第一篇：古代傳統(tǒng)文化

古代傳統(tǒng)文化

1、簡介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。

2、諸子百家

1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）

4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國）

5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）

11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）

3、琴棋書畫

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統(tǒng)文學(xué)

主要是指詩詞曲賦。

《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統(tǒng)節(jié)日

中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個。如下是15個主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。

6、中華詩詞

古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。

7、中國戲劇

昆曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 | 京戲臉譜。

中國傳統(tǒng)文化之昆曲

8、中國建筑

長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······

9、漢字漢語

漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等??

10、傳統(tǒng)中醫(yī)

中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學(xué)

佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術(shù)

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化??

15、民風(fēng)民俗

禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。中國傳統(tǒng)文化

16、衣冠服飾

漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履。唐裝（漢族盤領(lǐng)袍）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。中國漢族傳統(tǒng)服飾漢服

17、四大雅戲

花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。

18、動物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕??）瓷器、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。20、飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...21、傳說神話

女媧補(bǔ)天、盤古開天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、青龍白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

23、傳統(tǒng)音樂

是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢?，傳統(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。

傳統(tǒng)音樂是中華民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。

傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。

實(shí)際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

杜亞雄先生則將中國傳統(tǒng)音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

“戲曲”

戲曲“四大聲腔”

四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；

昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開創(chuàng)。

弋陽腔，節(jié)奏強(qiáng)，加滾白，調(diào)高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。

聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

24、中國對聯(lián)

對聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對聯(lián)起源秦朝，古時稱為桃符。關(guān)于中國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。

時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮?！兑捉?jīng)》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！保ā断缔o下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎??則各從其類也?！保膳迹衤稍娭械膶ε季?。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

第二篇：中西方古代傳統(tǒng)文化元素賞析

中國傳統(tǒng)元素中國傳統(tǒng)元素

中國傳統(tǒng)元素中國傳統(tǒng)元素

中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、中國武術(shù)、太極拳 兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、茶、中藥、文房四寶四大發(fā)明

豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏

佛、道、儒、法寶、太極、陰陽、五行、八卦、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶、古箏、等）

龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼

彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器 古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器?鼎

國畫（水墨畫）（工筆、寫意）（花鳥、人物、山水）、敦煌壁畫 石獅、飛天

漢服、唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

泥人面塑、銅鏡、水煙袋、鼻煙壺、筷子

燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋、麻將、牌九 黃包車、長命鎖、千層底、刺繡、絲綢

中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認(rèn)識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在“國際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時代的特色。傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，如龍鳳紋樣、萬壽圖、福字等等，這方面平面設(shè)計(jì)做了很多嘗試。

一、傳統(tǒng)文化元素的概念及其在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。究竟有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，以下羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

設(shè)計(jì)是有目的的策劃，招貼設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在招貼設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們設(shè)計(jì)的定義。設(shè)計(jì)要讓人感動，足夠的細(xì)節(jié)本身就能感動人，圖形創(chuàng)意本身能打動人，色彩品位能打動人，材料質(zhì)地能打動人??把設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合。在設(shè)計(jì)中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營養(yǎng)的沃土，對招貼設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭用之不盡的。

二、傳統(tǒng)元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。木刻年畫中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡約與抽象，京劇臉譜的夸張與變形，每一樣都可成為我們的設(shè)計(jì)元素，為設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵增添一份積淀?！秶狻ば乃椤分胁捎昧酥饾u破碎的京劇臉譜，象征著國粹滴血般的破碎在敲打、撞擊人們的心靈，傾訴那份急待守護(hù)與傳承的嚴(yán)峻。再看《新年紅包》上那一抹中國紅和從前孩子手中搖的撥浪鼓，傳遞的是濃濃的中國情和解不開的中國結(jié)。

用傳統(tǒng)文字作為廣告的切入點(diǎn)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對線的組織和運(yùn)用達(dá)到了如火純青的藝術(shù)高度，對線的質(zhì)感追求和線形象的突破，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，往往能取得較好的效果。《設(shè)計(jì)與藝／意／異》和《家國夢圓》兩件作品明顯表達(dá)了對我國文化藝術(shù)的深刻理解，設(shè)計(jì)者通過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。

1、漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用：

古老的漢字跨越數(shù)千年時空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化” “符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標(biāo)志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺元素。隨著時代的發(fā)展，站在更為廣闊的信息平臺上審視，從未脫離世間萬物的“象”和“形”、并對物象高度簡約化和概括化的漢字，無疑是一種深具生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，將之運(yùn)用于現(xiàn)代的標(biāo)識設(shè)計(jì)中，將為現(xiàn)代設(shè)計(jì)開拓出一個充滿生機(jī)與活力的創(chuàng)造空間。我們的身邊其實(shí)已不乏成功的范例。如“中國銀行”的標(biāo)識，就是在古代銅錢中融入一個“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“旗王茶葉”的標(biāo)志，把幾片茶葉并置到“王”字之中，似一面迎風(fēng)飄舉的大旗，極具王者之氣。這樣巧妙而完美的結(jié)合，既簡潔生動，又具有民族特色，讓人過目不忘。在2008年奧運(yùn)會的標(biāo)識設(shè)計(jì)中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國古老文化的現(xiàn)代氣息。

2、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

從新石器時代西安半坡的《人面彩陶魚紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。是中華民族在各個不同時期社會生活的形象詮釋，同時也如實(shí)反映出了人們在不同時期的審美旨趣。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，這是設(shè)計(jì)出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國型現(xiàn)代標(biāo)志。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由於國外各種新思潮的涌入和滲透，動搖著我們固有的價值觀與審美觀。使我們的作品越來越遠(yuǎn)離民族個性和喪失自身的話語權(quán)；同樣，對傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄的描摹也導(dǎo)致民族工藝發(fā)展的停滯。因此，如何認(rèn)識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在“國際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。

眾所周知，書法在裝幀設(shè)計(jì)中占有很大的份量與地位。中國書法源遠(yuǎn)流長，中國的裝幀發(fā)展史其實(shí)是一部書法發(fā)展史，裝幀離不開書法，裝幀與書法互相依存、升華、演變。今天，現(xiàn)代書法設(shè)計(jì)風(fēng)格在逐步形成，國際性的書法設(shè)計(jì)探索風(fēng)行全球，古老的書法形式在現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì)中又注入了新的血液，使現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì)展現(xiàn)出一個特有的東方世界。

漢字已有三千多年的發(fā)展歷史。書法是漢字表現(xiàn)藝術(shù)的主要形式，既有藝術(shù)性又有實(shí)用性；在人們心目中早已形成固定的審美觀，為人們所喜愛。目前我國一些企業(yè)采用政壇要人，社會名流以及書法家的題字，這是企業(yè)的榮耀，也是商業(yè)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。名字的名度和影響可以給企業(yè)a樹立信譽(yù)，也給企業(yè)帶來名人廣告效應(yīng)。也有些企業(yè)采用名字題字是圖吉祥，例如廣東的一些企業(yè)喜歡嶺南畫派大師黎雄才的題字作招牌、圖的是雄才與紅財同音(地方音)，商業(yè)意味很濃。名人題寫商號店名不但具有很濃的商業(yè)意味、且有悠久的歷史為民群眾所喜愛，有些設(shè)計(jì)師要求企業(yè)將書法字體改為美術(shù)字體的想法片面的。但是，書法字體給視覺系統(tǒng)設(shè)計(jì)帶來了一定的困難。首先是與商標(biāo)圖案相配的協(xié)調(diào)性問題，其次是是否便于迅速識別，如果設(shè)計(jì)時不不考慮這個因素，就可能會與辛辛苦苦設(shè)計(jì)出的商標(biāo)無法搭配，協(xié)調(diào)或識別效果不佳。

有些設(shè)計(jì)師嘗試設(shè)計(jì)書法體作為品牌名稱，有特定的視覺效果，活潑、新穎，畫面富有變化。

書法字體設(shè)計(jì)是相對準(zhǔn)印刷字體而言的。設(shè)計(jì)形式可分為兩種： 一種是針對名字題字進(jìn)行調(diào)整編排，如中國銀行、中國農(nóng)業(yè)銀行和日本白鶴清酒等標(biāo)準(zhǔn)字體。對名人名家題字進(jìn)行調(diào)整編排是再現(xiàn)完美的創(chuàng)造過程，我們知道，請名人名家題字是不會提什么要求的，他們也不可能按照設(shè)計(jì)要求來書寫，對不理想之處也不可能找他重寫，在這種情況下設(shè)計(jì)師對字體進(jìn)行修飾或仿寫是必要的，這就要求設(shè)計(jì)師對書法要有一定的修養(yǎng)和模仿技能，否則，修飾后的字就會失去了原貌或走神。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，涉及到上至國家元首，下至企業(yè)總經(jīng)理的書法作品，筆者也為企業(yè)寫過字，深感對書法進(jìn)行再設(shè)計(jì)并非易事，有時比設(shè)計(jì)美術(shù)字難多了。

