第一篇：語文教材更應(yīng)該傳頌經(jīng)典

語文教材

范圍:包括什么階段？包不包括大學(xué)語文?思考這個問題。

“語文課怎樣才算成功？一定要延伸到課外閱讀，讓學(xué)生養(yǎng)成讀書的生活方式。”北京大學(xué)語文教育研究所所長溫儒敏教授心中，好的語文課并非在死摳課文和課本，而是要給學(xué)生以讀書的方法，激發(fā)學(xué)生讀書的興味，培養(yǎng)熱愛讀書、喜歡思考的人。葉圣陶說課本只是一個例子。一個學(xué)習(xí)語文知識和能力的工具。

學(xué)習(xí)語文的意義不管是中文，還是西文，只要是語文，其學(xué)習(xí)的目的無非就是理解別人的思想，表達(dá)自己的思想。理解別人的思想，就是聽力和閱讀理解，也就是能聽得懂別人的話，看得懂別人的文章。表達(dá)自己的思想，就是口語和寫作，也就是能說能寫，把自己的思想清楚地表達(dá)出來。聽力和口語即語文之“語”，閱讀理解和寫作即語文之“文”。語文其實(shí)就這么簡單。但我們目前的語文教育，似乎恨不得把每個人都培養(yǎng)成為文學(xué)家，學(xué)得很晦澀，很艱難。結(jié)果興趣越來越少，感人的文章也越來越少，真正的文學(xué)家更越來越少。實(shí)際上文學(xué)家不是學(xué)校教育培養(yǎng)出來的，而是社會、生活磨練出來的。只要有了基本的寫作技能，通過社會、生活的磨練，加之有表達(dá)的欲望，堅持不懈地寫下去，天長日久，文學(xué)家就誕生了。是要使學(xué)生獲得實(shí)際運(yùn)用語言的能力?，F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為語文應(yīng)劃分為兩大領(lǐng)域，一是以語文知識和語文能力為培養(yǎng)目標(biāo)的認(rèn)知領(lǐng)域，一是以道德情操，審美情趣為目標(biāo)的情感領(lǐng)域。由此也相應(yīng)確定了語文的認(rèn)知與情感相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)其一，語文是學(xué)習(xí)知識的基本手段。人非生而知之。一個人要想獲得知識，就必須通過后天的學(xué)習(xí)來認(rèn)識世界、積累知識，學(xué)術(shù)研究更是如此。語言文字正是認(rèn)知的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)知識的基本手段。沒有很好的語文功底，就無法從浩如煙海的文化典籍中汲取精華，從不斷爆炸的信息資源中獲得新知，學(xué)術(shù)研究就會成為無源之水。其二，語文是培養(yǎng)人的邏輯思維的基本手段。邏輯思維是人類認(rèn)知的一種高級形式，也是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。一個人沒有邏輯思維，學(xué)習(xí)而來的知識就無法激活、發(fā)展直至創(chuàng)新，學(xué)術(shù)研究中的提出問題、收集整理、分析歸納、論證闡述等工作就無法開展。一些人認(rèn)為邏輯思維的培養(yǎng)與語文的關(guān)系不大，其實(shí)不然。語文中詞的構(gòu)成及變化規(guī)律、短語和句子的組織規(guī)律等，都是對邏輯思維的訓(xùn)練。葉圣陶說過，“語言說得好，在于思維的正確，因此，鍛煉思維至關(guān)重要?！笨梢?，語文與邏輯思維之間有著相輔相成的緊密聯(lián)系。其三，語文還是提高人的表達(dá)能力的基本手段。學(xué)術(shù)研究的成果最終要表達(dá)出來，為大眾所了解，才能發(fā)揮效用。要表達(dá)，就需要借助語言文字，需要講究修辭，畢竟世界上沒有赤裸裸的不需要載體的思想觀點(diǎn)?？梢哉f，通過修辭來吸引人們，不僅是文學(xué)大師們需要關(guān)心的問題，而且是所有學(xué)術(shù)研究者在傳播研究成果時應(yīng)該關(guān)注的問題。即使是自然科學(xué)家，也需要通過美文向人們進(jìn)行準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)說明、生動形象的描繪講述。我國著名橋梁專家茅以升的《中國石拱橋》、氣象學(xué)家竺可楨的《向沙漠進(jìn)軍》、數(shù)學(xué)家華羅庚的《統(tǒng)籌方法》等，既嚴(yán)謹(jǐn)又生動，堪稱說明文的典范，在這方面樹立了很好的榜樣。當(dāng)然，語文的重要性決不僅止于此。事實(shí)上，語文從來都是工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一。通過語文，我們可以接受審美、倫理、文化等各個方面的熏陶和教育，其潛移默化作用對于學(xué)術(shù)研究無疑是大有裨益的。

經(jīng)典

經(jīng)典英文名classics:指具有典范性、權(quán)威性的；經(jīng)久不衰的萬世之作；經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值經(jīng)典的”;最能表現(xiàn)本行業(yè)的精髓的；最具代表性的；最完美的作品。

現(xiàn)在大家常說的經(jīng)典究竟是什么？

經(jīng)久不衰的萬世之作，后人尊敬它稱之為經(jīng)典。

經(jīng)典是指具有典范性、權(quán)威性的著作。

經(jīng)典就是經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值的書”。古今中外，各個知識領(lǐng)域中那些典范性、權(quán)威性的著作，就是經(jīng)典。尤其是那些重大原創(chuàng)性、奠基性的著作，更被單稱為“經(jīng)”，如老子、論語、圣經(jīng)、金剛經(jīng)。有些甚至被稱為經(jīng)中之經(jīng)，位居群經(jīng)之首，比如中國的《易經(jīng)》，佛家的《心經(jīng)》等，就有此殊榮。

“典”是個會意字。從甲骨文字形看,上面是“冊”字,下面是大，合起來就是大本大冊的書。

典的本義是指重要的文獻(xiàn)、典籍。

補(bǔ)充：

首先，從本體特征來看，是原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。經(jīng)典通過個人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問題。它們與特定歷史時期鮮活的時代感以及當(dāng)下意識交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形態(tài)成重要的思想文化傳統(tǒng)。同時，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動的結(jié)果。

其次，在存在形態(tài)上具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶，它訴諸人的主體性的發(fā)揮，是公眾話語與個人言說、理性與感性、以及意識與無意識相結(jié)合的產(chǎn)物。

再次，從價值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號。如“孔孟老莊”之于中國文化及傳統(tǒng)思想，伏羲周公文王之于最高哲學(xué)體系，沙翁之于英國和英國文學(xué)，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學(xué)，他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個人意義，上升成為一個民族，甚至是全人類的共同經(jīng)典。

現(xiàn)代人眼中的經(jīng)典：一方面是歷史上經(jīng)過大浪淘沙留下來的金科玉律的典故和文化遺產(chǎn)；另一方面是在生活中時?？吹交蛘呦肫鸬囊恍┤艘恍┦?，甚至能夠廣泛的運(yùn)用到生活中去的也叫經(jīng)典；同時，對于個人而言，只要是能夠感動到自己，并深藏在心底經(jīng)過一段時間的考驗(yàn)的也可稱之為經(jīng)典。如此過于泛濫用“經(jīng)典”，任何的流行性的東西都能稱為經(jīng)典，那么經(jīng)典也就失去了它的價值。

“經(jīng)典”之“經(jīng)”引自《詩經(jīng)》、《道德經(jīng)》等之“經(jīng)”。詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集，對后世影響巨大。經(jīng)是一種文學(xué)類別，樸素優(yōu)美，易于大眾接受和傳頌。經(jīng)典是指有價值的東西。

