第一篇：幼兒園中的傳統(tǒng)文化

幼兒園中的傳統(tǒng)文化

一、以豐富的視聽環(huán)境營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展。”環(huán)境可謂幼兒的第三任教師，在傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染下，幼兒通過與環(huán)境互動(dòng)，能夠直觀感受傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。

（一）利用傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行園所文化建設(shè)

幼兒園在園所建設(shè)上可采取中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。如，把戶外休閑區(qū)建成中式園林，讓幼兒置身其中領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)園林的特色。室內(nèi)裝修也可借鑒中式風(fēng)格，如，幼兒活動(dòng)區(qū)域的天花板用中式窗欞格吊頂，既美觀，又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動(dòng)區(qū)域可配備具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的設(shè)施設(shè)備，如，彩色瓷盆養(yǎng)金魚、小藤椅、風(fēng)箏、茶具、竹木屏風(fēng)、中式儲(chǔ)物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用。當(dāng)然，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中，需請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，注意對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理；還需注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式風(fēng)格的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換，避免為突出傳統(tǒng)而破壞園所文化的和諧。

（二）選用反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料布置公共環(huán)境

幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料圖片和實(shí)物陳列于公共環(huán)境。例如，在幼兒園公共區(qū)域如樓梯、過道、走廊，將印有國(guó)畫、書法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動(dòng)等反映傳統(tǒng)文化的掛歷、畫報(bào)、照片、扇面等，張貼或懸掛在墻面；將具有中國(guó)特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實(shí)物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺(tái)、博古架上。師幼、家長(zhǎng)走過時(shí)，可以隨機(jī)欣賞。這些圖片與實(shí)物每個(gè)月更換一批，不僅營(yíng)造了傳統(tǒng)文化的氛圍，也給師幼、家長(zhǎng)提供了認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的教材。幾年下來(lái)，幼兒通過對(duì)這些畫面、實(shí)物的觀賞，能了解大量傳統(tǒng)文化常識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力形成初步的感性認(rèn)知。

（三）利用語(yǔ)音材料創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境

傳統(tǒng)文化教育除了借助可視的畫面與實(shí)物外，還可以借助可聽的音樂與語(yǔ)言。我們?cè)谟變阂蝗丈钪邪才哦鄠€(gè)時(shí)段播放民間歌謠或民族樂曲，創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境。如，在幼兒晨運(yùn)和戶外活動(dòng)時(shí)，播放歡快而富有節(jié)奏感的、或唱或說的童聲民謠以及歡樂、喜慶、有趣的民樂；幼兒進(jìn)餐、自選活動(dòng)、入睡前和午睡起床時(shí)，播放抒緩、優(yōu)美的民樂。這些音樂一般兩個(gè)月更換一套，每套約20個(gè)曲目。需要注意的是，在這種環(huán)節(jié)，音樂或語(yǔ)言只是背景，旨在通過聽覺環(huán)境的營(yíng)造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無(wú)論是音樂還是童謠，都不能強(qiáng)求幼兒學(xué)會(huì)什么，尤其不要求他們會(huì)背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對(duì)有節(jié)奏的朗誦感興趣，可以停下主體活動(dòng)，守在音箱旁全神貫注地聽；而有的幼兒對(duì)這些聲音從來(lái)沒有刻意關(guān)注過，但這并不阻礙相同的聲音通過兩個(gè)月多次的重復(fù)在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過環(huán)境給幼兒形成類似“印刻”的效應(yīng)。

（四）利用社區(qū)資源開展傳統(tǒng)文化教育

在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區(qū)，傳統(tǒng)文化教育尤其如此，許多傳統(tǒng)文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如，廣州市天河實(shí)驗(yàn)幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會(huì)上奪冠的粵暉園、在日本獲獎(jiǎng)的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴(yán)的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對(duì)幼兒進(jìn)行園林、建筑、書法、楹聯(lián)、雕刻、盆景等藝術(shù)和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言，幼兒園所處的街區(qū)、城鎮(zhèn)往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館、祠堂等，這些都是師幼參觀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。此外，有的社區(qū)或商家在傳統(tǒng)節(jié)日前，安排多種有民間特色的娛樂、紀(jì)念活動(dòng)，成人可帶幼兒參與其中適合的項(xiàng)目。有的家長(zhǎng)所從事的工作與傳統(tǒng)文化有關(guān)，比如國(guó)畫畫師、傳統(tǒng)手工藝者、傳統(tǒng)樂器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場(chǎng)所參觀，也可請(qǐng)家長(zhǎng)進(jìn)園開展相關(guān)活動(dòng)?？傊?，社區(qū)資源為傳統(tǒng)文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。

二、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開展有層次的主題活動(dòng)

歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，這些內(nèi)涵豐富的節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。逢年過節(jié)，傳統(tǒng)民俗氛圍濃厚，活動(dòng)豐富，深受幼兒喜愛。這為幼兒園開展以節(jié)日為載體的主題活動(dòng)提供了有利的社會(huì)條件。因此，基于節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已成為幼教工作者的共識(shí)。根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，結(jié)合本地風(fēng)俗，選定可開展主題活動(dòng)的節(jié)日，包括春節(jié)—元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。最隆重的春節(jié)在幼兒的寒假中，而開學(xué)時(shí)的元宵節(jié)可作為春節(jié)的延伸，因此我們往往將這兩個(gè)節(jié)日聯(lián)接在一起開展主題活動(dòng)。

（一）突出節(jié)日活動(dòng)的層次性

幼兒在園幾年，就要過幾次相同的節(jié)日，如何讓這些節(jié)日體現(xiàn)特色，激發(fā)幼兒的興趣？教師對(duì)不同年齡段幼兒過節(jié)的總體目標(biāo)設(shè)置不同，根據(jù)幼兒的實(shí)際情況所選擇的主題活動(dòng)的內(nèi)容與形式也各不相同，要使幼兒每次過節(jié)都感到有新意并樂于參與。例如，小班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日氛圍的感受和典型性節(jié)日活動(dòng)的參與，中班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的體驗(yàn)與初步的理解，大班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日發(fā)展過程的了解、對(duì)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容的展現(xiàn)與豐富。根據(jù)幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗(yàn)、班級(jí)資源等因素，每個(gè)班開展節(jié)日主題活動(dòng)的時(shí)間可長(zhǎng)可短。長(zhǎng)的達(dá)兩個(gè)月之久，如大班幼兒在元旦后就進(jìn)入春節(jié)的籌備階段，開學(xué)后展開為期一個(gè)月的“過春節(jié)、鬧元宵”主題活動(dòng)；短的可能只是節(jié)日前后一周的小型主題活動(dòng)，甚至只是節(jié)日當(dāng)天的“應(yīng)節(jié)性”活動(dòng)。

（二）重視“節(jié)日”課程建設(shè)

“節(jié)日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業(yè)務(wù)園長(zhǎng)在節(jié)日前半個(gè)月就搜集好相關(guān)資料放置在教師“辦公平臺(tái)”上，提醒教師設(shè)計(jì)節(jié)日主題活動(dòng)計(jì)劃；節(jié)日前一至兩周美術(shù)?？平處煵贾孟鄳?yīng)的公共環(huán)境，為整個(gè)園區(qū)營(yíng)造節(jié)日氣氛；各班在節(jié)日前后一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行主題活動(dòng)，師幼共同以活動(dòng)作品來(lái)布置班級(jí)環(huán)境；節(jié)日當(dāng)天或前一天廚房提供兩三次“應(yīng)節(jié)”食物；園區(qū)或級(jí)組根據(jù)需要組織教師、幼兒甚至家長(zhǎng)參與的大型節(jié)慶活動(dòng)。在“節(jié)日”課程中，家長(zhǎng)的參與和支持尤其重要。一是需要家長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件幫助幼兒積累真實(shí)的過節(jié)經(jīng)驗(yàn)。主要的傳統(tǒng)節(jié)日最終是家長(zhǎng)帶孩子在家過的，家庭怎樣過節(jié)直接影響到孩子的真實(shí)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累，以及對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的理解，而這些因素又會(huì)影響到主題活動(dòng)的開展。二是需要家長(zhǎng)在過節(jié)時(shí)收集圖文資料。三是需要家長(zhǎng)參加親子活動(dòng)。四是需要家長(zhǎng)特別是祖輩擔(dān)任助教，為幼兒示范或講解關(guān)于節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗。家長(zhǎng)通過參與幼兒園組織的節(jié)日活動(dòng)，被感染、帶動(dòng)起來(lái)，豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)讓他們也感受到傳統(tǒng)文化教育對(duì)幼兒的意義與價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化教育有了更深刻的理解與認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為上的支持。

三、在常規(guī)活動(dòng)中有機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

“幼兒園一日生活皆課程”，傳統(tǒng)文化教育也可以滲透到幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)或常規(guī)活動(dòng)中。

（一）在幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

對(duì)仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂感和畫面感的古詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言藝術(shù)的杰出代表。幼兒普遍對(duì)有節(jié)奏、押韻的語(yǔ)言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的、四句的五言或七言古詩(shī)，引導(dǎo)幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們?cè)O(shè)計(jì)了“每周一詩(shī)”的活動(dòng)：每周一升旗儀式上，業(yè)務(wù)園長(zhǎng)根據(jù)節(jié)氣、節(jié)日或季節(jié)變化、相應(yīng)事件等，有針對(duì)性地選擇一首古詩(shī)，由一位朗誦水平較高的教師進(jìn)行朗誦，帶領(lǐng)全體師幼誦讀一到兩遍，并對(duì)詩(shī)歌的背景和表達(dá)的意思予以解釋；各班教師在幼兒活動(dòng)室的閱讀區(qū)（或語(yǔ)言區(qū)）設(shè)置“每周一詩(shī)”的角落，將與該古詩(shī)相關(guān)的圖片、文字、音像等材料投放其中；教師在一周內(nèi)多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節(jié)，結(jié)合多媒體教學(xué)軟件教孩子朗誦詩(shī)歌、整體認(rèn)讀詩(shī)中的常見漢字、欣賞詩(shī)歌表達(dá)的意境與畫面、介紹與詩(shī)歌或詩(shī)人有關(guān)的故事；幼兒園通過家園聯(lián)系平臺(tái)公布“每周一詩(shī)”，家長(zhǎng)在家可根據(jù)孩子的興趣與注意力進(jìn)行隨機(jī)交流，或給孩子補(bǔ)充相關(guān)的背景知識(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，“每周一詩(shī)”活動(dòng)主要是讓幼兒感受古詩(shī)的審美和語(yǔ)言特點(diǎn)，了解相關(guān)的傳統(tǒng)文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩(shī)或認(rèn)讀多少漢字。

（二）以靈活、多變的形式滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

課程與教學(xué)例如，在餐前、離園前等某些過渡環(huán)節(jié)，教師可選擇一些成語(yǔ)故事、民間傳說、神話故事等講給幼兒聽，或者借助多媒體播放這類故事的動(dòng)畫短片、傳統(tǒng)相聲與說書的錄像等；散步時(shí)，教師帶領(lǐng)幼兒觀賞園內(nèi)的傳統(tǒng)文化環(huán)境；結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，在戶外游戲和區(qū)域游戲中投放適合相應(yīng)年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中；中班幼兒學(xué)習(xí)用筷子進(jìn)餐前，教師可圍繞筷子解釋與進(jìn)餐相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗；每年大班畢業(yè)典禮或其他重大的文藝表演會(huì)上，安排兩個(gè)“中國(guó)風(fēng)”的節(jié)目，如教師的民樂演奏、親子民族服飾秀、傳統(tǒng)故事表演、家長(zhǎng)戲曲表演、師幼古詩(shī)說唱或表演唱、武術(shù)表演等。