另一種是設(shè)計(jì)書法體，或說是裝飾性的書法體，即為了突出視覺個性，特意描繪的字體，這種字體是以書法技巧為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)的，介于書法和描繪之間，在某種意義上與榜書有相似之處。中國傳統(tǒng)視覺元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)系統(tǒng)的一個重要組成部份，是將具體的事物、事件、場景和抽像的精神、理念通過特殊的圖形表達(dá)出來。使人們在看到logo的同時，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對品牌的認(rèn)同感。在整個企業(yè)形象的傳遞過程中，因其出現(xiàn)頻率高，應(yīng)用廣泛，易於被人們認(rèn)知和記憶。縱觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，許多著名的有創(chuàng)意的標(biāo)志設(shè)計(jì)無不在簡潔、明了的形式美中蘊(yùn)含著一個企業(yè)、團(tuán)體的民族文化底蘊(yùn)和時代精神的內(nèi)質(zhì)。對一個企業(yè)和團(tuán)體有著不可低估的作用。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國的造型藝術(shù)承襲了中國傳統(tǒng)美術(shù)觀。它有別於西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動性的審美趣味，多不重「寫實(shí)」重「傳神」，在意境上追求「大巧著拙」的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽像的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來，將中國傳統(tǒng)文化元素融合於現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，備受設(shè)計(jì)師們青睞。申奧標(biāo)志的成功就是最好的例范：五星，五環(huán)，象形的中國結(jié)，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)識如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特徵。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

1、漢字在現(xiàn)代標(biāo)志中的應(yīng)用：

古老的漢字跨越數(shù)千年時空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性。加之「圖形化」 「符號化」的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標(biāo)志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表徵也為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺元素。2010年世博會會徽，就是以漢字「世」為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象徵著「你、我、他」全人類，表達(dá)了世博會「理解、溝通、歡聚、合作」的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。這一漢字書法的「世」字與2008年北京奧運(yùn)會會徽——篆刻的「京」字可說是異曲同工，交相輝映。黑龍江電視臺的臺標(biāo)用行書寫就的「龍」字，狂舞歡騰的龍身極具陽剛之美，也彰示了龍的傳人從 「或躍在淵」到「飛龍?jiān)谔臁沟霓绒壬癫??？梢哉f漢字作為非常有效的設(shè)計(jì)元素與標(biāo)志以造型及內(nèi)涵取勝是一脈相承的。

2、篆刻逐漸成為現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)元素 篆刻是中國所獨(dú)有的一個藝術(shù)門類。其朱文、封泥等不同的外在形式和歷代印學(xué)家豐富多變的風(fēng)格，使得篆刻藝術(shù)於方寸之間營造出萬千氣象。印是一種權(quán)力，也是一份職責(zé)，既是鄭重的約定，又是對誠信的承諾。因此，2008北京奧運(yùn)會會徽選擇中國傳統(tǒng)文化符號——印章（肖形?。┳鳛闃?biāo)志的主體圖案，這在整個奧林匹克會徽設(shè)計(jì)史上是一個重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的莊嚴(yán)承諾 「世界給我以信任，我給世界以輝煌！」 會徽印信中的篆字 「京」，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開放的胸襟和吸納萬方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來。印信的陰文又將字形幻化為一個飛奔撞線、舞動著迎接勝利的運(yùn)動員形象，整個造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，像在言外，言在意外。在運(yùn)動中傳達(dá)出人類體魄和精神的雙重之美，是體育精神的完美詮釋。

3、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

從新石器時代西安半坡的《人面彩陶魚紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。是中華民族在各個不同時期社會生活的形象詮釋，同時也如實(shí)反映出了人們在不同時期的審美旨趣。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的「喜相逢」的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

中國聯(lián)通的標(biāo)志是中國古代吉祥圖形「盤長」紋樣的現(xiàn)代演繹?！副P長」源於佛教的「八吉祥」，本為「源遠(yuǎn)流長，生生不息」之意。標(biāo)志采用迂回往復(fù)的線條象徵信息時代高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)。整個標(biāo)志易於識記且洋溢著濃郁的民族情結(jié)，鮮明的形象所帶來的高認(rèn)知度，為聯(lián)通用戶的擴(kuò)展和業(yè)務(wù)推廣起到了積極的作用。

4、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

早在穴居和漁獵為生的遠(yuǎn)古時代，我們的先民就「仰則觀以天文，俯則察以地理」，「遠(yuǎn)觀諸物，近取諸身」，對宇宙和生命意識進(jìn)行了溟溟的思索。春秋戰(zhàn)國時期，儒家、道家等各流派都紛紛闡釋他們對世界、人生、倫理道法的見解，經(jīng)時代的淘洗和積淀形成了中國哲學(xué)思想的基石。最具代表性的 「太極圖」，其形式和理念就常常為設(shè)計(jì)師們所借鑒，如深圳主體公園「水上樂園」的標(biāo)志就是以「太極圖」為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，并在「太極圖」框架里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出「水上樂園」中主題「水」的形態(tài)千變?nèi)f化的特點(diǎn)。它在強(qiáng)調(diào)動感、和諧的形式美的同時，蘊(yùn)涵著變化統(tǒng)一、收放自如的哲學(xué)理念，傳遞著道家學(xué)說的「動靜觀」和「時空觀」。中國銀行的標(biāo)志，造型簡潔卻寓意深遠(yuǎn)，融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中「天圓地方」的宇宙觀，并在造型上借用了漢字演化的構(gòu)成手法和古代錢幣的形狀，中心的方孔以中線貫穿象徵流通和聯(lián)系，外圓則代表中國銀行面向世界的國際化態(tài)勢。集中體現(xiàn)了銀行的行業(yè)特徵和深厚的文化情結(jié)。

以上這些傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，往往是多元并存的。如中國銀行、2008奧運(yùn)會、中國郵政等標(biāo)志都是書法與篆刻，具象與意象，形式與理念的有機(jī)結(jié)合。這種多元互補(bǔ)的設(shè)計(jì)構(gòu)想不但增強(qiáng)了文化厚重感，而且有助於設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺感染力的增強(qiáng)。

二、把中國文化融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要意義

標(biāo)志是品牌形象的象徵符號，濃縮著企業(yè)和團(tuán)體的特徵、信譽(yù)和文化。代表著品牌的價值。優(yōu)秀的標(biāo)志不僅僅是企業(yè)的無形資產(chǎn)，而且，由於在消費(fèi)者心目中有不可替代的地位，其本身也具有了不菲的身價。如鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志，經(jīng)專業(yè)機(jī)構(gòu)評估價值達(dá)到了228.32億元。耐克，其大部分產(chǎn)品都是由別的廠商貼牌生產(chǎn)的，卻可以賺取數(shù)倍於生產(chǎn)廠家的錢，確切說它賣的是耐克的商標(biāo)。并不是所有的標(biāo)志都能價抵萬金，畢竟標(biāo)志的價值與企業(yè)的決策、經(jīng)營諸多因素息息相關(guān)。而沒有個性、創(chuàng)意和深層文化內(nèi)蘊(yùn)的標(biāo)志被忽視和湮沒將會是必然的命運(yùn)。因此，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競爭，實(shí)際上也是品牌之間的競爭。新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興將在東方，許多有見地的思想家和設(shè)計(jì)大師曾這樣說。5000年的文化底蘊(yùn)，使“中國”這個大品牌有著永恒、智慧、神秘、工藝精湛以及無與倫比的創(chuàng)造力。這一系列富有誘惑力的價值，在「現(xiàn)代」的中國發(fā)展中卻有漸漸磨滅的傾向。這足以警醒大談國際化的我們，重新審視自己的文化血脈。

如何以現(xiàn)代審美的全新視點(diǎn)去重新審視傳統(tǒng)文化，就像靳埭強(qiáng)先生所說「我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國人?！挂诔浞掷斫鈧鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其「意」傳其「神」，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。更可以借助標(biāo)志本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進(jìn)東西方文化之間的對話與互動。

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展沒有導(dǎo)致（或產(chǎn)生）由物理學(xué)所代表的現(xiàn)代自然科學(xué)，這一事實(shí)本身就反映了中國文化與西方文化的不同。盡管歷史上中國在科學(xué)和技術(shù)方面取得過輝煌的成就，但為什么中國傳統(tǒng)文化并沒有促成現(xiàn)代自然科學(xué)的誕生呢？本文打算證明中國的語言，尤其是古代的書寫文字是中國自然科學(xué)發(fā)展的主要障礙。本文將通過探討中國語言和綜合思維方式、哲學(xué)、科學(xué)以及政治的關(guān)系，來完成上述證明。

