞句段篇基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)和聽說讀寫基本功訓(xùn)練時(shí)即練就了閱讀和作文的熟練技能，這些知識(shí)技能通過領(lǐng)悟內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的寫作能力，既節(jié)省了資源，又充分利用了課堂時(shí)間，提高了課堂教學(xué)的時(shí)效性。老師也不用窮經(jīng)皓首地遍翻典籍，只需借這一泓活水來引導(dǎo)寫作。

二、有利于充分利用現(xiàn)有資源。雖然新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文課程資源定義很廣，但對(duì)于農(nóng)村、山區(qū)偏遠(yuǎn)地區(qū)的教師而言，教材仍然是最直接，最普遍的信息載體，而其他的如圖書、報(bào)刊、電影、報(bào)告會(huì)、網(wǎng)絡(luò)等課程資源使用起來要受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化水平的制約，不如教材這種經(jīng)典的資源易于發(fā)掘與捕捉，更能體現(xiàn)教育的公平性。

三、有利于從課內(nèi)走向課外。教材是最有效的課程資源，但它也只是課程資源的一種，是學(xué)生生活與大千世界的橋梁，活用教材，超越教材，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，結(jié)合每一單元的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，將校內(nèi)與校外、課內(nèi)與課外結(jié)合起來。課堂、教室、學(xué)校、社區(qū)形成一個(gè)豐富的資源空間，語文即生活這樣的大語文觀才能真正建立起來。

可以說教材中的文章是名家薈萃，很多是經(jīng)時(shí)間洗刷篩選下來的不朽之作，把課文的讀和作文的寫結(jié)合起來，既充分利用課本資源又解決了作文教學(xué)天馬行空，長(zhǎng)篇累牘的痼疾，促使學(xué)生重視課文，樂于寫作，提高了課堂作文教學(xué)的效率。

當(dāng)然利用課本學(xué)寫作并不是要大家如開頭笑話中的老師一般將教材生吞活剝、囫圇吞棗，而要在學(xué)生已具備一定遣詞造句與生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上將課文中學(xué)到的方法活學(xué)活用，舉一反三，有效的進(jìn)行知識(shí)的積累與能力的遷移，讓學(xué)生在模仿中領(lǐng)悟?qū)懛ǎ瑥亩兴鶆?chuàng)造，提高寫作水平。

第二篇：從傳統(tǒng)文化中汲取寫作營(yíng)養(yǎng)

從傳統(tǒng)文化中汲取寫作營(yíng)養(yǎng)

泉州晉江子江中學(xué)

王國(guó)祥

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的傳統(tǒng)文化以其深厚的底蘊(yùn)，成為我們中華民族的思想支柱和精神命脈。但是，當(dāng)今語言蒼白無力、假大空、亂喊口號(hào)、無病呻吟，脫離生活已經(jīng)成為現(xiàn)代中學(xué)生作文寫作的致命弱點(diǎn)。要改變這種現(xiàn)象，使中學(xué)生作文充滿活力，具有新鮮感，除了關(guān)注生活，還應(yīng)該和傳統(tǒng)文化結(jié)合，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取寫作營(yíng)養(yǎng)。

一、從傳統(tǒng)文化中獲取語言營(yíng)養(yǎng)。

當(dāng)今書面表達(dá)所使用的語言詞匯，絕大多數(shù)都是來源于中國(guó)古典文學(xué)作品，新詞匯只占極少部分。由于我們社會(huì)引導(dǎo)的忽視，加之廣大中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的陌生，以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不規(guī)范語言的干擾，當(dāng)代中學(xué)生在寫作時(shí)，書面語表達(dá)已經(jīng)捉襟見肘，基本上是“白話（蒼白無力的口語）成篇”，不少人縱有千言萬語寫不出，成了語言大街上的乞丐。

中學(xué)生作文書面語言貧乏，除了社會(huì)的原因，很大部分責(zé)任在我們學(xué)校語文教材，重政治思想的教育，輕語言品位的導(dǎo)向。當(dāng)今高中語文教材里古典文學(xué)的篇目所占比例偏少，尤其要求背誦的經(jīng)典作品不足，整個(gè)中學(xué)階段六年，（以《2011年高考說明》為例）要求背誦考試的古典文學(xué)作品篇目只有二十三篇，還不如古代私塾學(xué)子半年的背誦量。要知道，學(xué)生作文寫作書面語的最重要來源就是教材，而教材內(nèi)最有效的書面語就是古典文學(xué)背誦篇目的語言詞匯。區(qū)區(qū)二十三篇的背誦量，對(duì)于中學(xué)生的作文寫作來說，不是杯水車薪嗎？

“蓬生麻中不扶而直，白沙在涅與之俱黑”、“近朱者赤，近墨者黑”無不說明環(huán)境影響的重要性，中學(xué)生寫作中書面語的缺乏自然是文學(xué)閱讀量的不足，要增加閱讀量，中國(guó)古典文學(xué)、文化名著無疑是最好的選擇，我們當(dāng)今是使用的格言警句，不是原創(chuàng)于我們睿智的先賢嗎？我們當(dāng)今使用的成語不就是來源于我們智慧的祖先嗎? 處于青少年階段的中學(xué)生作文書面語更需要傳統(tǒng)文化環(huán)境的熏陶，只有經(jīng)過古代傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的耳濡目染，方能更好播下書面語言表達(dá)的種子。

