第一篇：當代禮儀與價值取向

? 中華禮儀與當代價值取向

今日中國，懲治腐敗，端正黨風，培育和踐行社會主義核心價值觀，政治生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生深刻變化，敬老崇文蔚然成風。衷心祝愿各位館老堅持傳承、弘揚中華傳統(tǒng)文化，筆耕不輟、丹青不斷，歲增身益健，菊酒對晚霞，妙筆傳往事，清韻頌中華。

第五屆敬老崇文論壇以“中華禮儀與當代價值取向”為題，明示中華禮儀就是中華民族文化基因，闡釋禮以載德、儀彰文明的淵源真諦。緊扣時代脈搏，意義深遠。

總書記在北師大與師生共度教師節(jié)時，交談中，對小學課本刪除古詩詞“很不贊成”，對“去中國化”感到“很悲哀”。他的直言卓見，彰顯了對經典的愛，對民族的愛，對國家的愛，社會熱議，群眾擁護。對總書記的觀點，我非常贊成。

實現中國夢，要堅持改革開放、轉型發(fā)展，更要扎根鑄魂、傳承基因。傳承中華文明，踐行核心價值觀，是全社會的責任，我們各位館員更是義不容辭。

烈士暮年壯心不已。衷心期盼各位館員，利用各種機會，各種場合，揮如椽筆，潑五彩墨，吟詩詞歌賦，書經典文章，向孩子，向社會，傳播中華文化精粹。祝論壇圓滿成功！祝各位館老、各位嘉賓身體健康、闔家歡樂！

傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與創(chuàng)造性轉化

□燕爽（中共上海市委宣傳部副部長、市文明辦主任）

自2010年至今，敬老崇文論壇已連續(xù)舉辦了五屆。我們本次敬老崇文論壇的主題是“中華禮儀與當代價值取向”，就是從禮儀文化的角度探索思考，既有理論借鑒，又有實踐意義。我在這里談三點想法：

第一，傳統(tǒng)禮儀文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。中華民族素以“禮義之邦”自豪，傳統(tǒng)禮儀文化積淀著中華民族的精神追求，包含著中華民族的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識。我們不僅要在形式上延續(xù)傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)，更要在本質上傳承禮法禮數的道德內涵。孔子所說：“博學于文，約之以禮”，就是既要博覽經典，更要以德育人，以禮化人，使人遵德守禮，和諧相處。在全面深化改革的新形勢下，在上海創(chuàng)新驅動、轉型發(fā)展的攻堅階段，在思潮多元、觀念碰撞的今天，我們要挖掘優(yōu)秀禮儀文化蘊含的思想道德資源，弘揚傳統(tǒng)禮儀文化中的處世智慧和道德準則，構筑共同的精神家園。

第二，傳統(tǒng)禮儀文化要回歸百姓家庭、融入日常生活。加強傳統(tǒng)禮儀教育，是社會主義核心價值觀日?；?、具體化、形象化、生活化的有效載體。今年以來，市文明辦圍繞培育和弘揚傳統(tǒng)禮儀文化，與市婦聯(lián)等相關部門密切配合，在全市開展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀大賽和“征集好家訓、評議好家風、尋找好家庭”主題宣傳等系列活動，廣泛開展媒體宣傳、網絡評議、微信互動、專家訪談、檔案展覽等活動，得到了社會各界和廣大市民的熱烈反響。

第三，加強傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。貫穿于中國傳統(tǒng)社會的“仁、義、禮、智、信”，是一個以德治為核心的倫理性社會的基本準則。“禮”的內容十分龐雜，既包括國家典章制度，也包括宗教儀式、社會習俗、禮儀規(guī)范，對維護社會秩序和穩(wěn)定、協(xié)調人際關系和睦、倡導言談舉止禮貌具有重要的正面作用，影響到社會領域和個人生活的方方面面。但不可否認，隨著時代變遷和社會發(fā)展，以往禮儀規(guī)范中存在著一些繁文縟節(jié)和個別不合時宜的內容，需要在順應民主政治、先進文化、技術革命等新形勢中與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展。

創(chuàng)造富有時代性和民族性的中華禮儀

□郝鐵川（上海市文史研究館館長）

道德建設的歷史經驗告訴我們，一個重要的價值觀念要想具有普遍性、持久性和權威性，主要靠四種東西來實現。一靠一個通俗易懂和較高權威的教義讀本；二靠政府、制度的支撐；三靠社會化的禮節(jié)儀式；四靠一支體現價值觀念的人格化示范隊伍。今天，我們在去年舉辦弘揚中華民族尊老傳統(tǒng)敬老崇文論壇之后，舉辦以“中華禮儀與當代價值取向”為主題的論壇，目的在于推進一些中華民族優(yōu)秀道德觀念的禮節(jié)儀式化，融入大眾的日常生活中。

我覺得，推進中華民族優(yōu)秀道德觀念的禮節(jié)儀式化，需要把握三個問題：

第一，注意弘揚中華民族禮儀傳統(tǒng)中的熱情、責任、敬老精神。一要注意弘揚中華民族熱情好客精神，正如孔子所說：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”二要弘揚中華民族社會責任心精神。三要弘揚中華民族尊老敬賢精神。

第二，注意借鑒現代西方禮節(jié)儀式中的科學、平等、人權精神。一要注意弘揚西方禮節(jié)儀式中的科學精神。二要注意弘揚西方禮節(jié)儀式中的平等精神。三要注意弘揚西方禮節(jié)儀式中尊重私權精神。