一、中國語言與綜合思維方式

文化是思想活動的產(chǎn)物。因此，一個民族的文化發(fā)展不可能不受其思維方式的影響，而思維方式又不可能不受思維外殼——語言的影響。

思維方式主要有兩種：綜合的和分析的。綜合的思維方式是一種將思維的對象綜合或聯(lián)系起來的思維方式，思維對象之間的區(qū)別被有意或無意地模糊化了。綜合思維可理解為一種定性思維，即思維中所注意的是思維對象的性質(zhì)（或內(nèi)容），而其外延則忽略不計(jì)。比方說，“仁”是孔子道德哲學(xué)中的一個很重要的概念。孔子的學(xué)生樊遲問孔子何為“仁”，孔子答：“愛人”。這里孔子所講的是“仁”的意義（內(nèi)容）或性質(zhì)，而不是它的外延。盡管我們已被告知了“仁”的意義，我們?nèi)匀徊磺宄烤故裁礃拥男袆討?yīng)該叫做“仁”。分析的思維方式是一種將思維的對象進(jìn)一步分解為部分的思維方式，部分之間的界限和各部分的外延都被區(qū)分開來了。許多中外學(xué)者都認(rèn)為，西方人傾向于分析思維而中國人傾向于綜合思維。筆者贊同這一看法。但為什么中國人會傾向于綜合思維呢？本文打算說明中國的語言，尤其是中國的文字是造成綜合思維方式在中國文化中占統(tǒng)治地位的主要原因。

中國語言，尤其在早期，究竟怎樣從心理上影響了中國人的思維方式？為了回答這個問題，我們必須考察一下中國文字的起源。系統(tǒng)形式的中國文字已經(jīng)有了約4000多年的歷史?，F(xiàn)在的中國文字是從早期商代的甲骨文、周代的金文和鐘鼎文發(fā)展而來。商代的貴族使用甲骨文主要是用來記載占卜的結(jié)果。商代的貴族究竟怎樣知道天意并根據(jù)龜甲獸骨的裂紋預(yù)測兇吉的呢？一種自然的預(yù)測兇吉的方法就是根據(jù)裂紋的圖形來預(yù)測兇吉。一旦他們將圖形與他們所熟悉的事物聯(lián)系起來并取得意義，就可以將某些意義和某些裂紋圖案的聯(lián)系固定下來，然后就可以復(fù)制和創(chuàng)新。我們可以假設(shè)中國書寫文字的產(chǎn)生和這些占卜的活動有某種密切的聯(lián)系。如果這一假設(shè)是正確的，那么書寫漢字從一開始就是一種將符號（裂紋）和兇吉連接起來的活動。連接是一種綜合的活動。起源于這種綜合活動的書寫文字極可能是象形的或表意的，而圖像本身就是綜合的。

然而，由此得出中國文字僅僅是由離散的象形文字所組成則是錯誤的。漢字是按照一定的方法產(chǎn)生的。公元100年，許慎在其《說文解字》一書中，根據(jù)造字的六種方法，區(qū)分了六類漢字：象形、指事、假借、會意、形聲以及轉(zhuǎn)注。這六類漢字叫做“六書”，它們代表了六種造字的方法或原則。這些方法本身就包含了綜合思維的種子。

象形字是構(gòu)成漢字最基本的元素。一個象形字實(shí)際上就是一幅畫面含義的簡單圖解，而隨著時間的推移，它逐漸成為一種高度約定俗成的書寫程式。比如，漢語中的“女”字，最初形式看上去就宛如一個跪著的女人。它的現(xiàn)代書寫形式“女”則更加程式化了。

象形文字通常代表具體事物的形象。這正是中國人習(xí)慣并善于形象思維的原因所在。這樣我們也就很自然地理解了為什么唐代、宋代詩詞盛行，因?yàn)樵娫~本身就是一門形象思維的藝術(shù)。形象思維的特點(diǎn)就是具體性和綜合性。這也就不難理解為什么古代中國人經(jīng)常用一些代表具體事物的字來表達(dá)一些抽象的事物或概念。比如，用“鐘鼎”二字來代表所有的青銅制品，盡管青銅制品包括了鐘鼎以外的許多青銅器。幾乎所有漢語中的抽象名詞詞源上都與具體事物或具體事物的綜合圖像有關(guān)聯(lián)。比如，“易”，表示變化的意思。從其古代的書寫形式可以明顯地看出，它最初與蜥蜴有關(guān)。它的含義可能和蜥蜴的顏色易變或其移動迅速有關(guān)。

一個象形字通常是由許多筆畫所組成，但不管它有多么復(fù)雜，它只代表一個整體。這就容易導(dǎo)致人們把所思維的對象當(dāng)作整體去考察。這種思維方法是一種綜合的抽象（即對事物性質(zhì)的綜合進(jìn)行抽象），它完全不同于分析的抽象（即對事物的每一性質(zhì)進(jìn)行抽象）。這種綜合的思維方式充分體現(xiàn)在中國的水墨畫和戲劇中。中國畫以生動的、富有表現(xiàn)力的粗獷線條為特點(diǎn)，往往寥寥數(shù)筆，一幅栩栩如生的畫面就躍然紙上。中國戲劇繪畫綜合抽象的藝術(shù)風(fēng)格與西方古希臘以及文藝復(fù)興時期的戲劇和繪畫的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格是截然不同的。

指事，是一種以象征性的符號來表示意義的造字方法。它以一種象征性的方式，通過部分表示整體，屬性表示事物，結(jié)果表示原因，工具表示活動，姿勢表示行為，等等。比如，“曰”最初的形式是一幅張口呼吸的畫面，意思是指說話。這種指事的方法導(dǎo)致中國人習(xí)慣于以整體的眼光去看局部的問題，這也是一種綜合的思維方式。這種思維方式反映在中國文化中的許多方面，如中醫(yī)。傳統(tǒng)的中醫(yī)行醫(yī)時總是從人體的整體去把握人體各部分的疾病。比如，中醫(yī)針灸療法中有一句名言，“頭痛合谷收”，意思是說，頭痛要從人手部的合谷處施治。與此相反，西醫(yī)看病時只注意“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。

隨著象形字的充分運(yùn)用，假借的方法開始出現(xiàn)，特別是當(dāng)沒有一個書面文字可以表達(dá)人們想要說的那個字的時候。所以，一個同音的象形字往往被假借來去表達(dá)口語中的另一個同音字。這種方法使得中國人習(xí)慣于在考慮問題時把許多不同的事物聯(lián)系起來加以思考。顯然，這是一種綜合的思維方法。

指事和假借的方法使中國人習(xí)慣于以事物甲去代表與此不同的事物乙。創(chuàng)造并長期使用這樣文字的人不可能不形成一種綜合的思維方式，即把不同的甚至相反的事物聯(lián)系起來考慮。它非常類似于這樣一種形式：甲即是乙，雖然甲和乙是完全不同的事物。這樣，我們就不奇怪為什么老子說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得?！保ā独献印返谑拢┓催^來，這種方法又導(dǎo)致了中國人形成辯證的思維方法，即從變化的觀點(diǎn)看世界，因?yàn)樽兓睦碚摽梢院芎玫亟忉尀槭裁醇准词且业也煌诩?。會意是組合兩個或更多的象形字的意義而形成一個新字的造字方法。如“fù＠①”字，就由“女”和“帚”兩個字符組成?！澳小眲t由“力”和“田”兩個字符組成。在新字符的發(fā)音中再也找不到原字符的發(fā)音了。新字的新意義來源于它的組成部分的意義。這就能解釋為什么中國人總喜歡說：“相輔相成”。顯然，會意是綜合的。

形聲是意符（象形字符）和聲符并用的一種造字方法。當(dāng)一個象形的字符和一個聲符組合在一起時，一個形聲字就形成了。新的形聲字從其象形字符得到其意義，從其聲符得到其發(fā)音。比如，“同”，作為一個聲符和不同的詞素結(jié)合就會形成許多意義不同然而發(fā)音相同的字： 金＋同＝銅 木＋同＝桐 竹＋同＝筒

