第一篇：寓傳統(tǒng)美德教育于語(yǔ)文教學(xué)之中 薛志東Microsoft Word 文檔

寓傳美統(tǒng)教德于育文語(yǔ)學(xué)教中之 劉剛維

傳統(tǒng)美德是中國(guó)文明的瑰寶之一，是中華民族在五千年歷史中積累而成的優(yōu)秀道德意識(shí)和道德行為。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育對(duì)于抵制腐朽思想的侵蝕，增強(qiáng)民族自尊心自信心，提高思想道德素質(zhì)有著重要作用。文道統(tǒng)一是語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，在聽說(shuō)讀寫訓(xùn)練過(guò)程中滲透德育是語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)。那么，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，下面談幾點(diǎn)粗淺的看法。

一、鉆研教材，明確傳統(tǒng)美德的廣泛性。中華民族的傳統(tǒng)美德包括：崇高的民族精神、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、高尚的道德情操、良好的民族禮儀。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容是豐富多樣的。這些內(nèi)容人都通過(guò)記敘革命領(lǐng)袖、革命先烈、古今英模人物的事跡體現(xiàn)出來(lái)。歸納起來(lái)有以下幾方面。

1、大事情是什么呢？就是要知道怎樣愛(ài)國(guó)?！痹谡Z(yǔ)文課本中，用來(lái)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的課文是很多的。例如五冊(cè)閱讀課文《祖國(guó)，我終于回來(lái)了》，著名科學(xué)家錢學(xué)森在美國(guó)留學(xué)期間，名譽(yù)、金錢、地位都有了，但他還是堅(jiān)決要求回到中國(guó)。他說(shuō)：“我可以放棄這里的一切，絕不能放棄我的祖國(guó)?！泵绹?guó)當(dāng)局害怕他帶回航空新技術(shù)資料，就采取卑鄙手段迫害他、檢查行李、非法拘留，然而錢學(xué)森并沒(méi)有屈服，他堅(jiān)持斗爭(zhēng)，在國(guó)際友人支持下，在我國(guó)政府關(guān)懷下，終于回到祖國(guó)懷抱。在他的身上體現(xiàn)了“富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈”的優(yōu)秀美德。

2、傳統(tǒng)美德的又一個(gè)突出內(nèi)容。小語(yǔ)教材中對(duì)學(xué)生進(jìn)行艱苦樸素教育的內(nèi)容很廣泛。如《被斗一文敘述毛主席進(jìn)駐北京以后,生活儉樸，他的衣服、襪子很多都打了補(bǔ)叮他說(shuō)：“我們國(guó)家還很窮，不能開浪費(fèi)的頭?！?/p>

3、我國(guó)人民重視教育的課文有《我家還缺啥》等。

4、美德使得中華民族這個(gè)人家庭能夠和睦相處。韓愈說(shuō)：“人患不知其過(guò)。既知之，不改是無(wú)勇也?！庇掠诔姓J(rèn)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤也是一種美德；這方面的課文如《將相和》等。

中華民族傳統(tǒng)美德在課文中的體現(xiàn)決不只是以上四個(gè)人面。廉潔奉公、孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信、拾金不昧等也屬于傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容。

二、講究方法，注重德育的滲透性。在講讀課文中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育要依據(jù)教材特點(diǎn)，緊扣語(yǔ)音文字，針對(duì)學(xué)生思想實(shí)際，使德育如春風(fēng)化雨滋潤(rùn)小學(xué)生的心靈。這就要在熏陶感染、潛移默化上下功夫。

1、動(dòng)作和外貌神態(tài)的詞句，分析人物的形象，使學(xué)生受到情感、情操、意志的熏陶，從而接受德育。教《你們想錯(cuò)了》時(shí)，可把描寫敵兵卑鄙面目的動(dòng)作、神

態(tài)、語(yǔ)言和方志敏的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比，能襯出方志敏臨危否懼、廉潔奉公的高大形象。

2、概括中心思想，突出德育。文章的中心思想是作者思想感情的集中體現(xiàn)。在語(yǔ)文教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生概括中心思想、分析作者表現(xiàn)中心思想的手法，也是滲透德育的有效方法。教《一夜的工作》，可從中心句入手，歸納中心思想?！斑@就是我們新中國(guó)的總理，我看見了他一夜的工作，他是多么勞苦、多么簡(jiǎn)樸！”啟發(fā)學(xué)生閱讀課文并回答作者為什么說(shuō)總理勞苦、簡(jiǎn)樸？讓學(xué)生體會(huì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人勤勞儉樸的美德。

三、創(chuàng)設(shè)情境，增強(qiáng)德育的感染性。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)?，F(xiàn)文者，披文入情。”課文本身也是情動(dòng)辭發(fā)的產(chǎn)物。在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育不能忽視激發(fā)學(xué)生的道德情感，而入的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的。因此，教學(xué)中要根據(jù)不同內(nèi)容運(yùn)用直觀手段，創(chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生以身臨其境之感。這樣不僅加強(qiáng)了傳統(tǒng)美德的滲透性，而且增強(qiáng)了感染力。

四、聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)德育的針對(duì)性。語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)把課文所寫的事理和學(xué)生的思想溝通起來(lái)，指導(dǎo)學(xué)生用課文中思想觀點(diǎn)對(duì)照自己、教育自己，這樣能使德育有的放矢，也使學(xué)生體驗(yàn)深刻。有位教師講《將相和》時(shí)，發(fā)現(xiàn)班上兩個(gè)學(xué)習(xí)好的女生互相嫉妒，相互不服，鬧不團(tuán)結(jié)。針對(duì)這情況，教師找這兩個(gè)學(xué)生個(gè)別談心，用將相豁達(dá)大度講團(tuán)結(jié)的事例教育她們，收到了良好的效果。