第三，融通古今中外，推出具有時代性、民族性的中華禮儀。一是不要盲目崇拜西方，妄自菲薄。二是要注意兼取中西禮儀之長。

為了在促進中華禮儀民族性、時代性方面做深、做實、做細，上海文史館成立禮儀研究中心，將對中華傳統(tǒng)禮儀逐個研究，借鑒西方，推陳出新，為中國特色社會主義精神文明大廈的建設增磚添瓦。

弘揚孝文化踐行核心價值觀

□唐國才（上海市老年基金會副理事長）

我們的傳統(tǒng)禮儀，本指人與人、國與國之間交往的一種禮儀，同時也逐步成為規(guī)范和強化社會秩序的一種手段。我國古代推崇的禮治，則是在此基礎上的升華。禮儀就范圍而言，包羅萬千，紛繁復雜。從歷史實踐來看，最為核心的就是推崇“孝道”，所謂“百善孝為先”。梁瀨溟稱中國文化為“孝的文化”，將忠孝原則推行發(fā)展到設身處世、推己及人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己欲立而立人、己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”等等。

改革開放造就了我們中華民族經濟騰飛的偉大時代，互聯(lián)網時代的大門開啟，東西方各種新舊文化觀念的碰撞出不僅僅是燦爛的火花，也帶給我們各種意想不到的病源與隱憂，如信仰缺失、拜金主義、物欲橫流、貪污腐敗等等。要實現中華民族的真正復興，必須尋找振奮本民族的文化基因，牢固形成我們民族特有的信仰體系和精神價值觀念，這是民族崛起的關鍵。

今天，面對全球人口老齡化以及我國特有的日趨嚴重的社會養(yǎng)老問題，我們應該意識到從傳統(tǒng)“孝道”延伸出的“家家有老人，人人都會老”、“老人的今天就是我們的明天”、“關愛老人就是關愛自己”的敬老養(yǎng)老的道德理念，不僅易入人心，且切實可行。它集中體現了政府有責、社會有責、家庭有責的共識。這是解決我國養(yǎng)老問題的重要理念和保障。

我們上海市老年基金會要進一步動員廣大愛心企業(yè)和公民，自覺履行社會公德和社會責任，關愛老人，奉獻愛心，積極應對我國“未富先老”的問題。我們將引導和組織廣大公民進一步弘揚和豐富中華民族的“孝文化”，牢固確立和實踐社會主義核心價值觀。我們要逐步擴大老年基金的規(guī)模，并堅持公開透明、從嚴管理、合理分配、科學使用，更好地發(fā)揮“拾遺補缺，雪中送炭”的積極作用。配合政府，團結愛心企業(yè)，依靠民眾在“老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)”的前提下，推進“老有所樂，老有所學，老有所為”的計劃，提升老年人的幸福指數。近年來，我們和電視臺合作的《精彩老朋友》欄目，以及“金色廣場”、“九九關愛小劇場”、老年人大合唱和旗袍大賽、“心悅夕陽”網絡等活動，因切合社會實際和老年人的具體需求，豐富了老年人的文化娛樂生活，得到了社會的好評。

第二篇：當代青年人的價值取向

當代青年人的價值取向

當代青年人的人生價值觀大多是：樂

于平凡，敢于追求和創(chuàng)新，甘于墮落，偏愛享受生活，滿足自己，卻更心念親

朋，尋求真理，藐視虛偽，卻不能自已的表現虛偽。我們不信仰金錢萬能，卻無法

擺脫金錢的枷鎖，我們熱愛自然，卻不得

不在煩躁的都市生活和忙碌，我們憎惡平

庸，努力掙扎，卻發(fā)現自己的不滿足……

我們可以自私自利，可以任性，也有人認

為我們沒有愛心，不懂珍惜，然而，我們

分的清國家大義和自私小利，我們明白紀

律的必要性，我們將愛落實到行動，正所

謂空口無憑，我們努力奮進，哪怕是一點的機遇，我們珍愛友情，親情和愛情，為

了這些而奮發(fā)圖強。我們有理由相信，當代青年人必將成為未來中國的堅強脊

梁，因為我們在勇敢的做真實的自己。

2007年收視率最高的電視劇《奮斗》

中的主人公就代表了一部分80后的言行1532009年9月 網絡財富 Theory Studies?Intemet fortune

理論探討?網絡財富

和思想。他們不全是為金錢活著，也不

全是為名利奮斗，更多的是為自由、為愛

情、為與自己十分憎惡的平庸而奮爭。

他們對虛偽的價值觀表示藐視，但藐視的方式不是背道而馳，而是不理不睬。陸濤

與身為房地產巨商的生父的沖突和較勁，就主要體現在價值觀層面上。這個年輕人

并不拒絕財富（豪宅、豪車和豐厚的酬

金），但這并不妨礙他對生父的價值觀的排斥。陸濤曾表白道：“我要好好想想，什么是生命中最重要的，我要想，如何度

過我的一生，我還要想，我要成為一個什

么樣的人?！边@段話，雖然說明他和他所

代表的那些80后年輕人在價值觀上的不確

定，還存在著某種彷徨和迷惘。但是，值

得注意的是，這并不妨礙他們的行動以及

對生活和感情的選擇。他們仍然在擴展著

自我意識和自我欲望，向往著自己向往的未來，尋找著更加快樂與幸福的人生。這

種帶有強烈的個人色彩的人生追求，將反

映為一種社會性的普遍訴求。

中國年輕的一代希望社會環(huán)境更加人

本化、個性化，更加平等和民主。40多年

前，當西歐和美國從工業(yè)化社會向后工業(yè)