（三）選擇適宜的教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué) 在傳統(tǒng)文化教育過程中，幼兒可能對(duì)某些題材感興趣并產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動(dòng)外，選擇適合的內(nèi)容，在五大教育領(lǐng)域均開展相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，成為傳統(tǒng)文化教育必不可少的途徑。語(yǔ)言教材包括古詩(shī)、童謠、神話傳說、歷史故事等；音樂教學(xué)主要是粵語(yǔ)民間兒童歌曲與搖籃曲的學(xué)習(xí)與欣賞、傳統(tǒng)音樂知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析；美術(shù)教學(xué)包括傳統(tǒng)美術(shù)作品與工藝品的賞析、傳統(tǒng)美工形式的創(chuàng)作嘗試；體育活動(dòng)主要是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育游戲的玩法并靈活應(yīng)用。在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，各學(xué)科的內(nèi)容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴(yán)格意義上的分科教學(xué)。比如，在古詩(shī)欣賞后進(jìn)行國(guó)畫創(chuàng)作，或是對(duì)題詩(shī)國(guó)畫的賞析，就是將語(yǔ)言教學(xué)與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩(shī)的意境美以及“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，她歷史悠久、博大精深、種類繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容無(wú)疑具有時(shí)代局限性，有些甚至是違背現(xiàn)代科學(xué)的。因此，并非所有的傳統(tǒng)文化都具有傳承意義。幼兒教師在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)要懂得取舍與揚(yáng)棄，在教育內(nèi)容和教育形式上，要結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)和實(shí)際，善于運(yùn)用科學(xué)的兒童觀、教育觀、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化予以選擇，幼兒園實(shí)施傳統(tǒng)文化的重要性及注意事項(xiàng)

現(xiàn)在很多幼兒從小就被家長(zhǎng)逼著學(xué)外語(yǔ)，考星級(jí)。傳統(tǒng)文化的“水土流失”，讓我們這些一線的教育工作者很痛心，傳統(tǒng)文化教育是個(gè)嚴(yán)重的問題，關(guān)系到我們國(guó)家民族未來(lái)的途。

黨的十六大報(bào)告也明確指出：必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。可見，民族教育和生命教育已經(jīng)開始逐漸被人們重視起

來(lái)。

二十一世紀(jì)是科技與民族素質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，特別是WTO入世后，地球?qū)⒊蔀橐粋€(gè)家園，未來(lái)對(duì)人才的要求是他必然有自己的特色，只有民族的才是世界的。國(guó)學(xué)大師南懷瑾說：“一個(gè)民族需要一種精神力量支撐，而一個(gè)沒有文化根基的民族是沒有希望的，沒有自己的文化，民族就不會(huì)有進(jìn)步，不會(huì)有創(chuàng)新?！币粋€(gè)有自己傳統(tǒng)底子的中國(guó)人才能提供其所有貢獻(xiàn)世界，才有能力識(shí)別和借鑒別國(guó)文化。因此讓少年兒童了解中國(guó)文化傳統(tǒng)，提高文化素質(zhì)、品德修養(yǎng)，融和西方文化精華，重塑中華文化精神是十分重要的。

一個(gè)國(guó)家民族的靈魂精神是其文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族屹立世界的基石，也是一個(gè)民族的核心價(jià)值。它包括：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)美食、茶文化、酒文化、古典文學(xué)、書法字畫以及我們中國(guó)的民間傳統(tǒng)游戲(斗蟋蟀、斗

雞)

等。

在幼兒園二期課改教材中，我們也欣喜地看到了一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如了解一些傳統(tǒng)節(jié)日(正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、八月十五中秋節(jié)等)，感受簡(jiǎn)單的茶文化，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的服飾(唐裝、旗袍等)、美食，開展“我是中國(guó)人”“過新年”等主題活動(dòng)。但是，仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，涉及的內(nèi)容還是不夠豐富、不夠全面。我認(rèn)為結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)還可以多加入一些關(guān)于古典文學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，如中國(guó)的經(jīng)典故事、成語(yǔ)故事、唐詩(shī)宋詞等。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)民間游戲已經(jīng)面臨嚴(yán)重的斷層。那么，在幼兒園中大班開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育對(duì)幼兒

來(lái)

說

到

底

有

哪

些

意

義

呢

?

首先，可以激發(fā)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)“有趣的漢字”，通過活動(dòng)讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過對(duì)古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語(yǔ)故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動(dòng)的接觸和學(xué)習(xí)，幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強(qiáng)了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩(shī)等古典文學(xué)，對(duì)中國(guó)的一些經(jīng)典動(dòng)畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對(duì)中國(guó)的民間游戲和活動(dòng)有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。

其次，在活動(dòng)中可以很自然地?cái)U(kuò)大幼兒的識(shí)字量。幼兒早期識(shí)字有利于右腦開發(fā)，能夠極大地促進(jìn)幼兒的智力發(fā)育，開發(fā)幼兒的潛能，培育和提高幼兒的綜

合素

質(zhì)。

再次，可以培養(yǎng)幼兒的成功感。經(jīng)歷過早期閱讀的幼兒比同齡幼兒有更多的知識(shí)和能力，也有更多的自尊、自信、自強(qiáng)和自律精神。我在班級(jí)內(nèi)教授千字文，幼兒學(xué)習(xí)以后，經(jīng)常在家人、教師和小伙伴面前背誦，由此獲得成功感，變得非

常

有

自

信。

最后，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)幼兒的記憶力。一個(gè)人記憶力的發(fā)展在6―13歲時(shí)是黃金時(shí)期。利用幼兒時(shí)期的記憶力去記下這些永恒的、最有價(jià)值的東西，對(duì)一個(gè)人的終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值是不可估量的?，F(xiàn)代心理學(xué)研究證明，幼兒巨大的記憶潛能正是大腦快速發(fā)育的特征，背誦記憶是幼兒最自然的學(xué)習(xí)方式，錯(cuò)過這一時(shí)期就會(huì)錯(cuò)過人生的最佳記憶期。

另外，識(shí)字是閱讀的基礎(chǔ)，早識(shí)字就能早閱讀。閱讀能帶來(lái)更多的知識(shí)、思考和更廣闊的視野，能促使幼兒智力、思維、認(rèn)知能力等綜合素質(zhì)的提高，能培養(yǎng)一個(gè)人的自學(xué)能力，有助于養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，并為以后系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)打下

堅(jiān)

實(shí)的基

礎(chǔ)。

中國(guó)是有著五千年悠久歷史文化的文明古國(guó)，其博大精深、瑰麗燦爛的傳統(tǒng)文化為華夏子孫留下極其珍貴的歷史遺產(chǎn)，閃爍中華民族特有精神基因，它曾孕育出無(wú)數(shù)中華英才、千古風(fēng)流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林。然而，現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展使人們生活發(fā)生日新月異的變化，人們吸收了大量的西方文化，特別是我們的孩子逐漸為外來(lái)的新奇事物所吸引。孩子懂得英文、會(huì)玩電腦游戲，喜歡麥當(dāng)勞、肯德基、米老鼠、唐老鴨、圣誕節(jié)、嘉年華游樂場(chǎng)，但是對(duì)老祖宗的東西——傳統(tǒng)文化中那些精華缺少了解。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：幼兒園教育是“基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國(guó)學(xué)校教育和終身教育的奠基階段”。當(dāng)今我國(guó)基礎(chǔ)教育中，傳統(tǒng)文化教育作為一項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)任務(wù)正被納入到正常的教學(xué)目標(biāo)中去。學(xué)前教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，雖然在這方面沒有明確的要求，但從現(xiàn)在試行的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的表述中，我們?nèi)匀豢梢陨钋械馗惺艿接變簩W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性：“引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛祖國(guó)的情感”。因此，本人認(rèn)為開展傳統(tǒng)文化教育，對(duì)培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品格尤其重要。

首先，可以讓幼兒了解中華民族燦爛文化，加深對(duì)祖國(guó)五千年文化認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。五言絕句李白的《靜夜思》、駱賓王的《詠鵝》、孟浩然的《春曉》，語(yǔ)義淺顯、用字自然、感染力強(qiáng)；典故《夸父追日》、《盤古開天》等表現(xiàn)了智慧和力量；《聞雞起舞》、《岳母刺字》、《臥薪嘗膽》更是頌揚(yáng)愛國(guó)主義、樹立崇高理想的好作品。

其次，可以讓幼兒接受優(yōu)秀文學(xué)熏陶，提高幼兒審美能力，豐富知識(shí)啟迪智慧、發(fā)展?jié)撃?。古人寫?shī)非常講究煉字煉句，歷來(lái)是“語(yǔ)不驚人，死不休”。如無(wú)路，柳暗花明又一村”表現(xiàn)的是山村景色美麗迷人、楊柳疊翠、山花映紅，這優(yōu)美的文字與意境，對(duì)幼兒來(lái)說應(yīng)該是一種藝術(shù)的享受。具有優(yōu)美音韻、意境美妙、語(yǔ)言凝練的作品如《億江南》、《楓橋夜泊》、《山行》等，使幼兒欣賞到一幅幅富有色彩、音響和流動(dòng)感的畫面，在感受意境美、語(yǔ)言美、情感美的同時(shí)提高對(duì)自然美、社會(huì)美的敏感性。成語(yǔ)“入木三分”讓孩子認(rèn)識(shí)了偉大的書法家王羲之，并欣賞了他的作品。

第三，對(duì)幼兒人格塑造、傳統(tǒng)美德的形成、情操的陶冶有不可替代的作用，為培養(yǎng)孩子今后做人、做中國(guó)人、做胸懷壯志的現(xiàn)代中國(guó)人奠定良好的基礎(chǔ)。目前中國(guó)大部分孩子是獨(dú)生子女，最常見的是“四二一”式的家庭模式。在這種成長(zhǎng)環(huán)境中，越來(lái)越多的孩子存在著普遍性的問題：缺乏愛心，不尊敬長(zhǎng)輩，蠻橫，自私，合作與分享能力差。面對(duì)孩子在成長(zhǎng)過程中遇到的種種問題，幼兒園時(shí)期開始的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)讓傳統(tǒng)文化教育占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?nèi)容?！恫軟_稱象》、《孔融讓梨》、《司馬光砸缸》讓孩子懂得謙讓、智慧、勇敢的美好品德。《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》讓孩子們懂得了禮貌待人，明白是非、善惡、好壞，學(xué)會(huì)關(guān)心幫助他人。俗話說得好“三歲看大，七歲看老”，從小培養(yǎng)起來(lái)的良好的行為習(xí)慣能影響孩子的一生。傳統(tǒng)文化經(jīng)典中匯集了中國(guó)很多思想精粹和美德，有很多值得繼承和發(fā)揚(yáng)的東西。比如：熱愛學(xué)習(xí)，尊老愛幼，誠(chéng)實(shí)守信等。這種本土文化的獨(dú)特魅力，應(yīng)當(dāng)從兒童時(shí)期熏陶、浸潤(rùn)。

然而，要以傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品格，還應(yīng)該注意以下幾個(gè)關(guān)鍵。

（一）傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容的選材是教育開展的關(guān)鍵

傳統(tǒng)文學(xué)是在古老歷史沉淀中形成的，具有較強(qiáng)的時(shí)代性，其中一些傳統(tǒng)事物隨時(shí)代不斷發(fā)展已消失，幼兒難以有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，在教育思想中，也難免有些消極、封建的思想混雜其中，且個(gè)別內(nèi)容學(xué)習(xí)難度較大，對(duì)幼兒不具有意義且難以接受。因此教師在教學(xué)中，必須合理選材，辨證的揚(yáng)棄，選擇傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容中的精華對(duì)幼兒教育。要適當(dāng)對(duì)一些難懂文言文、成語(yǔ)合理改編、縮寫、擴(kuò)寫等，從幼兒興趣、情感體驗(yàn)出發(fā)，確立適宜的內(nèi)容，這樣才會(huì)通過傳統(tǒng)文學(xué)把燦爛的文化思想進(jìn)行傳承，讓孩子們受益非淺。

（二）教師良好素質(zhì)是傳統(tǒng)文學(xué)課程實(shí)施的保證

要使傳統(tǒng)文學(xué)釋放出魅力，課程獲得成功，要求教師必須有良好的音樂、美術(shù)、文學(xué)修養(yǎng)，有把握分析教材的能力，能選用有效的方法深入淺出的教學(xué)，要有改編教材為其注入新活力的能力，有良好的情感表現(xiàn)能力，能自如的應(yīng)用語(yǔ)言、表情達(dá)意的傳遞作品的內(nèi)涵，優(yōu)美的語(yǔ)言可以使幼兒耳醉其音、心醉其情，愉悅的接受教育，在研究中我們注重提高教師的教育素質(zhì)，努力建立一批觀念新素質(zhì)好的教師隊(duì)伍，是教育實(shí)驗(yàn)順利開展的有力保證。