隨著時代的推進(jìn)語文教材固然需要改進(jìn)，但教育的目的不是在與給與學(xué)生多少知識，而是培養(yǎng)人的獨(dú)立人格，魯迅先生的作品是深奧，甚至偏見，但之所以至今我們還在討論他的作品，是因?yàn)槲覀兊臅r代需要這種敢于批判敢于正視民族劣根性的精神，如果為了和諧，為了讓祖國的花朵純潔的心靈不受震撼，而把魯迅先生的一部分作品刪除，那么我們的花朵就真成花朵了。——甫杜 魯迅的文章好，這點(diǎn)不可否認(rèn)，但是魯迅大師的文章不少確實(shí)是生澀難懂。想當(dāng)年學(xué)習(xí)魯迅文章，很是痛苦，即使是老師也不能完全參透文章的全部，更何況向我們傳授呢?，F(xiàn)在的學(xué)生更多需要的是面對升學(xué)的壓力，減少一些艱深文章，在一定程度上也算是為學(xué)生們“減負(fù)”吧。話說回來，先人們留下的好文章，未必都要通過語文課本來學(xué)習(xí)，再說語文課堂時間緊迫，也無法將優(yōu)秀文章一一參透，更重要的還是要靠我們利用其他的時間去研讀經(jīng)典。然而讓人糾結(jié)的是，面對越來越大的升學(xué)壓力，學(xué)生們課外讀書時間會越來越少，相對于一些經(jīng)典文章的“大撤退”，或許這才是更大的悲哀吧?！谘?/p>

經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典，正是由于其多少年為世人所傳誦，不會因?yàn)樯喜涣酥行W(xué)語文課本而改變，我們閱讀的很多經(jīng)典著作都是從語文課本外獲取的。語文課本只不過是孩子們的初級讀物，或者考試必備讀物，還有許許多多的課外讀物等著他們呢！雖說各地教材的集體大換血把魯迅朱自清換下來了，但這并不代表他們的作品已經(jīng)沒有價值，就當(dāng)是對經(jīng)典的一個小小考驗(yàn)嘛，不要把語文課本看的太神圣了，歌功頌德之作是必不可少的?！獜垰g

經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，文明的速度卻沒有跟上。文化似乎在大把大把地缺失，信息發(fā)展之迅速，原先幾百年的一步現(xiàn)在只用幾個小時沒準(zhǔn)就能邁出?？上?，原先的眾多今天在今天仍然被反復(fù)解讀，譬如紅樓譬如張愛玲。紅學(xué)會和張看表明很長時間沒有新的好的經(jīng)典的足以流傳下來的文學(xué)作品面世了?，F(xiàn)在的教科書如果再一味追求科技文，缺少經(jīng)典篇章。下一代的孩子們對于經(jīng)典和傳統(tǒng)的解讀會越來越淡漠。——胡倩

曾為中學(xué)語文老師的作家汪政說過：“任何一種母語教材，都是以自己母語中的經(jīng)典作品和一定比例的其他語種的經(jīng)典翻譯作品構(gòu)成，因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)典代表了我們無法逾越的歷史和必須接受的傳統(tǒng)”——此言當(dāng)會“與我心有戚戚焉”。因?yàn)?，一個國家和民族的語文課，從來非同兒戲，它是其民族語言、民族文化和民族精神的重要承載者、傳繼者?？梢哉f，非經(jīng)典而莫入，是一國語文教材應(yīng)有的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求。

像中華語言和文化，上下五千年間，且不論一般意義上的作品，僅傳世之經(jīng)典，就已汗牛充棟。如何從此洋洋大觀的民族文化作品中優(yōu)中先優(yōu)，對編書著說的專家們而言，都非一件易事。因此，從中華文化典籍中，選出當(dāng)代人學(xué)習(xí)教育專用的語文教材，也是一件極為重要的國計民生之大事。因而，對于教科書的編撰與修改，都應(yīng)慎之又慎——最重要的，要有對文化經(jīng)典的敬畏與敬重之心，而不應(yīng)讓我們的教材中有魚龍混雜、良莠不齊的現(xiàn)象發(fā)生，更不能因此誤人子弟和誤國誤民。

雖然，因歷史原因，我們的語文教材并非從來都是完美無缺，但選擇漢語史上的經(jīng)典之作，也從來是編寫語文教材的不變原則與精神。從詩經(jīng)，到楚辭；從春秋百家，到戰(zhàn)國雄文；從華美漢賦，到唐詩璀璨；從宋詞風(fēng)靡，到元曲爛漫；從明清小說登上漢文學(xué)巔峰，到現(xiàn)當(dāng)代作品春花滿園??這其中盛開的朵朵經(jīng)典之花，都在不同時期的語文教材中出現(xiàn)，成為孕育了一代又一代人的最美精神食糧——這樣的傳世不衰之經(jīng)典，我們的教材中當(dāng)然應(yīng)有其一席之地，讓其哺育千秋后代，成為照亮中華文化與精神的最美星光。

當(dāng)然，歷史在前行，文化在發(fā)展，精神在提升，不同時代的經(jīng)典也在不斷涌現(xiàn)。我們的語文教材中，事實(shí)上也在一直更新和增添著當(dāng)代經(jīng)典作品。但是，對當(dāng)代作品的選用，更應(yīng)有著認(rèn)真審慎的態(tài)度。像這位中學(xué)老師所推薦的當(dāng)代年輕作者韓寒、郭敬明，事實(shí)上，且不論二人作品本身價值尚無定論，僅就其本人及其作品的爭議性，對其入選語文教材都應(yīng)有審慎態(tài)度。像韓寒的作品，引發(fā)了不少真?zhèn)未鞯馁|(zhì)疑，以及其作品本身存在的不成熟缺陷等，其能否于當(dāng)下入得語文教材，都應(yīng)充分考慮。像郭敬明的《小時代》系列等，其醉心于紙醉金迷生活的鋪排描寫，以及其作品抄襲案結(jié)案后，他承認(rèn)卻不道歉等爭議，則其作品入選語文教材，顯然都不應(yīng)輕易言之。一個當(dāng)代尚無定論、充滿爭議的作品，顯然離經(jīng)典之作的距離甚遠(yuǎn)——不妨將經(jīng)典交給時間，因?yàn)?，“浪沙淘盡始見金”。

當(dāng)然，對語文教材的審慎，并不代表著閱讀的自我封閉與圈囿；我們還有更為廣闊的語文課外閱讀路徑——正是有了語文教材的經(jīng)典引導(dǎo)性，再與廣泛閱讀的普遍性相結(jié)合，在二者的對比、延伸、互補(bǔ)中，才能讓我們的語文教育更上層樓，更具有標(biāo)桿作用，也才能在我們的語言文化之河上，讓中國精神泛波乘舟勇往直前東到海。

與時俱進(jìn)

1是指準(zhǔn)確把握時代特征，始終站在時代前列和實(shí)踐前沿，始終堅持解放思想、實(shí)事求是和開拓進(jìn)取，在大膽探索中繼承發(fā)展。

2.觀念、行動和時代一起進(jìn)步，從而發(fā)生一些改變。3.隨著時間的推移而不斷增長。

傳頌

現(xiàn)代漢語詞典第6版解釋為“輾轉(zhuǎn)傳布頌揚(yáng)”之意，區(qū)別于“傳誦” 例稿

第一，中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是我國歷代勞動人民創(chuàng)下的寶貴財富。經(jīng)典作為傳統(tǒng)文化的基本載體，必然要得到傳承和弘揚(yáng)。然而對方辯友對傳頌經(jīng)典的理解存在偏差。（首先，對方辯友認(rèn)為經(jīng)典中存在不合理因素，其實(shí)我方今天所指的傳頌經(jīng)典，必然是經(jīng)過長期實(shí)踐考驗(yàn)并沉淀下來符合當(dāng)今社會發(fā)展的內(nèi)容。例如我們今天學(xué)習(xí)《論語》，不是要學(xué)習(xí)它的局限性。）其次，對方辯友認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)典無法培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的學(xué)生，其實(shí)學(xué)生的創(chuàng)造性思維根本來源于實(shí)踐，而經(jīng)典是無數(shù)人幾千年的實(shí)踐而來。另外，創(chuàng)新不是憑空產(chǎn)生，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，試想，沒有對經(jīng)典的掌握和應(yīng)用，學(xué)生也只能陷入歷史虛無主義，即便再怎么強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)也是徒勞的。沒有了對經(jīng)典的了解，所以才會出現(xiàn)《宰相劉羅鍋》這類不符合史實(shí)的電視劇，更別說是創(chuàng)新了。最后，對方辯友誤認(rèn)為傳頌經(jīng)典無法與弘揚(yáng)時代精神接軌，然而，我們從小學(xué)過的“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”就告訴我們要愛國愛民，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”則告訴我們應(yīng)該不畏艱難，“唯寬可以容人，唯厚可以載物”又告訴我們要團(tuán)結(jié)友善等等。這些不正是我們弘揚(yáng)的時代精神嗎？

