第一篇：傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀（精選）

傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀

李春穎

中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院講師

課程前言

大家好，這一講我們來(lái)一起看一看，一起談一談傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀，其實(shí)講到生態(tài)觀，“生態(tài)”特別像一個(gè)現(xiàn)代的詞語(yǔ)，包括“生態(tài)觀”，好像也是只有我們現(xiàn)代人經(jīng)過(guò)的這樣長(zhǎng)時(shí)期的一個(gè)工業(yè)發(fā)展之后，我們開(kāi)始意識(shí)到我們的污染給自然環(huán)境當(dāng)然也反過(guò)來(lái)給人帶來(lái)的災(zāi)難，于是我們講生態(tài)觀。我們這幾十年來(lái)，持續(xù)不斷地講要保護(hù)生態(tài)，要與生態(tài)和諧相處，要可持續(xù)發(fā)展。其實(shí)這樣的觀念并不是我們現(xiàn)在才有，中國(guó)古代有著豐富的生態(tài)觀，而且中國(guó)古代關(guān)于人與自然關(guān)系的看法，關(guān)于人與自然關(guān)系的處理，是非常具有智慧的。

比如我們講到中國(guó)古代人與自然的關(guān)系的話?cǎi)R上會(huì)想到“天人合一”這個(gè)詞，只要一講到中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論講儒家還是道家，大家都會(huì)給你搬出一個(gè)“天人合一”的詞，天與人怎么合一？何為天人合一？這雖然是一個(gè)被說(shuō)腐爛了的傳統(tǒng)文化的詞語(yǔ)，但在每一個(gè)人心中，我們熟知這個(gè)詞語(yǔ)的同時(shí)，卻不太知道它其中的含義。

其實(shí)天人合一包含甚廣，我們今天講三點(diǎn)，這三點(diǎn)并不能全部包括天人合一，但我們能夠通過(guò)這三點(diǎn)大概了解一下古代人和自然關(guān)系的這樣一種處理方式。我們今天的三點(diǎn)：第一點(diǎn)，天人感應(yīng)；第二點(diǎn)，因任自然；第三點(diǎn)，萬(wàn)物一體。

一、天人感應(yīng)

首先，天人感應(yīng)。說(shuō)到天人感應(yīng)，很多人想到漢代的這些封建思想，思想中包含一些陰陽(yáng)觀念、讖緯觀念，覺(jué)得這些都是落后、愚昧的想法。我們暫且拋卻我們對(duì)這些想法的對(duì)應(yīng)，我們看看天然感應(yīng)中其中一個(gè)小小的例子，我們通過(guò)這個(gè)小小的例子來(lái)理解一下中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中為什么如此來(lái)理解天人關(guān)系。

我們今天要講的是一個(gè)星象談，這是天文學(xué)上的概念，叫“熒惑守心”，這個(gè)在中國(guó)古代上是一個(gè)非常大的星象，我們都知道，無(wú)論是中國(guó)還是西方，也無(wú)論西方還是東方，在古老的智慧之中都有夜觀天象的傳統(tǒng)，像西方的關(guān)于星座的想法現(xiàn)在還持續(xù)著，甚至影響著現(xiàn)在年輕人的生活，很多人每天一出門(mén)，出門(mén)之前先要看看今天的星座運(yùn)程，今天的幸運(yùn)色是什么，今天應(yīng)該干什么，忌諱什么，現(xiàn)在想想，當(dāng)然現(xiàn)在沒(méi)有人把它當(dāng)真，但這樣的一種樂(lè)趣才仍然 1 在，其實(shí)不止西方有對(duì)這種星象的關(guān)注，中國(guó)也有，我們古老的傳統(tǒng)中，自5000多年前就已經(jīng)對(duì)星象有著定期的觀察，甚至在4000多年前曾經(jīng)設(shè)立了一個(gè)官職專門(mén)觀察了一個(gè)星星，設(shè)立了一個(gè)火政官，專門(mén)觀察一個(gè)星星叫做“大火”，大火是什么？我們來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》中有這樣的一句詩(shī)，叫“七月流火，九月授衣”，有些人解釋這首詩(shī)的時(shí)候就說(shuō)，因?yàn)槠咴碌臅r(shí)候天特別熱，像流火一樣，九月的時(shí)候天開(kāi)始涼下來(lái)，我們開(kāi)始沒(méi)有厚衣服。沒(méi)這么簡(jiǎn)單，七月流火不僅僅是指天熱，七月流火這個(gè)“火”是指我們剛才所說(shuō)的大火的這顆星星，這顆星星在哪兒？按古書(shū)的記載，其實(shí)我們現(xiàn)在也能夠看到，每年的七月中旬之后，大家在傍晚5、6點(diǎn)鐘的時(shí)候，現(xiàn)在城市里應(yīng)該看不見(jiàn)了，城市里5、6點(diǎn)鐘根本看不見(jiàn)星星，比如有一天，你到大草原上，你到內(nèi)蒙古去旅游的話你可以嘗試看一下。在七月中旬之后，在5、6點(diǎn)鐘的時(shí)候，你往西南方向看，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)在西南方向有一顆星星離地平線不太遠(yuǎn)，有一顆星星的顏色非常紅，像大火一樣，這時(shí)候這顆星星古人稱它為“大火”，當(dāng)然它有很多的名字。你會(huì)看到這顆星星一直向西移動(dòng)，這就是七月流火。七月流火代表這種酷暑將要結(jié)束，寒冷將要到來(lái)，所以才叫做七月流火，九月授衣。就是這顆叫做“大火”的星星，它在中國(guó)古代心目中有著至高的地位。

它現(xiàn)在在哪兒？現(xiàn)在如果有人喜歡看星空的話就知道，我們有一個(gè)天蝎座，這個(gè)天蝎座在中國(guó)古代對(duì)天空的劃分之中這叫做“心宿”，我們把天空分為24宿，這個(gè)叫做心宿。在天蝎座中，是形成天蝎主干的那三顆星星中間的那一個(gè)，按我們的星座劃分來(lái)說(shuō)是心宿二，是心宿中的第二顆星星，這顆星星就是大火。中國(guó)古代歷朝歷代占星卦一定會(huì)非常注意這顆星星，因?yàn)檫@顆星星代表了君主，在古人看來(lái)，這是君主的象征。那熒惑守心的“心”是指這顆星星，因?yàn)樾乃薅?/p>