（三）注重幼兒的體驗(yàn)與感受是傳統(tǒng)文學(xué)教育的重要理念

開展傳統(tǒng)文學(xué)教育的目的是激發(fā)幼兒的民族自豪感，對(duì)民族文化的了解與喜愛之情，在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)展他們的記憶、認(rèn)知、注意等多種潛能，因此我們必須要注重引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)，讓幼兒在快樂中學(xué)習(xí)，不以會(huì)背誦多少詩(shī)歌，會(huì)說多少成語(yǔ)作為衡量幼兒發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是關(guān)注其縱向的成長(zhǎng)，這應(yīng)該成為教

師的基

本

理

念。

（四）家園配合是開展傳統(tǒng)文學(xué)教育的有效途徑

家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)教育意義，實(shí)施方法、認(rèn)識(shí)程度決定學(xué)習(xí)效果，做好家長(zhǎng)工作是幼兒獲得興趣的保證，因此要及時(shí)與家長(zhǎng)溝通，交流，轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的觀念，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行教學(xué)方法的指導(dǎo)，讓家長(zhǎng)為孩子布置良好閱讀學(xué)習(xí)環(huán)境，讓家長(zhǎng)在行為舉止上成為孩子學(xué)習(xí)榜樣。事實(shí)上，我們通過家長(zhǎng)會(huì)、文學(xué)沙龍等多種形式取得家長(zhǎng)的積極配合，家園步調(diào)一致的開展教育，確實(shí)達(dá)到了較好效果。

“山重水復(fù)疑

幼兒園實(shí)施中華傳統(tǒng)文化的途徑 2013-04-17 | 傳統(tǒng) 文化 幼兒

《幼兒園實(shí)施中華傳統(tǒng)文化的途徑》摘要：志和良好的個(gè)性，在理性教育與非理性教育有機(jī)整合的完整性教育中形成完滿人格。

一、在主題活動(dòng)中進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育 專門性幼兒中華傳統(tǒng)文化活動(dòng)是教師按計(jì)劃專門組織的、集中的、全班或小組的各種類型的教育學(xué)...相 關(guān)：

◇ 《綜合性學(xué)習(xí)（生活中的傳統(tǒng)文化）》教學(xué)◇ 《身邊的傳統(tǒng)文化》活動(dòng)設(shè)計(jì)

設(shè)

◇ 語(yǔ)文園地五|課標(biāo)教材 ◇ 傳統(tǒng)節(jié)日文化與園本課程的構(gòu)建

中華傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代精神文明文化的象征，有著悠久的歷史，在長(zhǎng)期流傳的過程中深受廣大群眾的喜愛，它包括的內(nèi)容十分豐富，有神話故事、刺繡、剪紙、印染、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲等多種不同的藝術(shù)種類，其中蘊(yùn)含了取之不盡的藝術(shù)源泉，被稱之為我們中華民族的藝術(shù)瑰寶。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》第二部分社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)容和要求中指出“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀。適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性。”于是我遵循幼兒整體認(rèn)知的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)習(xí)對(duì)象本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，在教育中有機(jī)地吸取中華傳統(tǒng)文化之精粹，有選擇地借鑒運(yùn)用到幼兒園教學(xué)中，并將各種教育因素有機(jī)整合，讓中華傳統(tǒng)文化厚實(shí)幼兒的素養(yǎng)。充分利用中華傳統(tǒng)文化這一教育資源，在幼兒創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、主動(dòng)研究、共同探索、充分體驗(yàn)中獲得良好習(xí)慣和各種能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成積極的情感意志和良好的個(gè)性，在理性教育與非理性教育有機(jī)整合的完整性教育中形成完滿人格。

一、在主題活動(dòng)中進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育

專門性幼兒中華傳統(tǒng)文化活動(dòng)是教師按計(jì)劃專門組織的、集中的、全班或小組的各種類型的教育學(xué)習(xí)活動(dòng)，它是實(shí)施中華傳統(tǒng)文化教育最主要的活動(dòng)形式。它的種類豐富，并且各自具有不同的特點(diǎn)，不同的中華傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒園教學(xué)來(lái)說，它的教育價(jià)值也是不同的。

在我園開展的整合課程之中，圍繞幼兒熟悉且喜歡的中華傳統(tǒng)文化作品開展主題教學(xué)活動(dòng)。在大班上學(xué)期我們組織幼兒開展了《中國(guó)娃》的主題活動(dòng)，通過故事《娃娃游中國(guó)》、《聰明的阿凡提》，講述《頒獎(jiǎng)臺(tái)》、《民族服飾》、《 有趣的漢字》、《兄弟姐妹是一家》，兒歌《孫悟空打妖怪》等了解中國(guó)傳統(tǒng)文化背景；通過音樂《中國(guó)功夫》、《大中國(guó)》、美術(shù)活動(dòng)《京劇臉譜》，了解京劇是中國(guó)的一種藝術(shù)表演形式，增長(zhǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的親和力；在一系列的活動(dòng)中，感受中華傳統(tǒng)文化作品的藝術(shù)魅力。

二、在其他領(lǐng)域教學(xué)中進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育

我們不但組織專門性的主題活動(dòng)，在其他內(nèi)容的主題教學(xué)中，我也將中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容滲透其中，通過創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境、營(yíng)造活動(dòng)氛圍等來(lái)發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化潛移默化的作用，如在主題活動(dòng)中，滲透經(jīng)典童話故事《小紅帽》、《拔蘿卜》等，探究童話世界里各種好聽好玩的事情。在《情滿中秋》的主題活動(dòng)中，滲透古詩(shī)《靜夜思》，感受古代詩(shī)歌的美妙意境；滲透民間體育游戲《城門城門幾丈高》，享受集體游戲的樂趣?？傊诓煌闹黝}活動(dòng)中，我們會(huì)選擇合適的中華傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地進(jìn)行整合、滲透，使幼兒在不經(jīng)意之中不斷增強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的感受力。

幼兒園實(shí)施中華傳統(tǒng)文化的途徑(2)2013-04-17 |

三、在游戲活動(dòng)之中進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育

游戲活動(dòng)是幼兒園的主要活動(dòng)之一，幼兒園的自主性游戲、語(yǔ)言游戲、體育游戲等各類游戲都是幼兒最喜歡的活動(dòng)。將中華傳統(tǒng)文化教育與幼兒喜歡的各類游戲活動(dòng)相結(jié)合，可以使幼兒在愉快的游戲活動(dòng)中獲得中華傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還能豐富各類游戲活動(dòng)內(nèi)涵，使各類游戲活動(dòng)最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育功能。如：在自主性游戲中，老師和小朋友共同制作玩具開展《舞龍舞獅》的游戲；表演游戲中，幼兒帶上各種頭飾表演《》；結(jié)構(gòu)游戲中，運(yùn)用大型積木和各種輔助材料搭建客家圍屋等具有特色的建筑物；在體育游戲中開展《丟手絹》、《踩高蹺》、《炒黃豆》等民間游戲；在語(yǔ)言游戲中，閱讀、傾聽和朗誦民間童謠、繞口令和古詩(shī)。在自主、愉快的游戲中，幼兒用自己的方式表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識(shí)，充分感受中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特美。

四、在一日生活之中進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育

一日生活皆教育，幼兒園的各個(gè)生活環(huán)節(jié)也是傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在平時(shí)的教學(xué)中，我注重將傳統(tǒng)文化滲透在幼兒一日生活之中，使幼兒在每日的幼兒園生活活動(dòng)中，時(shí)時(shí)處處都能感受、觸摸傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化教育更加生活化。如：晨間律動(dòng)時(shí)加入傳統(tǒng)游戲“扔沙包”、“踩高翹”等。

環(huán)境是重要的教育資源，我班非常重視傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，展示的墻飾從不同角度展現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)文化，不斷發(fā)揮環(huán)境對(duì)幼兒情感和認(rèn)知上的熏陶。如：將幼兒的手工作品——繪畫《京劇臉譜》等展示在跟主題結(jié)合的墻飾上。讓幼兒在潛移默化、耳濡目染的環(huán)境中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

五、利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，民族傳統(tǒng)節(jié)日是我們的祖先在五千年歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來(lái)的節(jié)日文化中的重要組成部分。在這些傳統(tǒng)節(jié)日中，如：張燈結(jié)彩的元宵節(jié)、團(tuán)團(tuán)圓圓的中秋節(jié)等，都蘊(yùn)涵著我國(guó)人民尊老、愛幼、勤勞、善良、和善、愛國(guó)等優(yōu)良品德，具有重要的教育價(jià)值。每逢這些重大節(jié)日，幼兒園都組織綜合性的慶祝活動(dòng)，有年級(jí)組的慶?；顒?dòng)、班級(jí)慶?；顒?dòng)、親子慶?；顒?dòng)等，讓幼兒在傳統(tǒng)節(jié)日氣氛的烘托中，親身感受各類中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特美，體驗(yàn)參與中華傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的樂趣。通過活動(dòng)，幫助幼兒了解中國(guó)人過節(jié)的習(xí)俗，感受過節(jié)的氣氛并分享過節(jié)的快樂，體驗(yàn)與同伴一起過節(jié)的喜悅。

幼兒園開展中華傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該把幼兒的發(fā)展看成是一個(gè)有機(jī)的整體，我們精選貼近幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的、帶有中國(guó)優(yōu)秀民族文化精髓的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在教育的目的性與發(fā)展的可能性之間尋找平衡點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)蘊(yùn)含豐富審美刺激的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，使幼兒能夠主動(dòng)地觀察、探究、模仿和表達(dá)，選擇適合他們發(fā)展的信息，幫助幼兒在與周圍的交互作用中，不斷豐富自己對(duì)外部世界的感受、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)，塑造健康活潑的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)身心的全面和諧發(fā)展。

遵循“古為今用”的原則，我們將努力挖掘中華傳統(tǒng)文化精華，用我們中華民族特有的傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒進(jìn)行美的教育、使幼兒的心靈受到精神文明的滋養(yǎng)和凈化，培養(yǎng)幼兒成為愛祖國(guó)、愛民族、崇尚傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化的一代新人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與幼兒教育

中國(guó)古籍中保存著多種“幼儀”“童子禮”之類的文獻(xiàn)?？偟木袷墙逃變菏囟Y，坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等都有明確而具體的規(guī)范。例如：坐應(yīng)齊腳，斂手，定身端坐，不得靠椅背、伸腿、翹腿、支頤(手托腮)，欠伸及廣占坐席；站立時(shí)應(yīng)垂手正身，雙足相并；不得挑食、撒飯剩飯，不得說話，左頤右盼，手足亂動(dòng)，發(fā)聲嚼啜，等等。

尊老敬長(zhǎng)是幼兒道德教育的重點(diǎn)。朱熹在《童蒙須知》中提到：“若父母長(zhǎng)上有所喚召，必當(dāng)疾走面前，不可舒緩?！敝灵L(zhǎng)輩面前，“立必正方，不傾聽”(不能側(cè)著身、歪著頭)。長(zhǎng)輩有所教誨，必須低頭聽受，不可妄發(fā)議論。回答長(zhǎng)輩問話時(shí)，要站立，語(yǔ)言要詳緩，不可打斷長(zhǎng)輩的話，聲音不過大或嬉笑不肅，更不得頂嘴抗辯。

培養(yǎng)幼兒分辨善惡是非、端正志向、向善背惡、行善積德，倍受重視。東漢學(xué)者王充曾說：“子初生意于善，終以善；初生意于惡，終以惡?！蹦纤螀巫嬷t在《少儀外傳》中說：“幼學(xué)之士，先要分別人品之上下，何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事。向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也?！彼?，必須自幼“教告率勉，使之為善”(王充：《論衡·率性》)。

在幼兒品德教育中特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、禮讓的美德。萬(wàn)全在{育嬰家秘》中提出對(duì)兒童“言語(yǔ)問答，教以誠(chéng)實(shí)，勿使欺妄”。東漢孔融四歲讓梨；南北朝時(shí)傅亮四歲時(shí)能解衣與人；徐湛幼時(shí)與弟弟共坐牛車，車壞傾倒，徐湛讓先救弟弟脫離危險(xiǎn)。這些故事都成為歷代幼兒教育的生動(dòng)教材。

