第一篇：中國傳統(tǒng)文化與中小學生人格培養(yǎng)教學論文(劉國菊)

《中國傳統(tǒng)文化與中小學生人格培養(yǎng)》課題研究論文

劉國菊 女 青海西寧市湟中縣田家寨鎮(zhèn)丹麻學校 郵編811603 電話*** 為了弘揚和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高小學生品德修養(yǎng)，我校以中華傳統(tǒng)文化為載體，對學生進行了良好的道德教育，為學生人生觀、價值觀奠定了良好的基礎。古詩文是中華文化的瑰寶，是國學之美的重要展現(xiàn)，古詩文是學生語文素養(yǎng)的重要組成部分，古詩文的積累是學生了解認知中華文化所必備的，對學生提升語文素養(yǎng)意義有重要的價值。同時，開展國學教育不僅豐富了學生的活動，而且改變了我校面貌?，F(xiàn)將幾年來，我校在《中國傳統(tǒng)文化與當代教育》課題研究所做的工作做如下匯報。

一 具體做法

1.我校通過全面開展《特色學校一校一品》和《中華傳統(tǒng)文化與當代教育》課題研究，在傳承優(yōu)秀文化，弘揚民族精神，塑造學生良好的思想品德、健全學生人格修養(yǎng)的認識不斷增強。

2.學校里形成了人人愛國學，人人學國學的良好氛圍，使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園、走進課堂、走進學生的生活，幫助學生建立正確的價值觀，養(yǎng)成良好的生活習慣和敦厚善良的心性。

我校具體做法是：

1.教師

“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，作為“學為人師，行為世范”的教師，正已才能正人。因此，在學習《國學教育——處事之道》的活動中，教師不僅要率先學習，而且還要將其落實到行動中，從教育教學及生活的細節(jié)、小事做起，本著“已所不欲，勿施于人”的做人理念，做好學生的表率，做到“教學相長”。2.學生

對于學生的學習，我堅持激發(fā)興趣，貴在引導，以生為本，力求做到以下幾方面：

（1）讀：每周利用國學課的時間，指導講解引讀，每天晨讀十分鐘。

（2）（2）背：要真正使學習起到潛移默化的作用，對《國學教育》必須熟讀會背。“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。

（3）寫：這里的寫有兩種方式，一是與學生的書法練習結(jié)合起來，二是讓學生寫學習《國學教育》的讀書筆記和讀后感。

（4）展：既然《國學教育——處世之道》是啟蒙養(yǎng)生的好讀本，那么學習《國學教育——處事之道》就不能“紙上談兵”，而必須落實在具體的行為行動中。通過教師率先垂范，讓學生認真踐行《處事之道》，落實日常行為規(guī)范和養(yǎng)成教育。在開展的活動中，展示了各班所知道的國學知識。

（5）評：通過形式多樣的評比活動，使學生保持學習活動的興趣，使學習活動開展得更廣泛，更深入、更持久。我校開展的活動有：背誦比賽、主題班會、家長問卷調(diào)查、作文競賽等。我還要把學生學習《國學教育——處世之道》的情況作為對學生進行綜合素質(zhì)評定的一項重要內(nèi)容。

3.通過全面開展國學教育，普及國學知識，建立教育模式，探索了育人新徑。

二 工作措施

（一）加強領導，完善組織。成立了國學教育領導小組：

（二）認真學習，宣傳發(fā)動，營造氛圍。

結(jié)合學校實際，將國學教育與學校的辦學理念、育人思想有機結(jié)合，成立國學教育領導機構(gòu)，要充分利用黑版報、廣播等宣傳工具，大力宣傳學習國學歷史意義和現(xiàn)實意義，讓每一位教師都行動，讓每一位學生都參與，積極營造“誦讀經(jīng)典美文，營造書香校園”的良好氛圍。

（三）組織培訓，走進課堂。

充分發(fā)揮“國學教育”培訓。聘請專家講座，發(fā)揮語文教師的優(yōu)勢，每周安排8節(jié)國學課，每周利用一節(jié)晨讀時間，組織學生進行20分鐘的經(jīng)典誦讀，逐步形成日?；?，規(guī)范化的教學體系。

（四）加強課題建設，開展教學研究。

結(jié)合學校教學實際，成立課題研究小組并組織國學骨干教師研究討論，確定既符合學校實際，又具有特色的課題進行專項研究，抓好師資隊伍建設，教師要互相聽課、評課，營造了國學誦讀氛圍。

三 取得的成果：

經(jīng)過幾年的課題研究，我校在誦讀經(jīng)典美文方面取得了一定的成效。2014年6月11日，我校校長邀請中心校領導，各校校長、教務主任、一部分中心學校骨干教師參加了誦讀國學經(jīng)典展示活動。

我校特色展示活動分四個板塊：

（一）國學經(jīng)典走進課堂

三年級（1）、（2）班《千字文》教學，趙生璽和楊淑美授課。四年級（1）、（2）《聲律啟蒙》教學，蔡守花和蔡菊春授課。五年級（1）、（2）班《論語》教學，宋熙壽和吳阿成忠上課。從較豐富的課堂教學可以看出《中國傳統(tǒng)文化與當代教育》己經(jīng)滲透到了我校，學校領導高度重視，語文教師努力鉆研中國傳統(tǒng)文化教學，課堂教學有了一定的起色，收到了中心校領導和教師們的好評。

（二）書香型校園成果展

從2010年開始營造書香型校園的春風就吹進了我校，全校教師努力苦干，在蔡延軍校長 的帶領下，語文教師合編了《小學生語文綜合素養(yǎng)讀本》，全校學生人手一冊，每天早自習時 間認真讀書，用書籍開啟了智慧，讓智慧點亮了人生，經(jīng)過幾年的努力，我校書香型校園息氣濃濃，直到今天取得了《傳統(tǒng)文化吐幽香，經(jīng)典美文潤心田》的好成果。

（三）國學經(jīng)典誦讀

2014年6月11日下午3點開始了“國學經(jīng)典誦讀”展示活動，從“國學教育”課堂教學到學生展示，都體現(xiàn)了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《民間童搖》、《古詩文》的深刻內(nèi)涵。人們常說“一本優(yōu)秀的書，不僅能讓我們認識世界更能讓我們了解人生，懂得更多的道理”，《三字經(jīng)》就是這樣一本優(yōu)秀的書。通過誦讀同學們知道了《三字經(jīng)》伴隨著我們的小學時光，伴隨我們成長，在經(jīng)典的海洋中直掛云帆，乘風破浪。通過誦讀《弟子規(guī)》，同學們明白了我們要學會感恩，感謝父母給了我們生命和無私的愛，感謝老師給了我們知識和看世界的眼睛，感謝朋友給了我們友誼和支持。