那熒惑又是什么？熒惑是指火星，火星行蹤不定，熒熒似火，古人認(rèn)為它是災(zāi)星，這也是一樣了，其實(shí)現(xiàn)在看來(lái)東西方文明有許多差異，但我們看古代，他們有很多相似之處。無(wú)論是東方還是西方，都認(rèn)為火星是一顆災(zāi)星，它象征著戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、大霍亂、大傳染病、急疫的爆發(fā)，大概是代表沒(méi)有好事。這時(shí)候天象當(dāng)中會(huì)發(fā)生一個(gè)什么樣的狀況？有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這顆火星路過(guò)心宿二這顆星星的時(shí)候，它會(huì)走過(guò)去又走回來(lái)，又走過(guò)去又走過(guò)來(lái)，它反復(fù)在大火這顆星星周?chē)腔?，而大火象征的是君主，火星象征的卻是災(zāi)難，這時(shí)候有災(zāi)難圍繞著君主，這在古代一定是一個(gè)非常大的事件，所以我們要有專門(mén)的人來(lái)觀測(cè)這顆星星，一旦發(fā)現(xiàn)熒惑守心的話，一旦發(fā)現(xiàn)熒惑這顆火星一直在心宿二這顆星星左右徘徊的話，這時(shí)候就預(yù)示著將有大的政治災(zāi)難發(fā)生，這時(shí)候國(guó)家一定要采取一定的措施。

這個(gè)事情在古代發(fā)生過(guò)很多次，中國(guó)古書(shū)記載，有書(shū)中明確記載的是，發(fā)生了熒惑守心一共有28次，當(dāng)時(shí)后來(lái)天文學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，熒惑守心就是一個(gè)自然天象，中國(guó)古代發(fā)現(xiàn)的這28次熒惑守心中竟然有多達(dá)17次都是假的，甚至還有更多都是假的，它是政治斗爭(zhēng)的一個(gè)工具或 2 借口。那有哪次是真的？比如《史記》中曾經(jīng)記載，在秦始皇的時(shí)期，因?yàn)榍厥蓟式y(tǒng)一了六國(guó)之后，以為自己的王位可以千秋萬(wàn)代地傳承下去，于是給自己命名為始皇，秦始皇在位的時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了一塊石頭，這塊石頭上刻著“始皇帝死而地分”，秦始皇會(huì)死，死了之后，他統(tǒng)一了六國(guó)的廣大疆土又會(huì)四分五裂，那在這之后的不久之后天文上發(fā)現(xiàn)了熒惑守心，預(yù)示著秦始皇可能真的就會(huì)死去。這時(shí)候秦始皇非常擔(dān)心，他就選了一個(gè)什么方式？他想要盡量保守住這個(gè)秘密，于是他就把刻有“始皇帝死而地分”這幾個(gè)字的地方，發(fā)現(xiàn)那個(gè)石頭的地方，把那個(gè)地方左右的居民全部殺掉，以希望這樣的一種災(zāi)難的詛咒有盡量少的人知道，但他的這個(gè)作為并沒(méi)有產(chǎn)生真正的效果。始皇死后不久，秦二世登基，秦二級(jí)登基幾年就發(fā)生了歷史上著名的陳勝、吳廣起義，于是結(jié)束了秦這個(gè)短命的王朝，也結(jié)束了秦始皇曾經(jīng)想千秋萬(wàn)代、一統(tǒng)天下的美夢(mèng)。這是一次熒惑守心的狀況，看起來(lái)也似乎真正發(fā)生作用，但這種作用也僅僅是一種巧合。

先不管這種作用是否純屬巧合，我們可以看一下中國(guó)古代，不光對(duì)天文上的異常現(xiàn)象如此關(guān)注，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中自然天象之中的各種變化都非常關(guān)注，這個(gè)正像《中庸》中所說(shuō)，《中庸》說(shuō)：“國(guó)家將興，必有禎祥，國(guó)家將亡，必有妖孽。”古人相信人的行為和自然現(xiàn)象之間一定有著密切的關(guān)系，比如一個(gè)國(guó)家將要興旺的話，一定會(huì)有些祥瑞的現(xiàn)象發(fā)生；一個(gè)國(guó)家即將滅亡的話，這個(gè)時(shí)候也一定會(huì)有一些奇怪的天象，比如一些自然災(zāi)難發(fā)生。那會(huì)有什么樣的災(zāi)難？譬如日食、月食、彗星、流星，這都是巨大的災(zāi)難，甚至一些大雨，連年、連天的大雨，大的冰雹，使得農(nóng)作物都被砸毀，或冬天，一冬不下雪或山崩地裂以及蝗災(zāi)，這位人們不但是自然災(zāi)害，同時(shí)也預(yù)示著國(guó)家的統(tǒng)治有一些問(wèn)題。當(dāng)然也有一些符瑞的狀況，比如五星聯(lián)珠，天上有五顆祥瑞之星聚集在一起了，或是景星出現(xiàn)，再或是出現(xiàn)了連理枝、嘉禾。連理枝，我們現(xiàn)在到各地理由都可以看到，我們現(xiàn)在認(rèn)為連理枝象征著美好的愛(ài)情或世代久遠(yuǎn)的交情，在古人看這同樣也是政治上親民的一種象征。