五、課內(nèi)外結(jié)合，強(qiáng)化德育的實(shí)踐性。傳統(tǒng)美德教育除了發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用外，還要輔以生動(dòng)活潑的課外活動(dòng)。教《勞動(dòng)最有滋味》，讓學(xué)生參加生爐子、包餃子等力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，從中體驗(yàn)勞動(dòng)能建立自信心、勞動(dòng)使人心思細(xì)膩這些滋味，以強(qiáng)化道德認(rèn)識(shí)。此外，還可指導(dǎo)課外閱讀，開展傳統(tǒng)美德故事比賽，觀看愛(ài)國(guó)主義影片等，這些方式都使傳統(tǒng)美德的種子在小學(xué)生的心里生根、發(fā)芽。

第二篇：寓傳統(tǒng)美德教育于語(yǔ)文教學(xué)之中

寓傳統(tǒng)美德教育于語(yǔ)文教學(xué)之中

新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出對(duì)學(xué)生要進(jìn)行正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀教育，各科課程標(biāo)準(zhǔn)都提出了較為具體的要求。

我們知道，思想道德教育在各學(xué)科教學(xué)中都是客觀存在的。尤其在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中顯示得更為突出，二者關(guān)系也尤為密切。語(yǔ)文教師如何處理和注意二者之間的關(guān)系，關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。這對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)起到舉足輕重的作用。這并不是危言聳聽，這里說(shuō)的思想道德教育并不是空洞的說(shuō)教，機(jī)械的灌輸，抽象的理論，而是結(jié)合實(shí)際，根據(jù)具體情況，適當(dāng)滲透：尊敬師長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤奮學(xué)習(xí)、謙虛誠(chéng)實(shí)、文明禮貌、勤勞節(jié)儉、熱愛(ài)祖國(guó)等方面的知識(shí)和事例，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生有學(xué)習(xí)樣板，行為的榜樣。這種思想道德教育主要指中華民族傳統(tǒng)美德教育。

中華民族傳統(tǒng)美德教育包括古代傳統(tǒng)美德；近代、現(xiàn)代革命傳統(tǒng)美德和當(dāng)代英模美德。這一內(nèi)容大部分地區(qū)已納入教學(xué)日程，專門安排課時(shí)，設(shè)置專兼職教師任課等。這說(shuō)明人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)美德教育是弘揚(yáng)、繼承中華傳統(tǒng)美德并把青少年培養(yǎng)為一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人的重要途徑。語(yǔ)文教學(xué)除了對(duì)教材中的字、詞、句、篇、語(yǔ)修邏文的技能訓(xùn)練外，還要理解教材中所體現(xiàn)出來(lái)的政治、思想、道德情操和美育的方面的知識(shí)。

根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)，在語(yǔ)文教學(xué)中知識(shí)的傳授與思想品德教育要統(tǒng)一，也要有所側(cè)重。應(yīng)該以傳授知識(shí)為主。可是近年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有忽視思想教育的傾向，只注重書本知識(shí)，抓升學(xué)率，致使不少學(xué)生養(yǎng)成了自私、懶惰、浪費(fèi)、不文明等習(xí)慣。那么，如何改變這一現(xiàn)象呢？一個(gè)最有效的辦法就是進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育。而語(yǔ)文課教學(xué)是實(shí)踐這一效果的最佳基地。下面就談?wù)勛约旱囊恍w會(huì)。

一、為什么要在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育

1、國(guó)內(nèi)外的政治氣候和學(xué)生當(dāng)前的情況決定我們要加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德教教育。我們的祖國(guó)幅員遼闊，地域廣大，眾多的民族經(jīng)過(guò)幾千年的分分和和，今天終于團(tuán)結(jié)在一起，共同在這個(gè)民族大家庭里生活繁衍。而中國(guó)的近代發(fā)展歷史也告訴我們一個(gè)民族要想屹立于世界的民族之林，就必須強(qiáng)大，除了要有先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，還要有愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想。這就需要對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

而現(xiàn)在的中小學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，隨著年齡增長(zhǎng)他們的抽象思維能力有所發(fā)展，對(duì)事物的分析能力、獨(dú)立思考意識(shí)有所增強(qiáng)。對(duì)老師和家長(zhǎng)的依賴性有所減少，多數(shù)家長(zhǎng)又對(duì)自己的孩子百依百順，使他們逐漸的成為家中的“小皇帝”、“小公主”，使他們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)和處理事情時(shí)往往容易以自己為中心，出現(xiàn)自私、任性的心理這就要求對(duì)他們進(jìn)行尊敬師長(zhǎng)、禮貌待人、寬宏大量、熱愛(ài)勞動(dòng)的方面的教育。

由于中華傳統(tǒng)美德教育方面的削弱，學(xué)生政治觀念淡薄，除了學(xué)習(xí)書本知識(shí)外，對(duì)一切都采取漠不關(guān)心的態(tài)度，有的同學(xué)在學(xué)校連正常的值日也不愿意做，家中力所能及的家務(wù)更是不做，甚至有時(shí)對(duì)自己的父母還要大發(fā)脾氣，家長(zhǎng)稍微管教嚴(yán)厲了，有的還會(huì)用絕 食等自殺方式脅迫家長(zhǎng)。針對(duì)以上種種現(xiàn)象有必要對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育。

2、語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)目的決定要進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育。