四 師生才藝展示

一所優(yōu)秀的學校離不開師生的才藝，師生才藝展示能營造校園文化息氣，我校全體教師展示的吟誦《道德經(jīng)》，使我們滿懷敬畏?！兜赖陆?jīng)》告訴我們：天長地久、上善若水、為而不恃、長而不宰；致虛極、守靜篤，沒身不殆；重積德則無不克、治大國若烹小鮮。

我們?nèi)w教師懷著一顆虔誠的心，在誦讀中我們走進了中國精神。在中國精神里，我們學會了厚德載物、自強不息；在中國精神里，我們學會了團結(jié)一致、不離不棄;在中國精神里，我們學會了堅韌不拔、永爭第一。

全體學生展示的手語表演《感恩的心》，感動了所有的師生。通過表演同學們深深懂得了感謝父母，賦予我們生命；感謝老師，教給我們知識；感謝朋友，給了我們友誼；感謝坎坷，讓我們在一次次失敗中變得更堅強；讓我們懷著感恩的心情去生活,讓自己快樂,更讓別人感到快樂!總之，我校展示活動安排有層次，主題突出，鮮明，活動過程有序，師生精神面貌飽滿，經(jīng)典美文誦讀內(nèi)容豐富，形式多樣，得到了上級領導的肯定。

《中國傳統(tǒng)文化與中小學生人格培養(yǎng)》課題研究工作富有深遠意義，我校今后加大力度培訓教師，能夠盡快適應規(guī)定經(jīng)典的課堂教學；積極開設與之適應的校本課程；保留好過程性資料，積極主動做好經(jīng)驗交流，定期匯報實驗成果。

第二篇：淺談傳統(tǒng)文化與中學生人格培養(yǎng)

《淺談傳統(tǒng)文化與中學生人格培養(yǎng)》

塔山中學

葉平

[摘要]： 中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。自盤古開天辟地以來，勤勞的女媧后 人們就一直不斷地努力著，在各個領域都創(chuàng)造了非凡的成就，且一直處于領先水平。傳統(tǒng)文化作為中國文化中的重要組成部分，對當代青少年世界觀、人生觀和價值觀的形成及終身發(fā)展具有深遠影響。作為中生傳統(tǒng)文化教育，如何在思品課上開拓新的渠道，使他們了解傳統(tǒng)文化，正確的認識傳統(tǒng)文化，辯證的分析其中的精華和糟粕，自覺的繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，并對其進行發(fā)展創(chuàng)新，是當代教育者的任務之一。發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，不但可以豐富學生的精神世界，增強其精神力量，更可以促進人的全面發(fā)展，促進中華文化的創(chuàng)新與繁榮。思想品德教育教學是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提升和強化，思想品德教育教學內(nèi)容是融合了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會環(huán)境的，是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和現(xiàn)代化。通過課堂教學的形式，強化我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年思想中的認識和地位，會使得思想品德教育的實際效果顯著增強。

[關鍵詞]：中國

傳統(tǒng)文化

中學生

培養(yǎng)

人格

中國有著五千年光輝燦爛的文化。這已成為所有炎黃子孫的心理維系,無論承認與否.它影響乃至主宰著大多數(shù)人的思維方式、行為習慣等各個方面。而作為當今的中學生,無疑深受它的影響。中國傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力和強大影響力,傳統(tǒng)文化對人的影響具有舉足輕重的作用.人格是文化的產(chǎn)物.文化之于人,正如水之于魚,一方水養(yǎng)一方魚,無文化之國家,無文化之民族,無文化之人群,便如無水之魚,無本之木,欲求成長發(fā)展而永無可能..國家和社會發(fā)展的客觀需要,要求當代大學生具備“四有”的人格.并充分汲取我國傳統(tǒng)文化中的精華,利用和發(fā)揮我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,培養(yǎng)好我們的學生.文化是一個民族的靈魂，如果沒有自己的文化，這個民族就難以在世界上生存，而談不上實現(xiàn)偉大的夢想。對中國來說，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族的靈魂，中國的偉大復興必然也是以中國傳統(tǒng)文化的復興為基礎的，如果中國傳統(tǒng)文化不能夠站在科學的高度來證實它內(nèi)在的科學性，那么中國的復興就失去了它最堅實的根基。

基礎是實施以提高文化素質(zhì)為基本內(nèi)容的綜合素質(zhì)教育。構(gòu)成中學生人格的要素不少，但其核心是中學生的內(nèi)在素質(zhì)，即中學生的精神境界、思想意識、價值觀念，這一切，無不與中學生的文化素質(zhì)有關，與中學生的整體素質(zhì)、綜合素質(zhì)有關。文化素質(zhì)既中學生的整體素質(zhì)的基礎，也是現(xiàn)代人格的基礎，較高的文化素質(zhì)是形成現(xiàn)代化人格的理想條件。文化素質(zhì)體現(xiàn)著中學生的思維方式、價值取向折射出中學生的信仰和情感，體現(xiàn)著中學生的精神風貌，代表著中學生的品位和品質(zhì)，廣博的知識是提高自身修養(yǎng)，完善自我的重要基礎。培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭文學使人善辨”知識能塑造人的性格?？梢?，健康人格的培養(yǎng)與塑造必須以提高中學生的文化素質(zhì)為前提和基礎。現(xiàn)實工作中尤其要注重：一是要走出應試教育的泥潭，切實貫徹落實德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育，靠綜合教育培養(yǎng)全面的素質(zhì)；二是在豐富文化底蘊的同時，要強化思維訓練。思維素質(zhì)是綜合素質(zhì)的精髓，人格的水平與思維能力直接相關；三是要注意傳授新思想，學習新知識，及時用反映當代世界發(fā)展的新知識、新科技武裝青少年的頭腦，促使人格盡快現(xiàn)代化。

(一)倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致

在整個中學階段．學生的晶德迅速發(fā)展，處于倫理形成時期。倫理是人與人之間的關系以及必須遵守的行為準則，它是道德關系的概括。

1．形成道德信念與道德理想，中學階段是道德信念和道德理想形成、并以此指導行動的時期。中學生逐漸掌握倫理道德，并服從它，表現(xiàn)為獨立、自覺地依據(jù)道德信念、價值標準等去行動，使學生的道德行為更有原則性，自覺性。

2．自我意識增強

在品德發(fā)展的過程中．中學生更加關注自我道德修養(yǎng)。并努力加以提高。

3．道德行為習慣逐步鞏固

由于不斷地實踐、練習，加之較為穩(wěn)定的道德信念的指導。中學生逐漸形成了與道德倫理相一致的、較為定型的道德行為習慣。

4．品德結(jié)構(gòu)更為完善

中學生的道德認識、道德情感與道德行為三者相互協(xié)調(diào)，形成一個較為完善的動態(tài)結(jié)構(gòu)，他們不僅按照自己的道德準則去行動，而且也逐漸成為穩(wěn)定的個性心理結(jié)構(gòu)的一部分。