化社會轉型時出現過一次影響深遠的“青

春浪潮”。中國也正經歷著巨大的社會轉

型，《奮斗》所代表的青春潮雖然剛剛開

始涌動，但的確是存在著并表現著，同時

正渴望著未來的社會認同！

在現今這樣一個信息日趨開放、多

元、沒有圍墻、沒有國界的地球村環(huán)境

中，集人才庫、知識庫、信息庫與思想庫

一體的社會中，我們要重視生命、追求自

身的無限價值。作家顧城說過：“我認為

大詩人首先要具備的條件是靈魂，一個永

遠醒著微笑而痛苦的靈魂，一個注視著酒

杯、萬物的反光和自身的靈魂，一個在河

岸上注視著血液思想、情感的靈魂，一片

為愛驅動、光的靈魂，在一層又一層的物

象的幻影前進。他無所知又全知，他無所

求又全求，他全知所以微笑，他盡求所以

痛苦?！?/p>

[3]

這樣的話用在《小王子》作者

圣·?？诵跖謇砩喜⒉粸檫^，他本身就

是一個寫童話的詩人。所以寫出了《小王

子》這樣有著如此濃濃詩意并有著深刻的生命哲理的作品。

這跟作者圣·?？诵跖謇斈晁P

注的如出一轍。因此，他借助小王子的話

不停地提出問題，表現出他的迷茫和失

落。所以，我們在當代重新解讀《小王

子》又能讓我們進一步思考人的問題，社

會的問題以及人與社會的和諧問題，由此

顯示出它的現實意義來。

弗洛伊德對受虐狂有如下解釋：假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂，以便使自己好過一些。----《人性的逆轉》王小波

作品中，先后出現了8個具有典型意義的人物，分別是：身為飛行員被困在沙漠中的“我”、小王子、國王、愛慕虛榮的人、酒鬼、商人、點燈人、地理學家。每個人物都象征了我們身邊的一類或者幾類人

醉心于權勢的孤獨的國王（政治權力的象征），貪得無厭、一味追求金錢的市儈

（金融權力的象征），學究氣十足、脫離實際的地理學家（精神權力的象征），孤芳自賞的虛榮迷，因循守舊、缺乏獨立思考，但具有實干精神的點燈人，忠于職守的扳道工，以及盲目的鐵路乘客，都是我們日常生活中屢見

不鮮的人物。他們源于現實生活，性格突出，經過作者的加工提煉，更具有象征意義和普遍意義。

他們每個人身上體現著特殊的哲學內涵與生命價值，他們的行為方式看似荒誕卻相當真實地象征暗示了現實生活中人們的生存方式和存在方式，具有極大地思考價值。

文中主角小王子是一個神奇人物，具有隨意在星際之間遨游的超人能力。他滿頭金發(fā)、身著長袍，既無國籍，也無家園，生活在人類社會之外，不受任何陳規(guī)陋習的束縛，是無牽無掛而又天真無邪的傳奇式的兒童形象。他是永保童貞的天使之化身，是智慧和真

理之源泉，是作者理想之象征。

在小王子那不曾被玷污的、純凈的內心世界里，沒有貧富之分，沒有金錢的誘惑，更沒有仇恨、貪欲的立足之地。他充滿了希望了解外部世界的好奇心和執(zhí)著探求的欲望，他在沙漠之中與飛行員巧遇之后，就友誼、金錢、“愛的責任”、價值觀念等問題不停地提問，而且一定要“問個水落石出”才肯罷休。正因如此，小王子才更容易引起世界各國兒童和曾經是孩子的大人心靈上的共鳴，被他們所接受并得到他們的認同，才具有更加普遍的象征意義和審美意義。小王子”是圣埃克蘇佩里本人的象征。是作者理想的化身：童貞、圣潔、真善美的象征?！坝垒嵬懙奶焓怪?，是智慧和真理之源泉?！笔峭暝偷南笳鳌！靶⊥踝优c我/飛行員”是兒童與成人內心世界格格不入的象征。

故事當中的“我”盡管不是主角，但身上依然反映出了強烈的人生體驗感與滄桑感。作者對這一人物的塑造體現了象征主義文論中的定位論，即精神本體論?！拔摇彪m然外表是閱歷豐富的大人，但內心卻是一個充滿童真的孩子。作者在故事的開頭就用“我”孩提時代學習畫畫的經歷描繪出了孩子與大人之間的鴻溝，一次又一次對大人們的測試證明大人們的理解能力始終是低下的。他們不能理解孩子眼中的巨蟒與原始森林。反映出了每人身在社會中的，不斷成長著的人面臨的人生矛盾：盡管我們都懂得或者不自覺的去學習、去適應社會中大人們的潛規(guī)則，但內心還是渴望追尋童真與純潔，希望自己永遠是個孩子。在圓滑與純真中徘徊，在簡單與復雜中搖擺，在世故與率真中猶豫。因此“我”對社會，對人生的體驗象征了現實生活中人們的心理體驗；“我”對小王子的想念與珍惜象征著現實生活中人們對自己童真時代簡單單純的生活的懷念。社會的紛繁混亂使我們純真的心靈蒙上了多少塵埃。

所謂意象，就是客觀物象經過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術形象。對意象的描寫通常需要通過象征手法的運用，正如黑格爾曾所說：“作為象征形象而表現出來的都是一種由藝術創(chuàng)造出來的作品。一方面顯現出它自己的特性，另一方面顯現出個別事物更深廣的普遍意義而不只是個別事物本身?！?/p>

2．1．1“狐貍”—— 純潔與 智慧

“狐貍”的象征意義在書中是最深刻感人的，作者選擇狐貍當然

也有其用意，在西方，狐貍(或狼)向來就被視為“善疑”狡猾的代表。他們因此也是孤獨的化身，小王子開始訓練狐貍聽話，無疑也是用 來表示愛與關懷的力量，終于，在將分手時，小王子終于了解了一個