語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)是為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)“四有”人才，是為建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家服務(wù)的，語(yǔ)文學(xué)科的思想性比較強(qiáng)，政治色彩比較濃，所以進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育任務(wù)艱巨、重大，如果在教學(xué)中只單純的傳授一些刻板的知識(shí)，機(jī)械的訓(xùn)練，把抽象的邏輯概念，簡(jiǎn)單灌輸給學(xué)生，不進(jìn)行思想道德教育，就是語(yǔ)文教學(xué)的失誤，就沒(méi)有完成語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)，沒(méi)有達(dá)到語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)人才，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的目的。因此從語(yǔ)文學(xué)科的教育目的、教育任務(wù)出發(fā)，加強(qiáng)中華民族的傳統(tǒng)美德教育是非常重要的。

3、語(yǔ)文學(xué)科的自身特點(diǎn)，也決定了要加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育。原中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中明確指出“正確處理語(yǔ)文訓(xùn)練和思想教育的關(guān)系，二者是相輔相成的、統(tǒng)一的”，“相輔相成”的關(guān)系就是語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)決定的，這里所說(shuō)的思想教育也包括中華民族傳統(tǒng)美德方面的教育。教材本身，編者選擇了文質(zhì)兼美，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，這就決定教師在教學(xué)過(guò)程中必須從內(nèi)容和形式兩方面去進(jìn)行教學(xué)，所以在傳授知識(shí)的同時(shí)根據(jù)文章的內(nèi)容不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，才能很好地完成教學(xué)任務(wù)。

二、如何在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育。

原語(yǔ)文教學(xué)大綱中指出：“語(yǔ)文訓(xùn)練必須重視思想教育；思想教育必須根據(jù)語(yǔ)文的特點(diǎn)滲透在教學(xué)的過(guò)程中，起到潛移默化的作用” 而新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中第一條就明確指出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣?！倍碌恼n程標(biāo)準(zhǔn)第一條也明確指出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品味和審美情趣。”語(yǔ)文課不同于政治課，也不同于其他學(xué)科，他有自身的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞健⒎椒?，就能收到良好的教育效果?/p>

1、要有明確的計(jì)劃性和目的性，語(yǔ)文教材中的每一單元、每一篇文章的教學(xué)目標(biāo)，都不是孤立存在的，它是教者全面研究教材之后制定出來(lái)的。首先要通讀教材，制定中華傳統(tǒng)美德教育的總體規(guī)劃，然后在教學(xué)中再一一落實(shí)。其次訂計(jì)劃要注意目的性，針對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、思想實(shí)際，有目的的去制定計(jì)劃，只有目的性強(qiáng)才能擊中目標(biāo)，收到好的效果。如講授《這不是一顆流星》時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊老愛(ài)幼的教育；講授《儉以養(yǎng)德》、《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》時(shí)，針對(duì)學(xué)生中亂花錢，浪費(fèi)嚴(yán)重，追求享受的現(xiàn)象，教育的重點(diǎn)可以確定為“樹立勤儉節(jié)約風(fēng)尚”“發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的傳統(tǒng)”等同時(shí)講授一些革命先輩們勤勞節(jié)儉的事例。以此來(lái)提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，做到繼承和發(fā)揚(yáng)勤勞節(jié)儉這一中華傳統(tǒng)美德。一段時(shí)期以后，學(xué)生們的思想得到了升華，樹立了正確的人生觀和價(jià)值觀，行為上也有了很大的轉(zhuǎn)變。

2、通過(guò)字詞句篇，語(yǔ)修邏文等方面的知識(shí)選好聯(lián)系點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn) 進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，切忌教學(xué)中為了進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育而去貼標(biāo)簽。語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)美德教育要盡力達(dá)到潛移默化，不要把語(yǔ)文課上成故事課，要把握好尺度。

3、根據(jù)教材的不同點(diǎn)，選取多種方法進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。語(yǔ)文教材內(nèi)容涉及古今中外，有的內(nèi)容與中華傳統(tǒng)美德教育統(tǒng)一的很好，可以說(shuō)課文內(nèi)容本身就是傳統(tǒng)美德教材，如《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，它的情感目標(biāo)就是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義、革命英雄主義教育，而有些文章傳統(tǒng)美德教育并不明顯，這就要求我們根據(jù)教材的不同特點(diǎn)采用不同的方法進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。如《桃花源記》，陶淵明不能實(shí)現(xiàn)的“理想社會(huì)”與他逃避現(xiàn)實(shí)就是一組矛盾。教學(xué)中既要抓住作者思想和作品內(nèi)容上進(jìn)步的一面，還要抓住受時(shí)代、階級(jí)局限的一面，這樣才能解決好這些矛盾，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)?！对狸?yáng)樓記》中范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想與共產(chǎn)黨人“吃苦在前，享樂(lè)在后”的思想是一致的。

4、深入挖掘教材的內(nèi)容，把握重要觀點(diǎn)進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。

教師在備課時(shí)，既要掌握課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，又要分析透每單元、每一課的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)作者的觀點(diǎn)要準(zhǔn)確無(wú)誤地理解，這是進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的前提。如果教材中的思想內(nèi)容和觀點(diǎn)還沒(méi)有挖掘出來(lái)，這就是教師的素質(zhì)和教學(xué)態(tài)度問(wèn)題。如《最后一課》針對(duì)韓麥爾先生熱愛(ài)贊美自己祖國(guó)的語(yǔ)言和文字，教育學(xué)生，作為中國(guó)人，我們應(yīng)該怎樣熱愛(ài)漢語(yǔ)，這無(wú)疑是對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一次很好的愛(ài)國(guó)主義教育。

總之，在完成語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，我們要把傳統(tǒng)美德教育寓于其中，這對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著重大的意義。