形聲、會意以及轉(zhuǎn)注的造字法（注：本文省略了關(guān)于轉(zhuǎn)注的討論。）以及由此而形成的漢字使人們比較注意不同事物之間的聯(lián)系，自然而然給了中國人一種強(qiáng)烈的暗示：不同事物之間是相互聯(lián)系的。形聲字占了全部漢字的80%以上。由此組成的語言自然會導(dǎo)致人們習(xí)慣于某種形式的綜合思維，即將不同的事物聯(lián)系起來去考察，并找出它們之間所存在的共同基礎(chǔ)。所以，一個具有良好漢語文化水平的人自然而然地習(xí)慣并善于把所思維的對象聯(lián)系綜合起來去考察。也許有人反對上述看法。他們認(rèn)為雖然漢字的形成遵循這樣的方法，但大多數(shù)中國的知識分子僅僅只是使用漢字，他們并不需要去造字。因此，這些造字的方法對他們的思想方法影響不大。但事實(shí)并非如此，中國人自覺或不自覺地還是受到上述造字方法的影響，如，當(dāng)一個中國人遇到一個生字時，往往自覺或不自覺地將其拆開，認(rèn)字認(rèn)半邊。再者，通過上述造字方法，特別是假借的方法所形成的漢字，往往一字多義，而且這些意義又完全不相干。比如，“求”（即“裘”）字，原義是一件毛皮大衣，通過假借，它的意思變成了“請求”。

在這些不同的詞義中沒有詞義的派生關(guān)系。（注：這一情況不同于英語，在大多數(shù)的情況下，英語的一個詞的多種意義，語義上都有某種聯(lián)系，比如，“head”的主要意義是頭部。它也有其他一些衍生的意義，如統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)、植物的上半部等。）因此，要確定一個漢字的準(zhǔn)確意義必須聯(lián)系它的上下文。

同時，漢語有大量豐富的同音字，每一個字只有一個音（一個帶有聲調(diào)的音節(jié)）?！犊滴踝值洹分杏写蠹s49000個漢字，但只有412個音節(jié)可以供使用。在漢語口語中，一個音節(jié)可以發(fā)四種聲調(diào)。如果我們把一個發(fā)音定義為帶一個聲調(diào)的音節(jié)，那么全部漢語最多只有1648個發(fā)音可供使用。在1979年版的《辭?！防?，有194個與“義”同音而不同義的漢字。一個發(fā)音可以代表意義完全不同的漢字的這一事實(shí)強(qiáng)化了漢語對語境（即上下文）的依賴。通過語境來確定詞或句子的意義在漢語中所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他印歐語系的語言。事實(shí)上，中國人經(jīng)常通過上下文來確定或解釋一個字的意思。如，“真”字，和它發(fā)音一樣的字有“珍”、“貞”等等。為了避免因發(fā)音相同所產(chǎn)生的誤解，人們可以把兩個意義相近而往往發(fā)音不同的字組成一個詞組。為了避免將“真”混同于“珍”、“貞”等其他的同音字，人們可以這樣解釋：“真”是“真理的真”?！罢胬怼迸c“真”的意思都是真。這種方法可使中國人避免因發(fā)音相同而意思不同所引起的誤解，同時也強(qiáng)化了綜合思維的傾向。

綜合思維方式有助于人們想象、創(chuàng)造、綜合和從全局或整體的觀點(diǎn)處理問題。但是，只有發(fā)展出一套形式邏輯體系和精密控制的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，我們才能建立起現(xiàn)代科學(xué)。而綜合思維方式對此的貢獻(xiàn)是不大的?，F(xiàn)代科學(xué)，從牛頓到愛因斯坦，從物理學(xué)到生物學(xué)，實(shí)際上都是分析思維的結(jié)晶。中國人過去沒有充分重視分析思維的方法。這就是為什么盡管從3世紀(jì)到13世紀(jì)，中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要領(lǐng)域領(lǐng)先于西方，然而他們卻沒能發(fā)展出類似于西方現(xiàn)代科學(xué)理論的原因所在。

二、中國語言與中國哲學(xué)

如果說西方文化與中國文化的不同是由于西方文化包含了現(xiàn)代科學(xué)，那么，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同就在于她不像西方哲學(xué)那樣含有現(xiàn)代科學(xué)的種子。所謂現(xiàn)代科學(xué)的種子，在此是指兩件事情：一是指對確定性的追求，（注：本文在這里用的是“確定性”而不是“知識的確定性”，因?yàn)樵诿缹W(xué)的領(lǐng)域里也許并不存在知識，但這并不影響西方哲學(xué)家在這些領(lǐng)域里尋找確定性，筆者認(rèn)識到這一點(diǎn)是受到了Bruce Russull的啟發(fā)。）一是指分析的傳統(tǒng)。中國哲學(xué)缺乏這兩種傳統(tǒng)，原因固然很多，但一個很重要的原因是由于中國的書寫語言。

我們知道，西方哲學(xué)的早期，從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派到柏拉圖，確定性一直是哲學(xué)追求的目標(biāo)。柏拉圖之所以把數(shù)學(xué)當(dāng)做最完美的知識就是因?yàn)槠浯_定性。他強(qiáng)調(diào)對幾何學(xué)和數(shù)學(xué)的研究是從事哲學(xué)研究的不可或缺的基礎(chǔ)。而正是試圖通過數(shù)學(xué)工具去理解自然最終導(dǎo)致了現(xiàn)代科學(xué)。正是因?yàn)樵诋呥_(dá)哥拉斯和柏拉圖學(xué)派的影響下，哥白尼潛心研究數(shù)的和諧，從而發(fā)展了與托勒密的地心說針鋒相對的日心說。開普勒皈依哥白尼的理論僅僅是因?yàn)楦绨啄岬捏w系比托勒密的理論在數(shù)學(xué)上更加簡單和諧。開普勒相信數(shù)的和諧能更好地解釋行星的運(yùn)動。這一信念促使他運(yùn)用數(shù)學(xué)工具去分析其前輩第谷所留下的行星運(yùn)動觀測資料，從而發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動的三大規(guī)律。沿著同樣的思路，伽利略認(rèn)為地球上的局部運(yùn)動也可能有數(shù)的規(guī)律可尋。他通過試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了自由落體定律。開普勒的行星運(yùn)動三定律和伽利略關(guān)于自由落體定律和拋物運(yùn)動的理論為牛頓的物理學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。牛頓正是在歐幾里德幾何學(xué)的影響下，在其前輩開普勒、伽利略工作的基礎(chǔ)上，建立了“牛頓運(yùn)動三定律”和萬有引力的理論。牛頓的經(jīng)典物理學(xué)開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的新紀(jì)元。然而與此不同，確定性卻從來沒有成為中國古代哲學(xué)追求的目標(biāo)。中國語言是一個重要的限制因素。

如前所述，漢字最初是刻在龜甲獸骨或鐘鼎等青銅器上的。這使得漢語的書寫變得非常困難。因此，中國人盡可能地用較少的文字去表達(dá)他們盡可能多的思想。盡管后來漢字可以寫在竹簡或絲綢上，但其書寫和閱讀依然困難，因?yàn)榻z綢作為書寫工具十分昂貴，而竹簡又難于攜帶。這就使得漢字的表達(dá)必須言簡意賅。而在古希臘卻不存在這些問題。當(dāng)時古希臘人已經(jīng)開始使用紙莎草作為書寫材料。以紙莎草為原料的紙最初起源于埃及，后為古希臘人所采用，到羅馬帝國時已經(jīng)得到廣泛的采用。在紙莎草上書寫和攜帶紙莎草紙的卷軸，相對地說，要容易得多。而且紙莎草紙的制造生產(chǎn)比絲綢的制造生產(chǎn)要容易和便宜得多。早在柏拉圖時代，紙莎草紙作為文字的書寫工具已相當(dāng)盛行。（見Britannica，[1991]，vol．9，第132頁，vol．29，第1057～1059頁）

由于中國古代漢字書寫困難，使得中國古代學(xué)者不僅必須十分謹(jǐn)慎地選詞用句，而且也必須很小心地去選擇所記述的事情。因此他們所選擇記述的事情所暗示的含義往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其直接的記述，正所謂“微言大義”。許多哲學(xué)家的思想或理論往往就隱含于這些簡單的記述中。比如，《論語·鄉(xiāng)黨》中記載了孔子的一個故事：“廄焚，子退朝。曰：‘傷人乎？’不問馬?！庇媒裉斓脑捒山忉尀椋厚R棚失火倒塌了，孔子退朝后趕來問道：“有人在火災(zāi)中受傷了嗎？”但他卻沒有提到馬受傷了沒有。通過這一故事作者想要傳達(dá)給我們的是什么？為什么他恰恰選取這個故事？許多當(dāng)代中國哲學(xué)學(xué)者認(rèn)為這一故事體現(xiàn)了孔子的人道主義思想。但如果這個故事發(fā)生在古希臘，柏拉圖也許會寫一段很長的對話，通過蘇格拉底和格羅肯（Glaucon，柏拉圖的兄弟）之間的對話，來詳細(xì)地討論這個故事所包含的哲學(xué)意義。他們也許會長篇大論地辯論孔子究竟應(yīng)該關(guān)心馬還是人，等等。然而在《論語》中僅僅用了12個字，其余的都留給讀者去思考了。這就是為什么中國古代文字，特別是哲學(xué)的文字總是充滿了暗示。馮友蘭在闡述中國古代哲學(xué)家表述其思想的方法時說到：“富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩‘言有盡而意無窮’。所以，聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的‘行間’之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里?！保T友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社1985年版，第17頁）