那古人如此關(guān)注自然天象的話，這時(shí)候我們就會(huì)問(wèn)異常天象到底預(yù)兆著什么？剛才我們知道熒惑守心遇到的是國(guó)家將發(fā)生大的**或君主的去世，那其他的日常天象，比如日食、月食象征著什么？我們心中一定會(huì)有這樣的疑問(wèn)。接著我們就要問(wèn)，如果發(fā)生異常天象的時(shí)候，如何消除異常天象可能帶來(lái)的災(zāi)難？這個(gè)不但我們心中有這個(gè)疑問(wèn)，古人心中也有這個(gè)疑問(wèn)，于是古人就對(duì)所有的異常天象進(jìn)行了一個(gè)總結(jié)，譬如日食，古人認(rèn)為日食代表的是君臣反，月亮過(guò)來(lái)把太陽(yáng)的光芒遮住了，這個(gè)代表國(guó)家中有一些奸臣企圖篡奪皇位，或者是有一些臣子已然把持朝政，這個(gè)時(shí)候如果發(fā)生日食，皇上一定要退而自省，想自己國(guó)家的政治統(tǒng)治發(fā)生什么問(wèn)題了，這個(gè)時(shí)候要清退一部分奸臣。那如果發(fā)生月食一般會(huì)認(rèn)為這是臣子（月亮代表臣子）的執(zhí)法不得當(dāng)，以導(dǎo)致百姓怨氣叢生、怨聲載道，使得月亮的光芒被遮蔽住，這時(shí)候也要整頓吏治。那如果發(fā)生了流星、隕石這種狀況，我們一般會(huì)認(rèn)為是可能有武將以下犯上，當(dāng)然，武將 3 以下犯上，我們古人都是善于反省的，為什么會(huì)有這種在下者以下犯上，為什么會(huì)有這種隕石是從天下落下來(lái)的，為什么會(huì)有這種臣子開(kāi)始脫離政治權(quán)力或違背政治核心？這是因?yàn)閲?guó)家本來(lái)的政治就將失序，本來(lái)就是一個(gè)不得人心的一個(gè)統(tǒng)治。這時(shí)候作為皇上（統(tǒng)治者）也要退而自省。

那為什么會(huì)發(fā)生這樣的自然天象的災(zāi)害？我們現(xiàn)在看來(lái)那是一種自然天象的純自然的原因，但在古人看來(lái)不是，古人認(rèn)為一定是人和自然之間有天人感應(yīng)，人做了什么，上天會(huì)給我們一個(gè)反饋，如果我們做了好事，上天會(huì)給我們一個(gè)符瑞的自然天象。如果做了壞事，做了不合天意的事，這時(shí)候上天會(huì)給我們一個(gè)災(zāi)難，于是才會(huì)發(fā)生古人歷史悠久的祈雨、求雨，或連天大雨之后，這時(shí)候我們要去祈求上天收回這個(gè)大禮，祈求開(kāi)始有一個(gè)晴天，這是我們認(rèn)為人與自然之間有這樣的一種交相感應(yīng)，這種交相感應(yīng)來(lái)自于哪兒？自然為什么會(huì)反饋人的行為？在古人看來(lái)，天人合一和天人感應(yīng)的基礎(chǔ)就在于人與自然之間其實(shí)沒(méi)有劃分。我們現(xiàn)在才把人類社會(huì)與自然界劃分開(kāi)來(lái)，我們認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)封閉的或是一個(gè)相對(duì)封閉的圈子，那自然環(huán)境又是另外一個(gè)圈子，于是我們現(xiàn)在學(xué)科劃分也分開(kāi)了，我們分人文學(xué)科和自然學(xué)科。這個(gè)劃分是我們當(dāng)代人的一個(gè)劃分，古人不這樣認(rèn)為。古人認(rèn)為人就是在自然之中生活，人就是天地之中生活，人和萬(wàn)世萬(wàn)物一樣，在天地這個(gè)范圍之內(nèi)，在整個(gè)自然宇宙范圍內(nèi)自然地生長(zhǎng)，完成自己的一生，最終死亡，死亡也是歸到自然之中重新參與這個(gè)大化流行。這時(shí)候人與自然和萬(wàn)物都是一樣的，由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，那這個(gè)時(shí)候既然人就是自然中的一物，那人的行為也自然能夠影響整個(gè)宇宙的運(yùn)行，也自然能夠影響大自然的環(huán)境。在他們的理解下，這叫同類相動(dòng)，氣同則會(huì)。陰陽(yáng)二氣總有這樣的一種交相感應(yīng)的作用，于是人與自然就能夠發(fā)生這樣的關(guān)系。

于是，這時(shí)候當(dāng)發(fā)生異常天象的時(shí)候，國(guó)家的最高統(tǒng)治者（古代的皇上）就要有一些作為，比如皇帝要下一些罪己詔書(shū)，下罪己詔書(shū)的皇上非常多，在漢朝的時(shí)候，兩漢的皇上下罪己詔書(shū)就有58條之多，其中元帝最多，元帝一個(gè)人在自己統(tǒng)治的不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)就曾經(jīng)下了10次罪己詔書(shū)，向全天下宣布“我做錯(cuò)了，你們現(xiàn)在遭受的自然災(zāi)害是因我政治上的錯(cuò)誤造成的，我為此向人們懺悔、檢討，希望大家原諒我”，這樣的情況并不是少見(jiàn)，并不是只有在漢代才出現(xiàn)，甚至在清朝的時(shí)候，從明朝開(kāi)始我們已經(jīng)跟國(guó)際上已經(jīng)有了很多交流了，特別是清朝，清朝的皇上已經(jīng)對(duì)自然知識(shí)有非常詳細(xì)的了解了，但這時(shí)候清朝皇上仍然在不斷地下罪己詔書(shū)。再如撤免大臣，在發(fā)生日食或月食的時(shí)候，這時(shí)候一定會(huì)整頓吏治，撤免一些大臣。再接著是詔舉賢良，舉薦一些賢臣，或減輕刑罰，大赦天下。最簡(jiǎn)單的是大赦天下，這些在獄中的人如果能夠趕上這么一次大赦天下，他們都會(huì)被釋放或減刑。

這時(shí)候我們會(huì)想，這樣一種對(duì)自然的敬畏，甚至都可以說(shuō)破除敬畏，這樣的一種對(duì)自然的恐懼，合適嗎？這是不是封建迷信？我們來(lái)看孔穎達(dá)的一句話我們就知道，我們不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單 4 地把古人的這種智慧都當(dāng)成一種古老的封建迷信來(lái)理解，這是我們小看了古人。我們看孔穎達(dá)說(shuō)：“神道可以助教，而不可以為教?！逼湟鉃椋@些看起來(lái)無(wú)法用人的理性來(lái)解釋，用我們現(xiàn)在的人的話來(lái)說(shuō)，這些不可用科學(xué)來(lái)解釋的事情可以助教，不可以為教，這種事情我們不能成為我們生活中的主要部分，我們不能整天想著是不是又有神秘事件發(fā)生，是不是預(yù)示著我將得到好運(yùn)或?yàn)?zāi)難，這不可以。但是它可以助教，助什么教？助政治上的教化，因?yàn)樽鳛榫鱽?lái)說(shuō)，在古代，皇上就是天子，普天之下，他是最貴的，地位最貴重，沒(méi)有人能夠反駁他的權(quán)力，那這時(shí)候要靠什么來(lái)使得他能夠自??？使得他能時(shí)時(shí)保持內(nèi)心的敬畏和恐懼？那只能靠天，只能靠天象的變化，于是通過(guò)一些天象的變化，我們可以對(duì)皇上給予一定的警示，而這種警示能使他更加勤政愛(ài)民，這是為什么古人如此重視異常的天象的原因。