第三篇：寓生命教育于語(yǔ)文教學(xué)之中

寓生命教育于語(yǔ)文教學(xué)之中

江蘇省如皋市薛窯中學(xué)

郭無(wú)忌

在短短的一個(gè)月的時(shí)間里，全國(guó)就發(fā)生了4起年輕女大學(xué)生遭遇劫持、綁架、失蹤甚至被謀殺的悲??；校園傷害現(xiàn)象呈低齡化趨勢(shì)，大學(xué)生甚至中小學(xué)生因?yàn)榧彝?、情感、身心健康、考試排名、人際交往等各種原因采取極端方式輕易地結(jié)束了自己寶貴的生命。世界上每分鐘有1點(diǎn)5人自殺，全球每年自殺者80萬(wàn)人。生命安全教育已經(jīng)不可小覷，已經(jīng)成為了當(dāng)務(wù)之急。

作為一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)守在教育前沿陣地的語(yǔ)文教育工作者，深深感到責(zé)任重大，必須在日常的教育教學(xué)中喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，提高學(xué)生對(duì)生命的珍惜與尊重，身體發(fā)膚取之父母，不敢損毀，孝之始也。讓學(xué)生珍視生命、呵護(hù)生命，敬重生命。

一、讓生命關(guān)注充斥語(yǔ)文課堂

筆者認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)在這方面的作用是得天獨(dú)厚的，語(yǔ)文教學(xué)要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生珍視生命，愛(ài)護(hù)生命，人生在世，生命第一，別的都是第二，為任何東西舍命都是劃不來(lái)的。

我們今天閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的目的就是為了從這些經(jīng)典文學(xué)作品中汲取寶貴的人文精髓，閱讀不是簡(jiǎn)單的重現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造，每一個(gè)時(shí)代的讀者都應(yīng)該讀出該時(shí)代的人所需要的一種特質(zhì)，否則閱讀就真的失去了意義。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中分析文學(xué)作品的時(shí)候，一定要考慮顧全作品本身的大環(huán)境，兼顧主人公依賴的那一塊土壤。很多老師在教學(xué)《屈原列傳》時(shí)，分析到了屈原投江自殺的原因，都是講解由于屈原不愿意隨波逐流活著，悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。殊不知，這樣的結(jié)論忽視了語(yǔ)文課堂教學(xué)開展生命教育的良好契機(jī)，忽視了語(yǔ)文課堂的人文性，忽視了對(duì)生命的珍視與敬畏。誠(chéng)然，屈原在當(dāng)時(shí)確實(shí)不可能作出大膽的如仕往秦國(guó)，茍且偷生這樣的反抗楚國(guó)朝廷的舉動(dòng)，當(dāng)時(shí)沉江自殺絕不是做好的選擇，應(yīng)該好好活下去，用另一種方式去追求屬于自己的生活，即使生活得不是很好，但是活著就有機(jī)會(huì)。另外，語(yǔ)文課堂教學(xué)是否可以進(jìn)行時(shí)光穿越，設(shè)想假如屈原生活在現(xiàn)代社會(huì)，他的命運(yùn)將會(huì)發(fā)生怎樣的變化？通過(guò)這一假想，組織學(xué)生進(jìn)行討論，自然就把問(wèn)題順理成章的引導(dǎo)到生命教育上來(lái)，語(yǔ)文課堂生命關(guān)注的教學(xué)目的也就達(dá)到了。

二、弘揚(yáng)真善美的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中華民族五千年的傳統(tǒng)文化需要弘揚(yáng)，但是我們清楚地看到我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化值得重新審視。周國(guó)平認(rèn)為“人文精神是教育的靈魂”、“人文精神就是‘以人為本’，也就是說(shuō)，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價(jià)值。具體到教育上，就是要把人身上的那些最寶貴的價(jià)值通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)出來(lái)”，他進(jìn)一步指出：“教育的根本使命就是要實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值”、“人身上有三樣?xùn)|西最寶貴：第一是生命，第二是頭腦，第三是靈魂”，與這三樣?xùn)|西相對(duì)應(yīng)，學(xué)校就應(yīng)當(dāng)有四種教育，即“生命教育、智力教育、道德教育和審美教育”。如今，人文精神的固有準(zhǔn)則、特別是傳統(tǒng)的價(jià)值觀正遭遇到顛覆性的沖擊，諸多迷惘和困惑擺在社會(huì)和個(gè)人面前。面對(duì)物欲橫行與享樂(lè)盛行，我們卻手無(wú)寸鐵，無(wú)能為力——重建我們的人文精神迫在眉睫。由此可見學(xué)校教育就是要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)。自殺在中國(guó)文化圈里是比較常見的，王國(guó)維、老舍、傅雷、顧城、海子、三毛都是自殺而離世，在中國(guó)文學(xué)作品里更多。鴛鴦、鳴鳳、劉蘭芝、焦仲卿杜十娘，而讀者對(duì)這些自殺者卻持褒揚(yáng)的態(tài)度，認(rèn)為這些美麗又可愛(ài)的靈魂死得有價(jià)值，我們語(yǔ)文教師也在課堂上津津樂(lè)道，給學(xué)生灌輸這種認(rèn)知。