重視培養(yǎng)勤勞節(jié)儉、整潔有序的生活習(xí)慣也成為幼兒教育的重要內(nèi)容。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中批評(píng)“貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)”，卻“無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙”。朱熹在《童蒙須知》中提出：“大抵為人，先要身體端整，自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛護(hù)，常令清凈整齊”，“飲食照管，勿令污壞，行路看顧，勿令泥漬”，并進(jìn)一步要求“當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈”。清代的《

不可否定，中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育內(nèi)容中也充斥著許多消極、頹廢、沒落的東西，如：宣言“聽天由命，安分守己”，強(qiáng)調(diào)“男女有別，重男輕女，男尊女卑”，“三綱五?！?，“三從四德”，教人“愚忠愚孝”等封建意識(shí)。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的主要原則和方法

中國(guó)古代在長(zhǎng)期的幼兒教育實(shí)踐中，總結(jié)和積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，摸索出許多幼兒成長(zhǎng)和教育的規(guī)律，提出了一系列行之有效的原則和方法。

1．蒙以養(yǎng)正

《易經(jīng)》稱：“蒙以養(yǎng)正，乃圣功也?！币馑际且哉?dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，盡量減少以至杜絕后天或外界的不良影響，保證幼兒健康成長(zhǎng)。這是儒家學(xué)者一貫堅(jiān)持的原則，也成為古代幼兒教育的根本指導(dǎo)思想。明朝丘溶在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中指出：“古人為教，方其子在胞胎之中，已謹(jǐn)其所感。及其子在孩提之日，尤謹(jǐn)其所示。稟之于初者，純?nèi)鵁o(wú)偽；養(yǎng)之于幼者，端正而無(wú)邪。所見必正事，所聞必正聲，所視必正色，所言必正理。非但男有教，而女亦有教。非但養(yǎng)其心，而又養(yǎng)其身。古之人家，其豫于教育如此。是以他日出而就教于學(xué)校，服役于官府，執(zhí)事于朝廷，無(wú)所往而不可?！眳巫嬷t曾就此作了進(jìn)—步解釋。他認(rèn)為，“教小兒當(dāng)以正”，因?yàn)橛變悍治觥⒈鎰e能力低，又喜歡模仿，所以接觸到的入以身作則，躬行正道，可以有效地發(fā)揮教育作用，否則就容易受壞的影響。清代陸世儀在《思辯錄》中也稱：“教子須好似一身率先。每見人家子弟，父母未嘗著意督率，而規(guī)模動(dòng)定，性情好尚，輒酷肖其父，皆身教為之也?！眻?jiān)持正面教育，為幼兒成長(zhǎng)創(chuàng)造良好環(huán)境，教育者包括父母在內(nèi)都應(yīng)以身作則，成為為人處事的楷模，實(shí)現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”。

2．早喻教

提倡幼兒早期教育的思想淵源出自儒家“正本”“臣始”的哲學(xué)觀。《大戴禮記·保傅》中引《易經(jīng)》稱：“正其本，萬(wàn)物理。失主亳厘，差之千里?！敝祆湟舱J(rèn)為，“子之初生，不可不慎：”《大學(xué)衍義補(bǔ)·家鄉(xiāng)之禮上》指出：“人之初生，童孺之時(shí)，元?dú)馕蠢?，天真未散，善性未斫，情竇未開。當(dāng)此時(shí)而開導(dǎo)之，則順而易；過此日、十而防閑之，則逆而難?！绷鱾鳂O早的俗諺“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”講述的同樣是這個(gè)道理。朱熹強(qiáng)調(diào)，“幼稚之時(shí)，使其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”，必能“少成若天性，習(xí)慣如自然”。顏之推也曾指出：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也：”中國(guó)古代流傳著許多“幼慧”“少成”的典型，被人們稱之為“神童”，為人所羨慕，也導(dǎo)致長(zhǎng)期存在著盲目追求幼兒教育愈早愈好，學(xué)的東西愈多愈難愈好的偏向。這樣做不僅未必使幼兒成才，反而摧殘幼兒的身心健康，這是值得后人警惕的。其實(shí)，中國(guó)很早就有人懷疑或不贊成過早施教。《世說新語(yǔ)·夙惠》載一古諺稱：“小時(shí)了了，大未必佳?！彼未醢彩瘜憽秱儆馈芬晃?，講到他家鄉(xiāng)有一個(gè)五歲能作詩(shī)的“神童”方仲永，名噪一時(shí)，其父帶他四處?kù)乓?，但隨著年齡的增長(zhǎng)，與同齡人的差距越來(lái)越小，至成人，與常入無(wú)異，“泯然眾人矣”。由此可見，提倡早期教育還應(yīng)持科學(xué)的態(tài)度。

3嚴(yán)慈相濟(jì)，教愛相輔

慈愛幼兒是人之天性。宋代袁采在《袁氏世范》中作了分析：“父母于其子?jì)肴嬷畷r(shí)，愛念尤厚，撫育無(wú)所不至。蓋由氣血初分，相去未遠(yuǎn)，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛于人。亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮，雖飛有微物亦然?！背鲇凇梆B(yǎng)兒防老”的期望，更有“望子成龍”的企盼，自然對(duì)子女慈愛有加，導(dǎo)致對(duì)子女的過分溺愛，反而對(duì)幼兒成長(zhǎng)極為不利。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出：“吾見世間無(wú)教而有愛，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲。宜誡反獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之。捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨。逮于成長(zhǎng)，終為敗德。”他主張：“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！惫庞兄V語(yǔ)“嚴(yán)家無(wú)悍虜，慈母有敗子”。袁采也說“慈父固多敗子”，在《韓非子·兒說》中有段話頗有哲理：“慈母之于弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師。有惡病，使之事醫(yī)。不隨師則陷于刑，不事醫(yī)則歸于死。”這些主張對(duì)于我們理解嚴(yán)慈相濟(jì)，教愛相輔，會(huì)有很大幫助。4．順其性情，激發(fā)興趣

在中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育中，有不少教育家深刻認(rèn)識(shí)到，必須適應(yīng)幼兒的身心特點(diǎn)，順其性情，反對(duì)束縛、壓制幼兒個(gè)性。王陽(yáng)明指出：“近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，待若拘囚?！辈捎眠`天性、逆性情的做法，“蓋驅(qū)之于惡，而求其為善”，結(jié)果是與教育者主觀愿望相反，“偷薄庸劣，日趨下流”。他認(rèn)為，幼兒教育最有效的方式是“誘之以詩(shī)歌”?！胺舱T之詩(shī)歌者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之以禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸，而固束其筋骸也。諷文讀書者，非但開其智覺而已”。他強(qiáng)調(diào)幼兒教育必須使幼兒“趨向鼓舞”，“心中喜悅”。詩(shī)歌、故事、舞蹈、游戲、旅行是幼兒教育的最好形式。明朝呂德勝編《小兒語(yǔ)》“使童子樂聞而易曉”，清朝陸世儀強(qiáng)調(diào)“因其歌舞而之以禮樂”，是“因其勢(shì)而利導(dǎo)之”。林之望在《養(yǎng)蒙全鑒序》中說：“以童子之典教童子”，不僅“易記”，而且“易生其感發(fā)之心”，以產(chǎn)生共鳴，興趣盎然。王筠還提出，為了維護(hù)幼兒學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)有勞有逸，注意調(diào)節(jié)?！靶簾o(wú)常精神，必須使有空閑?！贝迣W(xué)古在《幼訓(xùn)》中也主張要使幼兒“優(yōu)而游之，使自得也”。

5．量資循序，隨其分限所及

幼兒教育必須適應(yīng)兒童的身心特點(diǎn)，同時(shí)必須遵循學(xué)習(xí)內(nèi)容自身的客觀規(guī)律。量資循序，隨其分限所及，正是這一客觀規(guī)律的體現(xiàn)?？鬃又v“欲速則不達(dá)”，孟子早就批評(píng)過“揠苗助長(zhǎng)”的愚蠢做法。朱熹指出：“教小兒，只說個(gè)義理大概，只眼前事?；蛞詾?、應(yīng)對(duì)之類作段子，亦可?！碧票朐凇督膛z規(guī)》中指出：“子弟幼時(shí)，當(dāng)教之以禮。禮不在精微，止在粗淺?！蓖躞拊凇督掏臃ā分兄赋觯骸皩W(xué)字亦不可早。小兒手小骨弱，難教以拔蹬法，八九歲不晚?！贝迣W(xué)古在《幼訓(xùn)》中專寫“量資循序”一節(jié)，指出：“為師父者，不量子弟之資稟，不顧學(xué)向之生熟，而惟欲速以求成。不知功夫有序，何可一旦助長(zhǎng)?故昔謂教子弟不必躐等，當(dāng)知循序；不必性急于一時(shí)，而在操功于悠久。日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年，毫不放空，亦不逼迫。優(yōu)而游之，使自得之。自然慧性日開，生機(jī)日活?！蓖蹶?yáng)明對(duì)此更有精辟的論述。他說：“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長(zhǎng)，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便侵壞他了?！薄胺彩跁辉谕蕉?，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美?！边@是值得重視的。

6．保教并重

在幼兒教育中，開發(fā)心智固然重要，而身體健康尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育積累了許多嬰幼兒保健的經(jīng)驗(yàn)。

①戒飽暖。父母往往擔(dān)心子女餓著、凍著，這本是人之常情，但做得過分了，反而有礙孩子健康。元代張從政在《儒門事親》中批評(píng)一些人養(yǎng)育幼子，盛夏之時(shí)，還用棉襖兜肚，天稍轉(zhuǎn)冷，即將幼子封閉于密室，生起爐子燒熱炕，惟恐寒氣襲人；飲食則不管孩子腸胃，一聽啼哭即喂乳，使之腸滿肚圓。他認(rèn)為“此二者乃百病之源也?！惫湃藲v來(lái)強(qiáng)調(diào)“撫育子女，切戒飽暖”，“若要小兒安，常帶三分饑和寒”。唐彪在《教女遺規(guī)》中說：“乳飲須有節(jié)，日不過三次，夜惟雞將鳴，飲一次。衣用稀布，寧薄勿厚?！绷硗猓^飽過暖還容易使兒童從小滋長(zhǎng)奢侈之心，不利成長(zhǎng)。

②節(jié)嗜食。幼兒常有偏食、嗜食的習(xí)慣，這對(duì)孩子健康發(fā)育極為不利。徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)·嬰幼論》中指出：“大抵愛子之偏，無(wú)出于母所嗜之食任其飽，足以致所傷?！痹煺鹣碓凇陡裰掠嗾摗ご扔渍摗分兄鲝堄變猴嬍骋郧宓瓰橐?。他認(rèn)為，兒童“血?dú)饩闶?，食物易消，故食無(wú)時(shí)。然腸胃尚脆而窄，若稠粘干硬，酸咸甜辣，一切魚肉、木果、濕面、燒炙、煨炒，但是發(fā)熱難化之物，皆宜禁絕，只與干柿、熟菜、白粥，非惟無(wú)病，且不縱口，可以養(yǎng)德。此外，生栗味咸，干柿性涼，可以為養(yǎng)陰之助。然栗大補(bǔ)、柿大澀，俱為難化，亦宜少與”。這些有關(guān)控制飲食的主張，不只是出于幼兒健康的考慮，而是試圖借此來(lái)培養(yǎng)孩子清心寡欲的生活習(xí)慣，從而達(dá)到涵養(yǎng)道德的目的。不過，應(yīng)當(dāng)提出，這里所說限制兒童食用和鼓勵(lì)兒童食用的食品，未必科學(xué)，必須用現(xiàn)代幼兒營(yíng)養(yǎng)學(xué)加以驗(yàn)證。