第二，雖然我方并不否定與時俱進(jìn)是一種積極態(tài)度，的確，在當(dāng)下，改進(jìn)課堂硬件設(shè)施以及教學(xué)方法能更好地培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)學(xué)生，例如于丹用現(xiàn)代眼光現(xiàn)代科技很好的重現(xiàn)了《論語》的魅力。但我方并不認(rèn)為它是萬能鑰匙，語文教材不同于物理化學(xué)教材，需要時刻關(guān)注最新科學(xué)研究成果。忽視經(jīng)典無疑與培養(yǎng)“博學(xué)通古”學(xué)生的目標(biāo)背道而馳，而且與時俱進(jìn)存在一些可能導(dǎo)致危險的因素。當(dāng)今社會，快餐式閱讀漸成風(fēng)尚，但是其中不乏充斥著虛無頹廢的思想，遠(yuǎn)離了閱讀品位與質(zhì)量。很多因素是連編寫人員都無法甄別的，如果將這些因素大量引進(jìn)語文教材，必然導(dǎo)致學(xué)生價值觀的扭曲。近年來，魯迅的文章確實(shí)在語文教材中出現(xiàn)調(diào)整，但我們很欣慰地看到，吳承恩的小說也節(jié)選寫進(jìn)了語文教材，同時，魯迅的文章依然占據(jù)最大比例。（我們不能關(guān)注《背影》里的父親跨欄桿違反交通法規(guī)，那么按照與時俱進(jìn)的邏輯，是不是也應(yīng)該將中國式過馬路寫進(jìn)課本鼓勵學(xué)生要闖紅燈呢？）

第三，退一步而言，我們適應(yīng)社會發(fā)展需要讀一些新鮮文章，但與時俱進(jìn)的內(nèi)容不應(yīng)該以語文教材為主要舞臺，而更多由媒體以及其他社會角色提供，2012年世界讀書日來臨之際，曾有一份對于中學(xué)生的調(diào)查，調(diào)查顯示，大多數(shù)中學(xué)生將青春，流行，時尚作為課外閱讀的首選，而很多人接觸名著主要以電視劇為主，以《西游記》為例，只有4.2%的被調(diào)查者讀過原著?？梢姡瑢W(xué)生在課外閱讀時接觸經(jīng)典少之又少，因此，作為學(xué)生學(xué)習(xí)語文主要陣地的語文教材，更應(yīng)該加強(qiáng)對經(jīng)典的傳頌，而報紙雜志顯然更能做到與時俱進(jìn)。例如中共十八屆三中全會作出的會議精神，更新最快效果最好的是網(wǎng)絡(luò)報紙等，那又何必強(qiáng)求語文教材呢？

有詩云：大國泱泱，大河滂滂，五千年文明未絕，驚殊寰宇；八萬里河朔浩蕩，唯我無雙。詩詞歌賦，浩如煙海；經(jīng)書典籍，汗牛充棟。莘莘學(xué)子，攻讀于民族貧弱之日；英雄我輩，相會于中華崛起之時。

綜合以上幾點(diǎn)，可以大致得知，只有在語文教材里更加注重傳頌經(jīng)典，我們的傳統(tǒng)文化才能得到繼承與發(fā)揚(yáng)。正所謂，仰之彌高，鉆之彌堅。一旦切斷了這條紐帶，我們的文化就將成為無源之水，如果教科書一味追求時代的步伐，下一代的孩子對于經(jīng)典和傳統(tǒng)的解讀就會越來越冷漠。那時，遭遇尷尬的就不僅僅是端午節(jié)和孔子的出生地問題了。

厚古不薄今，溫故而知新。經(jīng)典以其無與倫比的文學(xué)價值與思想價值影響著一代又一代人的成長，尤其在當(dāng)今，隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步改革，部分地區(qū)中高考語文分值提高的背景下，傳頌經(jīng)典顯得更加重要，西窗獨(dú)倚，燈下苦讀，一定會有越來越多的人進(jìn)入經(jīng)典作品背后獨(dú)特的人文天地和情感世界，我們不反對語文教材中需要青春又有活力的文章，但一本有良知對民族有責(zé)任心的教科書必然更加需要對經(jīng)典的傳頌，由此才能促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的發(fā)展，愛國情懷的提高，獨(dú)立人格的形成。（優(yōu)秀文化無國界，它既是民族的，又是世界的，我們既要成為繼承者，更要成為傳播者。）試想，一個只強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)，對經(jīng)典冷漠的國度，那么我們的民族我們的社會（乃至我們?nèi)祟悾┚褪チ吮澈笠话氲氖澜纭７捶娇赡芴岬降姆瘩g

只注重與時俱進(jìn)，忽視經(jīng)典導(dǎo)致學(xué)生文化素養(yǎng)的缺少。與時俱進(jìn)的文章并不意味著缺少文化素養(yǎng)。不難找到，許多當(dāng)代文學(xué)作品（如《我與地壇》），有濃重文學(xué)氣息，也有著許多的人文關(guān)懷，當(dāng)代文學(xué)易懂的語言也令學(xué)生更易接受。反而那些難讀的經(jīng)典，學(xué)生難于接受，不利于培養(yǎng)學(xué)生對文化素養(yǎng)和文學(xué)知識的追求。

學(xué)生在課外閱讀時接觸經(jīng)典太少，語文教材應(yīng)該加強(qiáng)對經(jīng)典的傳頌。

在教材中苦讀經(jīng)典的同學(xué)，回家還愿意利用課外時間讀經(jīng)典嗎？學(xué)生閱讀得少，根本原因在于對經(jīng)典不感興趣。為了讀經(jīng)典而讀經(jīng)典，這顯然是填鴨式的教育，學(xué)生根本無法真正吸納到有用的知識。教材應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)典的興趣，在精而不在多。

當(dāng)代文學(xué)，更新速度快，易被取代，因此難以判斷它是不是真正適合學(xué)生學(xué)習(xí)。選入教材的當(dāng)代文學(xué)當(dāng)然是有其代表性與普遍性，而且符合語文學(xué)科的人文性與工具性，對學(xué)生有正確的引導(dǎo)作用而且易于接受。

語文教材不同于物理化學(xué)教材，需要時刻關(guān)注最新科學(xué)研究成果，而注重其經(jīng)典性。

時代在發(fā)展，在當(dāng)今時代，符合現(xiàn)代社會的文化必須成為主流。語文教材也是當(dāng)代產(chǎn)物，難道就不應(yīng)該緊跟時代潮流了嗎？語文課本不與時俱進(jìn)，這根本是不符合社會發(fā)展規(guī)律的。

與時俱進(jìn)的內(nèi)容應(yīng)更多由媒體以及其他社會角色（報紙等）提供。

報紙雜志等缺乏語文教材的規(guī)范化。經(jīng)過篩選，與時俱進(jìn)的內(nèi)容編進(jìn)教材，更能取其精華去其糟粕，利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和吸收。

語文出版社是全國唯一的語文專業(yè)出版社，也是我國能獨(dú)立研發(fā)全套基礎(chǔ)教育階段語文教科書的出版社之一。自2001年《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》頒布后，語文出版社組織編寫了從小學(xué)至高中的課程標(biāo)準(zhǔn)語文教科書。15年來，語文版課標(biāo)教材被福建、廣東、廣西、貴州、河北、河南、湖北、湖南、遼寧、寧夏、山西、四川、云南、浙江等省市的兩千多萬學(xué)生使用。2013年，教材修訂大幕正式被拉開

教材更加強(qiáng)調(diào)時代性

更換大約40%課文

據(jù)語文出版社社長王旭明介紹，修訂版教材和之前版本相比，大約更換了40%的課文，其更換標(biāo)準(zhǔn)就是是否體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。修訂版教材除了拼音、識字單元外，以詩歌為主構(gòu)架全書，共有13首詩?！霸姼枋侨祟愖钤缡闱楸硪獾男问剑彩钦Z文體裁之一。雖然小學(xué)語文明線是以話題組元，但暗線是體裁，體現(xiàn)了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即工具性與人文性的統(tǒng)一。