當(dāng)然，這種對(duì)異常天象的重視在科技如此發(fā)展的當(dāng)前已經(jīng)不足為道了，但是古人的這種對(duì)自然的尊重仍然可以對(duì)我們當(dāng)前有啟示作用，也就是說(shuō)人的行為和自然不是完全分割的，我們不能認(rèn)為我們號(hào)稱了人為自然立法之后，人類就可以整個(gè)運(yùn)用自然的所有東西為自己服務(wù)，我們可以無(wú)限度地向大自然攫取來(lái)滿足人類的生活，這當(dāng)然不行，因?yàn)槿祟惿顭o(wú)論到了怎樣高的一個(gè)程度，我們的科技無(wú)論怎樣地發(fā)展進(jìn)步，我們?nèi)匀皇窃谄仗熘律睿覀兩a(chǎn)在地球的這塊土地上，而這塊土地上生長(zhǎng)的植物和其蘊(yùn)含豐富的寶藏礦物質(zhì)，是我們?nèi)祟愓麄€(gè)生活的基礎(chǔ)。這時(shí)候，人與自然實(shí)際上是一體的。

二、因任自然

如果我們能明白這種人與自然的一體，我們大體就能夠明白在我們追求經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步過(guò)程中，在我們追求人類生活不斷地獲得滿足，或人類的需求不斷地提升的過(guò)程中，我們也要想一想，我們這種提升是以犧牲自然為代價(jià)，還是以我們和環(huán)境的共同增長(zhǎng)和共同提高為目的的。那其實(shí)這一點(diǎn)中國(guó)古人想得很清楚，甚至中國(guó)古人做得也很好，中國(guó)古代其實(shí)人口一直不多，哪怕在最繁盛的朝代里，人口也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于當(dāng)前，甚至不及我們當(dāng)前一個(gè)省的人口，在這種情況下，其實(shí)看起來(lái)我們這個(gè)地大物博的土地上，人們的自然資源分配是富足的，但即使是這樣，中國(guó)古人都有著非常早的并且非常智慧的對(duì)自然的合理使用，這是因任自然。我們?cè)谙拇臅r(shí)候就有古訓(xùn)說(shuō)，“春三月，山林不登斧斤，以成草木之長(zhǎng)”，在春天的時(shí)候正是植物復(fù)蘇和生長(zhǎng)的時(shí)候，除了植物復(fù)蘇和生長(zhǎng)之外，鳥(niǎo)類也在繁殖，冬眠的動(dòng)物也剛剛蘇醒，在這個(gè)時(shí)候一定不能夠進(jìn)山林中打柴，這不但是一句古訓(xùn)，這甚至就像古代的法律一樣，古代雖然沒(méi)有法律，但它也有律令，律令是什么比較遵守的，在這個(gè)春生夏長(zhǎng)的時(shí)候，你不能其砍伐植物，如果你這只有砍伐植物，以后終將有一天會(huì)無(wú)植物可以砍伐。接著還說(shuō)“川澤不入罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)”，那你去捕魚(yú)的時(shí)候，你能用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)一網(wǎng)下去把整個(gè)魚(yú)池都捕撈干凈嗎？這不行，捕魚(yú)的時(shí)候我們要用大的網(wǎng)，這時(shí)候捕上大魚(yú)，而讓小魚(yú)繼續(xù)留下來(lái)生長(zhǎng)。這說(shuō)起來(lái)其 5 實(shí)也非常什么特別智慧的，所有的人生道理都沒(méi)有什么特別智慧，每個(gè)人都知道，關(guān)鍵是能否做到，有沒(méi)有能力和毅力將它實(shí)施下去并堅(jiān)持下去，這才是最難的。當(dāng)然，這種實(shí)施下去和堅(jiān)持下去，除了個(gè)人的保證之外，還要有一定的社會(huì)規(guī)范，這個(gè)規(guī)范無(wú)論是來(lái)自于倫理道德上的，還是來(lái)自于法律上的保證，一定要有。

孔子也曾說(shuō)過(guò)，說(shuō)我們對(duì)自然資源的攫取一定是要按時(shí)的，并且是有度的。我們對(duì)野生動(dòng)物的捕殺也一定是要有序的，甚至古代皇上圍獵的時(shí)候也網(wǎng)開(kāi)一面，皇上圍獵的時(shí)候，你不能讓皇上騎著馬四處跑著打獵，這種打獵沒(méi)趣，皇上也沒(méi)成就感，這時(shí)候圍場(chǎng)中一定是要圍起來(lái)的，這時(shí)候動(dòng)物才會(huì)無(wú)處可逃，也容易被獵殺，圍起來(lái)的時(shí)候是四面都圍起來(lái)，形成一個(gè)牢籠嗎？當(dāng)然不行，網(wǎng)開(kāi)一面，要圍起三面，始終還要給動(dòng)物一個(gè)逃跑的出口，這時(shí)候?qū)始襾?lái)說(shuō)，多殺一個(gè)動(dòng)物，少殺一個(gè)動(dòng)物無(wú)所謂，但這種網(wǎng)開(kāi)一面的做法貫徹的是我們自夏代以來(lái)的因任自然的思想。禽獸要以時(shí)殺之，不能趕盡殺絕，而這種思想的貫徹是從上至下的，皇上要遵守，底下的庶民百姓更要遵守。