(二)品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡

1．初中階段品德發(fā)展具有動蕩性

從總體上看，初中即少年期的品德雖然具有倫理道德的特性，但仍舊不成熟、不穩(wěn)定，具有動蕩性、表現(xiàn)在道德觀念的原則性、概括性不斷增強，但還帶有一定程度的具體經(jīng)驗特點；道德情感表現(xiàn)豐富、強烈，但又好沖動；道德行為有一定的目的性?？释毩⒆灾餍袆?，但愿望與行動經(jīng)常有距離。

初中階段既是人生觀開始形成的時期，又是容易發(fā)生品德的兩極分化的時期。品德不良、違法犯罪多發(fā)生在這個時期。根據(jù)研究，初二年級是品德發(fā)展的關鍵期。

做人，是我們中國傳統(tǒng)文化中最關注的一個問題，所謂“未做事，先做人。中國的傳統(tǒng)文化指向內(nèi)心的，注重人們思想境界的提高和道德素質(zhì)的培養(yǎng)?！洞髮W》開篇也強調(diào)：“大學之道，在明明德”；又說：“格物致知，正心誠意”；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

修身是為人、為事的根本，修身不成則一事無成。自己健康人格的塑造，道德操守的養(yǎng)成是每一個人應該傾其畢生精力以完成的。當代中學生在掌握更多更新的知識，不斷加強知識積累的同時，也切記不能忽視自己思想素質(zhì)的提高。中學生應該先學做人，再學做學問?！暗虏偶?zhèn)洹睉敲恳粋€中學生的精神追求。我們應當汲取的儒家精神主要包括以下幾個方面：

修身齊家治國平天下的社會責任感——我國傳統(tǒng)文化中思想哲學的基礎儒家提出做人的理想應當是：修身、齊家、治國、平天下”。甚至主張“清靜無為”的道家，也有人格修養(yǎng)的原則，即“內(nèi)圣外王”。這尤其是儒家歷代的志士仁人的道德理想。如漢初賈誼的“國而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。集體的利益，國家的興盛和我們每一個人都息息相關。當代大學生正處在實現(xiàn)民族復興的關鍵時期，應增強我們集體榮譽感和愛國主義思想，在新的歷史條件下，有所作為，實現(xiàn)自己的價值，報效國家。

當代中學生應積極汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，成為自尊獨立、自強不息、寬容大度、懂得生活、充滿情趣而又能夠適應激烈的競爭成為對國家有用的人。中國傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)當代大學生的健全人格有著十分重要的借鑒意義。當代大學生人格素養(yǎng)、人格精神的提高，是對中華傳統(tǒng)文化重要的傳承。以中華文化熏陶的健全、健康的人格將使當代大學生在自己的人生旅途中終生受益。

[參考文獻]：

《新話題作文分類手冊》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版 《21世紀大學生論文寫作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版

《中國傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版

《淺談傳統(tǒng)文化與中學生人格培養(yǎng)》

單位：塔山中學 姓名：葉平

第三篇：《傳統(tǒng)文化與中小學生人格培養(yǎng)研究》結(jié)題報告

《傳統(tǒng)文化與中小學生人格培養(yǎng)研究》結(jié)題報告

一、課題的提出

傳統(tǒng)文化越來越受到人們的重視，中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化也日益彰顯其魅力和價值。近年來，國內(nèi)及區(qū)內(nèi)已有不少中小學校開展了經(jīng)典誦讀和關于傳統(tǒng)文化的課程研究，并取得了一定的效果，也積累了一些豐富的誦讀經(jīng)驗。但這些研究基本停留在很淺的層面上，如何把傳統(tǒng)文化與中小學人格培養(yǎng)結(jié)合起來研究的更是鮮見。因此，我們想通過本課題的研究來填補這方面的空白。

如何在中學生中培養(yǎng)自主學習傳統(tǒng)文化的方法、途徑、模式，還沒有形成一整套的理論體系和行之有效的操作辦法。因此，著眼于學生的未來，強化中學生閱讀能力的培養(yǎng)研究，構(gòu)建良好的、有序?qū)Σ吆途唧w的實施操作方法是十分必要的。

如何通過“研讀經(jīng)典”，進一步推進中小學校園文化建設呢？我們一直在思考并為此已經(jīng)做了兩年多的實驗嘗試，收到了一定的成效，深受社會各界人士的一致好評。為此，我們認為有必要上升到理論研究的層面，故此提出了本課題研究。

通過本課題的研究，還將探索出一套適合中小學推進校園文化建設的更為有效的新途徑和新方法，其研究成果和成功經(jīng)驗對廣大中小學的校園文化建設會有很強的指導意義和推廣價值。

二、課題的研究目標

開展傳統(tǒng)文化與中小學生人格培養(yǎng)研究，豐富學生人文底蘊，培育民族精神，促進學生全面發(fā)展的相互關系的研究。

在新課標理念的指導下，力爭總結(jié)出一些值得推廣的教學案例，教學方法。探索適應新課標要求的傳統(tǒng)文化的形式和方法的研究。

通過走進傳統(tǒng)文化，營造濃厚的學術氛圍，創(chuàng)建學習型的文化校園，探索出適合中小學推進校園文化建設教育的有效途徑和方法，從根本上優(yōu)化校園文化。

讓傳統(tǒng)文化堂堂正正地走進學校，大大方方地“占領”課堂，與學生朝夕相處，通過耳濡目染，達到陶冶其高雅情操、鍛造其文明素質(zhì)之效果。

三、課題研究的內(nèi)容

篩選適合中小學生學習的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。以新課程標準為依據(jù)，開發(fā)完善主題式經(jīng)典閱讀文化的校本課程。經(jīng)典研讀課堂教學模式的研究，即“讀、誦、議、評”的研讀模式。

傳統(tǒng)文化在校園文化上的有形展現(xiàn)，通過文化景點建設，構(gòu)建特色鮮明、教育效果明顯的立體的、開放的校本教材。讓校園文化詮釋學校辦學理念，引領師生親近經(jīng)典文化，讓校園成為師

開展經(jīng)典文化活動的研究滲透在學科教學及日常生活重視家校溝通，開展親子活動。

四、課題研究的主要方法和對象

（一）研究方法： 1.調(diào)查研究法：

通過問卷調(diào)查、qq聊天、座談等方式，了解學生對主題式經(jīng)典閱讀文化知識的了解程度和誦讀情況，收集學生及家長對國學經(jīng)典誦讀的意見和建議，在此基礎上，對收集的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，以確定課題實驗應采取的有針對性的措施。