除了確定性之外，分析是西方哲學(xué)的另一傳統(tǒng)。在尋求確定性的過程中，西方哲學(xué)家優(yōu)先考慮的是演繹推理而不是歸納推理。演繹推理從本質(zhì)上說是分析的。根據(jù)喬治·摩爾的觀點(diǎn)，分析是概念或命題定義的一種形式。摩爾對分析的定義的主要精神是：“任何表達(dá)被分析項(xiàng)的表達(dá)式必須和表達(dá)分析項(xiàng)的表達(dá)式同義?！保ㄒ奝.Schilpp所編的《摩爾的哲學(xué)》[Ill.:Evanston,1942]，第663頁）我們可以在蘇格拉底和尤塞弗若(Euthyphro)關(guān)于德(piety)的定義的對話中找到類似的思想。（見柏拉圖：《尤塞弗若》[Euthyphro]，5d-e，9c-e，和10d-11b）為了給一個詞下一個明晰的定義，人們必須對其進(jìn)行分析并弄清其外延。在西方哲學(xué)中，這種分析的傳統(tǒng)導(dǎo)致了形成現(xiàn)代科學(xué)所必需的條件即形式邏輯的產(chǎn)生。事實(shí)上，正是對“是”(“is”)的分析，導(dǎo)致亞里士多德創(chuàng)立了真正意義上的邏輯（下面將進(jìn)一步討論這個問題）。

中國哲學(xué)的傳統(tǒng)與西方哲學(xué)的分析傳統(tǒng)完全不同甚至相反。如前所述，中國人在其語言的影響下習(xí)慣于綜合思維。而這樣一種綜合思維的方法也反映在中國哲學(xué)中。正如陳榮捷所指出的那樣，“??中國哲學(xué)史的一個顯著特點(diǎn)就是她習(xí)慣并擅長于綜合思維?！保悩s捷：《中國形而上學(xué)中的綜合命題》，見C.Moore所編的《中國思想》，夏威夷大學(xué)出版社，1974年，第132頁）按照他的觀點(diǎn)，“中國哲學(xué)史通常分為四個時期，每一個時期都以某種形式的綜合終結(jié)”。這就是為什么我們在中國哲學(xué)中總是可以發(fā)現(xiàn)許多綜合的命題，如：有和無，理和氣，一和多，天和人，善和惡，知和行等等。

綜合不僅是中國哲學(xué)的一般特點(diǎn)，而且也體現(xiàn)在中國哲學(xué)的具體活動和哲學(xué)論證中。中國哲學(xué)史上的論證大都是建立在類比基礎(chǔ)上的，而類比本質(zhì)上就是綜合推理?？鬃訉Α叭省钡恼撟C就是一個突出的例子。仁的本質(zhì)是愛他人。為什么我們應(yīng)該愛他人？孔子關(guān)于仁的著名論證是“己所不欲，勿施于人”。這個論證就是建立在自己和他人類比的基礎(chǔ)上的。類似的例子在中國哲學(xué)文獻(xiàn)中比比皆是。

中國哲學(xué)家究竟做沒做過概念或命題的分析，或運(yùn)用過演繹推理呢？事實(shí)上，他們確實(shí)做過概念的分析并運(yùn)用過演繹推理。這在儒家、道家、墨家、名家以及其他學(xué)派中都可以得到證實(shí)。一些初步的邏輯思想已經(jīng)從他們的分析思維中形成，但是這些邏輯思想從來就沒有機(jī)會發(fā)展為如同西方那樣的形式邏輯體系。原因何在？古漢語即中國古代的書寫語是一個主要的限制性因素。筆者認(rèn)為有如下幾點(diǎn)可以證明：

首先，古漢語語法簡單，這往往掩蓋了在印歐語系語言如希臘文和英文中很容易就呈現(xiàn)出的一些語言的語法結(jié)構(gòu)或邏輯結(jié)構(gòu)，從而使得中國哲學(xué)家很難從其語言中發(fā)展出一套形式邏輯體系。至少比古希臘哲學(xué)家要困難得多。

前已指出，象形字是漢語的最基本的元素。但一個畫面或一個象形字不可能有數(shù)、格、性、時態(tài)等的曲折變化，即使我們假定古代漢語的口語可以有這些變化。漢語中一個名詞沒有單數(shù)和復(fù)數(shù)的區(qū)別，也沒有性的區(qū)別。古漢語中也沒有被動語態(tài)和主動語態(tài)的區(qū)別。她也沒有時態(tài)和虛擬語氣，也沒有標(biāo)點(diǎn)符號。句子的不同部分之間也沒有區(qū)別。比方說，名詞和動詞就可以互換。因此，一些在印歐語言中很易表達(dá)的語言邏輯結(jié)構(gòu)或語法結(jié)構(gòu)在中國語言中很容易就被掩蓋了。比如，后期墨家對墨子的著名的理論“兼愛”說進(jìn)行了辯護(hù)。當(dāng)時對這個學(xué)說有兩個主要反對的意見：一個反對意見是：如果兼愛意味著愛一切人，那么就不應(yīng)該有任何“殺盜”的刑法，因?yàn)椤皻⒈I殺人也”。這里關(guān)鍵的前提是“殺盜殺人也”。關(guān)于這個前提的論證可以表述如下： 例一：1.盜，人也。2.故，殺盜殺人也。

下面的論證也為后期墨家所接受： 例二：1.白馬，馬也。2.故，乘白馬乘馬也。例三：1.獲，人也。2.故，愛獲愛人也。

眾所周知，論證的有效性（即前提真結(jié)論必然真）不在于其內(nèi)容，而在于其形式。例

一、例

二、例三中的論證都有一個共同的論證形式： 1.X，Y也。2.故，DXDY也。

在該形式中，X、Y代表名詞，指事物或?qū)ο?。D代表動作或行動。后期墨家似乎把這個形式看作一個有效的形式，因?yàn)樗麄兘邮苓@一形式的許多具體例子。然而，墨家的反對者似乎認(rèn)為，既然例

一、例

二、例三都具有同一形式，如果后期墨家接受例

二、例三，他們也必須接受例一。后期墨家是怎樣反駁這一詰難的呢？他們僅僅給出上述論證形式的一些例子，其中前提真而結(jié)論卻假，以否認(rèn)例一論證的有效性： 例四：1.車，木也。2.故，乘車乘木也。

在后勤墨家看來，上述論證的問題在于，“乘車非乘木也”。至少，根據(jù)原文，“1”真而“2”假。換言之，例四不是一個有效的論證。例一也不是一個有效的論證，因?yàn)樗屠牡恼撟C形式一樣。讓人迷惑不解的是：為什么例二和例三的論證有效而例一和例四的論證無效？盡管它們的論證形式是一樣的。它們的形式，即例

一、例四和例

二、例三的形式之間究竟有些什么區(qū)別呢？后期墨家也許想告訴這種區(qū)別，然而他們所使用的語言卻很難表達(dá)這一區(qū)別。這種有效論證和無效論證形式之間的區(qū)別在英語或古希臘文中卻很容易表達(dá)。如果我們將例二和例四用英語表達(dá)，兩者之間形式上的區(qū)別就一目了然了： 例二：1.A white horse is a horse.2.Therefore,to ride a white horse is to ride a horse.第四：1.A cart is made of wood.2.Therefore,to ride a cart is to ride wood.我們可以將例一重新用英語和希臘文表達(dá)如下： 英文：1.A robber is a man.2.Therefore,to kill a robber is to kill men.附圖

我們可以將例三也譯成英文： 1.Huo is a man.2.Therefore,to love Huo is to love a man.這樣例

一、例四就不再和例

二、例三的有效論證形式相混了。顯然，“To kill a robber is not to kill men”。例一（英文）的結(jié)論為假。其形式不再有效，因?yàn)槠淝疤嵴娑Y(jié)論假。這樣，對“兼愛”的學(xué)說的詰難就不能成立，因?yàn)槔唬ㄓ⑽模┑慕Y(jié)論為假，即“殺盜非殺所有人也”。其次，古漢語中沒有如英文中“is”或“to be”或希臘文中的 附圖