甚至儒家都認(rèn)為光以律令來(lái)規(guī)定這種事情，這是不夠的，因?yàn)樵诜芍庥肋h(yuǎn)還有很大的空間，我們現(xiàn)在知道，雖然我們的法律條文如此多，如此地繁瑣，但這么復(fù)雜和細(xì)致的條文，仍然有一些行為是我們無(wú)法規(guī)范的，而這種無(wú)法規(guī)范到的要靠德治，于是孔子說(shuō)：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！奔热晃覀兩钤诖笞匀恢?，普天之下的這方土地，我們?nèi)耸瞧渲械囊粋€(gè)生物，如果我們以天地為父母的話，那這時(shí)候我們?cè)谄渲须S意獵殺，不保護(hù)自然的話，這是對(duì)天地的不孝，對(duì)父母的不孝。于是他說(shuō)作為一個(gè)個(gè)人，我們?cè)谧匀画h(huán)境中任意攫取，濫殺無(wú)辜的話，這時(shí)候本來(lái)就是我們對(duì)天地的不盡孝，這個(gè)本來(lái)就是我們個(gè)人德性的缺失。

那這時(shí)候我們就要追問(wèn)，個(gè)人德性是什么？個(gè)人德性僅僅是我不妨礙他人，這個(gè)就叫個(gè)人德性嗎？不，儒家看待的個(gè)人德性永遠(yuǎn)要更寬闊、更廣大，儒家所看待的德性不是向內(nèi)收的，即我不妨礙他人，我不使別人討厭，這個(gè)不叫德性，這頂多你是一個(gè)不討厭的人，能夠獨(dú)善其身。個(gè)人德性更是一種外擴(kuò)的，一種勇于對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，這時(shí)候這種擔(dān)當(dāng)從小的說(shuō)，你要擔(dān)負(fù)起一個(gè)家族的責(zé)任，如果從大了說(shuō)，這時(shí)候你要勇于承擔(dān)起自己在天地之間與天地為參的責(zé)任，你要參與到整個(gè)自然的運(yùn)化過(guò)程之中，這個(gè)時(shí)候整個(gè)自然的發(fā)展之中你也要出一份力。你是順隨自然的發(fā)展，還是阻礙自然的發(fā)展，這是每個(gè)個(gè)人都可以選擇的，這時(shí)候當(dāng)我們亂砍伐樹(shù)木的時(shí)候，當(dāng)我們?nèi)ヒ巴庥瓮?，在山林中隨意扔下一個(gè)煙頭的時(shí)候，這時(shí)候當(dāng)我們到飯店里去吃了一個(gè)應(yīng)受保護(hù)的野生動(dòng)物的時(shí)候，這時(shí)候孔子都會(huì)告訴我們，雖然我們目前還沒(méi)遭受法律的責(zé)罰或法律目前還沒(méi)有規(guī)定得這么細(xì)的話，有些動(dòng)物，我們知道是珍稀的，法律還沒(méi)有開(kāi)始保護(hù)或法律還沒(méi)有追究責(zé)任的時(shí)候，我們要以道德來(lái)約束自己。我們要知道今天我們獵殺的 6 動(dòng)物和我們今天毀壞的一顆樹(shù)木，我們就是在毀壞未來(lái)整個(gè)生存的環(huán)境，不但是我們生存的環(huán)境，還包括普天之下所有生物的生存環(huán)境，這都是我們的一份責(zé)任。

后來(lái)孟子就開(kāi)始說(shuō)：那人在天地之間是一個(gè)什么樣的作用？人在天地之間，人是普天之下最為靈秀的，世界上有那么多的動(dòng)物，但絕大多數(shù)動(dòng)物都只能維系自己肉體的生存，人在其中是最有能動(dòng)作用的，人可以發(fā)明，可以創(chuàng)造，雖然人比起其他的動(dòng)物來(lái)說(shuō)牙齒不尖利，不能撕咬，行動(dòng)不夠敏捷，也不夠有力量，比起勇猛的老虎、狼、熊來(lái)說(shuō)，人都顯得太弱小了，但是人是有智慧的，人在這個(gè)其中能夠自我選擇，我們能夠選擇我做什么或不做什么，我們也能夠選擇我要這樣做，我不那樣做。當(dāng)我們有這樣的選擇的時(shí)候，我們其實(shí)是普天之下所有生靈之中最為高貴的。

那這時(shí)候我們作為一個(gè)高貴的生靈，我們應(yīng)該做怎樣的選擇？當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)人叫白圭，白圭是一個(gè)極其聰明的大商人，在司馬遷作《史記》的時(shí)候，這時(shí)候他往前回首，想為古代商人寫(xiě)一個(gè)傳記，想想古代商人有哪些？他就列出了三個(gè)最大的商人，其中一個(gè)就是白圭，另外兩個(gè)，范蠡大家更熟悉，西施的老公，還有一個(gè)是孔子的得意弟子子貢，這里講到第三個(gè)白圭，白圭曾經(jīng)受命來(lái)治理泛濫的河水，治理黃河，他在治水的過(guò)程之中得到了極大的成效，使他的國(guó)家之內(nèi)很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有洪水泛濫，于是他這時(shí)候就很驕傲，他就跑去和孟子說(shuō)：你看我治水治得這么好，我大概和禹差不多了吧。這時(shí)候孟子就說(shuō)：子過(guò)矣。說(shuō)你對(duì)自己夸得太過(guò)了，你不但不及禹，你甚至比禹還差得非常非常多，還有十萬(wàn)八千里，大禹治水是因水之興，因勢(shì)利導(dǎo)。他依據(jù)著水流的本性，這時(shí)候疏通河道，使水流能夠順利地流淌到大海中去，這時(shí)候自然就少了水患。白圭治水是把自己的國(guó)家之內(nèi)修筑起高高的大壩，這時(shí)候水在你的國(guó)境之內(nèi)是沒(méi)有泛濫，它流到下一個(gè)國(guó)度之中就會(huì)泛濫了，你這叫以鄰為壑。你把災(zāi)難推給了自己的鄰居，你這沒(méi)有因水之興，沒(méi)有因任自然，因任自然的方式一定不是我們通過(guò)人的任意作為、人的想法去限制和約束自然，去控制自然。這時(shí)候不是我們向自然去展現(xiàn)我們?nèi)祟惖膫ゴ螅俏覀儜?yīng)該遵循自然本有的規(guī)律，要因著水的規(guī)律，但要是治其他的災(zāi)患，也要因著它的規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)才能達(dá)到真正的療效。