2.文獻資料法：

廣泛搜集和查閱文獻資料以及全國其它學校在傳統(tǒng)文化方面的寶貴經(jīng)驗和研究成果。通過整理、篩選，為課題研究提供科學的論證資料和研究方法，以及可借鑒的優(yōu)秀經(jīng)驗。使本課題的研究與實踐有更高的起點。

3.行動研究法：

對研究主題式經(jīng)典閱讀文化促進中小學生閱讀教學的研究不斷提出改革方案，通過一系列課內(nèi)外語文的實踐活動，尋求語文與弘揚國學經(jīng)典之間聯(lián)系的橋梁，研究一條適合新形勢下語文教學的途徑。

4.經(jīng)驗總結(jié)法:

及時總結(jié)課題研究的經(jīng)驗，對在實踐中搜集的材料全面完整地進行歸納、提煉，進行分析，得出具有普遍意義和推廣價值的方法。

5.對比研究法:

根據(jù)實驗對象個體情況進行實驗前后縱向比較，并判斷實驗效果，為課題研究提供依據(jù)。

（二）研究對象：我校七至九年級全體學生

五、課題研究的實施步驟

第一階段（準備階段）：（2015年9月—2015年10月）1．課題申報和論證。2.成立課題小組，確定組員；3.制定實驗計劃；4.組織實驗教師學習有關理論，收集資料，做好有關課題的調(diào)查，為實驗做準備。

第二階段研究操作階段：（2015年10月—2016年1月）1.完成和完善《中小學主題式經(jīng)典閱讀》的讀本開發(fā)；2.實驗校進行子課題研究；3.召開各種形式的教研沙龍活動；4.召開階段性成果匯報會；5.教師撰寫實驗論文，撰寫階段實驗總結(jié)報告。

第三階段總結(jié)階段：（2016.1--2016.2）1.實驗校召開實驗研討會，對實驗從計劃、實施和實驗成果等進行驗收，撰寫實驗工作報告；2.各種成果材料收集、整理； 3.對本課題進行成果鑒定。4.結(jié)題。

六、課題實施的具體做法：

1、開展調(diào)查，了解閱讀狀況

確定課題后，為了解家長對學校開展主題式經(jīng)典閱讀是否支持、對學校開展主題式經(jīng)典閱讀的看法以及孩子在家閱讀情況，同時也為了解學生對主題式經(jīng)典閱讀興趣、主題式經(jīng)典閱讀知識掌握和目前經(jīng)典誦讀情況，我們分別設計了兩份調(diào)查問卷，從家長問卷中，我們了解到大部分家長對學校開展主題式經(jīng)典閱讀還是非常支持的，都認為主題式經(jīng)典閱讀對學生的閱讀方法指導有很大幫助的。從學生問卷中，我們了解到學生課外閱讀興趣不濃，對國學知識大都不太了解，目前經(jīng)典誦讀數(shù)量不多。根據(jù)這一調(diào)查情況，我們設計了課題研究實施方案。課題實施中，我們又分別設計了兩份不同內(nèi)容的調(diào)查問卷，就國學閱讀興趣、閱讀時間、閱讀習慣、閱讀方法等方面進行調(diào)查，這兩次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)學生國學閱讀情況有很大的轉(zhuǎn)變。

2、創(chuàng)設條件，造濃閱讀氛圍

課題實施伊始，我們就著力構(gòu)建儒雅的校園文化，讓師生生活中充滿書香。我們最大限度地讓讓校園的每一面墻都跟學生對話，使靜態(tài)的校園處處成為經(jīng)典誦讀的育人佳境，我們還要求各班教室根據(jù)班級特點制作圖書走廊，建立了班級圖書角，讓學生抬眼望人文，舉目品經(jīng)典。

下午午休后播放新學堂歌，讓學生感其聲，領其情。通過這些文化環(huán)境的打造，使學生走進經(jīng)典，耳濡目染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時我們還確定了“我讀書、我快樂”的口號，倡導學生做到晨間集體誦讀、午間休閑誦讀、睡前放松誦讀，以此培養(yǎng)學生國學誦讀習慣。

學生要有豐富的書刊可讀，這是完成主題式經(jīng)典閱讀的基本條件。為此我們非常重視學校圖書室、電子閱覽室的硬件建設，一是投入資金購買了一批適合學生閱讀的國學書籍，以增加經(jīng)典讀本的配備；二是建立電子閱覽室，鼓勵學生網(wǎng)上閱讀，廣采博聞，開闊視野；三是要求各班建立班級讀書角，開展“圖書漂流”活動，實現(xiàn)班級學生書籍資源共享。學校圖書室、電子閱覽室、班級圖書吧的建設，為學生廣泛而大量地主題式經(jīng)典誦讀創(chuàng)造了有利的條件，為課題順利實施提供了物質(zhì)保障。

3、推薦讀物，選擇閱讀內(nèi)容

經(jīng)典是濃縮了中國古代人文自然知識結(jié)晶的精華, 是中華民族智慧的結(jié)晶。從調(diào)查中，我們得知學生對經(jīng)典了解不夠，在選擇經(jīng)典讀物上，存在很大盲目性。所以根據(jù)盡量選擇音律諧和，節(jié)奏明快，瑯瑯上口的作品，使學生易于吟詠誦讀的原則，我們一方面向?qū)W生推薦包括《弟子規(guī)》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語》、《唐宋三百首》等啟蒙學讀物要求學生在校內(nèi)誦讀；另一方面，針對對經(jīng)典誦讀有興趣的學生，我們則

做到課內(nèi)外結(jié)合，以一帶十，相互促進。

在具體內(nèi)容的選擇上, 為了使每個孩子都樂于誦讀，并且讀有所獲，我們把誦讀內(nèi)容分為低、中、高三個層次，逐步滲透，不斷提升。七年級主要誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》等，讓學生在誦讀中初步熟悉古文、了解古文、為今后誦讀古文創(chuàng)設了氛圍，打下了基礎。八年級則拓展原有的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》內(nèi)容，增加淺顯易懂的《論語》中的名句，作為誦讀的內(nèi)容。九年級隨著學生的理解有了一定的水平，則重點誦讀《論語》，分篇章導讀。

4、授之以法，提高誦讀效率

許多學生有了經(jīng)典閱讀興趣，但如何閱讀，學生卻心中無底。為了更好地將經(jīng)典閱讀落到實處，使經(jīng)典閱讀成為有效的閱讀。我們采取了三管齊下的辦法，一是每班每周開設一節(jié)經(jīng)典閱讀指導課。這節(jié)課可以是經(jīng)典閱讀欣賞課、詩文韻律課、閱讀游戲課、古詩詞游園課等，通過這些不同類型的課，引導學生學會閱讀；二是每年級每月舉辦一次閱讀交流會，進行師生交流、生生交流、師生賽讀等方式，讓學生從中領悟到好的閱讀方法；三是課內(nèi)帶動課外，在課堂上，教師利用教材中已有的國學經(jīng)典內(nèi)容，采取年級段不同，經(jīng)典閱讀方法的指導各有側(cè)重的辦法。比如七年級段則主要通過游戲等方法讓學生了解韻律不同閱讀方法不同，八