“秘密”。狐貍告訴他說：唯有用心才能辨識事物的價值；光憑NI~P．是 看不到事物真正價值的。因為你把時間投注在你的玫瑰身上，所以，她才會顯得不凡。所以當小王子回去重看花園里的玫瑰時，他才會 真正地了解，他 自己星球上的那朵玫瑰，與這些看似繁多的玫瑰有 何不同?！榜Z養(yǎng)”是狐貍教會小王子的一個概念，就是建立關系，也 是書中最打動人心的象征所在。象征的簡單和諧是故事顯得更加 浪漫，哲理更加深刻。

2．2．2“玫瑰 花”-----愛和幸福 的象征。

玫瑰啟發(fā)了小王子心中的愛，她嬌縱而又美麗。她不斷地挑剔

和責難，使小王子厭煩、沮喪至極而出走，他要尋求知己，也要尋回 自我，他要平復因愛而來的憂傷。也要解開愛的幽微迷惘。如果不 是因為這朵玫瑰，小王子必定不會浪游各地，也就不會有以后的種 種故事，換言之，玫瑰是《小王子》一書的靈魂。玫瑰在現實中的原 型就要通過了解圣埃克蘇佩里當作傳，他就是孤獨的小

王子，而那株高傲的 胡攪蠻纏的玫瑰，既是他現實生活中令他難以 招架的妻子的寫照(事實上，有一次他就曾這樣警告她 ：“你要是再 這么胡鬧下去，將來會成一朵沒有花瓣的禿桿玫瑰的?！?又是他全 部的愛和全部的心靈 苦悶的象征。

2．2．3“蛇”是具有強大威力。猜 破一切 謎底的死神

小王子想用最簡潔 的辦法 回到他的星球，就是求助 蛇的幫忙，“沉默了一會兒之后，小王子又開口說話了：你的毒液很毒，是嗎? 你肯定那不會讓我痛苦太久。對嗎?”地球上如同荒漠一般空曠，沒 有人間的溫暖和親情，小王子單純地想象登上一座高山就會一樣望 盡整個星球和全人類，也會了解每個人的內心。當他向空中打招呼，只有回聲重復地回答他，只有小王子先說話，回聲才會回答一句相 同的話，“于是小王子想著 ：好奇怪的星球!這里又干燥又險峭，充 滿成味，在我的家鄉(xiāng)，我的花總是先開口說話。”象征的深邃更顯人 性的冷漠，生命 的深不可測。

第三篇：當代大學生的價值取向

當代大學生的價值取向

朱聰200810197303藝設3班

隨著社會主義經濟體制的逐步建立和改革開放的不斷深入，我國經濟基礎和上層建筑的各個領域發(fā)生了劇烈的變化，我國高等教育的各個方面也受到沖擊和挑戰(zhàn)，并直接影響了當代大學生的人生價值取向。如何根據當代大學生的人生價值觀的現狀，進一步運用馬克思列寧主義基本理論，特別是科學運用毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”主要思想，貫徹落實科學發(fā)展觀，來加強對當代大學生的思想政治教育，使之樹立正確的人生價值觀，從而把他們培養(yǎng)成為合格的社會主義事業(yè)的建設者和接班人，已成為當前高校思想政治工作的一項重要任務。

一、當代大學生人生價值觀的基本狀況

高等學校是培養(yǎng)適應社會主義現代化要求的高素質人才的園地，大學生畢業(yè)后將成為我國各個領域的棟梁之材，他們代表了中國的希望和未來。因此，當代大學生能否樹立起正確的人生價值觀，將直接影響到我國社會主義事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。

當代大學生價值取向的主流呈健康向上的趨勢，自立、競爭、公平、效率時代意識明顯增強．他們大多生長在十一屆三中全會撥亂反正后、改革開放的年代中。他們在黨和政府的關懷下、在各級學校多年培養(yǎng)教育下，健康成長。他們擁護四項基本原則，擁護改革開放政策，熱愛社會主義祖國，熱愛人民。多數大學生能認識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括個人對社會的責任和貢獻。他們大多數在學習上勤奮努力，渴望學到更多的知識和本領，以適應競爭、適應社會主義現代化建設的需要。不少大學生在政治上積極要求進步，加入中國共產黨已經成為當代在校大學生的主要政治選擇，而他們在申請入黨和入黨以后，基本上都能在學習、工作、生活上嚴格要求自己，并起到表率作用。

然而，由于我國當前處于市場經濟發(fā)展的初始階段和新舊體制轉換時期，市場運作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，大學生價值取向中消極因素呈增長趨勢，部分大學生的人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現了“功利化”、“多元化”的傾向，如不加強教育引導，勢必走偏方向，釀成嚴重后果。主要表現為：

第一，重金錢實惠輕理想追求。當代大學生大多數贊成或接受共產主義理想，但也有的人內心認為實現共產主義理想是渺茫的。他們大多數雖然贊成“人生價值在于奉獻”，但往往不能付諸實踐。在實現人生追求中，一些人缺乏遠大的理想抱負，重物質利益輕無私奉獻，重金錢實惠輕理想信念，重等價交換而不愿付出愛心。

部分大學生受拜金主義、享樂主義影響，把“掙很多錢”、“當官發(fā)財”作為人生幸福的標準，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標。一些大學生產生了厭學情緒，不刻苦學習，高歌“六十分萬歲”；一些人以大學文憑為上升的跳板，夢寐以求的是出人頭地、謀取金錢地位；有的人甚至認為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這都使共產主義的理想信念在一些大學生的心目中發(fā)生動搖，使大學生在樹立正確的人生價值方面產生不同程度的困惑和焦慮。