那這時(shí)候，對(duì)于自然，我們不但要看到對(duì)自然的保護(hù)對(duì)人是有利的，我們現(xiàn)在說(shuō)可持續(xù)發(fā)展，對(duì)自然的保護(hù)仍然是有利于人的可持續(xù)發(fā)展，這個(gè)中國(guó)古代會(huì)說(shuō)，如果我們回到傳統(tǒng)文化中他一定會(huì)告訴你這樣一種想法是狹隘的，應(yīng)該不止是為人，我們應(yīng)該能看到保護(hù)環(huán)境、因任自然是為著整個(gè)自然界的發(fā)展，因?yàn)楸緛?lái)這個(gè)世界就是復(fù)雜多樣和多姿多彩的，如果這個(gè)世界所有種類的動(dòng)植物都消失得只剩下人和糧食，那人也能生存，但這樣的世界一旦是暗淡無(wú)光，毫無(wú)色彩的，這樣的生活也無(wú)幸福感可言。所以古人又說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)?！蔽覀兪且獝?ài)人，愛(ài)人類自己，但除了愛(ài)人之外，在保證人最起碼的生活基礎(chǔ)之上，我們這時(shí)候?qū)τ邙B(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，對(duì)于復(fù)雜的生物多樣性也要給予保護(hù)，這種保護(hù)不是為了人的欣賞，更 7 多的是為了整個(gè)自然的有序發(fā)展，而人也在這種自然的有序發(fā)展過(guò)程之中，人只是其中一個(gè)種族。如果我們能理解到人在這個(gè)自然界中的渺小，如果我們把我們從科技發(fā)展的肩膀上暫時(shí)放下來(lái)，放歸到這個(gè)大地上重新去俯視上蒼，這個(gè)時(shí)候我們會(huì)看到，我們自己在自然界中本來(lái)就是渺小的一員，這種渺小在我們以為自己擁有智慧帶給我們無(wú)上力量的時(shí)候，我們要看到人類的渺小和人與自然應(yīng)有的這樣一種關(guān)系。人為自然立法，不應(yīng)該完全說(shuō)是人可以任意地攫取和使用自然，更多的應(yīng)該是人有能力和智慧，這時(shí)候就應(yīng)該為自然提供更好的一種保護(hù)，因?yàn)槿耸翘斓刂g唯有靈性者，唯一能思考和能選擇者，那作為能思考和能選擇者，這時(shí)候?qū)ψ匀坏钠茐模亲匀皇悄愕呢?zé)任，當(dāng)然也是我們所有人的責(zé)任。

于是《老子》中有一句話叫“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@時(shí)候何為道法自然？人應(yīng)該效法天地。天地運(yùn)行而不言，我們看所有的事物在天地之間成長(zhǎng)，但上天沒(méi)有孜孜不倦地非要某一個(gè)植物長(zhǎng)得特別好，或非要某一個(gè)動(dòng)物種族繁衍特別大，不，它任隨著各種生物在天地之中自然地成長(zhǎng)，而各種動(dòng)物之間形成了一種恰好和諧的關(guān)系，比如有羚羊，那還有狼，因?yàn)槔鞘鞘橙鈩?dòng)物，就可以無(wú)限繁殖嗎？當(dāng)然不行，它還有其他的天敵，自然會(huì)形成一套有序的秩序，而這套有序的秩序形成一個(gè)良好的循環(huán)，這就叫道法自然，因?yàn)檎麄€(gè)自然界的運(yùn)行，自然并不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“Nature”，這里的自然是自然而然，整個(gè)道德運(yùn)行邏輯就應(yīng)該是自然而然，人也不應(yīng)該以強(qiáng)力非要改變這種自然形成的生物鏈條，人應(yīng)該也是一種自然而然的運(yùn)行環(huán)境中的一者和一物。

三、萬(wàn)物一體

那人在這個(gè)其中到底應(yīng)該怎么做？人怎樣做才能夠體會(huì)到自己不光愛(ài)人，還要至于鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)無(wú)所不愛(ài)的這樣一種責(zé)任心？這時(shí)候我們就說(shuō)到傳統(tǒng)文化中另外一個(gè)與自然相處的詞叫萬(wàn)物一體。這就說(shuō)到“仁”，我們解釋“仁愛(ài)”的“仁”的時(shí)候，我們都將它把“愛(ài)”放在一起，我們說(shuō)“仁愛(ài)”，在講仁的時(shí)候已經(jīng)講你對(duì)他人之愛(ài)，甚至有人把“仁”這個(gè)字拆開(kāi)，一面是“人”，一面是“二”，一定要與他者在一起，關(guān)愛(ài)自己那不叫仁，每個(gè)人都會(huì)愛(ài)自己，純愛(ài)自己那叫自私自利，一定要有對(duì)他者的關(guān)愛(ài)，對(duì)他者的關(guān)愛(ài)要拓展到什么地步？愛(ài)有差等，施由親始。最開(kāi)始我要愛(ài)護(hù)我的父母，當(dāng)我有子女之后，我要愛(ài)護(hù)自己的子女和妻兒，后來(lái)我要將這種愛(ài)不斷地?cái)U(kuò)展出來(lái)，老吾老以及人之老，我要尊重和幫助別人的老人，幼吾幼以及人之幼，我要對(duì)他人的小孩也施以關(guān)愛(ài)。比如我們坐公交車(chē)的時(shí)候，這時(shí)候要給老人和小孩讓座，為什么要給他們讓座？這是出于規(guī)則的約束嗎？不。這其中也有我們對(duì)他人同情之心和仁愛(ài)之心的表達(dá)，這種仁愛(ài)之心，施其別人的老人和小孩之后還要繼續(xù)施展下去，儒家告訴你一定要，要施展到什么地步？要施展到普天之下萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)所不愛(ài)。