筆者認(rèn)為，這種傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在學(xué)生心靈深處留下的印記是十分可怕的。因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有絲毫憐憫之心，不尊重生命的人是不可能有著健康全面的人格的，這種價(jià)值觀絕對(duì)不符合我們所說(shuō)的人文精神。因?yàn)樯鼘?duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是最美好的。面對(duì)美好的生命，我們不能漠視，更多的是要懂得尊重和珍惜，只有珍惜生命的美麗，才會(huì)懂得生命的意義。人生不能假設(shè)，更不可重新再來(lái)。離開了生命，談何人文精神，所以，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行重新審視，弘揚(yáng)真善美的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，肯定他們不向黑惡勢(shì)力低頭的精神品質(zhì)，但是對(duì)他們的漠視生命，踐踏生命權(quán)，以極端的方式結(jié)束父母和上天給予他們的寶貴的生命，那就是懦弱的具體表現(xiàn)，不值得稱道。

說(shuō)到這里不得不提一下柳宗元和蘇軾，柳宗元《永州八記》的《始得西山宴游記》，在被貶永州后漫漫游，毫無(wú)目的的游玩，心中缺乏支柱與精神，到了西山能忘卻自我，忘卻煩惱，人格精神與宇宙自然合一，達(dá)到“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”的境界，使讀者看到積極地人生態(tài)度；蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使后，游于《赤壁賦》，希望一個(gè)人不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的幻想境界；而應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，陶醉于大自然的懷抱之中。這種沉浸于當(dāng)前的適意的境界中的滿足，正是蘇軾一貫的生活態(tài)度。特別是處于逆境之下的蘇軾。這種樂(lè)觀曠達(dá)，有生機(jī)和情趣生活態(tài)度不就是我們所追求的生命價(jià)值么！

三、追尋語(yǔ)文教材的生命因子

作為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教育工作者，要做好教書育人的典范，追尋語(yǔ)文文本中的積極樂(lè)觀的生命因子，讓敬畏生命，珍愛(ài)生命，承受磨難，樂(lè)觀曠達(dá)，堅(jiān)定剛毅等積極地人生觀成為學(xué)生畢生追尋的價(jià)值理念，讓語(yǔ)文課堂成為弘揚(yáng)生命價(jià)值的主陣地。高中語(yǔ)文教材里選取了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是唱響生命主旋律的好材料。語(yǔ)文教師要善于捕捉追尋其中的積極因子，使語(yǔ)文課堂成為最好的生命教育主陣地?！段遗c地壇》散發(fā)著史鐵生面對(duì)殘酷的人生而堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的生命；《太史公自序》告訴我們即使人生遭遇致命打擊也要保持高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。

課外閱讀材料也當(dāng)仁不讓地包含了豐富的生命關(guān)懷的因子：《老人與?！吠嘎冻錾且环N尋覓，一種抗?fàn)?，一種追求；《愛(ài)的教育》孕育出生命是全身心的關(guān)愛(ài)和付出；《復(fù)活》呼吁生命的尊嚴(yán)和獨(dú)立；《吶喊》、《女神》昭示著生命是一種責(zé)任，一種承擔(dān)。面對(duì)著這些承載生命因子的優(yōu)秀作品，語(yǔ)文教育工作者有義務(wù)喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，喚起學(xué)生對(duì)生命的敬重與敬畏，如此這般，教育才能更好地體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的人文精神。

面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，人們的承受力越來(lái)越弱，升學(xué)壓力、就業(yè)壓力等面臨殘酷的現(xiàn)實(shí)，在如此沉重的背景下，我們有責(zé)任和義務(wù)給學(xué)生這樣的生命提醒：“只要有生命，就有一切希望！”生命不可重來(lái)！我們應(yīng)該珍惜生命！珍惜生命的行動(dòng)就從保護(hù)自己的身體開始！我們語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該多些生命教育，讓語(yǔ)文課堂多一點(diǎn)珍愛(ài)生命、敬重生命的教學(xué)情節(jié)，讓嬌艷的生命之花在語(yǔ)文課堂傲然綻放！

第四篇：寓德育于語(yǔ)文教學(xué)之中

寓德育于語(yǔ)文教學(xué)之中

茶陵縣堯水學(xué)校 楊艷芳

內(nèi)容摘要：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的重要任務(wù)，當(dāng)今時(shí)代，德育教育是一面具有偉大的號(hào)召力的旗幟，是時(shí)代的要求，是教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，培養(yǎng)社會(huì)主義新人的需要。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)匕盐諘r(shí)機(jī)，有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 德育 語(yǔ)文教學(xué)

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的重要任務(wù)。同時(shí)，由于語(yǔ)文教學(xué)有其自身的特點(diǎn)，因此，在發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)德育功能時(shí)，應(yīng)充分考慮到這些特點(diǎn)，唯有如此，才能取德良好的效果。

一、要注意在語(yǔ)言文字的訓(xùn)練中滲透品德教育

作者每寫一篇文章，都有自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，或闡明某種觀點(diǎn)，或抒發(fā)某種情感，或說(shuō)明某個(gè)道理，不過(guò)這些內(nèi)容不是像畫家和演員那樣直接用形象表現(xiàn)出來(lái)的，而是以語(yǔ)言文字為中介，蘊(yùn)含在語(yǔ)言文字之中。因此，我們讓學(xué)生理解文章的思想內(nèi)容、接受品德教育時(shí)，必須在“有機(jī)滲透”上下功夫，要把思想教育貫穿于教學(xué)的全過(guò)程，貫穿于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解中，從引導(dǎo)學(xué)生“讀文”入手，進(jìn)而達(dá)到“悟道”的目的，決不能在知識(shí)講完以后，來(lái)一段“課后語(yǔ)”，另搞一套政治說(shuō)教，換句話說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)滲透德育，要做到水乳交融，而不是油水分離。如《金色的魚釣》，課文中有這樣一段描寫老班長(zhǎng)的話：“他坐在那里，捧著搪瓷碗，嚼著幾根草根和我們吃剩的魚骨頭，嚼了一會(huì)，就皺著眉頭硬咽了下去”。我在教這段話時(shí)，抓住“硬”字讓學(xué)生理解“硬咽”是什么意思？老班長(zhǎng)這樣做的目的是什么？學(xué)生通過(guò)閱讀課又明白了這里的“硬咽”是明明咽不下去，還要勉強(qiáng)往下咽，班長(zhǎng)這樣做是為了把魚湯省下來(lái)給小戰(zhàn)士吃，好讓他們堅(jiān)持走出草地，這樣，在詞和句的教學(xué)中，學(xué)生體會(huì)到了老班長(zhǎng)為了戰(zhàn)友不惜犧牲的高貴品質(zhì)，受到了舍己為人的思想教育。