第二，重個人利益輕國家集體。當代大學生大多數贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家、為集體作出貢獻，贊同以集體主義為價值觀的核心。但目前個人主義、利己主義在部分大學生中也頗有市場，導致了集體主義觀念的淡化。一些大學生認為人的本質是自私的，他們選擇個人主義為自己立身行事的準則，把個人利益放在國家利益、集體利益之上。一些人則把人與人之間的關系視為等價交換關系，對同學漠不關心，對集體活動毫不熱情，不關心國家大事，缺乏社會責任感。

第三，重知識才能輕道德品質。一些大學生認為，個人價值的實現，主要決定于個人的學識、才能、機遇和人際關系，與個人品德無直接關系，故出現了“重才輕德”的傾向。一

些人把精力放在加強自身的專業(yè)知識學習方面，在個人道德上出現滑坡，他們在政治上不求上進，不講道德，為謀求個人利益而見利忘義，損人利己，損公肥私。少數學生不講精神文明，不講社會公德，行為粗野，談吐庸俗，甚至出現打架、斗毆、偷竊、賭博等違法犯罪現象。

第四，重奢侈享受輕艱苦奮斗。隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟的建立和發(fā)展，帶來了經濟高速發(fā)展和市場繁榮，出現了高收入階層，不少暴發(fā)者以高消費為榮，大肆揮霍，一擲千金，加之少數輿論媒介的渲染和不正確引導，造成社會心態(tài)的躁動和失衡。大學生們的價值觀念、消費觀念也受此沖擊和影響，少數大學生不考慮自身的經濟承受能力，而追求超前消費。在一些大學生中，講虛榮、擺闊氣、穿名牌、互相攀比、追求高檔消費成風，他們把高消費看作是一種派頭、一種個人價值的體現。少數同學追求高消費必然影響到其他同學的消費心理，這都直接導致了當代大學生中享樂主義、拜金主義的蔓延。為追求高消費，一些人千方百計去掙錢，而不安心學習，有的人甚至走上墮落犯罪的道路。

二、當代大學生的價值取向的變化特點

第一，矛盾性。當代大學生在價值觀方面存在許多困惑。主要是集體主義價值觀和個人主義價值觀的困惑，物質價值與精神價值的困惑，理想與現實的困惑。具體表現在很多方面的矛盾上。在生活價值觀上，自立與屈從并存，一方面強調自立、自強，要走自己的生活道路，一方面又屈從于環(huán)境，把人際關系和家庭看得極為重要；一方面普遍地追求個性化的生活，另一方面往往只限于表面的與眾不同，結果還是陷入雷同化、趕時尚。在職業(yè)價值觀上，自我實現愿望與社會評價偏好沖突，一方面，重視所選職業(yè)與所學專業(yè)對口，希望個人的興趣愛好得到滿足，實現個人的價值；另一方面，擇業(yè)面又高度集中，絕大部分擇業(yè)者選擇政府機關、國有大企業(yè)和外資企業(yè)。在道德價值觀上，積極性與消極性矛盾較量，大學生有著強烈的愛國主義、集體主義意識，并崇尚自強進取、勤奮敬業(yè)、質樸儉約、誠信交往的道德價值觀。另一方面，他們對作為社會主義道德核心的集體主義、大公無私和全心全意為人民服務等行為規(guī)范缺乏深刻的認識，有崇洋媚外、拜金主義、享樂主義和個人主義等傾向。第二，多元化。有關調查數據顯示，當代大學生就人生價值觀方面任何一個問題的回答，均不會象上個世紀五、六十年代那樣，百分之百地持社會所期望所倡導的觀點，而呈現出復雜性、多元化的特點。他們一方面對“毫不利己，專門利人”、“全心全意為人民服務”、“人生的價值在于奉獻”等高尚的人生觀比較淡漠，認為是脫離現實的“假大空”，另一方面又對崇尚自我、只圖索取不愿奉獻的極端個人主義觀點也非常鄙夷．主張“個人與社會融合”、“公私兼顧”、“索取與奉獻并重”．對此，顯然難以用傳統(tǒng)的“非好即壞”或“非壞即好”的兩極標準予以評判．它既有積極合理的因素，又有危機日重的潛質．如果不加合理引導，他們中的相當一部分學生很容易向消極方面轉化．

第三，個體性。改革開放以前，由于對領袖的無限崇拜，對黨的無比信任，加之輿論宣傳的高度一致，大學生往往絕對認同領袖和黨所倡導的價值觀，“毛主席揮手我前進”，“黨的需要就是我的需要”，以領袖的價值觀決定自己的價值觀；同時，把自我消融在階級之中，無須獨立思考，只須接受本階級的價值觀。而今天則不然，“極左”路線的清算，思想的解放，市場機制的建立，加上當代大學生受商品經濟和西方思想的影響大，受傳統(tǒng)文化及觀念的影響較少，因此，當代大學生不再不假思索地接受某種價值觀，而是具有強烈的主體意識，強調獨立思考。在人生價值觀上崇尚自我，以個人為主體，注重個人奮斗，強調自我價值的實現。部分學生過份注重個人奮斗、個人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務和奉獻精神以及艱苦奮斗的作風不足。在社會活動中愿當主角，而不愿當配角，不愿做重復性、輸出性工作，總擔心自己被耽誤、被埋沒、被大材小用。

第四，不穩(wěn)定性。青年學生的人生價值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響，處于不穩(wěn)定狀態(tài)，部分學生對同一問題的判斷，會因為聽了一場英模報告或遇到一件不順心的事情得