那這時(shí)候我們就會(huì)問(wèn)，這種愛(ài)從哪兒開(kāi)始的？人為什么一定要對(duì)他者有愛(ài)？宋代有一位儒者叫程顥，程顥講得非常好，程顥說(shuō)如果我們理解“仁”一個(gè)字，我們還不能單單從愛(ài)去理解，我們理解“仁”這個(gè)字的時(shí)候我們要從其本質(zhì)、最初含義去理解，它的最初含義是什么？我們有一個(gè)詞是麻木不仁，麻木不仁是說(shuō)一個(gè)人麻木了，就不愛(ài)他人是嗎？這是一個(gè)中醫(yī)學(xué)上的詞匯，中醫(yī)學(xué)上說(shuō)手足麻痹為不仁，當(dāng)你的手沒(méi)有感覺(jué)了，就說(shuō)這個(gè)手不仁了，麻木不仁，麻痺不仁，這是中醫(yī)學(xué)上的概念，講的是這個(gè)。當(dāng)一條腿麻木沒(méi)有知覺(jué)了，我們說(shuō)你這條腿麻木不仁了?！叭省痹谶@里是一個(gè)感通、感覺(jué)，當(dāng)你能實(shí)時(shí)感覺(jué)到自己這只手存在，你想讓它動(dòng)它就動(dòng)，然后當(dāng)它刺激，比如被火燒了一下之后，你迅速縮回來(lái)，你覺(jué)得它疼的時(shí)候，這就叫仁。當(dāng)有一天你感受不到你這只手的疾痛的時(shí)候，當(dāng)它被刀子割一下或被利物扎一下，你都不覺(jué)得疼的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候他就是不仁了，當(dāng)然不是手不仁，是你不仁了，你不能感覺(jué)到它的存在。

人在天地間就是這樣一個(gè)位置，我們有時(shí)候在成長(zhǎng)的過(guò)程中，因著各種欲望和習(xí)染，使我們變得越來(lái)越禁錮于自然內(nèi)部，我們把自己所有的感情越來(lái)越收回內(nèi)心，以至于我們后來(lái)只愛(ài)自己或頂多擴(kuò)展到我們只愛(ài)自己和家人，除此之外我們覺(jué)得其他都不值得愛(ài)，我們覺(jué)得人不為己天地誅滅，我們覺(jué)得人一定只能為自己的利益滿足而生活，當(dāng)我們這樣覺(jué)得的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就是我們不仁了，我們已經(jīng)切斷了自己與這個(gè)世界息息感通的關(guān)系，其實(shí)人在自然界之中是無(wú)時(shí)無(wú)刻不與他人與自然有著交往，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在散發(fā)著對(duì)他人的這種關(guān)系。比如汶川地震的時(shí)候、玉樹(shù)地震的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候每一個(gè)人都心系受災(zāi)的民眾，這時(shí)候當(dāng)我們看到電視上一遍一遍在向我們播放災(zāi)區(qū)的救災(zāi)場(chǎng)景的時(shí)候，我們每個(gè)人都愿意伸出我們的援手，即使我們不在災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)，不能真正地伸出手切實(shí)地提供幫助，但我們?cè)敢饩杩睿覀冊(cè)敢庾鲆恍┦虑?，我們?cè)敢饧囊恍┮挛?、棉被或食品。?dāng)我們這樣做的時(shí)候恰恰是說(shuō)明惻隱之心，對(duì)他人的同情之心，每個(gè)人心中都有，只是有時(shí)候我們將它禁錮到自己內(nèi)心之中，我們將它切斷了。

那程顥說(shuō)其實(shí)人與自然也是一樣，當(dāng)你到一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的地方，你會(huì)由衷地喜愛(ài)和陶醉，說(shuō)明你與自然之間就是有這樣的感通，當(dāng)外面是一個(gè)晴朗的藍(lán)天的時(shí)候，我們會(huì)心情舒暢，當(dāng)然，當(dāng)外面是一個(gè)霧霾之天的時(shí)候，我們會(huì)不開(kāi)心，會(huì)內(nèi)心有抑郁，我們會(huì)期待藍(lán)天，這是說(shuō)明我們和自然就是有著這樣的相感、相通。程顥說(shuō)，當(dāng)我們覺(jué)得人只可以為人類社會(huì)人類自身的利益而努力的時(shí)候，為著人類自身欲望的滿足而努力時(shí)候，這是我們與外界的感通能力被切斷了，我們變得麻木不仁了，我們覺(jué)得本來(lái)與我相關(guān)的，本來(lái)屬于我的東西不屬于我了。本來(lái)我們和自然是一個(gè)和諧相處的關(guān)系，當(dāng)我們?cè)絹?lái)越把眼光投向自己內(nèi)生的需求和利益的時(shí)候，這時(shí)候我們切斷了與自然的關(guān)系，我們覺(jué)得它與我無(wú)關(guān)，它所遭受的破壞、災(zāi)難與疾苦與我無(wú)關(guān)了，這時(shí)候我們就變得麻木不仁了，其實(shí)我們何嘗不是這樣。我們何嘗不覺(jué)得對(duì)環(huán)境一點(diǎn)點(diǎn)的破壞與我們沒(méi)有多大的關(guān)系，我們覺(jué)得我做這點(diǎn)事無(wú)所謂，我每天出去開(kāi)個(gè)車(chē)，這點(diǎn)環(huán)境污 9 染不算什么，但每一個(gè)人都以這樣的方式在向自然排放污染源的時(shí)候，這個(gè)破壞就會(huì)非常大，終有一天它會(huì)讓我們感受得到，就像現(xiàn)在，因?yàn)槠?chē)的保有量如此之多，使每個(gè)人都飽受空氣污染之苦，在這個(gè)其中每個(gè)人都有責(zé)任，當(dāng)然我們會(huì)埋怨，說(shuō)一些高污染的工廠有責(zé)任，是，他們有責(zé)任，我們沒(méi)有責(zé)任嗎？我們每個(gè)人也有責(zé)任。