二、要準(zhǔn)確地把握住教材的德育因素

在教學(xué)過(guò)程中，能否進(jìn)行成功的思想教育，首先取決于對(duì)教材德育因素把握的準(zhǔn)確與否，我認(rèn)為應(yīng)包括三個(gè)方面：

1、結(jié)合教材特點(diǎn)要準(zhǔn)確

小學(xué)語(yǔ)文教材編選的每一篇課文都有其思想教育的不同側(cè)重點(diǎn)，教師應(yīng)該從教材特點(diǎn)出發(fā)，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行某一方面的品質(zhì)教育。如有的課文贊頌革命先烈的光輝業(yè)績(jī)，就教育學(xué)生要繼承、發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)；有的課文描寫舊社會(huì)兒童的悲慘命運(yùn)，就借此教育學(xué)生熱愛(ài)新中國(guó)……

2、把握教材德育內(nèi)容要準(zhǔn)確

教材是我們教學(xué)的憑借，在進(jìn)行知識(shí)傳授的同時(shí)，必須通過(guò)對(duì)教材的深入把握，準(zhǔn)確地把握德育內(nèi)容。如講述《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》，如果只讓學(xué)生了解這篇文章表達(dá)的是作者對(duì)楊梅的熱愛(ài)，就沒(méi)有準(zhǔn)確把握課文的德育內(nèi)容，如果進(jìn)而啟發(fā)，作者描述故鄉(xiāng)楊梅的可愛(ài)，實(shí)際是表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，這樣，課文的德育內(nèi)容就把握得比較準(zhǔn)確了。

3、引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)識(shí)要準(zhǔn)確

小學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)處于表面，簡(jiǎn)單的水平，這就需要教師的正確引導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中準(zhǔn)確地受到思想教育。例如，我在教學(xué)《董存瑞舍身炸碉堡》一文時(shí)，學(xué)生往往提出“董存瑞為什么不想其它辦法炸碉堡，為什么用手托著，犧牲自己呢？”這時(shí)，我就加以指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)情況的緊急和董事瑞的獻(xiàn)身精神，把學(xué)生從認(rèn)識(shí)的偏差中挽回來(lái)，在加深認(rèn)識(shí)中受到教育。

三、要注意讓學(xué)生在情感參與中受到品德教育

語(yǔ)文教學(xué)的品德要以情動(dòng)人，激發(fā)學(xué)生情感是影響學(xué)生道德認(rèn)識(shí)和道德行為的一種強(qiáng)大動(dòng)力。因此，要求教師在講課中要有良好的情感參與，講解中或褒或貶，或抑或揚(yáng)，充滿激情，使人感悟，令人振奮，從而博得學(xué)生感情上的共鳴，在入情入境中受到良好的品德教育。如在教學(xué)《別了，我愛(ài)的中國(guó)》一文時(shí)，我用充滿激情的語(yǔ)調(diào)總結(jié)全文：回顧這篇課文，作者離開自己的祖國(guó)，心情異常復(fù)雜，這包括對(duì)親友送別的由衷感激，對(duì)帝國(guó)主義的無(wú)比仇恨，對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限眷戀，對(duì)自己離國(guó)而去的深深自責(zé)，對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)的熱切希望。從整篇文章的字里行間，我們深刻感到了鄭振鐸先生的殷殷愛(ài)國(guó)志、拳拳愛(ài)國(guó)情。教師的激情，感染了學(xué)生，使他們對(duì)作者無(wú)比熱愛(ài)祖國(guó)的感情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，受到了愛(ài)國(guó)主義的教育。

根據(jù)語(yǔ)文課的特點(diǎn)，還要注意讓學(xué)生在口誦心悟中受到教育，好的朗誦對(duì)學(xué)生有強(qiáng)烈的感染作用。教師在教學(xué)過(guò)各中，應(yīng)給學(xué)生足夠的時(shí)間誦讀、思考、感悟，這可能會(huì)收到比單純講解更好的效果。我在教《桂林山水》時(shí)，通過(guò)朗讀，桂林水的靜、清、綠，山的奇、秀、險(xiǎn)，使浮現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生身臨其境，從文章的優(yōu)美詞句中感受到桂林山水的秀麗多姿，激發(fā)了他們對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情。

四、要把語(yǔ)文課文的品德教育和學(xué)生的生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái) 以思想教育提高學(xué)生的能力，但這不是最終的目的，最終目的是要把學(xué)生的良好品德體現(xiàn)在生活實(shí)踐中，使他們逐步成為符合社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的新人。同時(shí)，除了激發(fā)學(xué)生情感，動(dòng)之以情外，還要與學(xué)生的生活實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)學(xué)生導(dǎo)之以行。如學(xué)習(xí)了《珍貴的教科書》、《一定要爭(zhēng)氣》后，要引導(dǎo)學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)，建設(shè)社國(guó)的本領(lǐng)，學(xué)習(xí)了《列寧與衛(wèi)兵》要教育學(xué)生自覺(jué)遵守紀(jì)律和制度。學(xué)習(xí)了《寒號(hào)鳥》則讓學(xué)生養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)，辦事不拖拉的良好習(xí)慣，這些都可以與學(xué)生的生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生通過(guò)身體力行，提高思想覺(jué)悟。