經(jīng)過實(shí)踐我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生古典詩詞以及古典名著背誦量與作文語言的的表達(dá)水平有極大關(guān)系，中學(xué)生背誦量與作文寫作語言詞匯使用量的一般比例關(guān)系大約是一百比一，而且隨著學(xué)生閱讀背誦量的增加和寫作中使用頻率的增大，成遞增關(guān)系。

如果只按照教材中要求背誦篇目量，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠保證作文寫作書面語表達(dá)需要的。所以，我們?cè)诮滩囊蟊痴b的基礎(chǔ)上，還增加了一倍的背誦量，把教材中一些文句通俗、語言淺顯、篇幅較短的古代詩詞、散文納入背誦范圍，以增加學(xué)生的書面語言詞匯量。

同時(shí)，在學(xué)生指導(dǎo)學(xué)生背誦過程中還發(fā)現(xiàn)，一個(gè)中學(xué)生背誦文章要想達(dá)到最大化的鞏固、使用率，必須沿著這樣的規(guī)律：朗讀——背誦——理解——鞏固——使用；而不是先前人們所認(rèn)為的：閱讀——理解——背誦——鞏固——使用。在背誦過程中，我們還發(fā)現(xiàn)，一個(gè)學(xué)生朗讀，一個(gè)學(xué)生聽，而聽朗讀的學(xué)生比朗讀的學(xué)生背誦鞏固速度更快。中國(guó)古代私塾教師正是無意識(shí)中按照這個(gè)規(guī)律對(duì)青少年進(jìn)行教學(xué)的。這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，更加堅(jiān)定了我們加強(qiáng)中學(xué)生古典文學(xué)閱讀、背誦，提升作文語言表達(dá)水平的信心。

因此，為了提高學(xué)生的書面表達(dá)能力，除了必修模塊的語文教材學(xué)習(xí)之外，我們還選修了《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》、《先秦諸子散文》，強(qiáng)調(diào)每天朗讀，將選修課本中的一些 經(jīng)典篇目，要求背誦下來。此外，課外提倡學(xué)生根據(jù)興趣閱讀自己喜歡的中國(guó)古典詩詞，還鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》時(shí)，認(rèn)真閱讀書中許多優(yōu)美詩詞，尤其是《紅樓夢(mèng)》第五回寶玉游幻境中那些暗示人物命運(yùn)的判詞和大觀園年輕人聚會(huì)時(shí)創(chuàng)作的詩詞，揣摩其含蓄精美之處，并把自己所喜歡的詩詞背下來。讓學(xué)生在規(guī)范、純潔、優(yōu)美的語言環(huán)境中提升語言表達(dá)能力。實(shí)踐證明，經(jīng)過大量古典文學(xué)閱讀背誦的學(xué)生，他們的詞匯量明顯增加，表達(dá)簡(jiǎn)潔，用詞規(guī)范，極少出現(xiàn)以往的口語連篇、詞匯貧乏的寒傖狀況。

當(dāng)然，我們?cè)谔岢珜W(xué)生閱讀背誦中國(guó)古典文學(xué)作品的同時(shí)，并不否認(rèn)學(xué)生閱讀現(xiàn)代優(yōu)秀文學(xué)作品的作用，只是要學(xué)生明白古典文學(xué)的語言，更適合作為寫作的書面語，在書面表達(dá)時(shí)更規(guī)范、實(shí)用。

二、從傳統(tǒng)文化中獲得精神營(yíng)養(yǎng)。

作文寫作是一種心態(tài)的自然流露，是人生觀的展示。中學(xué)生擁有怎樣的人生觀決定了他們?cè)鯓拥男膽B(tài)，也就決定了他們?cè)鯓拥膶W(xué)習(xí)生活態(tài)度。我們高中語文選修《先秦諸子散文》的目的，就是要將先秦諸子百家思想中的積極一面教育學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生獲得積極進(jìn)取的人生觀，并在寫作中自然透露這種進(jìn)取精神，讓積極向善的一面永葆活力，引導(dǎo)學(xué)生保持健康的心態(tài)。當(dāng)今中學(xué)生在作文中體現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的三個(gè)矛盾，就是我們語文教師要解決的問題。

1、希望國(guó)家民族強(qiáng)盛，但是缺乏責(zé)任感。把中國(guó)建成一個(gè)歷史教科書上大漢、盛唐一般繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家，讓世界仰慕，是中學(xué)生作文中最美妙的理想：“讓美國(guó)不敢對(duì)我們說三道四；讓日本不敢覬覦我們的釣魚島；讓東南亞各國(guó)不敢對(duì)我們的南海資源蠢蠢欲動(dòng)”??但是，這些幼稚的中學(xué)生們卻很少思考，我們的國(guó)家民族應(yīng)該怎樣才能強(qiáng)盛？要靠誰來強(qiáng)盛？因?yàn)殡x作為中學(xué)生的自己太遙遠(yuǎn)了，現(xiàn)在有長(zhǎng)輩為國(guó)家崛起在支撐奮斗，將來有下一輩為民族繁榮會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)。唯獨(dú)就沒想到自己也是這個(gè)國(guó)家民族的一員，要責(zé)無旁貸地承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的重任。面對(duì)這種責(zé)任感缺失的典型表現(xiàn)，把先賢孟子那種“舍我其誰”的使命感和責(zé)任感，從中學(xué)生們身上喚醒，就是我們語文教師應(yīng)盡的責(zé)任。我有意選了《孟子·公孫丑下·十三》進(jìn)行學(xué)習(xí)，重點(diǎn)討論“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”的理解。通過討論，使學(xué)生意識(shí)到，國(guó)家強(qiáng)盛、民族興旺每個(gè)每個(gè)國(guó)民的歷史使命，而完成自己的使命是義不容辭的責(zé)任。缺乏責(zé)任感和使命感是個(gè)人的恥辱，是國(guó)家的不幸，是民族的悲哀。