“賞——誦——畫”的方法來感悟閱讀經(jīng)典的方法并加以運用到自己的閱讀經(jīng)典中最后通過畫把自己對經(jīng)典作品的理解表現(xiàn)出來，九年級則采用“閱讀——交流——評析”的方法閱讀國學經(jīng)典，讓學生在交流中閱讀經(jīng)典。品析經(jīng)典中所蘊含的哲理和文化內(nèi)涵。

5、注重整合，激發(fā)誦讀興趣

我們在課題研究實踐的過程中，不僅僅局限于在語文課堂上指導閱讀經(jīng)典，還注重國學經(jīng)典與其他學科、活動的有機整合，全面提高學生的閱讀能力。比如我們把國學經(jīng)典與音樂、美術、信息技術學科整合，音樂課上或給經(jīng)典的古詩配上節(jié)奏，即興來上一段精彩的說唱，或者在優(yōu)美的音樂聲中深情吟唱；美術課上，老師引導學生根據(jù)自己對國學經(jīng)典所描繪的內(nèi)容理解畫一畫，通過說、唱、畫等形式，學生從經(jīng)典中感悟到了國學經(jīng)典語言的精粹，感悟到了許多做人的真諦。

（二）學生閱讀方法探究

1、成立經(jīng)典誦讀文本編寫小組，選擇適合中學生誦讀的經(jīng)典材料編寫成冊。教務處將經(jīng)典誦讀作為學校地方課程排入班級課程表，以語文教師為主體，將誦讀作為學校的常規(guī)工作管理來抓，開辟經(jīng)典誦讀的宣傳陣地和交流平臺，促進經(jīng)典誦讀活動的正常開展，使學生將誦讀經(jīng)典成為一種習慣，成為學生課外生活的一件樂事。、在第一階段的基礎上，能創(chuàng)新誦讀形式，提高誦讀效率。將經(jīng)典誦讀向其他學科進行滲透，定期開展班級、校級的一些誦讀競賽，營造誦讀的氛圍，使學生走進經(jīng)典，耳濡目染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，陶冶情操。并以此激發(fā)學生們的誦讀熱情。并逐步完善誦讀的評價機制，提高經(jīng)典誦讀的實效。

3、通過多種方式展現(xiàn)學生的誦讀成果，讓學生保持良好的興趣參與誦讀。并且在原有的基礎上，爭取誦讀經(jīng)典形式與內(nèi)容的延伸，形式可以從課堂、學校向家庭、社會延伸；內(nèi)容可以從學校規(guī)定的內(nèi)容向課外經(jīng)典內(nèi)容、國外經(jīng)典內(nèi)容的延伸。開展一些活動展示經(jīng)典誦讀的成果，注重熏陶感染，潛移默化，把經(jīng)典貫穿于日常的教育過程中。

（三）教師隊伍建設

1、總體目標

以傳承國學文化教學為契機，以提高教師文化素質(zhì)和文化底蘊為重點，加強教師隊伍建設，大力推進教師國學文化的發(fā)展。經(jīng)過兩年的努力，建設一支結(jié)構(gòu)合理善于創(chuàng)新、師德高尚、業(yè)務精良、素質(zhì)一流、特色鮮明、可持續(xù)發(fā)展的師資隊伍。

2、具體做法

（1）、引領教師探索國學為主題的課程編寫和開發(fā)，構(gòu)建教師快樂和諧的學習團隊。解決教師在文化底蘊的缺陷，從而推動學校國學特色的文化校園建設。

2）、以國學教學為載體，提高教師國學文化內(nèi)涵，提升學生和社會對教師的滿意度。

實施教師傳承國學文化工程，加強教師文化底蘊的發(fā)展，引領教師誦讀經(jīng)典，提高全體教師的文化素養(yǎng)。從而提高學生和社會對教師的滿意度。（3）、教師每學期讀一本經(jīng)典名著。（如：孔子、孟子、茍子等。）

從經(jīng)典中找準亮點，奠定特色教學基礎，充分利用誦讀經(jīng)典名著的基石，提升教師對國學的理解，提高教師文化底蘊素養(yǎng)。從而發(fā)揮教師的潛能，實現(xiàn)教師的價值

（4）、以國學教學特設的開展，構(gòu)建合理的骨干教師梯隊，培養(yǎng)國學教學領軍人物。

繼續(xù)開展主題式經(jīng)典誦讀特色的校園文化建設，教師在理解經(jīng)典的基礎上，形成自己的教學理念和觀點，深入經(jīng)典名著教學和特色的研究。形成比較完善的教學展示。

七、課題研究的主要成果和結(jié)論：

三年的課題實驗收獲，讓我們感到欣慰，因為主題式經(jīng)典誦讀已經(jīng)猶如一條河流在學生們的心田間激起美麗的漣漪，它讓學生找到了經(jīng)典閱讀的樂趣。還因為課題研究助推了我校的特色文化建設，提升了學生的人文內(nèi)涵，提高了學生的語文素養(yǎng)。具體來說主要取得了以下成果：

通過實驗調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)學生對主題式經(jīng)典閱讀的興趣明顯增強了。絕大多數(shù)學生有主動閱讀的欲望和熱情，每天課間休息時間、上下學路上，我們都能看到學生們總是饒有興趣地互相背誦，有些有創(chuàng)意的學生還把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《古詩詞百首》等國學經(jīng)典編成拍手歌、謎語詩、接龍游戲等，使得經(jīng)典閱讀學習遍及校園。

（二）、學生閱讀習慣已形成

實驗前，學生絕大部分是被動地誦讀，現(xiàn)在學生逐步養(yǎng)成了每天閱讀的良好習慣。整個學期下來，許多學生閱讀的面逐步擴大，閱讀的量不斷增加，閱讀的質(zhì)大幅度提高，閱讀能力日益增強，語文綜合素養(yǎng)得到了整體提升。在閱讀中，學生對作品的興趣不在僅停留在“故事情節(jié)”上，不再僅滿足于“看書”，開始了真正意義上的“讀書”。他們也開始關注人物命運，思索作品所反映的社會問題，注意作者的表達方式，以自己的眼光評判作品的好壞優(yōu)劣等，把讀與思、讀與記、讀與寫逐步結(jié)合起來，閱讀的目的性增強，閱讀的質(zhì)量得到了提高。

（三）、逐步形成了一套閱讀體系

根據(jù)“直面經(jīng)典，不求甚解，但求熟背，終身受益”的宗旨，我校在引導學生誦讀過程中逐步形成了一套多樣化的、學生喜愛的誦讀體系，即：唱——讀——抄——畫——賽。唱，即借用韻