參考文獻(xiàn)：

《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)技能與教學(xué)創(chuàng)新》沈曉輝 《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)》語(yǔ)文出版社 葉存鈴

第五篇：寓思想教育于語(yǔ)文教學(xué)之中

寓思想教育于語(yǔ)文教育于語(yǔ)文教學(xué)之中

張連富

中學(xué)階段是青少年長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的重要時(shí)期，是對(duì)他們進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期，也是為他們樹立科學(xué)的人生觀、世界觀奠定基礎(chǔ)的重要時(shí)期。抓住這一時(shí)期的思想教育工作，將對(duì)他們的一生產(chǎn)生重要的影響。那么語(yǔ)文教學(xué)中，怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育呢？

語(yǔ)文教學(xué)的思想教育沒(méi)有政治、歷史科的思想教育那么直接，對(duì)學(xué)生的思想家教育要在教學(xué)的各環(huán)節(jié)中把握時(shí)機(jī)，適時(shí)滲透。

一、用名言警句陶冶情操

一句激發(fā)人向上的格言，一句富有哲理的警句，有時(shí)會(huì)改變?nèi)说囊簧\(yùn)，有人將這些有教育意義的格言警句當(dāng)做座右銘用來(lái)鞭策自己。短短的一兩句話，常常激起他們思想上的共鳴，產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的教育意義。因此，我每天早晨安排一名學(xué)生在黑板的左邊寫出一條自己喜愛(ài)的思想教育性強(qiáng)的格言警句，要求學(xué)生能背誦下來(lái)，并做好積累。在我上課時(shí)，學(xué)生起立的一剎那，全體學(xué)生一齊背誦這條格言。這樣日積月累，學(xué)生掌握了很多條格言警句。如齊白石的“不教一日閑過(guò)”，華羅庚的“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才。”文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”等等。有些學(xué)生還把奧斯特洛夫斯基的的名言“一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！弊鳛樽约旱淖毅懀瑢懺诹巳沼浿?、書本的扉頁(yè)上，用來(lái)激勵(lì)自己面對(duì)人生。通過(guò)抄寫格言警句，不僅讓學(xué)生了解了名人，豐富了知識(shí)，感染了他們的心靈，陶冶了思想情操，而且在行動(dòng)上也增強(qiáng)了他們戰(zhàn)勝困難的勇氣和力量，收到了很好的思想教育效果。

二、課前三分鐘演講——思想教育的奇葩

課前三分鐘演講，能開拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的課外知識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，在思想教育方面更是有意外收獲。學(xué)生演講的題材廣泛，情節(jié)感人，激人奮進(jìn)。有熱愛(ài)祖國(guó)的《祖國(guó)在我心中》，有樹立正確人生觀的《生命之柱》，有同學(xué)間團(tuán)結(jié)友愛(ài)的《談?dòng)颜x》，有孝敬父母的《感恩的心》等等。這些感人至深，情真意切的好文章，感染了學(xué)生，感染了老師，難忘的場(chǎng)面時(shí)常出現(xiàn)在課前這短短的三分鐘演講，充實(shí)了課堂思想教育的內(nèi)容，給學(xué)生留下的記憶是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，這是一朵奇特美麗的花朵。

三、明確教育目的，有的放矢。

語(yǔ)文課本中的記敘文、人物傳記、散文，都浸透著作者深厚的思想感情，教材編寫的意圖一方面是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)能力培養(yǎng)，另一方面是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。思想教育的是多角度多重性的。如學(xué)習(xí)《藤野先生》一文，我從以下三個(gè)方面確立了思想教育目標(biāo)，第一：學(xué)習(xí)藤野先生正直、熱情、沒(méi)有狹隘的民族偏見的高尚品格。第二：學(xué)習(xí)魯迅先生珍視師生情誼，教育學(xué)生要尊敬老師。第三：學(xué)習(xí)魯迅先生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。教育目標(biāo)明確了，才能有章可循，有的放矢。

四、把握時(shí)機(jī)，逐步滲透，寓思想教育于授課之中。第一、通過(guò)介紹課文的時(shí)代背景來(lái)滲透思想教育。

一篇文章的寫作背景，能體現(xiàn)作者的寫作目的，能體現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖。學(xué)習(xí)課文前，介紹文章的寫作背景十分必要。如果教師再對(duì)背景稍加點(diǎn)“香料”，這就一定會(huì)成為一個(gè)“誘餌”，引學(xué)生“上鉤”。

如介紹《白楊禮贊》這篇散文的寫作背景：寫于1941年3月，是茅盾根據(jù)自己1940年從新疆歸來(lái)赴延安途中的見聞和感受寫的一篇散文。當(dāng)時(shí)，偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處于艱苦的相持階段，日本帝國(guó)主義正加緊對(duì)國(guó)民黨的誘降。國(guó)民黨反動(dòng)政府陰謀制造了“皖南事變”，進(jìn)犯抗日根據(jù)地；日寇也因此肆無(wú)忌憚地向我敵后抗日根據(jù)地進(jìn)行瘋狂掃蕩。面對(duì)這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，全國(guó)人民，特別是抗日根據(jù)地軍民在中國(guó)共產(chǎn)黨與毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，毫不妥協(xié)，堅(jiān)持抗戰(zhàn)。這篇散文就是作者以昂揚(yáng)的革命激情，通過(guò)對(duì)白楊樹的贊美，歌頌了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持抗戰(zhàn)的北方農(nóng)民，及其所代表的我們民族的質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)、力求上進(jìn)的精神。通過(guò)背景介紹，學(xué)生理解了白楊樹的象征意義，對(duì)白楊樹充滿了由衷的贊美之情。