（“是”）一樣確切含義的字。然而，這個字對亞里士多德創(chuàng)立邏輯學(xué)卻是非常重要的。勞倫斯·帕爾斯(Lawrance H.Powers)在其沒有公開發(fā)表的著作《不矛盾律》中指出，只有亞里士多德才從真正的邏輯意義上創(chuàng)立了邏輯。那么，一些純粹的哲學(xué)活動到底是怎樣導(dǎo)致亞里士多德創(chuàng)立三段論邏輯（即最初的形式邏輯）的呢？根據(jù)帕爾斯的觀點(diǎn)，一和多的哲學(xué)問題，“??或者換言之，關(guān)于謂詞意義上的'is'（‘是’）和等同意義上的'is'的問題促使了亞里士多德對所有可能的三段論作了全部的考察?！保↙.H.Powers，《不矛盾律》，vol.1，第426～427頁）因此，亞里士多德的邏輯實(shí)際上是分析“is”或 附圖 的產(chǎn)物。在現(xiàn)代漢語中，“是”與英語中的“is”或希臘文中的 附圖

相對應(yīng)。然而，在古代它與許多其它的意思相混同，如正直、原則、正確、適當(dāng)、對，等等。古代漢語中所用的“是”幾乎不具有英文中“is”或希臘文中 附圖 的含義。當(dāng)古代中國人如后期墨家表達(dá)“盜，人也”時，“是”字被省去了。有人認(rèn)為“也”可以解釋為“是”即英文“is”或希臘文 附圖 的意思。但這是不正確的。因?yàn)樗跐h語中只是個語氣助詞或是個虛詞。另外一件十分有趣然而不可能是巧合的事情是，雖然古代中國人在代數(shù)方面非常先進(jìn)，但“等號的形式卻一直是不明確的。等號（＝）一直沒有在中國發(fā)展出來?！保ā吨袊茖W(xué)技術(shù)史》第3卷，1959年，第152頁）為什么古代漢語中沒有單純意義上的“是”字？原因之一可能是它太平常了，它的意義可以很容易地從上下文中被領(lǐng)會或確定。對于習(xí)慣于從上下文中去把握對象之間和詞之間的關(guān)系的人們來說，他們才懶得去為它專門造一個字。這也許正是中國哲學(xué)家沒有從其語言中發(fā)展出一套形式邏輯體系的原因所在。

三、中國文字與科學(xué)

中國古代的文字也影響了中國的數(shù)學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)閺臐h字中，很難發(fā)展出一套獨(dú)立的象征符號體系(symbolism)。

象征符號體系在數(shù)學(xué)和科學(xué)的發(fā)展過程中起著非常重要的作用，因?yàn)樗谒季S中可節(jié)省大量的腦力。只有引入、發(fā)展完備的象征符號體系，數(shù)學(xué)如代數(shù)的進(jìn)一步發(fā)展才有可能。從拼音文字中發(fā)展數(shù)學(xué)和科學(xué)的象征符號體系遠(yuǎn)比從像漢語這樣的表意文字中發(fā)展象征符號體系容易得多，這是因?yàn)槠匆粑淖值幕締挝皇菐缀鯖]有意義的字母，而漢語的基本單位則是總帶有這樣或那樣意義的漢字。然而，直到16世紀(jì)中葉，一套完備的象征符號體系才被有意識地引入西方數(shù)學(xué)中。此后，西方的數(shù)學(xué)和科學(xué)的發(fā)展突飛猛 空前的書畫奇作

看過“象形字書畫”的人豈止千萬，但沒有誰能說出究竟屬于書法的“字”還是繪畫的“畫”。如果說是“畫”，明明是由形象字組成的書卷，字字有出處，筆筆有來路；如果說是“字”，卻是滿卷的山水樹木，逼真的車船屋宇，生動的犬馬飛禽，兇猛的虎豹龍蛇；豬、鹿、馬、犬、兕、象、牛、蟬、蛇、兔、狐、鳳、鳥、猴、龜、魚、熊、豹、羊、蠶等，或如剪紙，或似投影，或如巖畫，或似圖騰；日月有陰晴圓缺，人物有性別年齡；刀、殳、箭、斧；鼎、鬲、楽、鼓、叉、耒、網(wǎng)、索等工具器物應(yīng)有盡有；日虹霝雨，山川流泉，桑竹草木，凱旋歌舞，酒宴鄉(xiāng)酋；長兄領(lǐng)祭，奴仆獻(xiàn)牲；大男耒田，雛婦桑蠶；生兒育女，部族繁衍??可謂無一非畫之字，無一非字之畫。閱后，不由不令人感慨：非我大中華漢字誰能神妙如斯！

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與古代建筑論文

探析中國傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化

發(fā)布時間:2014-03-17 來源:畢業(yè)論文網(wǎng)

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文化 歷史內(nèi)涵

論文摘要：建筑被譽(yù)為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術(shù)。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。

建筑，是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動的房屋或場所，它除了具有一定的實(shí)用價值外，還反映了一定歷史時期的文化，具備很獨(dú)特的審美價值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個方面。從縱的方面看，建筑具有時代性的差異;從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。

中國是世界文明古國之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國古代建筑的最大特點(diǎn)就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個體系的特點(diǎn)是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。

中國的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動、生活的宮廷建筑;二是表現(xiàn)人民生活、活動的民居建筑。這兩大類建筑與中國的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國古代建筑具有一種獨(dú)特的魅力。

本文中，筆者從三個方面來探討中國傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化。

一、“禮制”與中國傳統(tǒng)建筑

君主專制是我國古代社會的政體形式?！岸Y制”是我國封建社會中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護(hù)封建倫理道德的等級制度。孔子是“禮制”的忠實(shí)維護(hù)者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計(jì)，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢磅礴來顯示皇權(quán)至尊。“宮”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)為整個建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模

最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。

民居建筑的等級限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。各級官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級十分明顯。例如：基座是中國傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺基，官品較高的府邸可用較高級臺基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大?；始医ㄖ栌谩绊殢涀痹⒁饣蕶?quán)的至高無上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達(dá)官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級，嚴(yán)禁違禮僭用。

二、“宗族觀念”與中國傳統(tǒng)建筑

宗法家族觀念是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法倫理在封建社會占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。中國傳統(tǒng)建筑也時時處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。

中國傳統(tǒng)的居室建筑，是對宗族家庭倫理最形象、最生動的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構(gòu)成庭院，再由一個個庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)族群而淡化個體，增強(qiáng)了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長幼有序，一般皆將家長所居的正室安排在正上方，同時也安排有祭祀祖宗或家庭集會之地。在“堂”的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。同時，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱父系親屬;母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時，為了限制和規(guī)范婦女的行動自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會習(xí)慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。

三、“天人合一”與中國傳統(tǒng)建筑

“天人合一”是中國傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，又強(qiáng)調(diào)人對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和投入。中國傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實(shí)相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達(dá)天人合一、渾然一體的境界。

分布在祖國各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致;西

北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸;江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美;東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重?zé)崃?，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。

值得一提的是，我國的園林建筑，是對自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計(jì)盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風(fēng)景卻多為柔和、流暢的曲線。

中國傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨(dú)具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩??無不讓人感慨中國傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時，中國傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)，又能引發(fā)人們對歷史、自然，人生的無限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：我國古代傳統(tǒng)文化典籍閱讀答案

我國古代傳統(tǒng)文化典籍中，“天下”一語自先秦發(fā)軔，迄于明清，世代沿用，屢見不鮮。作為一個具有久遠(yuǎn)生命力的詞語，它既有其一以貫之的基本詞義，又伴隨歷史的演進(jìn)而被賦予新的內(nèi)涵。

在中國古代，“天下”一詞具有深邃的文化內(nèi)涵，其間所反映的人文情懷尤其值得注意。先秦時期，“民”的因素已經(jīng)被引入到“天下”的意義中。如《論語》中的“顏淵問仁”，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”《孟子》中論述“天下不心服而王者，未之有也”。這里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。更為典型的是《孟子?梁惠王下》的記載，齊宣公問孟子：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！边@里的“天下”無疑應(yīng)當(dāng)理解為“百姓”或“民眾”，是我國古代“民本”思想所體現(xiàn)的以百姓為天下的觀念。

這種思想發(fā)展至北宋，范仲淹的《岳陽樓記》吟誦“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下”一詞的人文觀念繼續(xù)向前拓展?！对狸枠怯洝匪谩疤煜隆币徽Z，讀者于其后可以強(qiáng)烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。身為北宋名臣，目睹日漸加深的內(nèi)憂外患，國家命運(yùn)、民生艱難每每牽動范仲淹的思緒，他還在《奏上時務(wù)疏》中不厭其煩地闡述：“以德服人，天下欣載；以力服人，天下怨望?！薄拔馂榭量?，示天下之慈也”“不興土木，示天下之儉”“舍一心之私，從萬人之望，示天下之公”?？梢钥闯觯疤煜隆币徽Z固有的地域概念，已經(jīng)明確地向人文領(lǐng)域拓展，這里的“天下”更多抒發(fā)的是一種強(qiáng)烈的憂國情懷和以天下為己任的政治抱負(fù)，是一種自覺的主體意識。