2、渴望社會(huì)和諧，但是缺乏協(xié)作意識(shí)?，F(xiàn)在中學(xué)生經(jīng)常在作文中抱怨人際關(guān)系的不融洽，呼喚淳樸的友誼、和諧的社會(huì)關(guān)系。但是在現(xiàn)實(shí)中，由于在家庭中長(zhǎng)期處在溺愛氛圍中，家長(zhǎng)的百依百順，許多中學(xué)生行事往往以自我為中心，只關(guān)注自己的訴求是否得到滿足，只關(guān)注別人是否令自己滿意，甚至只要求別人為自己服務(wù)。卻很少甚至根本沒考慮自己為別人做了什么。在學(xué)習(xí)討論《論語·雍也》時(shí)，就讓學(xué)生明白，道德的最基本要求就是設(shè)身處地地體貼別人，將心比心、以及推人。社會(huì)是眾人的社會(huì)，應(yīng)該在大家互相理解協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，才能最大限度滿足大家的訴求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的最大和諧；如果大家只顧滿足個(gè)人的欲望而不考慮別人的訴求，勢(shì)必造成最大的社會(huì)不和諧。所以，孔子的“己欲立而先立人，己欲達(dá)而先達(dá)人”就是我們教授《先秦諸子散文》時(shí)應(yīng)該傳授給學(xué)生的生存、處世理念。

3、期待建功立業(yè)，但是缺乏恒心。中學(xué)生年輕氣盛，雄心勃勃，渴望建功立業(yè)，學(xué)生們?cè)谧魑闹谐Ｃ枥L自己的美好理想藍(lán)圖，表達(dá)美好愿望。每當(dāng)現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)艱難、考試受挫、競(jìng)爭(zhēng)殘酷、升學(xué)形勢(shì)嚴(yán)峻等等壓力接踵而來時(shí)，學(xué)生又會(huì)怨天尤人，見難而退。在作文中感慨“理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的”，哀嘆生不逢時(shí)，甚至自暴自棄。要讓學(xué)生在挫折面前奮起，而不沉淪，尋找勵(lì)志文段學(xué)習(xí)不失為一種好辦法。我選取《論語·泰伯》，學(xué)習(xí)討論“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，選《論語·子罕》，學(xué)習(xí)討論“歲寒，然后知松柏之后凋也”，選《孟子·告子下》，教育學(xué)生，人要經(jīng)得起苦難磨礪，在遭遇困難時(shí)要看到希望，在遭受挫折時(shí)要能夠振作，處在磨難中，要把磨難轉(zhuǎn)變成提高自己的基石。恒心、毅力從來是事業(yè)成功者的座右銘。

三、從傳統(tǒng)文化中獲得立意啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響是由內(nèi)到外的一種感染熏陶，它可以從氣質(zhì)、涵養(yǎng)到精神、品格全方位浸染。

儒家圣賢教育人們要人們積極入世，擁有更多的責(zé)任感和使命感。這種傳統(tǒng)文化思想到今天，被我們學(xué)生學(xué)習(xí)吸收后，在作文寫作立意上，經(jīng)常演化為我們學(xué)生作文寫作中提倡的努力學(xué)習(xí)，為國(guó)家民族振興，貢獻(xiàn)自己才智。

道家先賢開導(dǎo)人們順應(yīng)天道，實(shí)際上是把天地世界看成是一個(gè)統(tǒng)一體，把人們的內(nèi)心與外界，人類與自然最大限度地融合。我們中學(xué)生作文中的可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧相處、環(huán)保意識(shí)、和諧社會(huì)建立等等，這些寫作文寫作立意都是從道家的哲學(xué)理念中得到啟示的。

釋家先哲引導(dǎo)人們悟道，從外省內(nèi)，挖掘思維的潛力，通過思考調(diào)節(jié)，達(dá)到心靈的平和、寧靜。思維的培養(yǎng)是中學(xué)教育的重中之重，而在紛繁喧鬧的世俗中保持冷靜的思維，感悟出人生處世的道理，實(shí)現(xiàn)自我的超越升華，更需要釋家的悟性。學(xué)生作文中的鬧中求靜、冷靜的智慧、煩惱突圍等等立意，都有意無意與釋家的哲理暗合。

將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中學(xué)生作文寫作的營(yíng)養(yǎng)土壤，讓傳統(tǒng)文化精華深入中學(xué)生內(nèi)心，內(nèi)化為人生修養(yǎng)，形成一種精神文化氣質(zhì)，即到達(dá)修身的目的，是我們中學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要目的之一。當(dāng)中學(xué)生進(jìn)行不斷的傳統(tǒng)文化熏陶，獲得一定的傳統(tǒng)文化積累之后，就會(huì)在自己身上內(nèi)化為帶有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的人生觀價(jià)值觀判斷，并水到渠成地在作文寫作中展示出我們中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神品質(zhì)，形成積極向上的作文寫作立意，這更是我們中學(xué)作文教學(xué)的期待。