第二、結(jié)合課文內(nèi)容拓展相關(guān)的作品，滲透思想教育。在學(xué)習(xí)魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》這篇課文，講到課文中的松骨峰戰(zhàn)斗時(shí)，我把魏巍寫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《東方》里的第三部第八章：閘門

（三）的故事情節(jié)介紹給學(xué)生，學(xué)生被生動(dòng)的故事情節(jié)深深地感染，被戰(zhàn)士們頑強(qiáng)英勇的精神所感動(dòng)，使學(xué)生加深了對(duì)志愿軍的熱愛(ài)之情，并從內(nèi)心深處產(chǎn)生了對(duì)志愿軍戰(zhàn)士的崇敬之情，真正理解了志愿軍戰(zhàn)士確實(shí)是我們最可愛(ài)的人。

第三、讓情感進(jìn)入“角色”，以聲傳情?！皶x百遍，其義自現(xiàn)”?！傲x”能現(xiàn)，“情”也能現(xiàn)，但不一定非要讀上百遍。讓情感進(jìn)入“角色”，“情”自然就能顯現(xiàn)。如在學(xué)習(xí)聞一多先生的《最后一次講演》時(shí)，我提前選出幾個(gè)學(xué)生代表，分成男生小組和女生小組，將課文分成幾部分，每人分派任務(wù)，熟讀背誦各自的章節(jié)。上課時(shí)，在我把課文背景介紹完后，學(xué)生登臺(tái)演講，學(xué)做聞一多，下面的學(xué)生當(dāng)聽眾，配合文章的內(nèi)容，按要求適時(shí)鼓掌。女生組的演講讓男生出乎意料，一個(gè)新時(shí)代巾幗形象的聞一多站立起來(lái)；男生組的演講又讓女生組不得不承認(rèn)，從前的聞一多仿佛就在眼前。

一句句慷慨陳詞，一陣陣熱烈的掌聲，莊重嚴(yán)肅的氣氛，好像就是幾十年前追悼李公樸先生的大會(huì)......面對(duì)這感人的場(chǎng)面，何須再多言呢？此時(shí)無(wú)聲勝有聲。為了讓全體學(xué)生把愛(ài)和恨的情感充分表達(dá)出來(lái)，我又把聞一多演講后被反動(dòng)派暗殺的經(jīng)過(guò)講出來(lái)。學(xué)生聽后，義憤填膺，瞪大眼睛，有的還攥緊了雙拳。然后我放了一小段《國(guó)際歌》樂(lè)曲，學(xué)生的情感再達(dá)到高峰，深切緬懷革命先輩的同時(shí)，又增強(qiáng)了為真理而奮斗的信念。學(xué)生的情感進(jìn)入了“角色”，我抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，讓全體學(xué)生起立，齊讀課文最后兩段“正義是殺不完的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在......我們前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門（長(zhǎng)時(shí)間掌聲）?！睂W(xué)生群情激奮，把強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感推向了高潮，仿佛他們自己都變成了聞一多......課堂氣氛達(dá)到了高潮。

朗讀鍛煉了學(xué)生，感染了學(xué)生，教育了學(xué)生。第四、在分析課文中滲透思想教育。

每一篇課文都有豐富的思想教育內(nèi)容，通過(guò)分析課文，教師巧設(shè)問(wèn)題，學(xué)生一定會(huì)從內(nèi)容中分析體會(huì)到作者的思想感情，并從中受到思想教育。如《在烈日和暴雨下》這篇課文，開頭我在提出了這幾個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生思考：在烈日下祥子表現(xiàn)怎樣呢？祥子在烈日下內(nèi)心真的愿意拉車嗎？祥子為什么這樣拼命地拉車？通過(guò)學(xué)習(xí)得到的感悟是什么？學(xué)生跟著情感思路，得出了有思想教育的結(jié)論，并能結(jié)合課文主題思想，拓展到珍惜今天的幸福生活。通過(guò)提出有思想教育的問(wèn)題，引導(dǎo)有思想教育的回答，做有思想教育的結(jié)論，抓住時(shí)機(jī)，適時(shí)滲透，教育效果明顯。

五、講微型小故事，讓課堂的思想教育錦上添花。

正常的授課內(nèi)容完成以后，講一些有思想教育意義的小故事，不但使學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫等綜合能力得到提高，思想教育效果也取得了意外收獲，并且讓課堂內(nèi)容錦上添花。記憶中學(xué)生講述了許多令人感動(dòng)的故事?！锻鯛柫业墓适隆贰缎毂櫜唤o蔣介石畫像》《陳毅喝墨水》《毛澤東謙虛二三事》等思想教育性強(qiáng)的小故事。這些小故事將永遠(yuǎn)銘記在師生心里，激勵(lì)我們?nèi)ヅW(xué)習(xí)，認(rèn)真工作。

語(yǔ)文科的思想教育，就像春雨一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物細(xì)無(wú)聲，相信通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)工作者的不斷探索，語(yǔ)文科的思想教育，一定會(huì)讓語(yǔ)文教學(xué)春花滿園、姹紫嫣紅。作者單位：遼寧省燈塔市柳河子鎮(zhèn)九年一貫制學(xué)校