出截然相反的結論，這說明青年學生的道德教育有很強的可塑性．當代社會經濟組織和社會活動的多元化，大學生在價值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到：“天下興亡，匹夫有責“，另一方面看到拜金主義、極端個人主義傾向產生疑慮；一方面在學校接受許多正面觀點教育，另一方面看到某些消極腐敗現象又感到無所適從。在價值判斷與選擇上存有“關心與冷漠相容，希望與困惑并存，進取與彷徨相伴，認同與失落交錯”的心態(tài)。

總之，了解當代大學生的價值觀基本狀況和基本問題，特別是當代大學生的價值觀觀方面存在許多困惑。是分析其原因，并采取行之有效的教育對策來解決困惑的先決條件，是當代中國價值觀建設的重要內容。

第四篇：當代語文教育的價值取向

吳小鋼：談談當代語文的價值選擇

生活在當代的師生們有著比前輩們更多的語文生活空間和語文生活內容，這是社會財富積累的必然結果，是社會進步的表現，但是，當代社會生活在給我們師生提供豐富語文資源的同時，選擇的豐富性、價值的多元性、判斷的復雜性卻給當代語文帶來了更大的困惑，使得我們很難快捷、有效和正確地選擇師生閱讀瀏覽的對象，更值得關注的是我們在價值選擇上往往沒有統(tǒng)一標準，價值選擇的問題越來越成為當代語文非常棘手的問題。如果不解決好當代語文的價值選擇，將直接影響當代語文的品質。

一、在網絡充斥時代，堅守當代語文閱讀經典的價值選擇

在網絡充斥時代，網絡閱讀已成為當代語文生活重要的組成部分。網絡閱讀與傳統(tǒng)的書籍閱讀最大的不同就在于網絡閱讀更具即時性的信息閱讀。人們往往花去大量的時間閱讀到的是發(fā)生在當下的許多光陸怪離奪人眼球的新聞，我們對這些新聞閱讀的實際有效意義很難作比較快捷和準確的價值判斷。我們在上網的時候，還常常會發(fā)生這樣一種現象：本該到“甲”網站上去選擇“A”信息閱讀瀏覽，但是當我們到了“甲”網站時，卻被一些非常養(yǎng)眼的“B、C、D”信息所吸引，于是，我們有可能進入了“乙、丙、丁??”網站，了解到了更多的E、F、G??信息，此時，我們也許早忘記了我們上網閱讀瀏覽的初衷，而被這些過眼云煙所誤導，所困擾。靜下心來反思我們上網瀏覽所花費的時間和我們實際的收獲是否成正比？讀者往往在毫不相干的當下離奇怪異的、無事生非的、琳瑯滿目的、紛紛擾擾的諸多事件中來回穿行，就如同一個饞嘴的小姑娘進了食品雜貨市場，很難找到可以放心安全的食品；名不副實的虛假廣告詞，大而無當的過度包裝，假貨比真貨還理直氣壯的混亂市場，讓購物的小姑娘無所適從。因此，我們的師生必須清醒地認識網絡閱讀瀏覽給我們當代語文所帶來的負面影響。

當朝當代許多浮躁橫向信息的無效和無價值地閱讀干擾著今天的師生靜下心來進行有效的和有價值的縱向閱讀?？v向閱讀材料往往是經過歷史檢驗、沉淀、篩選和證明了的經典，而當朝當代即時性的橫向信息卻缺少歷史的檢驗、沉淀、篩選和證明。網絡時代，我們的師生花去了太多的時間進行著即時性的信息閱讀，這種閱讀無情地占用了我們進行經典閱讀的時間和精力。當然，還不僅于此，長期的網絡閱讀會使我們養(yǎng)成某種信息依賴，不愿采用傳統(tǒng)的閱讀方式來識記一些非常必要的有生發(fā)價值的知識；更重要的是過度的網絡閱讀瀏

覽會使我們消解閱讀經典書籍的興趣和習慣。2010年諾貝爾文學獎獲得者略薩曾說：“學會閱讀經典，是我的生命中發(fā)生過的最重要的事，即使在70年后的今天，我依然清晰的記得閱讀向我展示的魔力，通過這種魔力，書中的詞句化為圖象，豐富了我的生活，令我得以沖破時空的限制，自由自在地暢游書本中的世界??”可見閱讀經典對一個人的影響有多么的重要。

經典閱讀和知識儲備，還是不是語文學習生活的重要內容和任務？如果我們當代語文不做正確的價值選擇，網絡時代將有可能吞噬我們閱讀經典的時間和精力，信息依賴有可能掠奪我們必要的知識儲備。貧乏的經典閱讀和儲備會使我們變得思想浮躁膚淺，精神萎靡不振，思維凝澀不暢、情感冷漠麻木、靈魂飄忽游蕩。作為語文工作者必須從小培養(yǎng)同學們閱讀和記誦儲備經典的語文學習興趣和習慣，讓他們從小就與語文的經典同行，與大師們對話，與高貴的靈魂相約，讓他們從小就形成準確規(guī)范的語感、奇異多彩的想象、敏捷靈動的感悟、智慧縝密的思維、豐富細膩的情感、縱橫雋永的表達；在一縷書香中讓經典的閱讀內容潛移默化地培養(yǎng)形成同學們深刻厚重的思想、純潔高貴的靈魂，構筑大氣的精神殿堂。因此，我們必須堅守當代語文閱讀經典的價值選擇，永葆當代語文的品質。