首先，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇目得到了保留。比如，保留了體現(xiàn)愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的篇目《小英雄王二小》、《國旗和太陽一同升起》、《吃水不忘挖井人》、《朱德的扁擔(dān)》等?！皩τ谝荒昙壍暮⒆觽儯覀冇胸?zé)任和義務(wù)讓他們知道，今天的幸福生活來之不易?！?/p>

其次，修訂版教材更加強(qiáng)調(diào)時代性。王旭明表示，有些篇目雖然內(nèi)容很好，文字也不錯，但是由于和時代要求不符，還是被撤換?！氨热纭墩l勇敢》一文，有些老師教過，而且特別愛教，希望能留下來，但我們還是拿下來了。為什么呢？一個孩子為了保護(hù)其他孩子不受馬蜂蜇，用身體撲向馬蜂窩，雖然保護(hù)了別人，但自己卻受傷了，文本的結(jié)論是這個孩子最勇敢。我們認(rèn)為，對孩子來說，這不是最好的解決辦法，不應(yīng)倡導(dǎo)這種行為。怎么辦最好？那不是語文要講的事，至少在選文時我們不選這種文章。”此外，中學(xué)課本里的《洲際導(dǎo)彈自述》被改為《網(wǎng)絡(luò)表情符號》，以更切合互聯(lián)網(wǎng)時代的學(xué)生生活；《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》由于與現(xiàn)代和諧社會導(dǎo)向不符，被換為《智取生辰綱》；《南京大屠殺》被換成《死里逃生》。

同時，修訂版教材還特別注意選擇文質(zhì)兼美且貼近兒童生活的文本，并保留了原教材的許多傳統(tǒng)名篇，比如《想做好事的尤拉》、《奧莉婭和莉達(dá)》等。“這些文章能幫助孩子培養(yǎng)良好的情操和優(yōu)秀的品德。”

內(nèi)容向傳統(tǒng)文化傾斜

古詩文最多占比40%

據(jù)了解，修訂后的教材增加了古詩文比重，注重傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，一至六年級相關(guān)課文約占全部課文的30%，每冊最后一個單元集中安排反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課文；七至九年級教材在篇目減少的情況下，仍然保持每冊兩個古文單元，古文單元占比基本保持在40%左右。同時，新修訂教材還通過其他方式做了一定程度的彌補(bǔ)，比如增加了白話小說單元，“這實(shí)際上也是學(xué)習(xí)古文”。

此外，新修訂教材還特別注意通過課后練習(xí)、口語交際、習(xí)作、綜合性學(xué)習(xí)等內(nèi)容設(shè)計，滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生潛移默化地受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。比如一至六年級《百花園》中的“讀讀背背”欄目，安排的內(nèi)容都是古詩文；全套教材在《百花園》中安排讀背古詩文82篇，比此前教材增加了40%。另外，七至九年級口語交際中的《交流座右銘》、《談?wù)勀阈哪恐械木印罚瑢懽髦械摹段铱垂湃说目嘧x精神》，綜合性學(xué)習(xí)中的《諸子百家初探》、《現(xiàn)代社會與儒家思想》等，都與中華傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。

練

課后練習(xí)注重理解運(yùn)用

分析解釋題目占比過半

在課后練習(xí)上，修訂版教材注意引導(dǎo)學(xué)生在理解內(nèi)容、體會情感的同時，加強(qiáng)語言文字的理解和運(yùn)用，做到既有一定數(shù)量的朗讀和理解課文內(nèi)容的練習(xí)，又有較大比例的語言文字理解和運(yùn)用的練習(xí)，還有不少則是二者兼顧。比如，修訂版教材課后練習(xí)設(shè)計了較多的讀寫結(jié)合題；同時，練習(xí)中多次出現(xiàn)“用自己的話說說”、“用自己的話寫寫”等題目，以從小學(xué)開始培養(yǎng)學(xué)生用自己的話表達(dá)的能力。

據(jù)統(tǒng)計，全套教材當(dāng)中，語言文字運(yùn)用題，即用語文來說現(xiàn)象，分析、解釋各種問題的題目，占到50%以上。體現(xiàn)在口語交際、習(xí)作和綜合性學(xué)習(xí)上，話題的形式更加考慮學(xué)生的需要：口語交際加強(qiáng)了互動性，比如一二年級看圖講故事《勸說》，七八年級開一次辯論會《一分錢的官司該不該打》 等；習(xí)作加強(qiáng)了實(shí)用性，比如一至六年級加強(qiáng)應(yīng)用文的寫作指導(dǎo)，安排了8次應(yīng)用文寫作的練習(xí)；綜合性學(xué)習(xí)加強(qiáng)了實(shí)踐性，比如七至九年級的編演短劇、辦一份小報、調(diào)查社會用字情況等。據(jù)王旭明介紹，修訂后的教材想利用這樣一些環(huán)節(jié)，把語文學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)社會、學(xué)生生活緊密結(jié)合起來，讓學(xué)生不學(xué)“空語文”、不學(xué)“死語文”，切實(shí)提高學(xué)生語言文字運(yùn)用能力。

減

福建師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師孫紹振

體現(xiàn)核心價值觀不靠“貼標(biāo)簽”

中小學(xué)語文教材要體現(xiàn)社會主義核心價值觀，不能單純地“貼標(biāo)簽”，選一些思想性、政治性很強(qiáng)的文章，這樣容易背離語文。語文版修訂教材的課文，把社會主義核心價值觀的導(dǎo)向性有機(jī)結(jié)合于語文的人文性、語言文字的豐富性之中，潛移默化地讓學(xué)生得到情感和審美的熏陶。同時，這套教材還非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，選了很多經(jīng)典篇目，有助于培養(yǎng)學(xué)生中華民族精神認(rèn)同感。

第二篇：傳頌經(jīng)典演講稿

中國是一個文明古國大家需要把中國的經(jīng)典文化傳承下去，下面一起去閱讀小編整理的傳頌經(jīng)典演講稿吧，希望大家喜歡！

傳頌經(jīng)典演講稿

1老師同學(xué)們大家好：

今天我演講的題目是誦讀國學(xué)經(jīng)典，傳承民族文化。

眾所周知，國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化。她包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相等等。國學(xué)經(jīng)典是中華民族智慧的載體，是傳承千年世代吟唱的弦歌，她是一把開啟智慧的鑰匙。在誦讀經(jīng)典的過程中，感受中華五千年歷史的脈動，聆聽古代圣賢的敦敦教誨，他們的話語點(diǎn)燃我們心底的明燈，照亮我們前行的腳步。

從《詩經(jīng)》里走出來，宛在水中央的窈窕女子，蕩氣回腸的經(jīng)典楚辭，更不用說老少莫不能誦的唐詩，那床前明月光，疑是地上霜的婉約思鄉(xiāng)，更有天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來的豪放。更不乏蘇軾那明月幾時有，把酒問青天的千古佳作，隨手撿拾的詩詞，都撼動著我們的靈魂……

誦讀國學(xué)經(jīng)典，感受中華文化的無窮魅力，領(lǐng)略中華民族多彩的風(fēng)土人情和深厚的文化內(nèi)涵。誦讀國學(xué)經(jīng)典，讓傳統(tǒng)文化的種子悄悄撒播在我們心里，生長在我們的人生旅途，讓我們受用一生。

源遠(yuǎn)流長的國學(xué)經(jīng)典，是華夏文明經(jīng)久不衰的精神瑰寶，誦讀國學(xué)經(jīng)典，使我們情懷高尚，靈魂純潔，使我們的人生豐滿充盈。

傳頌經(jīng)典演講稿

2老師同學(xué)們大家好：

“我們都是中國人。中國夢就是我的夢，就是每個中國人的夢?！弊x了《走復(fù)興路圓中國夢》一書，這句話深深地刻在了我的心里！從歷史的昨天走來，在歷史的今天振奮，向歷史的明天進(jìn)發(fā)。我們可愛的祖國正在朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)！現(xiàn)在，我們作為新一代的接班人，要把走復(fù)興路，圓中國夢的偉大美德繼續(xù)傳承下去！