第三篇：從黨的歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧

從黨的歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧

2010-08-03 02:47:00 來源: 人民日?qǐng)?bào)(北京)跟貼 0 條 手機(jī)看新聞 內(nèi)容提要

黨的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴財(cái)富，是可以轉(zhuǎn)化運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大精神力量。在新的歷史條件下，我們要倍加珍惜黨的歷史、認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，努力從黨的歷史中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)、智慧和開拓前進(jìn)的力量。應(yīng)堅(jiān)持不懈地用黨的偉大成就激勵(lì)人，把黨的歷史轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程的強(qiáng)大動(dòng)力；用黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育人，科學(xué)地繼承優(yōu)良傳統(tǒng)又不斷地與時(shí)俱進(jìn)，使黨的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大；用黨的成功經(jīng)驗(yàn)啟迪人，不斷提高治國(guó)理政的水平，更加成熟和科學(xué)地領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；用黨的歷史教訓(xùn)警示人，深刻認(rèn)識(shí)發(fā)生失誤和挫折的原因，時(shí)時(shí)提醒我們?cè)谖磥淼墓ぷ髦腥右苑乐购捅苊狻?/p>

黨的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴財(cái)富，是中華民族的歷史瑰寶、中國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分，是可以轉(zhuǎn)化運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大精神力量，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程的重要資源。在新的歷史條件下，黨中央總攬全局，作出了加強(qiáng)和改進(jìn)黨史工作的部署。按照黨中央的要求，我們要倍加珍惜黨的歷史、認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，堅(jiān)持不懈地用黨的偉大成就激勵(lì)人，用黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育人，用黨的成功經(jīng)驗(yàn)啟迪人，用黨的歷史教訓(xùn)警示人，努力從黨的歷史中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)、智慧和開拓前進(jìn)的力量。用黨的偉大成就激勵(lì)人

黨的歷史，是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗的歷史；是黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的革命、建設(shè)和改革道路，推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和飛躍的歷史；是黨不斷加強(qiáng)和改進(jìn)自身建設(shè)，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)考驗(yàn)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性、提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力的歷史。

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，成功地領(lǐng)導(dǎo)了兩次革命、干了三件大事、實(shí)現(xiàn)了兩次飛躍。第一次革命，把一個(gè)半殖民地半封建的舊中國(guó)變成了一個(gè)社會(huì)主義新中國(guó)；第二次革命，正在把一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會(huì)主義中國(guó)變成一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)。與此相應(yīng)的第一件大事，是在新民主主義革命時(shí)期，經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)；第二件大事，是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，確立了社會(huì)主義基本制度，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使古老的中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立在世界的東方；第三件大事，是在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放，建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大幅度提高了我國(guó)的綜合國(guó)力和人民生活水平，為全面建設(shè)小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景。兩次飛躍，是以波瀾壯闊的實(shí)踐為基礎(chǔ)、把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合所實(shí)現(xiàn)的兩次歷史性飛躍。第一次飛躍形成了毛澤東思想，第二次飛躍形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

這兩次革命、三件大事、兩次飛躍，從根本上改變了中國(guó)人民的命運(yùn)，決定了中國(guó)歷史的發(fā)展方向，在世界上也產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，是中華民族和世界歷史上值得永遠(yuǎn)記載的偉大成就。這些成就，既是我們的寶貴財(cái)富，也是強(qiáng)大的精神力量，是能夠?qū)θh和全國(guó)人民產(chǎn)生巨大激勵(lì)作用的重要資源。這些成就，有助于我們更加清楚地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，準(zhǔn)確把握社會(huì)前進(jìn)的方向；更加深切地感受中國(guó)發(fā)生的歷史巨變，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的信心；更加具體地體會(huì)黨和人民不懈奮斗的艱辛，堅(jiān)定繼續(xù)開拓奮進(jìn)、迎接各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的決心。

因此，我們一定要堅(jiān)持不懈地用黨的偉大成就激勵(lì)人。要把黨的歷史放在1840年以來中國(guó)170年的大背景中，認(rèn)真研究和大力宣傳黨所取得的歷史性成就，深刻揭示黨在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)中華民族作出的重大貢獻(xiàn)，深刻揭示中國(guó)共產(chǎn)黨歷史地位和核心作用形成的歷史必然性，深刻揭示通過改革開放實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史必然性，深刻揭示高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的歷史必然性，把黨的歷史轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程的強(qiáng)大動(dòng)力。用黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育人

人類文明是一個(gè)不斷積淀又不斷發(fā)展的過程，黨的歷史也是不斷地繼承傳統(tǒng)又不斷地開拓創(chuàng)新的統(tǒng)一。一個(gè)成熟的政黨，只有科學(xué)地繼承優(yōu)良傳統(tǒng)又不斷地與時(shí)俱進(jìn)，才能更加堅(jiān)實(shí)地走向新的未來。

在將近90年的奮斗、探索歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷錘煉和形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，既包括制度規(guī)范，又包括價(jià)值理念；既包括組織體系，又包括精神文化。通常我們習(xí)慣性地強(qiáng)調(diào)的，主要有作風(fēng)和精神兩大類。