風(fēng)俗文明概念的引入，是“天下”一詞向人文領(lǐng)域拓展的最重要表現(xiàn)，這是由顧炎武的《日知錄》來宣告完成的。《日知錄》是顧炎武的代表作，該書卷十三以整整一卷的篇幅，對歷代人心風(fēng)俗演變進(jìn)行總結(jié)，極具探討價值。其《正始》一條中有“亡國與亡天下奚辨”的史料，是其中十分重要的一篇。文中說：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜氯缓笾Ｆ鋰?。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@篇文字中所用“天下”一語，其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越“易姓改號”的歷代王朝更迭，而是同“仁義充塞”“率獸食人”“人將相食”緊密聯(lián)系在一起。何謂“仁義充塞”“率獸食人”“人將相食”？在顧炎武的筆下，就是明清易代釀成的道德淪喪、文化斷裂及文明破壞造成的殺戮橫行、相互殘害。顯然，《日知錄?正始》中所用“天下”一語，已經(jīng)不再為舊有的地域概念所能容納，它講的是數(shù)千年的古國文明，是中華民族深厚而久遠(yuǎn)的文化傳承、價值追求。因此，《日知錄?正始》發(fā)出的吶喊，尤其是“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)”的大聲疾呼，不唯在當(dāng)時激起共鳴，到了晚清，又經(jīng)學(xué)人的改造，成為擲地有聲的“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個字。（節(jié)選自楊艷秋《地域空間與文化情懷》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在我國古代傳統(tǒng)文化典籍中，“天下”一詞的內(nèi)涵不斷得以拓展，逐漸由一種地域概念而發(fā)展成了一種具有人文內(nèi)涵的概念。

B．先秦時期，“民”的因素被引入到“天下”的意義中，在《論語》《孟子》中，有時“天下”就是“百姓”或“民眾”的意思。

C．自范仲淹在《岳陽樓記》中吟誦“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”后，我們就可強(qiáng)烈地感受到“天下”中那呼之欲出的“百姓”的內(nèi)涵了。

D．在顧炎武筆下，“天下”一語，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了地域概念的內(nèi)涵，變成了數(shù)千年的古國文明，是中華民族深厚而久遠(yuǎn)的文化傳承、價值追求。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．將“天下”注入“百姓”或“民眾”的內(nèi)涵，表達(dá)的是以百姓為天下的觀念，這是我國古代“民本”思想的一種具體體現(xiàn)。

B．《岳陽樓記》所用“天下”一詞，是對“天下”人文觀念的進(jìn)一步拓展，更多抒發(fā)的是一種強(qiáng)烈的憂國情懷和以天下為己任的政治抱負(fù)，是一種自覺的主體意識。

C．風(fēng)俗文明概念，也是“天下”一詞中的人文內(nèi)涵，它是對其人文內(nèi)涵的進(jìn)一步拓展表現(xiàn)，這是由顧炎武的《日知錄》來宣告完成的。

D．明清易代釀成的道德淪喪、文化斷裂及文明破壞造成的殺戮橫行、相互殘害，在顧炎武看來，這就是改朝換代、國家滅亡的具體表現(xiàn)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語》記載：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！边@里的“天下”，就已經(jīng)體現(xiàn)出了先秦時期的民本思想。

B．在傳統(tǒng)文化典籍中，所謂“王者”、“賢者”，都應(yīng)當(dāng)是以“天下之人”為“天下”，能夠讓百姓心服，樂民之所樂，憂民之所憂的人。

C．“天下興亡，匹夫有責(zé)”，所謂“匹夫”的“責(zé)”在于堅(jiān)守我們民族深厚而久遠(yuǎn)的文化傳承、價值追求，而并不包括為某家某姓去守護(hù)權(quán)力。

D．從先秦到明清，在我國傳統(tǒng)文化典籍中，“天下”這一概念的內(nèi)涵不斷拓展，不僅僅是中華民族語文修辭的發(fā)展，答案

1.C【解析】“百姓”的內(nèi)涵在先秦時就已具備。原文“于其后”的意思是指在“天下”這個概念背后，而不是指在有了這篇文章之后。

2.D【解析】用顧炎武的觀點(diǎn)來看，這是“亡天下”的表現(xiàn)，易姓改號，才謂之亡國。

3.A【解析】這里的“讓天下”，讓的是政權(quán)，“天下”這一概念里不包含“民眾”“百姓”等意義，所以不能體現(xiàn)民本思想。更是中國古代民本思想的不斷升華。

第五篇：高考能力提速 中國傳統(tǒng)文化 2.1 古代刑罰制度

四川省射洪縣射洪中學(xué)高中歷史 高考能力提速 中國傳統(tǒng)文化 2.1

古代刑罰制度一、二、立意：

刑罰制度的演變綿延數(shù)千年，發(fā)端于原始社會末期，在夏、商、西周三代逐步形成和確立了奴隸制五刑，又經(jīng)過秦和兩漢的發(fā)展演變，特別是西漢文景帝廢肉刑和漢武帝時開始的法律儒家化進(jìn)程，緊接著是魏晉南北朝時期的曲折發(fā)展，到隋唐時期臻于完善，最終確立了一直為后世沿用的封建制五刑，又經(jīng)過宋、元、明、清四代的不斷損益、蛻變，形成了獨(dú)具中華法系特色的中國古代刑罰制度。

中國古代刑罰制度的發(fā)展經(jīng)歷原始社會，奴隸社會以及封建社會長達(dá)幾千年的漫長發(fā)展。隨著時代演進(jìn)，法律儒家化程度的不斷加深，刑罰制度逐漸擺脫野蠻殘酷的外衣，開始向更具人道精神、更加文明的近代刑罰制度變革。

二、階段發(fā)展

1.奴隸制五刑

刑罰產(chǎn)生于原始社會末期，氏族戰(zhàn)爭導(dǎo)致“刑始于兵”，奴隸社會進(jìn)一步發(fā)展和演化為墨、劓、剕、宮、大辟五刑。也稱為“正刑”，其中既有生命刑，也有身體刑。奴隸制五刑是夏、商兩代的主要刑罰。

西周延續(xù)了前代的奴隸制五刑，據(jù)《尚書呂刑》記載：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百，五刑之屬三千?！笨梢姰?dāng)時刑罰的處罰范圍之廣，處罰之嚴(yán)苛。另外，還繼承和發(fā)展了徒刑、拘役、贖刑、流刑、沒為官奴婢等刑罰。

2.秦朝“緣法而治”、秦朝以“緣法而治”、法令由一統(tǒng)、嚴(yán)刑峻法的法家理念為其立法和治國的指導(dǎo)思想。所以在其刑罰制度上的體現(xiàn)，就特別殘酷和嚴(yán)苛。《睡虎地秦墓竹簡》記載的相關(guān)秦朝刑罰制度種類繁多，主要分為死刑、肉刑、笞刑、徒刑、羞辱刑、財產(chǎn)刑等數(shù)類。具體細(xì)分，（1）死刑含：戮刑、磔刑、棄市、腰斬、梟首、定殺、坑、具五刑、族刑、車裂；（2）肉刑含：黥、劓、斬左趾、宮刑；（3）徒刑包括：城旦舂、鬼薪白粲、隸臣隸妾、司寇、候；（4）羞辱刑包括：髡刑和耐刑；（5）財產(chǎn)刑主要指貲刑和贖刑等等不一而足。

3.兩漢刑罰制度趨向文明化及其儒家化

隨著西漢社會民本觀念的加強(qiáng)和統(tǒng)治者緩和社會矛盾的需要，漢文帝在少女緹縈上書的感悟和推動下，終于采取果斷措施廢除了肉刑，從而使中國古代的刑制由野蠻趨向文明。此后盡管在司法實(shí)踐中新的刑制出現(xiàn)了種種問題，一度遭到了“外有輕刑之名，內(nèi)實(shí)殺人”這樣的非議，但由于廢除肉刑是順應(yīng)時代潮流、順應(yīng)民心的善政，所以到景帝時期，又對具體刑具進(jìn)行的改革，直至后世西晉徹底廢除了肉刑。

漢武帝時期，武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，直接推動著中國古代法律儒家化的開始。儒家化在律法上的首要體現(xiàn)是以禮入法。諸如漢律中首創(chuàng)的親親得相首匿原則、春秋決獄原則和秋冬行刑原則等都是儒家道德規(guī)范的直接體現(xiàn)。在刑罰方面，法律儒家化使刑罰更加人性化，推動著肉刑等暴刑的改革，推動司法官員守法慎刑，推動中國古代刑罰制度由野蠻走向文明