不管是在中華還是在我們山東，要說到中華傳統(tǒng)美德，我們第一個想到的美德就是孝敬長輩。我們作為新時代的小學(xué)生，更是要孝敬長輩。雖然我做的不夠太好，但我依然努力地去做。相信我們都讀過《三字經(jīng)》吧，在里面我印象最深的，就是“香九齡能溫席孝于親所當(dāng)執(zhí)”了。黃香才九歲，就會溫席了。現(xiàn)在，我們都有電熱毯，用不著我們?nèi)殚L輩暖被窩了。但這種孝敬長輩的美德卻一直鼓勵著我，讓我在平常的生活中一直關(guān)心和關(guān)愛著自己的長輩。其實(shí)，美德還有很多種?？墒侨缃駞s還有很多人已經(jīng)把美德忘記，一些人對美德置之不理。在一個教室里，有一小片廢紙不小心落在了地上。這件辦公室里人來人往，可就是沒有人把這一小片廢紙撿起來，難道就沒有人彎下腰來把廢紙撿起，演繹這中華五千年的傳統(tǒng)美德嗎？

我們是偉大的中華民族的兒女，我們首先要做的就是把我們中華五千年的經(jīng)典美德傳承下去，因?yàn)槿艘蛴辛嗣赖露茏鹬?；國家因有了美德而炫燦；社會因有了美德而繽紛！我們要把美德的“歌聲”繼續(xù)唱響！然后，每人都要有一個夢想，每個人的夢想都不同，也許是醫(yī)生、教師、畫家、司機(jī)、警察等等。但我們都要有的是偉大中國的復(fù)興夢，為祖國做出奉獻(xiàn)吧！當(dāng)醫(yī)生的可以為人治?。划?dāng)教師的可以教書育人，讓學(xué)生長大后為祖國付出；當(dāng)畫家的可以畫出美麗的畫給人欣賞；當(dāng)警察的可以為民除害等等。空談?wù)`國，實(shí)干興邦，無論做什么事情，我們都要去實(shí)干，這樣中國才會更加興盛。我們既然知道這些道理，就要知行合一、學(xué)以致用。

這些就是我誦讀經(jīng)典的啟發(fā)感受。讓我們行動起來，做個中華好兒女吧！

第三篇：醫(yī)生更應(yīng)該懂得感恩

病人以身為師

醫(yī)者以心感恩

質(zhì)檢室

劉燕玲

在醫(yī)療活動中，每位醫(yī)務(wù)人員都應(yīng)該明白，是眾多患者提高了我們的醫(yī)療水平，成就了我們的事業(yè)。病人是醫(yī)生真正的老師，真正使醫(yī)生能力提高的是病人。病人是病理現(xiàn)象的展現(xiàn)者，醫(yī)生的雙眼只有在病人面前才能煥發(fā)智慧。凡是在臨床打拚多年的醫(yī)生，回顧自己成長經(jīng)歷時，都會感到患者給自己帶來的啟發(fā)，我們自己回想一下我們所會做的每一種術(shù)式，治療的每一種疾病，不都是從病人身上學(xué)到的嗎？在我們技術(shù)不全面的時候，是患者獻(xiàn)身于我們，讓我們熟練技術(shù)，增長知識，所以我們每一個醫(yī)務(wù)人員都應(yīng)該感恩我們的病人。然而，長期以來，有的醫(yī)務(wù)人員卻不懂得對患者心存感激，這是我們在處理醫(yī)患關(guān)系時普遍存在的一個誤區(qū)。

有人說，做醫(yī)生難，因?yàn)楝F(xiàn)在的患者“越來越難纏”，“稍不留神就會授人以柄，醫(yī)療上稍有一點(diǎn)失誤，或解釋不到位，或患者的不理解，就非難你，沒有一點(diǎn)包容心?！币灿腥苏f，社會大氛圍如此，醫(yī)生也不得不對患者設(shè)防，以保證自己在紛繁的矛盾中全身而退。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底的誓詞中具體明了地闡述了醫(yī)生仁愛的觀念：“吾將竭盡吾之能力與智慧，以己之才幫助病患；戒用醫(yī)術(shù)對任何人等以毒害與妄為”，“吾將以純潔與神圣為情，終生不渝。無論何時登堂入室，吾都將以患者安危為念，遠(yuǎn)避不善之舉”。“誓詞”已經(jīng)成為一代又一代醫(yī)生的行為準(zhǔn)則。事實(shí)上，絕大多數(shù)的患者是好的，他們相信我們，感恩我們，不是也有許多患者成為我們的朋友了嗎？拋開少數(shù)極不理智的“醫(yī)鬧”行為不說，在臨床醫(yī)療糾紛中，我們有沒有試著去理解患者及其家屬的痛苦和惱怒呢？我們認(rèn)真查找過沒有，在我們的醫(yī)療活動中是否存在醫(yī)療缺陷或溝通不到位，有沒有將患者的意見納入到我們的治療方案中來，是否像誓言中所說的那樣“吾將竭盡吾之能力與智慧，以己之才幫助病患”？瞬息之間，親人因病致殘甚至溘然離世，而以救死扶傷為使命的醫(yī)生卻無回天之力，我們應(yīng)感到悲傷。

作為一名醫(yī)務(wù)人員都清楚，患者所了解的醫(yī)療知識非常有限，而他們又對醫(yī)療技術(shù)期望值過高。面對親人的生命，他們只好苛求醫(yī)生妙手回春。而當(dāng)矛盾一觸即發(fā)時，我們是否想過我們是否解釋到位，是否和患者進(jìn)行了有效溝通？我們應(yīng)理解他們，寬慰他們。同時我們也要感到我們的責(zé)任，同時我們還要感恩他們，正是他們的不理解，使我們發(fā)現(xiàn)了自己工作中的不足，正是他們的犧牲推動了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。不光是在非常時期，就是在日常的醫(yī)療活動中，醫(yī)務(wù)人員都應(yīng)對患者懷有一顆感恩的心。哪一位醫(yī)生不是從病人身上學(xué)的技術(shù)？病人把最寶貴的生命毫無保留的交給你，讓你親手觸摸人體最隱秘的部位，這需要多么大的勇氣!正是病人讓我們一步步成熟起來，難道我們不應(yīng)該報以發(fā)自內(nèi)心的體貼和寬容嗎？當(dāng)我們面對病人的時候，首先應(yīng)該捫心自問：“我有沒有在力所能及的范圍內(nèi)做到完美?我對病人是否已經(jīng)盡心盡力？”醫(yī)生仁者，無論面對多老的病人，我們都應(yīng)像愛護(hù)嬰幼兒一樣愛護(hù)他，無論面對什么樣的嬰幼兒我們都應(yīng)像對待才高八斗人才保護(hù)他，面對高官我們應(yīng)不卑不亢，面對貧民百姓我們一樣一絲不茍。

當(dāng)然，醫(yī)生無法遠(yuǎn)離世俗生活，醫(yī)生不是不食人間煙火的神仙。醫(yī)生作為一種職業(yè)無法抹除謀生手段的烙印。但醫(yī)學(xué)人文精神從骨子里不媚俗。世俗的生活可以躲避崇高，拋棄理想，遠(yuǎn)離人文，而醫(yī)學(xué)不可以。人類對生命的熱望不允許醫(yī)學(xué)隨波逐流，走下圣潔的殿堂；許多職業(yè)可以以利潤為第一要義，以金錢為第一動力，而醫(yī)學(xué)不可以。人類生命的價值不允許醫(yī)學(xué)拋棄責(zé)任，混跡于喧囂的市場。在沒有硝煙卻隨時有傷亡的抗擊非典的過程中，在汶川大地震的救援現(xiàn)場，我們的醫(yī)務(wù)人員不惜一切代價地挽救病人生命；許許多多的醫(yī)護(hù)人員不顧個人安危、不計報酬地盡醫(yī)生護(hù)士的責(zé)任，他們把風(fēng)險留給自己，把安全留給他人。正是靠科學(xué)技術(shù)，靠全國人民的支持，特別是靠醫(yī)者無私奉獻(xiàn)的精神，使我們在與非典病魔的殊死搏斗中，在與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹?，奪取了一個又一個的重大勝利。犧牲和奉獻(xiàn)，愛心與溫情，都會長久地銘刻在我們的記憶里，那時的我們是真正的白衣天使。