作風(fēng)是大至一個(gè)黨、小至一個(gè)人在其思維和活動(dòng)中表現(xiàn)出來的行為取向和風(fēng)格特點(diǎn)，包括學(xué)風(fēng)、思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、生活作風(fēng)等。將近90年來，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把作風(fēng)建設(shè)作為黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，在不同時(shí)期，有針對(duì)性地解決不同的問題，從而逐步形成了一系列優(yōu)良的作風(fēng)。它們包括：自黨成立起就開始形成的勇?lián)鷼v史使命、深入工農(nóng)群眾、英勇奮斗、不怕犧牲的作風(fēng)；黨的七大系統(tǒng)總結(jié)和概括的理論和實(shí)踐相結(jié)合、和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起以及自我批評(píng)的三大作風(fēng)；七屆二中全會(huì)上毛澤東同志強(qiáng)調(diào)的“務(wù)必”繼續(xù)保持的“謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁”和“艱苦奮斗的作風(fēng)”；十一大上鄧小平同志強(qiáng)調(diào)“一定要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)”的群眾路線，實(shí)事求是，批評(píng)與自我批評(píng)，謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗，民主集中制五個(gè)作風(fēng)；十五屆六中全會(huì)提出的“八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)”；2007年胡錦濤同志大力倡導(dǎo)的八個(gè)方面的良好風(fēng)氣；十七屆四中全會(huì)要求大興的密切聯(lián)系群眾、求真務(wù)實(shí)、艱苦奮斗、批評(píng)和自我批評(píng)四個(gè)作風(fēng)；等等。在形成一系列優(yōu)良作風(fēng)的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨還培育形成了許多富有內(nèi)涵和特色的精神。在革命時(shí)期，主要培育形成了以堅(jiān)定信念、救國(guó)救民、敢于斗爭(zhēng)、勇于探索、實(shí)事求是、艱苦奮斗、嚴(yán)守紀(jì)律、維護(hù)團(tuán)結(jié)等為基本內(nèi)容的革命精神，如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神、紅巖精神等等。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，主要培育形成了以建設(shè)國(guó)家、無私奉獻(xiàn)、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)等為基本內(nèi)容的建設(shè)精神，如大慶精神、大寨精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、紅旗渠精神等。在改革開放新時(shí)期，主要培育形成了以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、敢闖新路、開拓創(chuàng)新等為基本內(nèi)容的新的時(shí)代精神，如“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”、抗洪精神、航天精神、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神等等。這些作風(fēng)和精神，以中國(guó)化馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀為核心，以革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)，以全心全意為人民服務(wù)的宗旨為靈魂，繼承和弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也吸收了世界其他文明的優(yōu)秀成果，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人行為活動(dòng)的基本規(guī)范，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨奪取一切勝利的強(qiáng)大精神力量。這些作風(fēng)和精神，融匯形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，成為中華民族偉大精神的重要組成部分。這些優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅在過去發(fā)揮了重要作用，對(duì)未來繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程仍然具有十分重要的意義。

因此，我們一定要堅(jiān)持不懈地用黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育人。要充分利用各種歷史資源，組織開展多種形式的學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)，大力弘揚(yáng)黨在發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的優(yōu)良作風(fēng)和精神，并結(jié)合新的時(shí)代條件加以充實(shí)、豐富和創(chuàng)新，使黨的優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)化為廣大干部黨員的思想并成為重要的精神力量，外化為積極向上的行為方式。通過黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和宣傳，推動(dòng)中華民族文化軟實(shí)力和共有精神家園建設(shè)，進(jìn)一步鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；使黨的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大，使中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族不斷得到提升和發(fā)展。用黨的成功經(jīng)驗(yàn)啟迪人

歷史經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)鄭重的黨對(duì)于自身活動(dòng)、經(jīng)歷的思考和總結(jié)。它既是昨天的記錄，也是今天的認(rèn)識(shí)，更是明天的向?qū)?。善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)并從這些經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期奮斗歷程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，也是黨能夠由小到大、由弱變強(qiáng)，在遭遇各種挫折時(shí)頑強(qiáng)奮起，在戰(zhàn)勝各種困難中經(jīng)受考驗(yàn)，不斷開拓、不斷前進(jìn)、不斷從勝利走向勝利的重要原因之一。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。毛澤東同志通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)概括為中國(guó)革命的三大法寶。在開始大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)之時(shí)，毛澤東同志總結(jié)中國(guó)和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，提出了處理好十大關(guān)系的思想。1981年，黨的十一屆六中全會(huì)作出《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，用“十個(gè)必須”總結(jié)了新中國(guó)成立32年來的歷史經(jīng)驗(yàn)。1982年，鄧小平同志提出走自己的道路、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要思想，強(qiáng)調(diào)這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。1992年，黨的十四大總結(jié)了從十一屆三中全會(huì)到十四大14年的基本經(jīng)驗(yàn)。1998年，江澤民同志用“十一個(gè)必須”總結(jié)了改革開放20年的主要經(jīng)驗(yàn)。2001年，江澤民同志用“三個(gè)必須”概括了黨的80年實(shí)踐給我們的啟示，并強(qiáng)調(diào)：“總結(jié)八十年的奮斗歷程和基本經(jīng)驗(yàn)”，歸結(jié)起來，就是必須始終堅(jiān)持“三個(gè)代表”。2002年，黨的十六大用“十個(gè)堅(jiān)持”總結(jié)了13年的基本經(jīng)驗(yàn)。2004年，黨的十六屆四中全會(huì)用“六個(gè)必須堅(jiān)持”總結(jié)了黨執(zhí)政55年的基本經(jīng)驗(yàn)。2007年，黨的十七大用“十個(gè)結(jié)合”總結(jié)了改革開放30年的寶貴經(jīng)驗(yàn)。2009年，黨的十七屆四中全會(huì)用“六個(gè)堅(jiān)持”總結(jié)了黨執(zhí)政60年來加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。