4.魏晉南北朝時期刑罰的進(jìn)一步儒家化發(fā)展

魏晉南北朝時期是中國歷史上的大分裂、大變革時期，這一時期刑罰的發(fā)展總的趨勢是逐漸寬緩，并進(jìn)一步滲入了儒家思想，如“重罪十條”制度、“準(zhǔn)五服以制罪”制度、“八議” 制度“存留養(yǎng)親”制度、官當(dāng)制度入律。因儒家思想的影響，在刑罰執(zhí)行方面也更加人性化，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，進(jìn)一步廢肉刑，北齊天統(tǒng)五年，后主詔：“應(yīng)宮刑者，普免刑為官口?！睆拇巳庑陶酵顺隽酥袊糯塘P制度的歷史舞臺。其次，族刑連坐范圍縮小，曹魏律“不及祖父母、孫”和出嫁女“從夫家之罰”到晉律“除謀反適養(yǎng)母出嫁女皆不復(fù)還坐父母棄市”再到南梁律中“母妻姊妹及應(yīng)從坐棄市者，妻子女妾同補(bǔ)奚官為奴婢”?？梢娭赀B范圍的限縮。盡管連坐之刑并未徹底廢除，但連坐范圍逐步縮小，這是符合歷史發(fā)展潮流的。再次，定流刑為減死之刑，北魏、北周歷代流刑成為法定刑，逐步作為一些犯罪死刑的替代刑。流刑制度的進(jìn)一步完善，為隋以后的封建朝代所沿用。

5.隋唐時期封建制五刑的確立和法律儒家化的形成

在中華法制文明史上，隋朝《開皇律》具有里程碑式的意義，它承前啟后，對唐及唐以后的法制發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。確立的封建五刑制度繼往開來，趨于定型：

法定刑由死、流、徒、杖、笞五種，二十等組成。死刑分絞、斬兩種；流刑分為三等：一千里居作二年、一千五百里居作二年半、二千里居作三年；徒刑分為五等：一年、一年半、二年、二年半、三年；杖刑由六十至一百分為五等；笞刑自十至五十，也分為五等。

唐朝立法者因循隋《開皇律》而制定《武德律》、《貞觀律》，及至高宗時修編的《永徽律疏》集前代立法之大成，確立了十二篇，五百零二條的結(jié)構(gòu)并且它以“禮”為立法標(biāo)準(zhǔn)，禮與法的結(jié)合臻于成熟和定型，“一準(zhǔn)乎禮”成為了對唐律的評價。唐律具有高度的完備性，不僅調(diào)整范圍廣泛，而且內(nèi)容豐富，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，高度概括，所創(chuàng)設(shè)的多項(xiàng)刑罰原則也影響深遠(yuǎn)。故為后世延用及日本、朝鮮、越南各國效仿。

《永徽律疏》中所規(guī)定的刑罰制度大體與《開皇律》相當(dāng)，只是局部略有調(diào)整：

其一，是笞刑自太宗時，不得拷打背部，從此以后笞刑只以臀部和腿部分受。

其二，唐代流刑根據(jù)刑罰輕重分為兩種：（1）普通流刑，其內(nèi)容一是從流放二千里始，以五百里為等差，到三千里為止共三等。二是三等流刑都服苦役一年。（2）加役流，即流三千里服苦役三年。

6.宋元時期刑罰的嬗變

《宋刑統(tǒng)》承襲唐律在《名例律》中規(guī)定了笞、杖、徒、流、死五種法定的刑罰，但隨著形勢的變化有做了或多或少的變通。并且出現(xiàn)了一系列新的刑罰制度。

首先：

折杖法：宋承唐末五代，因有感于刑罰的苛酷，曾實(shí)行折杖法，進(jìn)行了一次改革刑罰的嘗試，總的趨向 是從輕的。具體是將笞、杖、徒、流等刑罰折成杖刑的代用制度。其次： 刺配刑：宋真宗時，刺配刑被引入編敕，使之上升為普遍使用的刑罰與法定的刑罰。這種刑罰甚至比唐朝的加役流還要嚴(yán)酷，即不僅要杖脊、刺面，還要長期乃至終身服苦役。

再次

：凌遲刑：北宋仁宗時期開始使用凌遲刑，據(jù)馬端臨《文獻(xiàn)通考·刑考》載宋朝凌遲刑“先斷其支體，次絕其吭，當(dāng)時之極法也?！绷柽t刑是中國古代最為嚴(yán)酷的生命刑元、明、清三代一直沿用，直至清末變法方告廢除。

元朝是我國歷史上第一個少數(shù)民族入主中原并且實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的王朝，所以其刑罰制度顯現(xiàn)出多民族性和包容性以及對前代刑罰制度的繼承性。部分肉刑如黥刑和劓刑死灰復(fù)燃，重新適用。

7.明清時期刑罰的保守性

明朝法定刑沿襲唐宋，為笞、杖、徒、流、死五刑，但徒、流均附加杖責(zé)。充軍刑在明代得到廣泛的使用。明代充軍的地點(diǎn)分極遠(yuǎn)、煙瘴、邊遠(yuǎn)、邊衛(wèi)、沿海和附近五等。刑期分為終身和永遠(yuǎn)兩種。充軍的適用對象從軍人犯罪，后來擴(kuò)大到普通百姓、販賣私鹽、攪擾商稅，甚至放牧牲畜踐踏莊田的，都以充軍發(fā)落。明朝還創(chuàng)設(shè)了“廷杖”及其他極端殘酷的法外刑，表現(xiàn)了前所未有的專制皇帝的淫威。清朝刑罰制度較之前朝并無太大變化，主要有兩點(diǎn)變化：

其一、清朝在保留明朝的充軍刑的同時，還創(chuàng)設(shè)了“發(fā)遣”，即將罪犯發(fā)往邊疆地區(qū)，為駐防官兵充當(dāng)奴隸，較充軍刑為重，但亦有發(fā)遣至邊疆地區(qū)當(dāng)差。其

二、死刑手段于斬絞之外，還有非法之刑，如凌遲、梟首、戮尸等殘酷刑罰。

明、清兩朝從維護(hù)和強(qiáng)化封建專制皇權(quán)的角度出發(fā)，先后采取了“廢宰相、權(quán)分六部”、地方“廢行省、設(shè)三司治事”和設(shè)立軍機(jī)處架空內(nèi)閣等措施。由是，皇權(quán)得到空前加強(qiáng)。與此同時，因?yàn)槲鞣街趁裾邧|來和沿海倭寇等因素，兩朝統(tǒng)治者先后采取了鎖國政策，使中國逐步孤立于世界。另外，對于社會中孕育的資本主義萌芽，也由于封建制度的壓制紛紛夭折。

就明、清兩朝的立法思想而言，也是趨向于保守的：都是為了維護(hù)專制皇權(quán)。到清朝時還有維護(hù)滿洲權(quán)貴特權(quán)的需求。因而，明、清兩朝的刑罰相較于前朝更加嚴(yán)酷，不僅非法定刑的肉刑在一定程度上適用，而且死刑的嚴(yán)酷程度也令人難以想象，不僅保留了宋以來的凌遲，還有梟首、棄市、戮尸等，嚴(yán)重壓抑著中華民族性的覺醒，還嚴(yán)重阻撓了中國法律制度的民主化、近代化。

三.知識鏈接：

“刑始于兵而終于禮”,是對中國古代法獨(dú)特發(fā)生路徑的經(jīng)典概括。在部族戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的暴力行為方式作為刑罰,規(guī)范己方的軍事行為,維護(hù)己方的軍事利益,是為軍事刑法。而這種暴力方式引入到日常生活中,即通過刑罰懲罰犯罪確立正確的行為規(guī)范,是為刑法。西周時期,在“宗法結(jié)合封建”的“維新”制度下,“禮”從原始社會的氏族習(xí)慣,發(fā)展為國家法度,對違禮而致犯罪行為的懲罰方式有戰(zhàn)爭與刑罰兩種?；诖?戰(zhàn)爭開始從單純的弱肉強(qiáng)食演進(jìn)為具有政治和道德屬性,并形成以禮來規(guī)范軍事事項(xiàng)的軍事法——軍禮。同時,中國古代的刑法也開始具有了“明德慎罰”的基本精神。

春秋決獄又稱“經(jīng)義決獄”，是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來的，是一種審判案件的推理判斷方式，主要用孔子的思想來對犯罪事實(shí)進(jìn)行分析、定罪。即除了用法律外，可以用《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)中的思想來作為判決案件的依據(jù)。

廷杖，即是在朝廷上行杖打人，是對朝中的官吏實(shí)行的一種懲罰，最早始于隋朝，又一說是唐代，在金朝與元朝普遍實(shí)施，明代則實(shí)施得最著名。明代往往由廠衛(wèi)行之。成化以前，凡廷杖者王去衣，用厚綿底衣，重毰迭帊，示辱而已，然猶臥床數(shù)月，而后得愈。正德初年，逆瑾（劉瑾）用事，惡廷臣，始去衣，遂有杖死者?！?/p>