③任啼哭。啼哭是嬰幼兒表達(dá)感情和需要的主要方式之一。張從政在《儒門事親》中指出：“夫小兒初生，別無(wú)伎倆，惟善號(hào)泣為強(qiáng)?！备改柑蹛圩优灰姾⒆犹淇薏恢?，便大為不忍，百般撫慰，以致無(wú)不滿足其要求，久而久之，啼哭就成為孩子要挾、制服父母的有效手段。古人強(qiáng)調(diào)不要因幼兒啼哭而滿足其無(wú)理要求，這成為一條重要教育原則。古人認(rèn)為啼哭不僅對(duì)兒童無(wú)害，而且還有利于健康。啼哭可以清火泄熱，是中醫(yī)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。張從政說：“號(hào)哭者，乃小兒所以泄氣之熱也?！碧票朐凇督膛z訓(xùn)》中指出：“小兒初生，勿勤抱持，裹而置之，任其啼哭可也?！碑?dāng)然也應(yīng)注意，嬰幼兒啼哭不止，可能是身體不適，父母宜細(xì)細(xì)觀察。

④絕驚擾。避免用外界異物、怪聲驚嚇兒童。萬(wàn)全《育嬰家秘》中說：“小兒神氣衰弱，忽見非常之物，忽見未識(shí)之人；或聞雞鳴犬吠，或間牛馬禽獸，嬉戲驚嚇；或聞人之叫呼，雷霆、銳爆之聲，未有不驚動(dòng)者，皆成客忤驚癇之病?！比f(wàn)全認(rèn)為，“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲、作蛇。小兒啼哭，不可令裝扮欺詐，以止其啼，使神志昏亂。”徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)·嬰幼論》中強(qiáng)調(diào)，不要猛然將小兒高舉或放倒，這時(shí)小兒表面雖在強(qiáng)笑，內(nèi)心則受到驚駭，會(huì)造成今后不良性格，乃至釀成疾患。這些多為經(jīng)驗(yàn)之談，有無(wú)科學(xué)根據(jù)，也當(dāng)認(rèn)真驗(yàn)證。

⑤避險(xiǎn)物。幼兒生性好動(dòng)，富有好奇心，不知識(shí)別和躲避險(xiǎn)物、險(xiǎn)情。因此，在幼兒生活環(huán)境中要盡可能消除危險(xiǎn)因素，避免傷害事故發(fā)生，至關(guān)重要?！缎赫Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)幼兒忌諱接近“水火剪刀，高下跌磕”。萬(wàn)全在《育嬰家秘》中也指出，“小兒玩弄嬉戲，常在目前之物，不可去之。但勿使之弄刀劍、銜銅錢、近水火、見鬼神耳?！边@些經(jīng)驗(yàn)和善意提醒確有價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育經(jīng)驗(yàn)和遺產(chǎn)中也充滿消極的、陳腐的、不科學(xué)的內(nèi)容。隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的衰落，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷也日益顯露，中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的弊端也更加突出。我們極有必要認(rèn)真加以清理，精心地進(jìn)行研究分析，以現(xiàn)代幼兒教育的現(xiàn)實(shí)需要和未來(lái)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)幼兒教育的優(yōu)秀遺產(chǎn)，清除和防止腐朽的歷史糟粕泛濫，使中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育更有豐富的民族文化內(nèi)涵、更健康、更有生氣地向前發(fā)展。

幼兒美術(shù)教育不是枯燥的美術(shù)知識(shí)灌輸和美術(shù)技能訓(xùn)練，而是能讓幼兒充分感受和體驗(yàn)環(huán)境、生活和藝術(shù)作品中的美，自然的受其熏陶，并營(yíng)造藝術(shù)互動(dòng)的氛圍，以調(diào)動(dòng)了幼兒的審美感知，萌發(fā)對(duì)美的表現(xiàn)欲望，鼓勵(lì)幼兒自由的大膽想象并進(jìn)行創(chuàng)作的活動(dòng)。

“摩樂寶MOLOBO”傳統(tǒng)文化特色 之“水墨”主題幼兒園藝術(shù)環(huán)境創(chuàng)設(shè)欣賞

讓傳統(tǒng)文化特色之“水墨”主題幼兒園藝術(shù)環(huán)境引領(lǐng)兒童感受“水墨”之意蘊(yùn)

——幽雅、超凡的水墨，由豐富的焦、濃、重、淡、清產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果，不僅凝聚了東方古典美學(xué)中的獨(dú)有特色，更代表了中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神，是中華兒女的驕傲。

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一、以豐富的視聽環(huán)境營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！杯h(huán)境可謂幼兒的第三任教師，在傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染下，幼兒通過與環(huán)境互動(dòng)，能夠直觀感受傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。

（一）利用傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行園所文化建設(shè)

幼兒園在園所建設(shè)上可采取中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。如，把戶外休閑區(qū)建成中式園林，讓幼兒置身其中領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)園林的特色。室內(nèi)裝修也可借鑒中式風(fēng)格，如，幼兒活動(dòng)區(qū)域的天花板用中式窗欞格吊頂，既美觀，又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動(dòng)區(qū)域可配備具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的設(shè)施設(shè)備，如，彩色瓷盆養(yǎng)金魚、小藤椅、風(fēng)箏、茶具、竹木屏風(fēng)、中式儲(chǔ)物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用。當(dāng)然，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中，需請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，注意對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理；還需注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式風(fēng)格的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換，避免為突出傳統(tǒng)而破壞園所文化的和諧。

（二）選用反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料布置公共環(huán)境

幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料圖片和實(shí)物陳列于公共環(huán)境。例如，在幼兒園公共區(qū)域如樓梯、過道、走廊，將印有國(guó)畫、書法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動(dòng)等反映傳統(tǒng)文化的掛歷、畫報(bào)、照片、扇面等，張貼或懸掛在墻面；將具有中國(guó)特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實(shí)物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺(tái)、博古架上。師幼、家長(zhǎng)走過時(shí)，可以隨機(jī)欣賞。這些圖片與實(shí)物每個(gè)月更換一批，不僅營(yíng)造了傳統(tǒng)文化的氛圍，也給師幼、家長(zhǎng)提供了認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的教材。幾年下來(lái)，幼兒通過對(duì)這些畫面、實(shí)物的觀賞，能了解大量傳統(tǒng)文化常識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力形成初步的感性認(rèn)知。

（三）利用語(yǔ)音材料創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境

傳統(tǒng)文化教育除了借助可視的畫面與實(shí)物外，還可以借助可聽的音樂與語(yǔ)言。我們?cè)谟變阂蝗丈钪邪才哦鄠€(gè)時(shí)段播放民間歌謠或民族樂曲，創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境。如，在幼兒晨運(yùn)和戶外活動(dòng)時(shí)，播放歡快而富有節(jié)奏感的、或唱或說的童聲民謠以及歡樂、喜慶、有趣的民樂；幼兒進(jìn)餐、自選活動(dòng)、入睡前和午睡起床時(shí)，播放抒緩、優(yōu)美的民樂。這些音樂一般兩個(gè)月更換一套，每套約20個(gè)曲目。需要注意的是，在這種環(huán)節(jié)，音樂或語(yǔ)言只是背景，旨在通過聽覺環(huán)境的營(yíng)造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無(wú)論是音樂還是童謠，都不能強(qiáng)求幼兒學(xué)會(huì)什么，尤其不要求他們會(huì)背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對(duì)有節(jié)奏的朗誦感興趣，可以停下主體活動(dòng)，守在音箱旁全神貫注地聽；而有的幼兒對(duì)這些聲音從來(lái)沒有刻意關(guān)注過，但這并不阻礙相同的聲音通過兩個(gè)月多次的重復(fù)在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過環(huán)境給幼兒形成類似“印刻”的效應(yīng)。

（四）利用社區(qū)資源開展傳統(tǒng)文化教育

在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區(qū)，傳統(tǒng)文化教育尤其如此，許多傳統(tǒng)文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如，廣州市天河實(shí)驗(yàn)幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會(huì)上奪冠的粵暉園、在日本獲獎(jiǎng)的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴(yán)的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對(duì)幼兒進(jìn)行園林、建筑、書法、楹聯(lián)、雕刻、盆景等藝術(shù)和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言，幼兒園所處的街區(qū)、城鎮(zhèn)往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館、祠堂等，這些都是師幼參觀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。此外，有的社區(qū)或商家在傳統(tǒng)節(jié)日前，安排多種有民間特色的娛樂、紀(jì)念活動(dòng)，成人可帶幼兒參與其中適合的項(xiàng)目。有的家長(zhǎng)所從事的工作與傳統(tǒng)文化有關(guān)，比如國(guó)畫畫師、傳統(tǒng)手工藝者、傳統(tǒng)樂器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場(chǎng)所參觀，也可請(qǐng)家長(zhǎng)進(jìn)園開展相關(guān)活動(dòng)?？傊?，社區(qū)資源為傳統(tǒng)文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。

二、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開展有層次的主題活動(dòng)

歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，這些內(nèi)涵豐富的節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。逢年過節(jié)，傳統(tǒng)民俗氛圍濃厚，活動(dòng)豐富，深受幼兒喜愛。這為幼兒園開展以節(jié)日為載體的主題活動(dòng)提供了有利的社會(huì)條件。因此，基于節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已成為幼教工作者的共識(shí)。根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，結(jié)合本地風(fēng)俗，選定可開展主題活動(dòng)的節(jié)日，包括春節(jié)—元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。最隆重的春節(jié)在幼兒的寒假中，而開學(xué)時(shí)的元宵節(jié)可作為春節(jié)的延伸，因此我們往往將這兩個(gè)節(jié)日聯(lián)接在一起開展主題活動(dòng)。

（一）突出節(jié)日活動(dòng)的層次性

幼兒在園幾年，就要過幾次相同的節(jié)日，如何讓這些節(jié)日體現(xiàn)特色，激發(fā)幼兒的興趣？教師對(duì)不同年齡段幼兒過節(jié)的總體目標(biāo)設(shè)置不同，根據(jù)幼兒的實(shí)際情況所選擇的主題活動(dòng)的內(nèi)容與形式也各不相同，要使幼兒每次過節(jié)都感到有新意并樂于參與。例如，小班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日氛圍的感受和典型性節(jié)日活動(dòng)的參與，中班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的體驗(yàn)與初步的理解，大班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日發(fā)展過程的了解、對(duì)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容的展現(xiàn)與豐富。根據(jù)幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗(yàn)、班級(jí)資源等因素，每個(gè)班開展節(jié)日主題活動(dòng)的時(shí)間可長(zhǎng)可短。長(zhǎng)的達(dá)兩個(gè)月之久，如大班幼兒在元旦后就進(jìn)入春節(jié)的籌備階段，開學(xué)后展開為期一個(gè)月的“過春節(jié)、鬧元宵”主題活動(dòng)；短的可能只是節(jié)日前后一周的小型主題活動(dòng)，甚至只是節(jié)日當(dāng)天的“應(yīng)節(jié)性”活動(dòng)。

（二）重視“節(jié)日”課程建設(shè) “節(jié)日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業(yè)務(wù)園長(zhǎng)在節(jié)日前半個(gè)月就搜集好相關(guān)資料放置在教師“辦公平臺(tái)”上，提醒教師設(shè)計(jì)節(jié)日主題活動(dòng)計(jì)劃；節(jié)日前一至兩周美術(shù)?？平處煵贾孟鄳?yīng)的公共環(huán)境，為整個(gè)園區(qū)營(yíng)造節(jié)日氣氛；各班在節(jié)日前后一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行主題活動(dòng)，師幼共同以活動(dòng)作品來(lái)布置班級(jí)環(huán)境；節(jié)日當(dāng)天或前一天廚房提供兩三次“應(yīng)節(jié)”食物；園區(qū)或級(jí)組根據(jù)需要組織教師、幼兒甚至家長(zhǎng)參與的大型節(jié)慶活動(dòng)。在“節(jié)日”課程中，家長(zhǎng)的參與和支持尤其重要。一是需要家長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件幫助幼兒積累真實(shí)的過節(jié)經(jīng)驗(yàn)。主要的傳統(tǒng)節(jié)日最終是家長(zhǎng)帶孩子在家過的，家庭怎樣過節(jié)直接影響到孩子的真實(shí)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累，以及對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的理解，而這些因素又會(huì)影響到主題活動(dòng)的開展。二是需要家長(zhǎng)在過節(jié)時(shí)收集圖文資料。三是需要家長(zhǎng)參加親子活動(dòng)。四是需要家長(zhǎng)特別是祖輩擔(dān)任助教，為幼兒示范或講解關(guān)于節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗。家長(zhǎng)通過參與幼兒園組織的節(jié)日活動(dòng)，被感染、帶動(dòng)起來(lái)，豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)讓他們也感受到傳統(tǒng)文化教育對(duì)幼兒的意義與價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化教育有了更深刻的理解與認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為上的支持。