選擇了醫(yī)學(xué)，就選擇了責(zé)任、義務(wù)和奉獻(xiàn)，也就選擇了自己的人格取向，逐漸形成自己的醫(yī)學(xué)人文品格。作為醫(yī)生我們要永遠(yuǎn)敬畏生命，敬畏我們的崗位與責(zé)任。感恩病人，感恩他們對我們的信任。

每一個人都應(yīng)該學(xué)會感動和感恩，因?yàn)橛懈袆?，才會有感情，才會微笑；因?yàn)橛懈卸?，做人才不麻木，初始才不厭煩。醫(yī)生更是這樣。

病人永遠(yuǎn)是我們的老師，我們當(dāng)倍加體貼與愛護(hù)。

第四篇：小升初家長更應(yīng)該把握

小升初家長更應(yīng)該把握“大度”和“方法”

很多家長為了孩子能夠進(jìn)入重點(diǎn)中學(xué)，不惜重金讓孩子參加各種輔導(dǎo)培訓(xùn)班。其實(shí)關(guān)于培訓(xùn)輔導(dǎo)班關(guān)鍵在于精，而不在于多。下面丁博士就來給您介紹一下小升初家長更應(yīng)該把握“大度”和“方法”。

(1)關(guān)于培訓(xùn)班：

報班與否各有利弊，但最好家長和孩子一起學(xué)，共同面對，即使你不懂奧數(shù)也可以督促他學(xué)的，孩子畢竟是孩子，除非他自制力超強(qiáng)。報點(diǎn)合適的班可定會迅速提分，但前提是孩子認(rèn)真學(xué)，我們不是非常肯為孩子辛苦的家長，也怕孩子累，也怕他去了不好好學(xué)，浪費(fèi)我的時間和金錢，就算了。

英語可以早點(diǎn)學(xué)，是個積累的過程，奧數(shù)可以晚點(diǎn)學(xué)，年紀(jì)大些理解力強(qiáng)，學(xué)的會很快。我們沒上過沖刺班，沖刺班應(yīng)該可以提些分。

(2)占坑時機(jī)：

占坑不用太早，如果插班考不進(jìn)的話最后也留不下來，當(dāng)分母太浪費(fèi)時間和金錢了。不給孩子定太高目標(biāo)，要勇于放棄。

(3)輔導(dǎo)孩子的痛苦：

以前有個“你輔導(dǎo)孩子奧數(shù)生過氣嗎?”的帖子，回復(fù)相當(dāng)踴躍，我家的孩子也一樣，一學(xué)習(xí)就愁眉苦臉。我們也恨鐵不成鋼過很多次，無數(shù)次說不教他算了，讓他做XX藍(lán)領(lǐng)工作，風(fēng)里來雨里去吧。后來看他英語有點(diǎn)天分，口語很好，性格也好，估計長大可以到培訓(xùn)機(jī)構(gòu)做英語培訓(xùn)教師，教小學(xué)生，才不把XX掛在嘴上了。

看起來孩子得到不少榮譽(yù)，仿佛是個牛孩，實(shí)際上不是，他把好多考試考砸，讓我們倍感失落。我相信每一個牛孩風(fēng)光的背后是辛苦的付出。

(4)成長和小升初：

我認(rèn)為小學(xué)是慢慢長大的過程，不是專門學(xué)習(xí)的，在這個過程中要有父母耐心的陪伴，陪伴是相互的。孩子生活很規(guī)律，從不熬夜，周末也正常時間睡覺，很少上網(wǎng)和看電視，我們也不看電視，盡量帶他出去玩，我和他爸爸很少加班，陪他的時間挺多，本來我們也可以很忙，可以多賺些錢，但覺得孩子很快就長大了，不陪會后悔的，就在工作上降低了追求。

小學(xué)比的是家長，只要家長上心，孩子都錯不了。

(5)小升初的迷茫

本來一直都是比較淡定的。在五升六的暑假，因?yàn)闆]能進(jìn)入八中培訓(xùn)班的快班，突然覺得看似有把握的八中也不太靠譜了，有時看孩子做錯的題，會控制不住情緒，狂批一通。六年級快開學(xué)時家長陷入了一種茫然的情緒，我們的目標(biāo)是十一實(shí)驗(yàn)班>八中>十一普通班，其次是推優(yōu)去三十五，保底是XX，看似出路很多，卻都沒有把握，對于XX，雞肋的感覺，交錢去XX對我們來說有點(diǎn)難以接受，孩子未來在哪上學(xué)又

和家里的住房問題攪在一起，加重了迷茫的情緒，記得當(dāng)年的花版曾寫過一個令人感慨的貼子，大概的題目是《誰陪我度過》，寫盡了周圍紛紛上岸后自己的迷茫情緒，心有戚戚焉。當(dāng)然花版孩子最后上了理想的學(xué)校。

(6)做個大度的父母：

我在這網(wǎng)上潛水很久了，有時覺得很多父母計較的太多，很同情學(xué)而思的老師，服務(wù)行業(yè)真是不好干(我是作科研工作的)。可能關(guān)心則亂吧，很多父母太較真了。如果競賽時孩子的估分和公布的不符的話，我不會想辦法查分的，又不是高考，錯就錯吧，反正不是孩子記錯了就是判錯了。有時不能盲目相信孩子的說法，如果給孩子太高的期望和壓力，孩子是會說謊的，因?yàn)樗颖茇?zé)難，這是很自然的反應(yīng)。

關(guān)于老師偏心教師子女的事，我覺得很正常，將心比心，如果我是老師，我也會全力幫孩子的，一時的得失不要太計較，人的一生是有很多次機(jī)會的，當(dāng)然這只是個人觀點(diǎn)。

以上就是小升初家長更應(yīng)該把握“大度”和“方法”的全部內(nèi)容，希望對您有所幫助。要想了解更多小升初內(nèi)容，可以登錄丁博士官網(wǎng)。

第五篇：語文教材研究

08中文（1）班陳詩樺0806010038

高中文言文教材分析以及教法研究

——以粵教版高中語文必修五為例 關(guān)鍵詞：粵教版文言文教材教法

摘要：文言文教學(xué)是高中語文課程體系中的重要組成部分，對語文教材中的文言文編排情況進(jìn)行研究，是解決文言文教學(xué)問題的一個有效視角，但僅靠教材研究還不能解決文言文教學(xué)目前的困境，不斷探索和改良文言文的教法才能有效解決這個問題。

文言文是中華民族歷史的載體，是中華民族燦爛文化的一部分，有著豐富的精神資源。它能夠陶冶人的心靈，熔鑄人的精神，有利于青少年成為一個有血有肉、有情有義的性情中人，體現(xiàn)出教育對人的終極關(guān)懷。在民族文化不斷受到西方文化沖擊的今天，加強(qiáng)文言文教學(xué)乃至母語教學(xué)，無疑有著積極意義。

文言文教學(xué)是高中語文課程體系中的重要組成部分，對語文教材中的文言文編排情況進(jìn)行研究，是考察文言文教學(xué)問題的一個有效視角。正如新的《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對文言文教學(xué)的要求是“認(rèn)同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?！钡珜?zhí)教者來說，文言文教學(xué)歷來被公認(rèn)為費(fèi)時費(fèi)力的一個大難題。以傳統(tǒng)的串講方式呆板對待新課標(biāo)下任務(wù)更加繁重的文言文，勢必出現(xiàn)教師的“講”和“灌”充塞課堂的“填鴨”式教學(xué)現(xiàn)象，收效甚微。長期如此，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣日益泯滅，文言文教學(xué)發(fā)展遭遇了瓶頸。新課標(biāo)下，古詩文在高中教材的比重提高到40%以上，加上《語文讀本》的內(nèi)容，閱讀量幾乎是原來的三倍到四倍，這就給師生造成更大的困難。