黨在不同時(shí)期總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)，有不同的時(shí)段、環(huán)境、背景和角度，但總體上來說是一個(gè)不斷思考、不斷深入的過程。所有這些經(jīng)驗(yàn)，都是中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴財(cái)富，不僅深刻揭示了黨的基本歷史軌跡及其本質(zhì)，反映了黨不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的革命、建設(shè)和改革道路的過程，而且逐步深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)于黨更好地制定和堅(jiān)持正確的綱領(lǐng)路線方針政策具有重要的指導(dǎo)意義。

因此，我們一定要堅(jiān)持不懈地用黨的成功經(jīng)驗(yàn)啟迪人。要倍加珍惜黨經(jīng)過艱辛探索取得的這些經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入思考這些經(jīng)驗(yàn)，深刻認(rèn)識(shí)這些經(jīng)驗(yàn)都是經(jīng)過長(zhǎng)期艱難的探索、甚至是付出了巨大的代價(jià)才獲得的。要時(shí)刻牢記和善于運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)，用之啟迪、指導(dǎo)每一個(gè)黨員、干部，特別是要用這些經(jīng)驗(yàn)啟迪、指導(dǎo)我們工作中的每一個(gè)決策、每一項(xiàng)政策、每一個(gè)舉措，啟迪、指導(dǎo)我們加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)特別是先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)，啟迪、指導(dǎo)我們不斷提高治國(guó)理政的水平，更加成熟和科學(xué)地領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。用黨的歷史教訓(xùn)警示人

在將近90年的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在書寫巨大輝煌和取得偉大成就的同時(shí)，也曾經(jīng)在不同時(shí)期、不同程度上犯過錯(cuò)誤，遭受過不同類型的挫折甚至失敗。如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待這些曲折、失誤、教訓(xùn)，是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，需要我們結(jié)合歷史實(shí)際進(jìn)行研究和分析。

在中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)進(jìn)行革命、建設(shè)和改革，是一場(chǎng)史無前例的大探索。中國(guó)國(guó)情的復(fù)雜性，大大超出任何一種書本知識(shí)和外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。沒有現(xiàn)成的道路可走，探索的過程當(dāng)然不可能一帆風(fēng)順，這樣那樣的曲折、失誤甚至失敗也就難以避免。1927年大革命的失敗，30年代革命根據(jù)地的丟失、紅軍被迫進(jìn)行長(zhǎng)征，特別是“文化大革命”的十年內(nèi)亂等等，都是重大的挫折甚至失敗。用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，發(fā)生這些失誤和挫折并不是不可理解的事情。對(duì)這些挫折、失誤，首先要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則和態(tài)度。實(shí)事求是，首先要正視現(xiàn)實(shí)，既充分肯定黨所取得的成就，也敢于承認(rèn)黨所遇到的失誤和挫折。正視歷史，正視事實(shí)，是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的、鄭重的黨應(yīng)該采取的正確態(tài)度。只有正視現(xiàn)實(shí)，才能勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)、科學(xué)地研究現(xiàn)實(shí)、正確地對(duì)待現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，實(shí)事求是并不是僅僅停留于具體的事實(shí)，而是要進(jìn)一步研究和認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含在這種事實(shí)背后的內(nèi)在聯(lián)系，即本質(zhì)和規(guī)律。也就是說，要認(rèn)真思考和研究造成失誤和挫折的原因，有哪些值得記取的教訓(xùn)，從這些教訓(xùn)中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，防止再犯類似的錯(cuò)誤。只要采取這樣的態(tài)度，失誤、失敗就能夠轉(zhuǎn)化為成功之母。

中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大、光榮，并不在于從來不犯錯(cuò)誤、從來沒有曲折，而是在于能夠勇敢地承認(rèn)和正視自己的失誤和挫折，鄭重、科學(xué)地對(duì)待這些失誤和挫折。我們黨正是正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待了大革命的失敗，才終于選擇和走上了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路；正是正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待了“文化大革命”的嚴(yán)重錯(cuò)誤，從中記取深刻的教訓(xùn)，正本清源、撥亂反正，才實(shí)現(xiàn)了從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從封閉半封閉到對(duì)外開放的歷史性轉(zhuǎn)變。鄧小平同志說：“我們根本否定‘文化大革命’，但應(yīng)該說‘文化大革命’也有一‘功’，它提供了反面教訓(xùn)。沒有‘文化大革命’的教訓(xùn)，就不可能制定十一屆三中全會(huì)以來的思想、政治、組織路線和一系列政策?！比绻裾J(rèn)“文化大革命”的錯(cuò)誤和挫折，實(shí)際上也就否定了改革開放的必要性，否定了改革開放以來中國(guó)特色社會(huì)主義的一切路線方針政策。將近90年來，中國(guó)共產(chǎn)黨正是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)的過程中，才變得更加成熟；我們的事業(yè)不但沒有因此而受到損失，反而變得更加興旺發(fā)達(dá)、蒸蒸日上。