三、在常規(guī)活動(dòng)中有機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

“幼兒園一日生活皆課程”，傳統(tǒng)文化教育也可以滲透到幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)或常規(guī)活動(dòng)中。

（一）在幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

對(duì)仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂感和畫面感的古詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言藝術(shù)的杰出代表。幼兒普遍對(duì)有節(jié)奏、押韻的語(yǔ)言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的、四句的五言或七言古詩(shī)，引導(dǎo)幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們?cè)O(shè)計(jì)了“每周一詩(shī)”的活動(dòng)：每周一升旗儀式上，業(yè)務(wù)園長(zhǎng)根據(jù)節(jié)氣、節(jié)日或季節(jié)變化、相應(yīng)事件等，有針對(duì)性地選擇一首古詩(shī)，由一位朗誦水平較高的教師進(jìn)行朗誦，帶領(lǐng)全體師幼誦讀一到兩遍，并對(duì)詩(shī)歌的背景和表達(dá)的意思予以解釋；各班教師在幼兒活動(dòng)室的閱讀區(qū)（或語(yǔ)言區(qū)）設(shè)置“每周一詩(shī)”的角落，將與該古詩(shī)相關(guān)的圖片、文字、音像等材料投放其中；教師在一周內(nèi)多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節(jié)，結(jié)合多媒體教學(xué)軟件教孩子朗誦詩(shī)歌、整體認(rèn)讀詩(shī)中的常見漢字、欣賞詩(shī)歌表達(dá)的意境與畫面、介紹與詩(shī)歌或詩(shī)人有關(guān)的故事；幼兒園通過家園聯(lián)系平臺(tái)公布“每周一詩(shī)”，家長(zhǎng)在家可根據(jù)孩子的興趣與注意力進(jìn)行隨機(jī)交流，或給孩子補(bǔ)充相關(guān)的背景知識(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，“每周一詩(shī)”活動(dòng)主要是讓幼兒感受古詩(shī)的審美和語(yǔ)言特點(diǎn)，了解相關(guān)的傳統(tǒng)文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩(shī)或認(rèn)讀多少漢字。

（二）以靈活、多變的形式滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

課程與教學(xué)例如，在餐前、離園前等某些過渡環(huán)節(jié)，教師可選擇一些成語(yǔ)故事、民間傳說、神話故事等講給幼兒聽，或者借助多媒體播放這類故事的動(dòng)畫短片、傳統(tǒng)相聲與說書的錄像等；散步時(shí)，教師帶領(lǐng)幼兒觀賞園內(nèi)的傳統(tǒng)文化環(huán)境；結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，在戶外游戲和區(qū)域游戲中投放適合相應(yīng)年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中；中班幼兒學(xué)習(xí)用筷子進(jìn)餐前，教師可圍繞筷子解釋與進(jìn)餐相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗；每年大班畢業(yè)典禮或其他重大的文藝表演會(huì)上，安排兩個(gè)“中國(guó)風(fēng)”的節(jié)目，如教師的民樂演奏、親子民族服飾秀、傳統(tǒng)故事表演、家長(zhǎng)戲曲表演、師幼古詩(shī)說唱或表演唱、武術(shù)表演等。

（三）選擇適宜的教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)

在傳統(tǒng)文化教育過程中，幼兒可能對(duì)某些題材感興趣并產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動(dòng)外，選擇適合的內(nèi)容，在五大教育領(lǐng)域均開展相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，成為傳統(tǒng)文化教育必不可少的途徑。語(yǔ)言教材包括古詩(shī)、童謠、神話傳說、歷史故事等；音樂教學(xué)主要是粵語(yǔ)民間兒童歌曲與搖籃曲的學(xué)習(xí)與欣賞、傳統(tǒng)音樂知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析；美術(shù)教學(xué)包括傳統(tǒng)美術(shù)作品與工藝品的賞析、傳統(tǒng)美工形式的創(chuàng)作嘗試；體育活動(dòng)主要是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育游戲的玩法并靈活應(yīng)用。在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，各學(xué)科的內(nèi)容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴(yán)格意義上的分科教學(xué)。比如，在古詩(shī)欣賞后進(jìn)行國(guó)畫創(chuàng)作，或是對(duì)題詩(shī)國(guó)畫的賞析，就是將語(yǔ)言教學(xué)與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩(shī)的意境美以及“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，她歷史悠久、博大精深、種類繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容無(wú)疑具有時(shí)代局限性，有些甚至是違背現(xiàn)代科學(xué)的。因此，并非所有的傳統(tǒng)文化都具有傳承意義。幼兒教師在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)要懂得取舍與揚(yáng)棄，在教育內(nèi)容和教育形式上，要結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)和實(shí)際，善于運(yùn)用科學(xué)的兒童觀、教育觀、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化予以選擇，注意教育內(nèi)容的科學(xué)性、合理性和時(shí)代性，選擇符合幼兒教育發(fā)展規(guī)律的生動(dòng)活潑的教育形式。我們的文化博大精深，其中適宜幼兒的知識(shí)也非常之多，比如兒歌、詩(shī)歌、傳說、成語(yǔ)故事等。和孩子講《紅樓夢(mèng)》他們不知所云，但講《西游記》里的孫悟空他們肯定會(huì)歡呼雀躍，聽得津津有味。

幼兒園環(huán)境布置是傳統(tǒng)文化走進(jìn)幼兒園的第一表現(xiàn)形式，也是最重要的形式。蒙臺(tái)梭利指出：“在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆訌沫h(huán)境中吸取所有的東西，并將其融入自己的生命之中?！庇變簣@的環(huán)境是鮮活、生動(dòng)的教科書，它通過幼兒感知而產(chǎn)生潛移默化的影響。將傳統(tǒng)文化內(nèi)容創(chuàng)設(shè)融入到環(huán)境布置中去，在吸引幼兒注意的同時(shí)，也豐富幼兒的知識(shí)，讓幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化有個(gè)初步的了解，增加兒童對(duì)文化的認(rèn)同感，比如烘托節(jié)日氣氛的紅燈籠、一幅書法作品等等，創(chuàng)建豐富的園墻文化。

幼兒園可以通過區(qū)角游戲的創(chuàng)設(shè)讓幼兒真真切切地感受到文化的魅力，比如56個(gè)民族、地域文化特色、傳統(tǒng)小吃坊等等。傳統(tǒng)文化融入到幼兒園日?；顒?dòng)中是其走進(jìn)幼兒園的基本表現(xiàn)形式。幼兒園一日活動(dòng)是幼兒從早晨入園開始到下午離園結(jié)束，緊緊圍繞幼兒所進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)，包括用餐、午休、游戲、學(xué)習(xí)、戶外活動(dòng)、盥洗等。這有著極大的拓展空間，比如用餐儀禮、餐點(diǎn)介紹、尊重師長(zhǎng)、課堂教學(xué)、戶外活動(dòng)等都可以融合傳統(tǒng)文化因素。北京有一所幼兒園的課外活動(dòng)中大班做武術(shù)操，一招一式都特別簡(jiǎn)單、到位，既強(qiáng)身健體，又可以在活動(dòng)中品味中華武術(shù)，久而久之，文化的種子便在幼兒小小的心靈中扎根生長(zhǎng)。

主題活動(dòng)是宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最主要形式，也是最豐富最易增強(qiáng)認(rèn)識(shí)的形式。節(jié)日文化、特色文化、道德講堂等等，都可以走進(jìn)幼兒園，老師和幼兒一起布置，一起參與，一起收獲。鄭州市實(shí)驗(yàn)幼兒園開展的《快樂新年》主題活動(dòng)包含了布置新年新教室、一起包餃子、新年唱大戲、新年同樂會(huì)等活動(dòng)，在“新年唱大戲”的活動(dòng)中，孩子們不僅接觸了河南的傳統(tǒng)劇種——豫劇，更了解了中國(guó)傳統(tǒng)民樂，從中感受到本土文化藝術(shù)的無(wú)窮魅力，在愉悅身心的同時(shí)，也萌發(fā)了幼兒愛家鄉(xiāng)的情感。

民族傳統(tǒng)文化走進(jìn)幼兒園并不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期探索實(shí)踐的過程。在基本的日常活動(dòng)中逐步引導(dǎo)幼兒接觸、了解、熟悉我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，幼兒園應(yīng)該主動(dòng)尋求新的途徑和手段，采取多形式結(jié)合的方式，豐富幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。作為一個(gè)有著五千年傳承文明的國(guó)家，我們甚至應(yīng)該以舉辦傳統(tǒng)文化主題幼兒園的方式，采用中國(guó)式傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，普及傳統(tǒng)文化教育。

文化是民族區(qū)分的重要條件之一，也是增進(jìn)民族認(rèn)同感的重要因素。實(shí)施傳統(tǒng)文化教育是提升民族軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必經(jīng)之路。《說文解字》中說：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。”一種教育理念和方針的實(shí)施，將會(huì)對(duì)一代人人格塑造、傳統(tǒng)美德的形成、情操的陶冶有不可替代的作用，對(duì)弘揚(yáng)和培育民族精神同樣意義重大。如何更好地把我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到幼兒園日常活動(dòng)中，值得每一位學(xué)前教育工作者思考和探索。

第二篇：將傳統(tǒng)文化元素融入幼兒園環(huán)境中

將傳統(tǒng)文化元素融入幼兒園環(huán)境中

**幼兒園香江分園積極構(gòu)建“育美文化”特色，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)教育過程變成一個(gè)無(wú)論施教者，還是受教者都能感受美，享受美的過程。近兩年，該園又以傳統(tǒng)文化教育為核心，提升“育美”文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化元素有效地融入幼兒園環(huán)境之中，力求做到：傳承、創(chuàng)新、融合，體現(xiàn)出古典與現(xiàn)代，傳承與創(chuàng)新的幼兒園教育環(huán)境。

將傳統(tǒng)節(jié)日融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

該園以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題開展環(huán)境創(chuàng)設(shè)。新年之際，教師和孩子們一起動(dòng)手制作燈籠;元宵節(jié)鬧元宵、賞花燈，孩子們將自己親手制作的花燈懸掛在活動(dòng)室內(nèi)外;端午節(jié)粽子飄香，中秋節(jié)月圓人圓，重陽(yáng)節(jié)登高望遠(yuǎn)，教師和孩子們一起收集、整理節(jié)日的資料，做好節(jié)日的調(diào)查，將相關(guān)的圖畫、文字布置在班級(jí)的主題墻。

將民間藝術(shù)融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

該園選擇優(yōu)秀的民間藝術(shù)滲透到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，在與環(huán)境的融合中傳遞和體驗(yàn)中華民族特有的形式美、意境美、節(jié)奏美和動(dòng)態(tài)美。如：大班孩子以剪紙作品為素材進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師們將充滿童趣，有故事性的經(jīng)典剪紙放在欣賞區(qū)。刺繡是幼兒園大班孩子的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，教師在美工區(qū)為幼兒提供刺繡工具：塑料網(wǎng)格片、各色粗細(xì)繡線、繡針、繡布、繡繃和繡架，欣賞區(qū)里有關(guān)于中國(guó)刺繡的圖片和孩子的作品。

將古典文學(xué)融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

幼兒園根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)選擇了古詩(shī)、傳說故事等作為古典文學(xué)的教育載體，教師充分利用語(yǔ)言教育策略和古詩(shī)文的特性，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言交往的環(huán)境，激發(fā)幼兒對(duì)古代文學(xué)的興趣。教師們?cè)谧呃鹊膬蓚?cè)布置了與古典詩(shī)詞、民間故事相關(guān)的圖片，班級(jí)教室的主題墻上有孩子們的古詩(shī)繪畫作品，讓古典文學(xué)陶冶了幼兒的性情。

將地方文化融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中

教師帶領(lǐng)孩子們開展尋找鎮(zhèn)江老字號(hào)系列活動(dòng)，培養(yǎng)孩子愛家鄉(xiāng)的情感。鍋蓋面作為“鎮(zhèn)江一怪”，被請(qǐng)進(jìn)了校園，面館師傅專門為孩子演示面條制作的過程。湯包、面條地方小吃的出現(xiàn)增添了孩子的游戲興趣，充分調(diào)動(dòng)幼兒的自主參與性。近年來(lái)，幼兒在與環(huán)境的相互作用中，正潛移默化地傳承著中華文化

第三篇：生活中的傳統(tǒng)文化

生活中的傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)實(shí)施過程設(shè)計(jì) 預(yù)設(shè)活動(dòng)實(shí)施過程：

第一階段：創(chuàng)設(shè)情境，任務(wù)驅(qū)動(dòng)

(一)導(dǎo)入活動(dòng) 在今天的生活中，我們?nèi)匀豢梢蕴幪幐惺艿截S富多彩的中華傳統(tǒng)文化。她就像一座巨大的寶庫(kù)，讓我們一起走進(jìn)她吧!(出示課件，“生活中的傳統(tǒng)文化”映入眼簾。)

(二)確定專題

1．介紹“綜合性學(xué)習(xí)”!