把古詩詞帶入其中，讓學生伴著熟悉的旋律唱著新鮮的古詩詞，在輕松娛樂的中受到教育，陶冶情操。讀，每天課前2分鐘，午會前5分鐘，組織學生朗讀或自由誦讀。抄，讓高年級學生做詩文卡，辦手抄報等。畫，學生在背誦經(jīng)典的基礎上，把自己對經(jīng)典的理解和所描繪的形象通過畫展示出來。賽，即班級、年級、學校逐層舉辦經(jīng)典誦讀比賽。

（四）、學生語文素養(yǎng)提高了

開展經(jīng)典閱讀活動三年來，我們感覺學生的改變真的非常明顯：經(jīng)典閱讀的韻味越來越濃，對語言的感知和理解能力大大提高；經(jīng)典閱讀的感受體驗豐富多彩；學生對經(jīng)典的文字欣賞能力提高了，而且學生的知識面越來越開闊了，表達能力越來越強，越來越多的學生在各種場合學經(jīng)典、用經(jīng)典的意識增強了，在寫作和交流時時不時地引用上幾句經(jīng)典中的句子，使得作文包括網(wǎng)上博文增添了不少文采。近年來，學生有不少作品發(fā)表于報紙雜志，在參加各級作文征文比賽中，我校學生均獲得了較好的成績。

（五）、學生的人文素養(yǎng)得到提升

通過三年的經(jīng)典閱讀，我們欣喜地看到，“愛國情”、“親情”、“友情”、“傳統(tǒng)美德”猶如春雨般無聲地滋潤著學生的心田，陶冶著學生的情操，提高了學生的道德水準。

一是每周一升旗時，我們能發(fā)現(xiàn)學生專注國旗的眼神變得越來越明亮了，二是學生的性情變得溫和了、舉止文雅了，學校涌現(xiàn)出越來越多的愛學習，守紀律，尊師長，敬同學的好學生。從前嬌縱任性的“小公主”、“小皇帝”逐漸變得懂事了，連家長們也直夸“經(jīng)典誦讀”讀得好。三是學生的行為改變了。

我們發(fā)現(xiàn)如今許多好的行為正逐漸替代以前不良的習慣。如以前三番五次要求學生不許帶東西進校，可每天還是有學生吃零食后留下的垃圾，而今這種現(xiàn)象卻日漸消失，教室里整潔清新；從前老師要求同學不可在走廊、樓梯口追逐打鬧，可每天都看見部分同學在走廊上你追我打，而今，每當同學們邁進校門后，教室里便傳來瑯瑯的書聲；在瑯瑯的誦讀聲中，學生猶如與歷代圣賢平等對話，感受到先輩們先進的思想。學生討論交流，對照自己找差距，辨別自己的行為哪些是對的，哪些還做不到的，今后應該怎樣做。通過“經(jīng)典詩文閱讀”活動，學生的行為習慣養(yǎng)成越來越好。

（六）、教師教研能力提高了

通過參與課題研究，教師們的教研能力有了更大的提高，特別是我們的一些教師所上的國學研究課獲得了廣泛的好評。此外，教師通過理論學習，集體備課和課例研討，我們的教師教學理念得到更新，科研意識正不斷增強、綜合素質(zhì)普遍提高。教師

總結(jié)教育教學經(jīng)驗，不斷提高自己的反思能力與理論水平。

（七）、校園文化特色已形成

隨著主題式經(jīng)典閱讀的開展，我校書香校園文化已成為學校的一大亮點。盡顯文化氣息的書香走廊，一句句催人奮進、瑯瑯上口的名人名言，名言配畫、圖文并茂的校園外墻文化，各具特色的班級名片，一段段蘊含哲理、意味深長的班訓感言，匠心獨運的讀書板報與墻壁文化，一本本散發(fā)著濃濃墨香的?？⑿１窘滩暮徒萄兄?，一個個省級課題的立項、結(jié)項，一張張參加活動的獲獎證書，一對對親子誦讀的感人畫面，讓走進王林小學的人，無不稱嘆：這真是一個充滿書香靈氣的校園。正因為我們的努力，日前傳來好消息：我們已被評為書香校園，且省里要到我校錄像宣傳我們的書香文化特色建設。

八、實驗的反思與討論：

看到主題式經(jīng)典誦讀活動終于有效地開展起來了，我們倍感欣慰，同時，我們也深深感到：如何處理好學業(yè)負擔和經(jīng)典誦讀時間上的矛盾、怎樣才能將經(jīng)典誦讀教學與中小學語文課堂教學深層融合、如何解決中學生們在主題式經(jīng)典誦讀過程中存在的識字困難還是待解決的問題，在當今信息技術日新月異發(fā)展的今天，如何利用和開發(fā)更多國學閱讀資源，也是我們今后努力的方向。

借助主題式經(jīng)典，提高學生雙文素養(yǎng)，絕非一朝一夕三年來，我們欣喜地聽著，看著，感受著經(jīng)典誦讀帶給孩子們的種種歡娛和教益，并時時為身邊的一個個小小鏡頭感動著，感染著，可以說，是經(jīng)典閱讀讓書香滿校園，是經(jīng)典閱讀讓孩子們從此受益終身。今后，我們還將繼續(xù)深入研究下去，課題雖結(jié)題，但我們研究國學經(jīng)典誦讀的腳步不會停下，“路漫漫系其修遠兮，吾將上下而求索?！?/p>

第四篇：論文：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響

學院：能源學院班級：采礦工程專業(yè)姓名：田超超學號：日期：

1303班

1303020324 2015.5.15 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響

中國是一個擁有五千年文化歷史的文明古國，在這五千多年里，中國積淀了深厚的文化底蘊，成就了源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化主要是指從中國歷史上沿襲和保存下來的、具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式與社會心態(tài)等。而隨著時代的發(fā)展，人類社會進入了以工業(yè)化、教育普及和科學化為重要特征的現(xiàn)代文明時代。這決定了一個國家走向現(xiàn)代化是其發(fā)展壯大的必然趨勢。也因此中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化如何兼容并存成為了一個熱題。

回望歷史，以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化在當時社會里創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史，對中國古代經(jīng)濟和社會產(chǎn)生了積極的影響。但由于近代以來，中國受到了西方列強的欺侮，中國傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質(zhì)疑。而在21世紀的今天，更有人提出這樣的疑問：“還學什么傳統(tǒng)文化呢，現(xiàn)在需要的是邁向社會主義現(xiàn)代化。學那個不就是走舊路嗎？”面對如此荒唐的觀點，我們不得不承認在今天有一部分的人把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來了，沒有用聯(lián)系與發(fā)展的觀點去看問題。那么傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間究竟有什么關系呢？