對(duì)黨在歷史上曾經(jīng)遇到的失誤和挫折，必須站在黨和人民的立場(chǎng)上，科學(xué)、辯證地加以分析和看待。要始終牢牢把握黨的歷史的主流和本質(zhì)，分清主流與支流、成就與失誤的關(guān)系；充分認(rèn)識(shí)黨所從事的偉大事業(yè)和艱辛探索，充分肯定黨所取得的偉大成就和歷史貢獻(xiàn)。決不能因局部的、一時(shí)的失誤和挫折而否定黨的歷史的本質(zhì)和主流；更不能允許敵對(duì)勢(shì)力肆意歪曲和捏造事實(shí)，抹黑黨的歷史，制造思想混亂，借以否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

因此，我們一定要在激勵(lì)人、教育人、啟迪人的同時(shí)，在分清是非和性質(zhì)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈地用黨的歷史教訓(xùn)警示人。要認(rèn)識(shí)到失誤和挫折本身是壞事，但在一定的條件下也可以轉(zhuǎn)變?yōu)楹檬?。每個(gè)失誤和挫折里面都包含著值得記取的教訓(xùn)。這種教訓(xùn)，是苦澀的，但也是深刻的；雖然令人痛心，但卻刻骨銘心，可以讓人永世不忘。要用這樣一種獨(dú)特的教科書或者教科書上獨(dú)特的篇章來警示我們自己、警示我們黨。通過這種警示，深刻認(rèn)識(shí)發(fā)生失誤和挫折的原因，時(shí)時(shí)提醒我們?cè)谖磥淼墓ぷ髦腥右苑乐购捅苊?。尤其是通過歷史的比較、分析、啟迪和警示，充分認(rèn)識(shí)在當(dāng)代中國(guó)，既不能走老路，更不能走邪路，唯一的選擇只能是堅(jiān)定不移地走通過改革開放形成的中國(guó)特色社會(huì)主義新路。將經(jīng)驗(yàn)的啟迪和教訓(xùn)的警示恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，我們從歷史中汲取的營(yíng)養(yǎng)和智慧將更為豐富，獲得的力量也將更為持久和強(qiáng)大。

（作者為中共中央黨史研究室副主任）

第四篇：從傳統(tǒng)民俗文化中汲取語文教學(xué)營(yíng)養(yǎng)的有效途徑(精)

從傳統(tǒng)民俗文化中汲取語文教學(xué)營(yíng)養(yǎng)的有效途徑

摘 要：在多元化文化發(fā)展的趨勢(shì)下，面對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)、利用問題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗 文化，開發(fā)語文課程資源，讓學(xué)生從各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語文課堂，走進(jìn)語文世界，充分發(fā)揮 語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學(xué)生語文實(shí)踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得以光大。

關(guān)鍵詞：民俗文化； 教學(xué)資源； 實(shí)踐能力

中圖分類號(hào)：G623．2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2011）4-059-001

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語 文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。”語文作為文化載體之一，決定了語文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng) 新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐 富語文教學(xué)，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源

1．經(jīng)典詩文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語文教材 所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知 識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀 的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語文的文本價(jià)值與學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的完美結(jié)合?！比缤粼鞯摹抖宋绲镍喌啊芬巡粌H是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號(hào)，它承載著作者自 我的精神，更承載著一個(gè)民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端 午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對(duì)童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對(duì)民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊(yùn)含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說等進(jìn)入到小學(xué)語文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語言的好材料，而且往往蘊(yùn)藏在豐富的民俗文化知識(shí)，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語文實(shí)踐能力

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立教授曾說：如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)文化問題，還是一個(gè)關(guān)系民族的命運(yùn)與走向的問題。當(dāng)前，外來文化對(duì)學(xué)生的影 響越來越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語文教師應(yīng)對(duì)此予以足夠的重視。1．開展豐富多彩的節(jié)日慶?；顒?dòng)

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個(gè)約會(huì)”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進(jìn)屈原的世界”等活動(dòng)，對(duì)于發(fā)掘和弘揚(yáng)民俗文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對(duì)聯(lián)。蘇教版小學(xué)語文教材四年級(jí)上冊(cè)“誦讀欣賞”中介紹了 一些膾炙人口的對(duì)聯(lián)，教師可以在講授了文本中對(duì)聯(lián)知識(shí)之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對(duì)聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識(shí)，又加深了對(duì)家鄉(xiāng)民俗文化的 了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項(xiàng)羽故里，泗水古國(guó)遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對(duì)聯(lián)。

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動(dòng)為載體。在明確活動(dòng)目的、細(xì)化活動(dòng)要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

黨的十六大報(bào)告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！敝?國(guó)是一個(gè)世界文明古國(guó)，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進(jìn)語文課堂是大勢(shì)所趨，弘揚(yáng)民俗文化是時(shí)代的強(qiáng) 烈呼喚，也是語文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅(jiān)記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語文教學(xué)中開展民俗文化教育，努力將民俗文化 的種子播撒在每一個(gè)學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語文世界，走進(jìn)語文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個(gè)開滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

［1］李臣之．校本課程開發(fā)：實(shí)質(zhì)策略與條件，教育導(dǎo)刊，2000年第12期

［2］語文新課程標(biāo)準(zhǔn)解讀(實(shí)驗(yàn)稿)，北京師范大學(xué)出版社，2001年

第五篇：班主任培訓(xùn)從名言警句中汲取營(yíng)養(yǎng)