2．你想不想成為一位研究祖國(guó)傳統(tǒng)文化的專家啊?(想!)你最想研究哪一方面的內(nèi)容呢?(學(xué)生根據(jù)自己的喜好及生活閱歷談自己的想法，教師隨機(jī)打出相應(yīng)的文字內(nèi)容。)

3．將學(xué)生提出的專題進(jìn)行歸類。如，將剪紙、布藝、草藝等歸為民間工藝；將花帽、書法等歸為民族藝術(shù)。

4．全班討論填寫相應(yīng)內(nèi)容。

活動(dòng)主題：生活中的傳統(tǒng)文化

小組專題研究?jī)?nèi)容：

(1)民間工藝；

(2)民族藝術(shù)；

(3)古詩(shī)文賞析；

(4)風(fēng)俗風(fēng)情；

(5)神話傳說；

(6)飲食文化；

(7)備注。

(備注說明：除以上專題之外，學(xué)生可能還想研究其他方面，為此設(shè)置了“備注欄”，以滿足學(xué)生的不同需求，給孩子們留有更大的空間。)

(階段設(shè)計(jì)意圖：為了激發(fā)學(xué)生的興趣，拓寬學(xué)習(xí)領(lǐng)域，并且充分發(fā)揮學(xué)生在綜合性學(xué)習(xí)中的自主性、能動(dòng)性，因此，我們?cè)O(shè)計(jì)了“課件激趣”和“自主選擇研究專題”兩個(gè)環(huán)節(jié)。)

第二階段：制定方案，調(diào)查研究

(一)學(xué)生根據(jù)自己感興趣的問題組成專題小組

(二)討論、撰寫專題實(shí)施方案

1．結(jié)合某一專題，教師在全班進(jìn)行“制定實(shí)施方案”的指導(dǎo)。

2．專題小組進(jìn)行討論并填寫下表。

附：

小組專題調(diào)查研究實(shí)施方案

研究課題

組長(zhǎng)

小組成員及分工

研究時(shí)間

獲取資料的途徑

(階段設(shè)計(jì)意圖：教師在“合作分工”和“獲取方式”上做重點(diǎn)指導(dǎo)，使學(xué)生能在教師的指導(dǎo)下組織有趣味的語(yǔ)文活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)會(huì)合作。)

第三階段：交流研討，匯報(bào)結(jié)果

(一)根據(jù)方案，調(diào)查研究 各小組根據(jù)制定的研究方案，利用課余時(shí)間自主地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)并及時(shí)記錄活動(dòng)中所獲得的基本資料，在實(shí)踐調(diào)查中注意發(fā)現(xiàn)新問題，隨時(shí)做好記錄。

(階段設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生處理信息的能力、組織策劃能力以及合作研究的精神，為最后的成果展示打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ))(二)小組匯報(bào)交流

1．小組匯報(bào)研究的專題。下面先請(qǐng)各小組負(fù)責(zé)人舉起標(biāo)志牌，大聲宣讀一下你們組研究的專題。

2．全班交流。下面就以學(xué)習(xí)小組為單位把搜集到的資料與大家交流一下。其他小組成員邊聽邊想，有問題可以及時(shí)提出。

哪個(gè)小組首先來(lái)展示你們的調(diào)查研究成果?(可以向大家展示一些文字資料、圖片、照片、錄音片段等。)

除此以外，當(dāng)學(xué)生有個(gè)性化的展示時(shí)，教師應(yīng)予以鼓勵(lì)，充分肯定他們的創(chuàng)造力和想象力。如以下的展示形式：

民間工藝組的制作展示：現(xiàn)場(chǎng)剪紙，制作拉花，贈(zèng)送個(gè)人作品等。

民族藝術(shù)組的表演展示：現(xiàn)場(chǎng)演唱一段曲目，現(xiàn)場(chǎng)寫一幅字，現(xiàn)場(chǎng)表演一段民族舞蹈（吐魯番的拿孜控）等等。

詩(shī)詞賞析組的誦讀展示：配樂詩(shī)朗誦，詩(shī)詞表演，對(duì)詩(shī)等等。民俗風(fēng)情組的話題展示：“愛家鄉(xiāng)—吐魯一日游”和“趣談傳統(tǒng)節(jié)日”。神話故事組的趣味展示：我來(lái)演，你來(lái)猜!

中華美食組的多方位展示：報(bào)菜名、現(xiàn)場(chǎng)贈(zèng)送中華小吃月餅及民族特色小吃抓飯等。

[教師鼓勵(lì)學(xué)生別具匠心的展示，以使學(xué)生個(gè)性得到充分張揚(yáng)。]

3．同學(xué)們，聽了這個(gè)專題小組的匯報(bào)，你們有什么感受或疑問嗎?能不能對(duì)他們?cè)倮^續(xù)充實(shí)資料提點(diǎn)建議?

4．教師予以點(diǎn)撥、引導(dǎo)，提示學(xué)生未研究到的“點(diǎn)”。

師：我對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化也有濃厚的興趣，還專門制作了主題課件，同學(xué)們可以登錄我的郵箱查詢，將你們搜集到的資料鏈接到QQ上，我們就可以在網(wǎng)上繼續(xù)交流，歡迎你們發(fā)布最新信息。

[嘗試?yán)镁W(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，通過主題網(wǎng)站為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于探索，勤于動(dòng)手]

5．教師總結(jié)本次活動(dòng)的情況，以鼓勵(lì)為主，根據(jù)學(xué)生個(gè)體專題小組的不同表現(xiàn)頒發(fā)各類小獎(jiǎng)?wù)?。如最佳表演?jiǎng)、最新創(chuàng)意獎(jiǎng)、最佳合作獎(jiǎng)等。

(三)整理歸納

1．學(xué)生將自己所搜集的專題資料整理展示。

2．通過這次活動(dòng)，你有什么收獲?請(qǐng)把它寫下來(lái)。

3．指名讀自己的感受。

（階段設(shè)計(jì)意圖：課程標(biāo)準(zhǔn)中積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，為此我們?cè)O(shè)計(jì)了專題小組合作匯報(bào)、交流和展示，并通過說一說、聽一聽、寫一寫等形式讓學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)。)

第四階段：匯總表彰，繼續(xù)延伸

(一)教師點(diǎn)撥

剛才，同學(xué)們都談到了祖國(guó)的傳統(tǒng)文化多么豐富多彩，是呀，它不僅僅局限于我們今天所研究的這六個(gè)專題，比如，你可以去學(xué)習(xí)維吾爾舞蹈，體會(huì)其中的樂趣；可以在中央電視臺(tái)戲曲頻道，欣賞京劇，感興趣的同學(xué)還可以學(xué)唱幾曲，等等。我們可以用“燦爛輝煌、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”來(lái)形容祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。

(出示課件（老師的、學(xué)生的）及VCD《走進(jìn)吐魯番》，直觀地再現(xiàn)各種傳統(tǒng)文化、自己家鄉(xiāng)的歷史與文化，再次給學(xué)生視覺上的震撼。)

(二)拓展探究

祖國(guó)的傳統(tǒng)文化多么像一座巨大的寶庫(kù)啊，愿不愿意繼續(xù)探寶呢?那么，除了今天我們研究的專題，你還打算繼續(xù)探究哪些內(nèi)容呢?(學(xué)生自由發(fā)言)

[充分激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探究的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。]

(三)教師小結(jié)

你們個(gè)個(gè)都是愛動(dòng)腦筋、興趣廣泛的小專家，愿你們?cè)趥鹘y(tǒng)文化這座寶庫(kù)里，繼續(xù)探索，愉快地遨游!(階段設(shè)計(jì)意圖：通過后續(xù)活動(dòng)，繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的探究品質(zhì)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生傳承祖國(guó)燦爛文化的意識(shí)，增強(qiáng)愛國(guó)主義情感。)

預(yù)設(shè)活動(dòng)結(jié)果評(píng)析： 學(xué)生的動(dòng)手能力不強(qiáng)，缺乏合作分工的團(tuán)隊(duì)精神。語(yǔ)文教育如何培養(yǎng)學(xué)生的自主探究精神理應(yīng)引起我們的思考和研究。“生活中的傳統(tǒng)文化”這個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)或許能夠給予我們一些啟發(fā)。這個(gè)設(shè)計(jì)分為“創(chuàng)設(shè)情境，任務(wù)驅(qū)動(dòng)”、“制定方案，調(diào)查研究”、“交流研討，匯報(bào)結(jié)果”、“匯總表彰，繼續(xù)延伸”四個(gè)階段。從這四個(gè)階段可以看出這種綜合性學(xué)習(xí)自始至終貫穿一個(gè)“動(dòng)”字，整個(gè)活動(dòng)切切實(shí)實(shí)地以學(xué)生的活動(dòng)為依歸，從學(xué)生的興趣出發(fā)，充分尊重學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生初步的合作分工的團(tuán)隊(duì)精神。而教師在活動(dòng)中則時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，該隱即隱，該現(xiàn)就現(xiàn)，扮演著引導(dǎo)、激發(fā)、點(diǎn)撥的角色，做到了將學(xué)生扶上馬，送一程。

說明：為今后更好地開展綜合性學(xué)習(xí)，我們?cè)O(shè)計(jì)了調(diào)查表。(表附后)

高中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)“生活中的傳統(tǒng)文化”調(diào)查表

1、你是否愿意參加這次語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)？

2、你和小組伙伴合作愉快嗎？

2、通過這次語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，你學(xué)會(huì)搜集資料的哪些方法？

4、你喜歡祖國(guó)的傳統(tǒng)文化嗎？

5、你喜歡小組的展示匯報(bào)形式嗎？

6、你愿意繼續(xù)探究祖國(guó)的傳統(tǒng)文化并將她發(fā)揚(yáng)光大嗎？

7、你能為我們這次語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)下一步的開展提點(diǎn)什么建議嗎？

第四篇：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過對(duì)一個(gè)女人的女陰的觀察與驗(yàn)證來(lái)判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對(duì)女人的道德評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)一個(gè)好女人時(shí)，應(yīng)具備下列條件?！队穹棵卦E》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語(yǔ)音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細(xì)滑也。”《大清經(jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細(xì)骨，不長(zhǎng)不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無(wú)毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時(shí)，精液流漾，身體搖動(dòng)，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損?！敝劣谒^的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項(xiàng)結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強(qiáng)，又多逆生，與之交會(huì)，皆賊損人。”《大清經(jīng)》云：“相女之法，當(dāng)詳察其陰及腋下毛，當(dāng)令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當(dāng)百也?！薄芭雨幠行危S月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無(wú)氣，如此之人，無(wú)益于男也?！惫湃苏J(rèn)為，蒙古人種的婦女一般說來(lái)比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來(lái)古代中國(guó)人認(rèn)為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時(shí)她們必與（另一）女子交合，否則會(huì)死。月漸缺時(shí)，陰蒂又恢復(fù)到原來(lái)的大小，這時(shí)，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說生性極端淫蕩。當(dāng)然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補(bǔ)男人元?dú)獾摹八幬铩钡膮⒄铡?/p>