二十多年來，“文言文教學(xué)是語文教學(xué)改革的一個‘死角’，即使在語文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊世襲領(lǐng)地上仍然是一派‘春風(fēng)不度玉門關(guān)’的荒涼景象。”錢夢龍同志曾發(fā)出這樣的慨嘆。而如今的文言文教學(xué)，盡管教師開始嘗試用一些新的教法，但是由于對文言文的價值認(rèn)識有誤，只把眼睛盯在詞語語法上，又由于應(yīng)試之風(fēng)愈刮愈烈，師生都陷入反復(fù)操練和追求分?jǐn)?shù)的泥潭中，文言文的文學(xué)價值、文化價值拋擲一旁，以致于學(xué)習(xí)效果不佳。學(xué)生厭學(xué)文言文，教師也很迷惑，花費(fèi)的力氣大，收效卻甚微。截至高中畢業(yè)，學(xué)習(xí)文言文的時間并不短，但不少人獨(dú)立面對一篇文言文時，卻還是一片茫然。因此，明確高中文言文教學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)律，貫徹新課標(biāo)的教育理念，充分發(fā)揮文言作品對培養(yǎng)高中生語文素養(yǎng)的巨大作用，改進(jìn)目前的高中文言文教學(xué)策略，已成為語文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

要想切實(shí)解決文言文教學(xué)中的難題，首先就要了解文言文在教材中的編排。以粵教版必修五為例，文言文單獨(dú)編排成一組，文言語體與文體結(jié)合相結(jié)合，由兩大部分組成，第一部分是基礎(chǔ)閱讀部分，包括《鴻門宴》（司馬遷）、《陳情表》（李密）、《段太尉逸事狀》（柳宗元）、《游褒禪山記》（王安石），第二部分是擴(kuò)展閱讀部分，包括《鄭伯克段于鄢》（《左傳》）和《報任安書（節(jié)選）》（司馬遷）兩篇。的確，粵教版這樣的安排是合理的，早在20世紀(jì)40年代，浦江清先生就提出：“現(xiàn)在初中課本文言語體夾雜著．顯得很不調(diào)和?！彼运鲝垺鞍阎袑W(xué)國文從混合的課程變成分析的課程：把現(xiàn)代語教育和古文學(xué)教育分開來，成為兩種課程”。①60年代，呂叔湘先生也認(rèn)為：“現(xiàn)行的教材編法和課時安排都還不能符合要求，教材中文言文和白話文 是插花著排列的。”他主張，“學(xué)習(xí)文言應(yīng)有一定的系統(tǒng)。”②假若把文言文和白話文教學(xué)編排在一起，便會很容易削弱了文言教學(xué)的根基，文言文與白話文二者的特點(diǎn)和難點(diǎn)不同，對學(xué)生學(xué)習(xí)的要求不同，學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)也不同，不宜放進(jìn)一個教學(xué)層次、納入同一條教學(xué)路子；否則就會違反各自的教學(xué)規(guī)律，硬是要混在一起，尤其是把文言作品納入現(xiàn)代實(shí)用文的框子，按單元編排，很難充分照顧到文言教學(xué)的特殊性。因此，把文言文獨(dú)立成一個單元，更有利于教師對文言文教學(xué)的把握，而系統(tǒng)性的文言文教學(xué)，也更能

1夠讓學(xué)生掌握文言文知識。

王榮生先生所言：“一篇篇的‘范文’包含著許許多多的方面，而這些方面既不能從‘范文’中剝離也不能使之獨(dú)立．因而往往也就沒有客觀而確定的連接點(diǎn)能將兩篇‘范文’內(nèi)在地貫穿起來。也就是說，作為課程內(nèi)容的選文，從本質(zhì)上講，是圓滿自足而各自為政的，將它們貫穿起來的‘線’，多數(shù)是人為的外在標(biāo)準(zhǔn)．甚至主要是編排者的創(chuàng)意或?qū)δ撤N編輯效果的追求 ”③因此，具體的某一個文言文本．一旦被吸納到教材體系當(dāng)中作為一篇課文，它就必然地體現(xiàn)著教材編者對于這一文本的教學(xué)價值的“定位”。就如《段太尉逸事狀》，是一篇典型的人物傳記，以三件逸事來表現(xiàn)段太尉的性格特征，盡管它的篇幅很長，但脈絡(luò)清晰，觀點(diǎn)鮮明，學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇課文的過程中，可以借鑒它的寫作方法，學(xué)會運(yùn)用正面和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法來表現(xiàn)人物，以具體的事件來刻畫人物性格特征；而在文中也有不少常用的文言實(shí)詞、虛詞的典型用法，如兼詞“焉”的用法、虛詞“以”、“因”的用法等，還有不少特殊的語法現(xiàn)象，如省略句、狀語后置句等等。在一篇文章中出現(xiàn)如此多的文言知識點(diǎn)，對于學(xué)生來說，有利于他們系統(tǒng)地掌握知識點(diǎn)，復(fù)習(xí)時也能有效地節(jié)約時間；而對于教師來說，也使他們明確了教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)，有助于在教學(xué)時不會過于零散，更方便他們?yōu)閷W(xué)生總結(jié)知識點(diǎn)。除了兼顧了知識和技能、過程與方法這兩個維度，《段太尉逸事狀》還做到了對學(xué)生進(jìn)行情感與價值觀的熏陶，這篇文章為我們展示的不僅是豐富的文言知識，還有文章主角段太尉的精神魅力，他清正廉潔、愛民如子、富有政治遠(yuǎn)見，的確也是學(xué)生所需用感受和學(xué)習(xí)的。從“知過情”三個維度來分析，《段太尉逸事狀》的入選基礎(chǔ)閱讀部分確實(shí)是合情合理，這也能看出粵教版語文教材文言文部分編排的用心。

除了基礎(chǔ)閱讀部分，擴(kuò)展閱讀部分的編排也符合學(xué)生和教師的實(shí)際。高中語文課程比較繁重，教師的語文教學(xué)不可能面面俱到，而文言文部分的編排就更容易讓師生在教與學(xué)過程中抓住重點(diǎn)，因?yàn)閿U(kuò)展閱讀部分所選的文言文都是比較簡單、注釋比較清晰，因此，教師可以把學(xué)習(xí)這類課文的自主權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生借助工具書以及積累的知識去學(xué)習(xí)文章，教師只做必要的點(diǎn)撥與梳理，一來節(jié)省課堂時間，二來培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)文言文的能力。

了解了文言文在教材的編排后，還不能夠解決文言文教學(xué)目前遇到的困境，解決這個問題，還要做到不斷探索和改良文言文的教法，我在培英中學(xué)實(shí)習(xí)的過程中，便有了以下的體會：

一、巧妙引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生興趣，重拾學(xué)習(xí)信心

因?yàn)楣盼膶σ恍W(xué)生來說是最為恐懼的，一些學(xué)生一聽到上古文課，一打開冗長的課文，就情緒低落，更不用談如何提起興趣了。所以，在課堂之初恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生是十分重要的。

（1）運(yùn)用“秩聞趣事”導(dǎo)入法，學(xué)生有強(qiáng)烈的好奇心，對軼聞趣事興趣濃厚，在古文教學(xué)中可以投其所好，用故事引入。在講《鴻門宴》，可以由霸王別姬的故事導(dǎo)入；講《鄭伯克段于鄢》可以用最近熱播的關(guān)于家族爭斗的電視劇引入。

（2）運(yùn)用“溫故知新”導(dǎo)入法，所謂“溫故知新”導(dǎo)入，就是利用學(xué)生已學(xué)過的同一個作者、同一題材或同一文體的相關(guān)作品帶來的心理上的親切感輕松導(dǎo)入新課，消除學(xué)生心理上的畏難情緒。比如文言文單元的第一課學(xué)生就學(xué)習(xí)了《鴻門宴》，也對司馬遷和《史記》有了一定的了解，所以在學(xué)習(xí)《報任安書》的時候，學(xué)生會更容易理解這篇文章的核心內(nèi)容和蘊(yùn)含的思想情感。