現(xiàn)代化從理論上講就是一個社會文化的代化（即經(jīng)濟、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）對傳統(tǒng)文化在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創(chuàng)新。批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。對傳統(tǒng)文化的認同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應實際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當然。適應的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新過程。

中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的文化根基，因為傳統(tǒng)文化中包含著對中國現(xiàn)代化建設的積極因素。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會產(chǎn)生深刻的影響?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。傳統(tǒng)文化中的重點就是以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，它對于今天我們愛國主義建設有著極其的重要性。中華民族精神深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。試問一個人如果不愛國，那建設祖國現(xiàn)代化又從何談起?！昂汀笔侨寮业闹饕枷?，在今天這個依然存在著恐怖主義和強權政治的世界上，在今天建設中國社會主義和諧社會上，都有其現(xiàn)實的意義。還有傳統(tǒng)文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學，鞠躬盡瘁，死而后已的責任意識等等。這些具有精神價值的東西經(jīng)過幾千年的積淀，形成了我們的民族風骨和氣度。但是最近發(fā)生的小悅悅事件，我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現(xiàn)代化社會很好嗎？一個兩歲大的小天使夭折在 這個冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責那冷漠的十八個路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個復雜的社會里，當你伸出援手時，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者。”看，這就是我們的社會，難道這不是對傳統(tǒng)文化中見義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學習傳統(tǒng)文化中的積極成分嗎？在機械化大步流星發(fā)展的時代，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)一些美好的道德也在棄我們而去。雖然經(jīng)濟一片大好，但人心卻在漸行漸遠；在現(xiàn)代化高樓一幢幢拔地而起時，我們的道德卻出現(xiàn)了危樓。難道這還能說現(xiàn)代化能擺脫傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。

傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動力也是我們建設中國特色主義文化的寶貴資源。在現(xiàn)代化的今天，文化已經(jīng)成為推動一個國家發(fā)展重要推力之一了，文化與經(jīng)濟日益交融。文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，它能創(chuàng)造可觀的收益，也因此很多國家非常重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在我國的《關于制定國民經(jīng)濟與社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》中提出，要推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟之柱性產(chǎn)業(yè)。但我們沒能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華來創(chuàng)造它的經(jīng)濟價值。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國傳統(tǒng)文化嗎?我們怎么能舍棄傳統(tǒng)文化的精華呢？建設現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化啊。

中國傳統(tǒng)文化包含了傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。傳統(tǒng)習俗是維系一代又一代中國人的紐帶；傳統(tǒng)建筑是凝固著古代勞動人民的智慧的結(jié)晶；傳統(tǒng)文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對于現(xiàn)代化的建設有著藍本的作用。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它的現(xiàn)代價值,首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上.這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的一個基本的前提.但傳統(tǒng)文化或儒學的開放性還有它特定的意義,那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性,強調(diào)個人對社會國家具有參與感.這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身,而不是過分看重當下的功利性的結(jié)果.在如此的文化模式的熏陶下,人們能夠暫時忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,這可以說是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力.在科學已經(jīng)成為群體和社會的取向的氛圍下,在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內(nèi)容.修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅守對科學文明的向往和信念.在某種意義上,當代中國的科學熱情前所未有地高漲,在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用.而且,中國傳統(tǒng)文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說中國文化的現(xiàn)代價值最突出的一點,就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發(fā)展的精神.可以說,變革與發(fā)展的互動,在當今中國改革開放的現(xiàn)代化實踐中,表現(xiàn)得最為突出.就人生價值來說,傳統(tǒng)文化突出地強調(diào)了人的精神需求的重要性,而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時,舍生取義便成為了人的自覺的選擇.如此的“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng).但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價值.以物質(zhì)生命承傳為基礎的孝道思想,使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財富、為名聲,它都鼓勵人的積極努力.盡管這個“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內(nèi)在的動力機制,它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求.正因為如此,德國思想家馬克斯韋伯認為儒學與現(xiàn)代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當?shù)?中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是“聞道”.孔子說：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化的精華所在.它既是傳統(tǒng)的,迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時又是現(xiàn)代的,甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容.一陰一陽和合而成之“道”,是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物.無論是陰是陽,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補充,就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化.這一點可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補提供的最為重要的理論依據(jù).就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說,中國文化既非典型的天人二分,也不是簡單地一體合一.而是有合有分,分合互補.天人合一緣起于人與自然的原始親和關系,道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,是儒家學者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物.認識人與自然的差別并進行合理的調(diào)節(jié),考慮和尊重人的價值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,是天人有分思想最為重要的特點.正因為中國哲學是合一與有分的統(tǒng)一,所以并不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念.相信人本身的力量,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容,也為今天中國的現(xiàn)代化所必需.首先要認識現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的人倫關系的重心已經(jīng)不同.現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會相比,已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化.傳統(tǒng)社會是以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎的小農(nóng)社會,人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體,這種人際關系是相當固定的長期廝守或相處的關系.傳統(tǒng)所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關系.因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關系的人）.而現(xiàn)代社會是工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟交錯的社會,每個人都有他的社會位置和工作.工作和事業(yè)成為個人生命中的核心部分.而社會生產(chǎn)是在廣泛的協(xié)作下完成的,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會大家庭中同呼吸、共命運.在這種社會生活的模式下,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會公眾.因此,現(xiàn)代人可以說是社會人、職業(yè)人.其次,應認識傳統(tǒng)人倫關系具有等級性和附庸性.傳統(tǒng)社會提出“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱,它所表現(xiàn)的是一種絕對服從、隸屬的關系,正因為如此,許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級社會的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐,講仁愛,也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味.現(xiàn)代社會人民是主體,是主人,是人格平等的公民主體、責任主體,把傳統(tǒng)的忠孝仁愛思想拿到今天,由于時代變遷,人們往往找不著感覺.由上所述,傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時,但就其思想資源來說,它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn).道德建設從根本上說要靠說服力,我們要建立適合現(xiàn)代社會的新的道德體系,其成功與否,就在于它有無深入人心的說服力.中國古人對道德文明建設作過巨大貢獻,提出許多德目,在幾千年的道德實踐中這些德目內(nèi)涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說服教育群眾,能深入人心,群眾樂于接受,因此我認為要提出和建立新的道德體系,應有選擇地繼承文化遺產(chǎn).新的道德體系要借鑒傳統(tǒng)儒家的道德思想,也要繼承革命時代的優(yōu)良傳統(tǒng),更主要的是,這項工作不能閉門造車,要通過對社會的深入細致的調(diào)查研究,依據(jù)當代的中國國情和社會發(fā)展的趨勢,來創(chuàng)造新的道德體系.很顯然,這是一件龐大、艱巨的系統(tǒng)工程.但是我們也不能不承認傳統(tǒng)文化中存在著阻礙現(xiàn)代化進步的糟粕。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對現(xiàn)代化經(jīng)濟和社會都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權力私有”、“權力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復興，打著改革開放和發(fā)展經(jīng)濟的旗號，崇尚“關系就是生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國家、人民的根本利益，用充分利用和調(diào)動“權力資源”和“關系資源”為個人或少數(shù)人營私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會現(xiàn)象的一個顯著特征。其實，其熱衷的“用錢買權”、“以權換錢”以及“不擇手段躋身特權階層”等理念，是一種早在封建時代就已經(jīng)存在的徹頭徹尾的傳統(tǒng)封建文化理念，如今不過是少數(shù)人在新世紀對“老世紀”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時代發(fā)展和社會進步背道而馳，完全有悖社會主義物質(zhì)文明建設的發(fā)展要求，嚴重影響著我們執(zhí)政黨執(zhí)政地位的不斷鞏固和發(fā)展。還有的就是重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟起著重要的作用。尤其在現(xiàn)代，沒有市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。缺乏民主精神是中國國民的一個顯著特征。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展，另一方面，造成特權思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。民主法制意識對于現(xiàn)代化社會能否有序地發(fā)展起來起著關鍵的作用。民主觀念是現(xiàn)代化意識的重要表現(xiàn)之一。