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長(zhǎng)短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎栐唬号佑耖T有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時(shí)均宜，百勢(shì)無(wú)防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴(kuò)大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國(guó)文化中賦予細(xì)部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項(xiàng)目之一。相術(shù)中說陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫?！睋?jù)說漢朝的呂后“陰毛長(zhǎng)八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫?！背恕鞍装l(fā)三千丈”的李白，一般人當(dāng)然不可能有呂后這種“陰毛長(zhǎng)八尺”的天賦，所以，一般說來(lái)，女人的陰毛主貴有三個(gè)條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細(xì)——柔細(xì)清潤(rùn)，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細(xì)而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長(zhǎng)，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機(jī)能比普通女人的“成熟”，她動(dòng)情時(shí)，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動(dòng)。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長(zhǎng)不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中，對(duì)女陰的陰毛之用處，也有獨(dú)特的“見解”。女陰的陰毛，一來(lái)可用于治“陰陽(yáng)易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時(shí)，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來(lái)可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個(gè)理論主張?jiān)谌祟惿形磳W(xué)會(huì)以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費(fèi)洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對(duì)其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號(hào)，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長(zhǎng)而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長(zhǎng)行很長(zhǎng)，它的平均長(zhǎng)度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長(zhǎng)速度是，每天長(zhǎng)0.2—0.3豪米，每月長(zhǎng)5—8豪米，每年長(zhǎng)6—10厘米，但實(shí)際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實(shí)屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個(gè)月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長(zhǎng)出新的陰毛。

相學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對(duì)女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對(duì)女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長(zhǎng)形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對(duì)下四個(gè)手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會(huì)由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课?。許多女性的陰毛僅由小腹對(duì)下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長(zhǎng)。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無(wú)毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長(zhǎng)；

8、稀薄型。比無(wú)毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長(zhǎng)。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認(rèn)為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時(shí)從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛情》一書中，對(duì)女性的陰毛與性格、愛情的關(guān)系進(jìn)行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當(dāng)中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標(biāo)準(zhǔn)型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來(lái)說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實(shí)、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強(qiáng)而較為主動(dòng)。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機(jī)敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結(jié)實(shí)，意志堅(jiān)強(qiáng)，頭腦靈活，凡事計(jì)劃性很強(qiáng)，勇氣甚佳，但對(duì)性事淡薄。

5、無(wú)毛型。這種無(wú)毛型為女性所特有，這種無(wú)陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因?yàn)殛幟L(zhǎng)在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔(dān)心。無(wú)毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對(duì)女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進(jìn)一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運(yùn)與陰毛的生長(zhǎng)方式非常相象，陰毛往上長(zhǎng)的命運(yùn)則佳，陰毛往下長(zhǎng)的則命運(yùn)也不濟(jì)。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強(qiáng)。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會(huì)長(zhǎng)得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛情》，中國(guó)華僑出版公司1989年版，第123—127頁(yè)）

我們暫且不去考慮須滕武雄對(duì)女性陰毛的論說有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強(qiáng)附會(huì)是顯而易見的。至于對(duì)女性陰毛的護(hù)理，日本人認(rèn)為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會(huì)剌激毛囊，令毛發(fā)生長(zhǎng)更快，所以古時(shí)日本女人，特別是妓女，會(huì)用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會(huì)立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說古時(shí)候的日本澡堂里，都準(zhǔn)備一種去毛石，女人洗澡的時(shí)候，就會(huì)順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對(duì)女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時(shí)，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無(wú)意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁(yè)），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁(yè)）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長(zhǎng)快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第五篇：傳統(tǒng)文化中的自我概念

【摘 要】從中西方文化差異的角度辨析其自我概念的不同，從自我與他者關(guān)系中理解中國(guó)特殊的文化情境中對(duì)自我概念的界定。通過文獻(xiàn)綜述，得出中國(guó)人的自我概念是邊界通透、關(guān)系化特征明顯的情景定義。

【關(guān)鍵詞】自我概念；文化情境；邊界通透；關(guān)系化

關(guān)于人的問題是哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，而人的哲學(xué)又源于人對(duì)自我的覺知。近代哲學(xué)開端于笛卡爾主義的原則――我們自身的自明性是堅(jiān)不可摧、無(wú)懈可擊的。從“我是誰(shuí)”的問題出發(fā)，人們定義“我”的概念。蘇格拉底把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問題能夠給予理性回答的存在物。然而，由于文化環(huán)境的差異，社會(huì)歷史環(huán)境中的人最自我的理解受到文化的浸染，表現(xiàn)出地域性和層次性的差異。本文將從中西方文化差異的角度，分析中國(guó)人的自我概念。

一、文化哲學(xué)語(yǔ)境中的人

人類的生活世界是文化符號(hào)的集合體，生活在現(xiàn)實(shí)中的人必然帶有文化屬性。生活在物質(zhì)生活世界中的我們，自覺或者不自覺的感知并且被感染，這就是一個(gè)不斷體味自己所處的位置的過程。文化環(huán)境影響存在于其中的人的思維方式和行動(dòng)方式。相對(duì)于人的生物性而言，人之所以為個(gè)體的人，很大程度上緣于人的第二屬性――文化屬性。

我們以人類文化為依據(jù)來(lái)定義人。從古希臘的“認(rèn)識(shí)你自己”開始，再到孔德的實(shí)證主義，對(duì)人的認(rèn)識(shí)從個(gè)人意識(shí)到普遍主體即――“人類”?！霸谌祟愔?，生活很少以自然的安排為基礎(chǔ)，而是以在文化上被塑造成的形式和慣例為基礎(chǔ)。由于我們從歷史上懂得了不存在自然的人，即使是最早的人也生活在一種文化中?！敝形鞣饺嗽谏畹赜虻牟煌鶎傥幕Σ煌?，其自我身份的認(rèn)同不盡相同。查爾斯?泰勒說“一個(gè)人只有在其他自我之中才是自我”，人對(duì)自我身份歸屬進(jìn)行認(rèn)同時(shí)總要以自我以外的他者為參照對(duì)象。

因此，要理解中國(guó)人的自我概念要有文化差異的視角，從中西方文化的對(duì)比和中國(guó)傳統(tǒng)文化中追根溯源，一探究竟。

二、傳統(tǒng)文化中的自我概念

在古漢語(yǔ)中，是沒有“我”這一概念的，漢字的我來(lái)源于西方，也不免帶有西化的意蘊(yùn)。而在中國(guó)的從傳統(tǒng)家族觀念影響下，中國(guó)人對(duì)自我的邊界定義十分模糊?！拔摇背３１粩U(kuò)大為“我們”。中國(guó)文化堅(jiān)持“家族本位”，十分重視血緣紐帶，個(gè)人往往是消融在血濃于水的情感與責(zé)任倫理之中。例如有個(gè)游戲讓人們?cè)谛叛?、朋友、家人、健康、工作之間選擇，大部分中國(guó)人會(huì)認(rèn)為家人和朋友是最重要的，甚至超過自己的健康和工作。

中國(guó)人不推崇個(gè)體的獨(dú)立于個(gè)性的張揚(yáng)，西方意義上的“自由”往往是中國(guó)人眼中的越軌行為，是“出格”的、“不守本分”的。中國(guó)傳統(tǒng)思想之精髓――儒家思想強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)自我與他人者相處之道，即人我關(guān)系。

（一）邊界通透的自我概念

香港學(xué)者楊中芳提出，在“自我”范疇內(nèi)應(yīng)該區(qū)分“個(gè)己”與“自己”。西方的自我等同于個(gè)己，而中國(guó)人的自我包含個(gè)己和自己人（重要他人）。我們發(fā)現(xiàn)，要理清中國(guó)人的自我概念要突破西方個(gè)人主義的價(jià)值取向，重新定義自我的邊界要進(jìn)入中國(guó)的傳統(tǒng)文化的具體情境。

北京大學(xué)楊宜音長(zhǎng)期扎根于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的具體情境，進(jìn)一步明晰了中國(guó)人的自我概念。基于費(fèi)孝通的差序格局，她認(rèn)為中國(guó)人的自我是邊界通透的虛線圈，進(jìn)入圈內(nèi)的家人、密友、近親和至交等共同構(gòu)成了自我的范圍。

總的來(lái)說，中國(guó)人自我概念的邊界是通透的，“我”不是“我”，而是“我們”，是擴(kuò)大了的“大我”。

關(guān)乎哲學(xué)的深層次問題――生死之辯的例子上特別明顯。例如許多醫(yī)生回憶道病人生命垂危的時(shí)候只有等到親人離開那一刻才能咽下最后一口氣，了無(wú)牽掛的安心離開。

關(guān)于身體――生命的載體的公益性上，愿意死后捐獻(xiàn)遺體的中國(guó)人很少，其原因主要是捐獻(xiàn)遺體需要親屬簽字同意，然而中國(guó)傳統(tǒng)家族觀念影響下中國(guó)人不愿意自己的親人“支離破碎”，這也是近代火化的推進(jìn)過程歷盡艱難的原因之一；另一個(gè)角度，無(wú)償獻(xiàn)血部門就通過“一人獻(xiàn)血，全家免費(fèi)用血”這一條件吸引民眾獻(xiàn)血，在數(shù)量上取得了一定成效。

（二）關(guān)系化的特征

中國(guó)人的自我是關(guān)系化的我，在九族五服制度之下的先賦性關(guān)系和后天情感驅(qū)使下的交往性關(guān)系是決定自己人距離自我中心的推拉因素。例如一個(gè)人剛出生時(shí)由于本能的私性，其自我范圍可能是身體的個(gè)體，年輕時(shí)受到家庭的影響自我概念擴(kuò)大至包括家人的自己人，通過友情結(jié)識(shí)朋友以及通過愛情創(chuàng)建新的家庭將自我的邊界今年一步擴(kuò)大??其與家人（包括后天形成的愛人也算作家人）的關(guān)系是你我不分的，中國(guó)文化的“和”的宗旨便是一種互為你我的和諧互動(dòng)狀態(tài)。

北京奧運(yùn)會(huì)上“我和你，心連心，共住地球村”歌詞簡(jiǎn)單響亮，但是中國(guó)人的這種兼愛式的“大我”思想真的優(yōu)越于西方的個(gè)體主義思想，真的形成了所謂的“大同社會(huì)”嗎？答案顯然是否定的。大同社會(huì)往往是傳統(tǒng)統(tǒng)治者對(duì)子民安于現(xiàn)狀的理想構(gòu)造，是個(gè)烏托邦式的期望。中國(guó)人看似無(wú)私的“大我”即對(duì)自己人的慷慨實(shí)質(zhì)上是對(duì)外人“私”，邊界通透不一定是沒有邊界。他者不僅可以被吸引進(jìn)圈內(nèi)，同時(shí)也意味著可能被排斥到圈外成為外人甚至敵人。

因此中國(guó)人在身份上面對(duì)他人是不公平的，卻是有原則的。這其中存在一定的復(fù)雜性和沖突的可能。例如老子跟兒子吵架會(huì)說“你不是我兒子”，面對(duì)陌生人的過分熱情中國(guó)人有句俗話叫“真拿自己不當(dāng)外人”。因此，對(duì)中國(guó)人的自我概念不能夠作價(jià)值的評(píng)判，仍然應(yīng)該堅(jiān)持文化學(xué)中差異與尊重的原則，去除簡(jiǎn)單的價(jià)值歸因。

三、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說，在不同的文化情境的影響之下，中西方的自我概念有著不同的概念邊界和形成原因。中國(guó)人的自我概念是邊界通透的、關(guān)系化的，要進(jìn)一步理解中國(guó)人的自我概念理當(dāng)進(jìn)入傳統(tǒng)的、發(fā)展的情境中，浸染本土本真的文化氛圍，在生活中知覺體悟。

參考文獻(xiàn)

[1] 蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[m].閆嘉譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2006.[2] 楊宜音.關(guān)系化與類別化：中國(guó)人我們概念形成的社會(huì)心理機(jī)制[j].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008（04）.作者簡(jiǎn)介：宿丹，女，山東青島人，本科，社會(huì)工作專業(yè)。