二、在形象充斥時代，堅守當代語文符號系統(tǒng)的價值選擇

在形象充斥時代，形象閱讀已成為當代語文生活另一重要的組成部分。發(fā)達的視頻媒體傳輸使得今天的師生有更加便利的條件通過形象閱讀瀏覽到大千世界的變化，文字符號系統(tǒng)越來越多地被形象系統(tǒng)所替代?！靶吕恕北频谩八押钡恼崎T人再度出山，在很大程度上是“新浪”的視頻新聞吸引了更多網民的眼球，視頻信息點擊率遠高于文字信息的點擊率。出版物往往以圖文并茂的形式出現，更多的卡通讀物充斥著我們的閱讀生活，整版整版的文字閱讀瀏覽很難受到青少年們的青睞。

回顧歷史，原始人類除了能面對面的用聲音和手勢進行直接的交流外，頂多用結繩記事的方式進行間接交流，除此之外，無更好的辦法進行超越時空的交流。自從人類發(fā)明創(chuàng)造了人類所特有的文字符號系統(tǒng)，人類就從原始的形象系統(tǒng)中解放出來，使得人類能夠超越時空的局限，進行自由、便捷和準確地交流。人們從粗略和浮泛的形象交流中走出來，符號系統(tǒng)使人們的思維變得更為縝密和深刻，也使得人類的文明有了質的飛躍。人類文明通過文字符號系統(tǒng)一代一代傳承了下來，在這一點上，語文發(fā)揮著重要的文明傳播和傳承功能。

當今，人類又一次走到了以形象系統(tǒng)為重要交流和傳播的時代，2008年的

上海世博會唱主角的是各國的平面、3D、4D的形象視頻。這些形象視頻給我們展示著美輪美奐的各國悠久的歷史文化和豐富多彩的社會生活。文字符號系統(tǒng)由于各國的語言不同，似乎成為了交流溝通的障礙，因此，形象系統(tǒng)在大唱主角的同時，似乎給了我們一種信號，形象系統(tǒng)將逐步替代文字符號系統(tǒng)成為人們交流溝通的主要工具。這種挑戰(zhàn)的確是存在的，過去的“秀才不出門便知天下事”，主要是靠文字符號系統(tǒng)來作為支撐的，今天的人們坐地便知天下事，更多的是依靠形象視頻。

正因為如此，在我們的語文教學中，往往出現由形象系統(tǒng)代替文字符號系統(tǒng)的教學現象。一位老師在上《桂林山水》一課時，學生還沒有接觸到課文之前，就用視頻展示了真實的桂林山水?！豆鹆稚剿返恼Z文教學本意是讓學生通過對課文文字的閱讀掌握；通過作者惟妙惟肖的描繪；通過小讀者的想象來獲得對桂林山水自然風光的認識和了解，進而產生對祖國大好河山的熱愛和語言文字魅力的獨特感悟。采用視頻先入為主的方式，顯然剝奪了語文學習這樣一個重要的過程，無異于是對語文教學的釜底抽薪。無獨有偶，有一位教師在進行《草船借箭》這一課的教學時，不惜花費近一節(jié)課的時間，讓學生觀看電視劇《三國演義》的相關片段。也許這樣可以加深對小說中人物形象的理解，但是這種理解不是靠語文自身不可替代的閱讀來完成的，這節(jié)課中，形象系統(tǒng)的作用顯然大于符號系統(tǒng)的作用，成了一節(jié)無語文教學的語文課。同時，我們還應該看到電視劇視頻的介入，其實已經成為了小讀者與課文原作者之間的障礙和干擾，使得小讀者無法與作者直接進行深度接觸和對話。電視劇的再創(chuàng)造固然很可貴，但它替代不了小讀者對文本的個性化研讀和感悟。

語文教學的根本就是要讓學生通過文字符號系統(tǒng)的學習，熟練掌握這樣一種重要的交流工具，進而在這一工具的幫助下，形成良好和深刻的思維想象品質，對所閱讀的作品有較準確和個性化的閱讀理解和感悟，進而在較高品質的閱讀基礎上，養(yǎng)成準確、嫻熟、豐富和深刻的語文表達。但是，目前在不少的語文課上，形象系統(tǒng)過分地介入使得語文教學丟掉了符號系統(tǒng)學習的根本，因此，在多媒體高度滲透的今天，我們的語文教學中一定要慎用形象系統(tǒng)。

在當代生活中，過分地依賴形象系統(tǒng)，會影響承載了幾千年的民族文明的符號系統(tǒng)進一步發(fā)揮其積累和傳承的功能。我們需要認真面對過分依賴形象系統(tǒng)的傾向，堅守當代語文符號系統(tǒng)的價值選擇。形象系統(tǒng)往往會使人變得膚淺，圖文并茂在賞心悅目的同時使人不知不覺地專注于形象而忽略文字符號系統(tǒng)的

細致揣摩和深刻思考，文字符號背后所承載的文化和情感風致是形象系統(tǒng)所無法替代的，形象系統(tǒng)介入得越多文字符號系統(tǒng)就有可能越被輕視和忽視。文字符號系統(tǒng)嚴肅的、深刻的、獨特的魅力會消解在大眾化的、娛樂化的、膚淺化的、媚俗化的形象系統(tǒng)中，進而影響當代語文的品質。