（3）運(yùn)用“真情告白”導(dǎo)入法，每個成功的語文老師都是課堂上以情感人的高手，古文中有許多情感真摯的篇目，教師若能創(chuàng)設(shè)情境，“真情告白”，就會感染學(xué)生，觸動學(xué)生的心弦，使之自覺地進(jìn)入積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。比如《陳情表》中李密對祖母的深情，可以由對親情、孝心的歌頌導(dǎo)入；《段太尉逸事狀》中段太尉對百姓的關(guān)心和責(zé)任，更是可以喚起學(xué)生的共鳴和尊敬。

無論運(yùn)用何種導(dǎo)入方法，歸根到底是要吸引學(xué)生的興趣，消除學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的厭惡

和畏難心理，除了運(yùn)用以上三種手法外，更重要的是結(jié)合具體實(shí)際來導(dǎo)入文章學(xué)習(xí)，提高學(xué)生興趣，接下來的教學(xué)自然事半功倍。

二、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，構(gòu)建文言知識體系，樹立學(xué)習(xí)信心。

現(xiàn)代漢語的語言系統(tǒng)是由古漢語言衍變而來的。二者既有差異性，又有千絲萬縷的聯(lián)系。古漢語常用字還以單音節(jié)詞、詞素、成語等方式保留在現(xiàn)代漢語中。當(dāng)然，由于語言的發(fā)展變化，文言文和現(xiàn)代漢語間已有一定的差距，不少詞的含義發(fā)生了遷移、改變、擴(kuò)大或是縮小，在教學(xué)過程中，如果先幫助學(xué)生養(yǎng)成結(jié)合具體語境記憶、整理、歸納、積累文言文詞匯語法知識的習(xí)慣，將調(diào)動學(xué)生積極性，收到事半功倍之效。在每篇文言文的學(xué)習(xí)中，將篇中的實(shí)詞、虛詞結(jié)合課文注解加以整理歸納，掌握常見文言實(shí)詞和虛詞的基本含義，牢記典型例句，讓學(xué)生形成深刻印象后能夠在閱讀解題過程中迅速進(jìn)行知識遷移。古今詞、通假詞、異體字在文言文中比較固定，總數(shù)也不是特別多。每一篇都進(jìn)行小結(jié)，反復(fù)記憶，聚沙成塔，讓這些零碎的知識不再成為閱讀的“絆腳石”。文言文中詞類活用、特殊句式是一個難點(diǎn)，教學(xué)中在老師講析了例詞、例句之后，最好要求學(xué)生舉一反三，總結(jié)全篇中的文言現(xiàn)象，記住典型例子，從而達(dá)到深刻理解的目的。當(dāng)建立起完備的知識體系后，也就搭建好了溝通文言與現(xiàn)代漢語之間的橋梁，閱讀解題輕松不少。文言文知識體系越牢固，學(xué)生對古文學(xué)習(xí)的信心也越容易樹立。

除了老師在課堂上的總結(jié)概括文言知識點(diǎn)外，向?qū)W生提供 “工具”，有助于學(xué)生獨(dú)立解決問題。根據(jù)修訂的語文教學(xué)大綱對高中文言文提出的“能借助工具書閱讀淺易文言文”的要求，學(xué)生在課外或課內(nèi)自讀古文時，倘有一本比較適用的工具書，對獨(dú)立而及時地解決遇到的疑難詞語就顯得十分重要了。為了培養(yǎng)學(xué)生使用工具書的能力，使學(xué)生在自學(xué)文言文時能獨(dú)立解決疑難詞語，可以向?qū)W生推薦好的工具書，學(xué)生學(xué)習(xí)古文經(jīng)常查查工具書，從比較鑒別中可以選出恰當(dāng)?shù)慕忉專兄谂ㄎ囊狻?/p>

三、通過聽、說、寫、畫、演，調(diào)動學(xué)生積極參與，鞏固學(xué)習(xí)信心。

（1）“聽”與“讀”，真切感受古文學(xué)的韻味。進(jìn)入課文課堂學(xué)習(xí)之初，應(yīng)多“聽”，聽學(xué)生讀，老師讀和名家朗讀，利用錄音或多媒體，將聲畫效果有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生在聽讀中感受古文的魅力。正確的范讀，能夠直觀地告訴學(xué)生如何斷句、停頓、語氣怎樣，能夠?qū)W(xué)生的理解起到幫助作用，并且給學(xué)生先入為主的印象，避免了讀錯字音、句讀的麻煩。古人說“讀書百遍，其義自見”。朗讀可以用大聲齊讀、小組齊讀、男生齊讀、女生齊讀、單人讀、分角色讀等多種方式交替進(jìn)行，在課堂教學(xué)過程，要求學(xué)生放開嗓子，旁若無人地朗讀，在理解的基礎(chǔ)上反復(fù)多遍，自然而然地培養(yǎng)了語感。正如朱熹說：“凡讀書須要讀得響亮，??只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！?/p>

（2）通過“說”和“寫”，讓學(xué)生主動思考，提升他們對古文的理解能力，塑造美好的心靈。高中古文篇目很多都是生動有趣的故事，比如《報任安書》中的司馬遷，為了理想甘愿忍受一切苦難，比如《陳情表》中的李密，言辭委婉卻飽含深情，再三推辭只為侍奉祖母??一個個鮮活的人物在古文中出現(xiàn)，他們的性格、語言各不相同，他們的成敗讓后人感嘆。語文教學(xué)又是培育靈魂的人學(xué)，道德教育也十分重要。文言文教學(xué)完全可以借這些人物和故事對學(xué)生進(jìn)行道德教育?！而欓T宴》中劉邦、項(xiàng)羽一成一敗的較量，《鄭伯克段于鄢》中兄弟形象的分析??讓學(xué)生來談看法、寫評價，汲取古人的優(yōu)秀品質(zhì)，這樣，既實(shí)現(xiàn)了新課標(biāo)要求語文課程塑造熱愛祖國和中華文明，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度這一目標(biāo)，又讓學(xué)生親近古人，加強(qiáng)了對文言文學(xué)習(xí)的興趣，何樂而不為呢？

（3）通過“畫”和“演”，讓課堂充滿活力，遠(yuǎn)離乏味。因?yàn)槲难晕慕虒W(xué)知識點(diǎn)繁多，日常教學(xué)中不可能每節(jié)都采用多媒體，所以，在黑板上簡單地畫畫圖不失為一個好方法。比如在《鴻門宴》上，宴會上項(xiàng)羽、項(xiàng)莊、范增、劉邦、張良依次由尊列卑排列的座次圖一畫，學(xué)生就發(fā)現(xiàn)了許多端倪：項(xiàng)羽的自矜功伐，任人唯親的毛病一目了然（項(xiàng)羽自己的位置最顯要，貼身而坐的不是謀臣而是親戚），也可以從側(cè)面分析項(xiàng)羽注定失敗的原因。這樣的畫圖，自然能調(diào)動學(xué)生的積極性，事半功倍。而表演，也是給冗長的課堂制造亮點(diǎn)的一個最好的辦法。表演既可以加深學(xué)生對課文的理解，又豐富了學(xué)生的想象力，還能激發(fā)創(chuàng)造力，調(diào)動他們的熱忱，在輕松愉快的情境中有所收獲。比如《鴻門宴》中樊噲闖帳吃生彘肩這一環(huán)節(jié)，老師先介紹了古人吃的禮儀——用匕首取熟肉，放到俎上，再移至席上，而樊噲身份低微，他的吃，卻也氣派而合禮法。然后讓學(xué)生的表演，自然地領(lǐng)悟到樊噲性格豪爽，粗中有細(xì)的一面，這對于了解文章刻畫的人物性格有很大的幫助。

所以，在課堂上靈活運(yùn)用聽、讀、說、寫、畫和演等多種方式，學(xué)生的興趣被激發(fā)出來，并得到鞏固，想不愛“之乎者也”都難。

大詩人屈原說“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。方言文教學(xué)改革的道路充滿了艱辛，但我相信，只要善于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，文言文教學(xué)將不再成為語文教學(xué)的“攔路虎”。

注釋：①浦江清．論中學(xué)國文(下)[J]．語文學(xué)習(xí)，2004，(4)：53．

②呂叔湘．呂叔湘語文論集[M]．北京：商務(wù)印書館1983．319—320．

③王榮生．語文科課程論基礎(chǔ)[M]．上 海：上海教育出版社，2003．309，300．