從名言警句中汲取營(yíng)養(yǎng) 名言警句是人們?cè)趯?shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的提煉和總結(jié)，是歷史文化精華的積淀，對(duì)后人有著重要的指導(dǎo)意義和警醒作用。在教育教學(xué)管理過程中，我經(jīng)常組織學(xué)生學(xué)習(xí)名言警句，并輔以相關(guān)的小故事來幫助學(xué)生理解，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)的問題，培養(yǎng)健康、有益的興趣愛好,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。經(jīng)過“七百工程”的實(shí)踐，有了一些認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

一、名言警句的作用

（一）名言警句能有效組織課堂

學(xué)生天性好動(dòng)，集中注意力的時(shí)間不長(zhǎng)，在課堂中常見學(xué)生沒端坐幾分鐘，就開始搖來搖去。我就教學(xué)生學(xué)習(xí)“讀書要三到－－心到、口到、眼到?！睂W(xué)生懂得此句名言的意義后，在課堂中，只要一發(fā)現(xiàn)學(xué)生三心二意時(shí)，我便要學(xué)生背誦這句名言。有此效果是因?yàn)閷W(xué)生不是在老師的強(qiáng)迫下學(xué)習(xí)，而是在名言的指引下自覺自愿地學(xué)習(xí)，故而學(xué)生是輕松的愉悅的。

（二）名言警句可營(yíng)造關(guān)愛環(huán)境

現(xiàn)代家庭大多是獨(dú)生子女，為人處事以自我為中心，只顧自己不管他人，更別說伸手幫助別人。后來，我教了學(xué)生：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！边@樣，把名言和自己身邊的事以及教材中有關(guān)的內(nèi)容相結(jié)合，更好地引導(dǎo)了學(xué)

1生多為他人著想。如此一來，班中打架，吵鬧的現(xiàn)象少了，互幫互助的事情漸漸多了起來。學(xué)生們不僅在生活中互相幫助，而且在學(xué)習(xí)上也開始“手拉手”－－成績(jī)好的，也愿意幫助成績(jī)差的同學(xué)學(xué)習(xí)，有些孩子還特別有耐心去教他人。這些變化都是名言警句激發(fā)了共鳴，達(dá)到了使人明理，讓人行善的目的，班中也就形成了一種和諧歡樂的氣氛。

（三）名言警句會(huì)促進(jìn)自主學(xué)習(xí)

學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性不高，我就教他們“少壯不努力，老大徒傷悲”、“少年不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。在這些名言中，學(xué)生懂得了從小就要珍惜時(shí)光努力學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中，我又發(fā)現(xiàn)學(xué)生們喜歡遇到問題就放在一邊，不敢去問別人，怕出丑。我就教他們“好問的人，只做了五分鐘的愚人；恥于發(fā)問的人，終身為愚人?！辈⒔o他們講孔子不恥下問的故事，鼓勵(lì)他們做一個(gè)勤學(xué)好問的孩子。在課堂上，我要求學(xué)生邊讀邊想：自己讀懂了什么，還有哪些不明白的。讀完后提出問題來和同學(xué)一起交流討論解答。這樣一來，學(xué)生開始認(rèn)真閱讀，積極開動(dòng)腦筋，培養(yǎng)了他們自主學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成了主動(dòng)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。

二、如何利用名言警句

（一）加強(qiáng)針對(duì)性

針對(duì)性，就是針對(duì)某一個(gè)人、某一件事、某一種現(xiàn)象，2實(shí)行一對(duì)一的引導(dǎo)教育。例如，有一次班長(zhǎng)和衛(wèi)生委員發(fā)生口角。我處理這起事件時(shí)，除對(duì)她們作了細(xì)致的剖析教育外，分別又贈(zèng)送他們兩句話——“學(xué)習(xí)的最大敵人是自己的滿足”、“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”（贈(zèng)送給那個(gè)作業(yè)質(zhì)量差的同學(xué)）。

（二）注意適時(shí)性

適時(shí)性，就是引導(dǎo)教育工作要與學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)發(fā)展?fàn)顩r和班級(jí)學(xué)校的工作秩序同步進(jìn)行。

（三）體現(xiàn)形式樣性

形式多樣性，是指運(yùn)用名言警句教育引導(dǎo)學(xué)生可以采用多種方式：可以口頭教育，可以板書在黑板上，可以張貼在教室墻壁上，可以批注在學(xué)生的作業(yè)本上等等。只要方法科學(xué)、引導(dǎo)得當(dāng)，最終都會(huì)產(chǎn)生巨大的教育效力。

（四）保持系統(tǒng)連續(xù)性

系統(tǒng)性是指針對(duì)某些現(xiàn)象、事件，運(yùn)用系列名言警句能教育全面、引導(dǎo)徹底；連續(xù)性是指經(jīng)常性地開展這方面的引導(dǎo)教育活動(dòng)，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)。我就經(jīng)常利用飯后課余時(shí)間在黑板上板書有針對(duì)性的名言警句，學(xué)生經(jīng)常得到名言警句的教育，就會(huì)減少他們?cè)凇岸嗍轮铩钡脑S多偏差和失誤，促使他們沿著正確的方向成長(zhǎng)。