三、在價值多元時代，堅守當代語文主流文化的價值選擇

在多元價值充斥的時代，價值選擇越來越成為當代師生的最大困惑。多元價值判斷和選擇的困惑實在太多，筆者僅就義務教育教材和教學所面臨的價值選擇談一點個人看法。

“文以載道”“工具性與人文性的統(tǒng)一”是語文的基本性質。載什么“道”，人文性的主流價值是什么？這是語文必須關注的問題。新課程改革明確指出：國家課程必須體現國家意志，語文教材更應該體現以國家意志為核心的主流價值觀，但我們不無遺憾地看到，過去一些很能體現國家意志有較大影響力的傳統(tǒng)篇目被一些新教材出版社刪除。就拿抗日戰(zhàn)爭題材文章被刪除為例，我們來看看國家意志和主流價值觀是如何被消解的?？谷諔?zhàn)爭是中國近代以來最能體現中華民族之精神的重大事件之一，有多少可歌可泣的英雄事跡就涌現在這一時期，抗戰(zhàn)精神不僅是中華民族不可多得的非常重要的精神財富，而且是當代中國人“毋忘國恥”的長鳴警鐘。不解的是我們一方面在反對和抗議日本文部省篡改教科書，一方面我們又將抗日戰(zhàn)爭題材的課文從國家課程的教材中刪除，這又如何全面地體現國家意志呢？我們的主流文化難道不應該包括和珍惜抗戰(zhàn)精神嗎？

在語文教學中，也常常出現主流價值觀的缺位。我們總會看到一些所謂的個性化閱讀，見諸于一些教學雜志。這些個性閱讀遠離課文創(chuàng)作者和選編者的本意，離奇地、“創(chuàng)新性”地閱讀，無意中沖淡了主流價值觀，使國家意志在國家課程中的實現大打折扣。如：對《愚公移山》課文的所謂創(chuàng)新性解讀，認為愚公的確很“愚”，挖山不止遠不如搬家來的聰明便捷。試問毛主席在抗日戰(zhàn)爭時期用《愚公移山》的寓言鼓舞全黨全軍和全民堅持抗戰(zhàn)，難道可以變成聰明者的逃逸嗎？《愚公移山》的寓意是非常明顯的，是不能被曲解的；主流價值觀的解讀是不能隨便被篡改的。還有一些教學觀摩中教師追求創(chuàng)新，“親情測試”就是一個很有代表性的例子，我們不否定老師在習作教學中，為了讓學生

寫出真情實感所作的創(chuàng)新設計，但是，作為教育者應該認識到孩子對生命和親情的理解有非常不成熟和脆弱的一面，用孩子們的不成熟和脆弱來做測 試，的確有某種“殘忍”的味道。教學方法的創(chuàng)新應該遵循教育 的大原則，遵

循兒童的心理承受能力，即：不違背教育者尊重和呵護兒童心理安全的大前提，這是教育主流價值的底線。

在課改過程中，的確有不少的理念創(chuàng)新，但是理念還遠不是真理，它們能否正確指導我們今天的語文教學，能否納入到我們當代語文主流文化中，都是值得警惕和思考的問題。記得課改初期，有一個語文教學課例登載在權威教育雜志上。某語文老師走進教室，準備給同學們上《小山羊》這一課，她剛走上講臺，只聽教室窗外傳來消防車的警笛聲，同學們被這突如其來的警笛聲所吸引，呼啦啦離開座位，趴在臨街的窗戶上，好奇地觀看消防車，邊看還邊議論。按常理老師應加以制止，讓同學們回到課堂，認真地學《小山羊》這一課，可是老師沒有這樣做。她意識到此時的“消防車”可能更適合作為一種絕好的課程資源來加以利用，于是，她因勢利導，讓同學們圍繞著“消防車”上了一堂別開生面的語文聽說讀寫訓練課。這個課例應該說是在一定程度上體現了新課程“以學定教”的理念，但是，這種教改（其實是隨意性）的極端做法是否值得普遍提倡和推廣？這種教學模式是否可以真正成為當代語文主流文化的價值選擇？語文教學是一個有計劃、有組織、有監(jiān)控和有評價標準的嚴謹的嚴肅的教育行為，我們必須摒棄讓幼稚的學生牽著鼻子走的所謂教學理念，我們必須堅守目標明確、計劃周密、組織有序、監(jiān)控到位、有評價標準的當代語文主流文化的價值選擇，確保在課改的過程中不迷失當代語文的品質。

在網絡、形象、價值多元充斥的時代，如何堅守當代語文閱讀經典的價值選擇、如何堅守符號系統(tǒng)的價值選擇、如何堅守主流文化的價值選擇，是擺在我們師生面前，尤其是廣大語文教育工作者面前的不可回避的新課題，筆者只想通過這點膚淺的思考，拋磚引玉，使更加多的有識之士來關注我們當代語文的價值選擇。

第五篇：淺析當代大學生價值取向問題

淺析當代大學生價值取向問題

摘要：價值取向的合理化是進步人類的信念。價值取向作為價值觀的具體表現形式指引著人類的思想與行動?；趦r值觀的社會依附性，當代大學生價值觀隨著社會額進步和國家的發(fā)展也發(fā)生了一些嬗變。在分析當代大學生價值觀時，要對不積極價值觀從價值評價角度分析其消極性并予以正確對待。關鍵詞：價值取向大學生的價值觀價值評價角度

正文：大學生，自古以來就是社會上的一個特殊群體。雖然不同朝代名稱不同，但其在社會上永遠都是眾人關注的對象。隨著學識的積累，我們這群大學生也遇到了當代大學生所面臨的各種困惑，感受到了龐大的隊伍給自身帶來的巨大的就業(yè)壓力；大學，是我們脫胎換骨的時期，很多人在大學蛻變，日趨成熟，也有少部分人走向墮落。他們面對生活所采取額不同方式與他們都養(yǎng)的價值取向密切相關。

價值取向是價值哲學的重要范疇，它指的是一定主題基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾沖突或關系中所持的基本價值立場，價值態(tài)度以及所體現出來的基本價值傾向。價值取向具有實踐品格，他的突出作用是決定和支配主題的價值選擇，所以對主體自身，主體之間的關系以及其他主題均有重大影響。

價值觀時指一個人對周圍事物（包括人