因此我們可以得出這樣一個結(jié)論，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對傳統(tǒng)文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長的態(tài)度，克服守舊主義、歷史虛無主義，也要反對封閉主義、民族虛無主義。這是在現(xiàn)代化社會里傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展的必由之路。在現(xiàn)代化的進程中促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中構(gòu)建現(xiàn)代化的社會主義和諧社會，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們這個時代的一個使命。

第五篇：儒學與中國傳統(tǒng)文化論文

儒學與中國傳統(tǒng)文化論文

題目：儒學與傳統(tǒng)文化淺論

儒學與傳統(tǒng)文化淺論

【摘要】眾所周知文化是一個民族生存和發(fā)展的精神支柱，中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。

【關鍵字】儒學 傳統(tǒng)文化 和諧 修身 精神文明

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現(xiàn)的。儒學傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會奉為經(jīng)典準則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會。建設起一個和諧文明的社會，根本在于每個社會成員的素質(zhì)狀況。只有每個社會成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個社會才能達到文明和諧之境。因而每個社會成員的和諧人生乃是組成和諧社會的基礎，而要達到和諧的人生，自然應從“修身”開始。

一、儒家文化的源起

什么是儒家文化？回答這一問題的先決條件是要搞清什么是儒家思想，因為儒家文化應該是社會在儒家思想指導下自覺實現(xiàn)儒化的必然結(jié)果。儒家思想嚴格地說指的是儒家學派的思想。不過，儒家學派的思想并非與史俱來，它是在我國的文明史經(jīng)歷了夏、商、周的幾千年之后，由春秋末期偉大思想家孔子所創(chuàng)立的。儒家學說正是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代?！痹谶@里，太史公準確扼要地指出了儒家思想與傳統(tǒng)文化一脈相承的淵源關系。當時儒家學派的創(chuàng)始人孔子也頗為自詡地說：“述而不作，信而好古”(《論語?述而》)是自己的思想本色。正是這種出自對傳統(tǒng)文化的由衷景仰和狂熱追求，才產(chǎn)生了他創(chuàng)建儒家學派的根本動力。

二、儒學的基本思想

儒家思想的內(nèi)涵是豐富而復雜的，但就統(tǒng)治階級來說，是取其如下三重基本精神作為自己理論基礎和指導思想的，第一，講大一統(tǒng)；第二，講君臣父子；第三，講華夷之辨。這三項也可以說是我國傳統(tǒng)文化的主要精神支柱。

（1）大一統(tǒng)所謂大一統(tǒng)，用孔子的話說就是“天下有道，則禮樂征伐自天子出”(《論語?季氏>》，即堅決維護在君主專制之下的集權政治，堅決反對地方主義的分權政治，堅決維護國家的統(tǒng)一局面。（（2）君臣父子儒家講君臣父子，實際是講我國傳統(tǒng)文化中的兩種基本關系。在階級社會里，政治關系與血緣關系歸根結(jié)底是互相對立的，但是由于我國傳統(tǒng)文化的特殊性，二者之間不僅存在著一致性，而且彼此滲透，形成了我國特有的宗法社會

（3）華夷之辨儒家講君臣父子主要講的是社會內(nèi)部關系，而講華夷之辨講的則是對外關系，即我們這一文化實體與其它文化實體的關系。這種關系是人類活動范圍擴大之后，民族接觸與民族斗爭的必然產(chǎn)物。

三、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學中的體現(xiàn)

1、中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關系。儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學的科學精神。

2、中國傳統(tǒng)文化是兼容之學。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學在保持其學統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3、中國傳統(tǒng)是經(jīng)世致用之學。文化的本質(zhì)特征是促進自然、的人文之化，中國突出經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現(xiàn)者和者。

四、儒學的現(xiàn)代價值

一、道德價值<1>仁作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國使民的基本準則<2>孝是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。<3>義義是儒家文化的又一重要價值。

二、教育價值孔子無疑是中國最偉大的教育家，他興辦私學，推動平民教育的發(fā)展，其“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張。“學而時習之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無數(shù)教育活動的參與者。

三、政治價值儒家的思想，不僅是道德的哲學，生活的哲學，當然還是政治哲學。重要體現(xiàn)之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值，即儒家學者理想中的社會至少是一個和諧、團結(jié)、和平的社會，這與時下的和諧社會建設相似。盡管有其歷史局限性，但它“禮治”的秩序思想、“德治”和“人治”主張，都對當今政治有借鑒意義

四、社會價值<1>和諧。儒家文化中的和諧意識包涵天人關系與人際關系的和諧兩層意思。關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”。<2>人本。所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，一人為本。

五、經(jīng)濟價值“利”與“義”是市場經(jīng)濟中始終存在的一個核心問題。是“見利思義”，還是“見利忘義”，是兩種對立的價值觀。

五、總結(jié)

不可否認，從歷史角度來看，每一種文化都有糟粕，需要遺棄。儒家文化也不例外，比如它的森嚴的等級觀念，比如它的歧視女性的思想，比如它狹隘的香火觀念，比如它對商業(yè)的歧視等等，因而它引起了清醒者的反抗。然而，毛主席老人家告訴我們要古為今用，洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕，所謂拿來主義是不錯的，至少能為當今的社會注入一些力量。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

相信在不久的將來，只要合理地開掘儒學傳統(tǒng)資源，中國傳統(tǒng)文化中的精華就會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力，將會建構(gòu)一個更好的社會主義和諧社會，實現(xiàn)人類共同追求的理想。