程顥說(shuō)，人最好的經(jīng)驗(yàn)是做到萬(wàn)物一體，做到我們不斷地?cái)U(kuò)充內(nèi)心這種仁愛(ài)之心，不斷地?cái)U(kuò)充自己的這種感通能力，不斷地將自己對(duì)他人的同情之心擴(kuò)展出去。當(dāng)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)他人的疾苦有著這樣一種由心而發(fā)的同情和由衷的希望，對(duì)他人提供幫助的時(shí)候，這使我們的仁愛(ài)之心開(kāi)始拓展出去，當(dāng)后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)我們和自然之間的萬(wàn)世萬(wàn)物都有著關(guān)系的時(shí)候，我們對(duì)小動(dòng)物有著那樣由衷的熱愛(ài)還保護(hù)的時(shí)候，甚至我們發(fā)現(xiàn)我們對(duì)植物都有著由衷的欣賞，同時(shí)我們也由衷地希望保護(hù)它的時(shí)候，這時(shí)候我們就做到了萬(wàn)物一體，即程顥認(rèn)為的人的最高境界是“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”，沒(méi)有什么事情是與自己無(wú)關(guān)的，沒(méi)有什么事情是自身之外的，這時(shí)候我們才能感受到在這種天地境界之中，在萬(wàn)物一體境界之中每個(gè)人的擔(dān)當(dāng)，這時(shí)候當(dāng)環(huán)境再繼續(xù)遭受破壞的時(shí)候，我們有著切身的痛，因?yàn)樗俏业囊徊糠?，因?yàn)槲也挥X(jué)得它與我毫無(wú)關(guān)系。當(dāng)我們看到自然界某一種物種又瀕臨滅絕了，當(dāng)我們看到某一種物種又遭到極大的獵殺的時(shí)候，這時(shí)候我們心中會(huì)由衷地?fù)?dān)憂和希望能給予保護(hù)，其實(shí)我們目前做不到，但至少我們心中有著這樣的憐憫和擔(dān)憂的時(shí)候，我們就開(kāi)始感通到我們與自然萬(wàn)物的關(guān)系，感通到這種聯(lián)系了。這時(shí)候是我們與萬(wàn)物融為一體了。

那怎么樣才能培養(yǎng)這樣的一種與他物的感通，怎么才能使我們內(nèi)心的仁愛(ài)之心不斷地釋發(fā)出去？傳統(tǒng)儒家給我們提供了很多可能性。我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)，我們?cè)?jīng)都熟悉的《愛(ài)蓮說(shuō)》，《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者周敦頤就很善于培養(yǎng)自己的仁愛(ài)之心，這種與自然相通的感情。周敦頤自己書(shū)房之前長(zhǎng)了非常多的雜草植物，雜草叢生，這時(shí)候大家都喜歡院落整潔，于是有人就問(wèn)他說(shuō)：你為什么不把這些草除了種一點(diǎn)花，你為什么不能夠讓它有序生長(zhǎng)，這時(shí)候院子多漂亮。周敦頤就說(shuō)：不要除，我就喜歡觀看這種萬(wàn)物的生育，我喜歡看到這種萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，這種萬(wàn)物自然生長(zhǎng)也在提醒著我們，我們每個(gè)人都應(yīng)該有這樣的一種尊重萬(wàn)物生命的情感。我們每個(gè)人都應(yīng)該盡自己所能使萬(wàn)物自然地生長(zhǎng)，就像我們希望自己能自然生長(zhǎng)一樣。

這時(shí)候周敦頤教化了兩個(gè)好的弟子，程頤和程顥，他們倆也一直這樣做，程顥就非常好地繼承了周敦頤的這種思想，后來(lái)程顥自己做了一方官員的時(shí)候也是庭前草不除，不但庭前草不除，他還會(huì)常常在自己家中養(yǎng)點(diǎn)小魚(yú)，這個(gè)好像我們現(xiàn)在很多家庭都這樣，家中放一個(gè)魚(yú)缸，然后里面養(yǎng)很多小魚(yú)，養(yǎng)小魚(yú)干什么？養(yǎng)小魚(yú)，你觀察魚(yú)兒整天在那兒游動(dòng)嬉戲的時(shí)候，這也是在觀察萬(wàn)物的生命，也是在培養(yǎng)自己與生物之間的這種情感。甚至家里可以養(yǎng)幾只小雞，養(yǎng)幾只小雞，你看看活生生的小雞它們毛茸茸地一點(diǎn)點(diǎn)在成長(zhǎng)的時(shí)候，也是在培養(yǎng)的愛(ài)心。很多小孩都喜歡養(yǎng)小動(dòng)物，家長(zhǎng)也都會(huì)給他們買(mǎi)小動(dòng)物，這時(shí)候我們觀察孩子，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子 10 有由衷地對(duì)其他生物的熱愛(ài)與關(guān)懷。很多小孩家里給他養(yǎng)一只小狗或小雞的時(shí)候，這時(shí)候他整天擔(dān)憂這只小狗和小雞，他愿意把自己最好吃的東西用來(lái)喂它，其實(shí)小雞并不喜歡吃，但他愿意去喂它。這樣的一種對(duì)其他物種的關(guān)心是人生而具有的，是我們那顆赤子之心中自然而有的，只是后來(lái)我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中我們不斷地遭受各種各樣欲望的習(xí)染，我們也不斷地經(jīng)歷生活的各種壓力，已使我們忘卻了這樣一種愛(ài)心與情感。

于是我們要在后天中再開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)出來(lái)，這就是求放心，其實(shí)我們每個(gè)人的心都不再是最初的那個(gè)樣子了，我們每個(gè)人丟一個(gè)東西，我們都會(huì)很著急，我們?cè)敢饣ǜ鞣N精力去尋找它，比如我們每天打開(kāi)收音機(jī)，我們會(huì)聽(tīng)到很多尋物啟事，比如丟了一個(gè)手機(jī)，丟了一個(gè)電腦，丟了一個(gè)IPAD，我們都會(huì)非常著急愿意去尋找它?？墒俏覀?nèi)说男膩G了的時(shí)候，我們卻很少有人愿意去找它，當(dāng)我們丟掉了自己的那顆初心，當(dāng)我們丟掉了自己心中本有的這種對(duì)他物的關(guān)心，當(dāng)我們開(kāi)始變得慢慢地麻木和殘忍的時(shí)候，當(dāng)我們不再能夠自然地釋發(fā)出同情和感通之心的時(shí)候，我們這時(shí)候卻不想著去尋找。所以孟子說(shuō)“求其放心”，當(dāng)我們發(fā)覺(jué)自己心丟了，我們開(kāi)始愿意把它尋找回來(lái)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候我們就開(kāi)始理解我們和萬(wàn)世萬(wàn)物之間的關(guān)系，我們不讓心放逐出去，在那兒無(wú)限度地去追求欲望的滿足或財(cái)富的增長(zhǎng)的時(shí)候，這時(shí)候我們的心收回來(lái)，我們才知道我們最想要的是什么，我們想要的就是這樣一個(gè)與自然和諧相處的最普通的生活，而那種純粹經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，我們那種純粹個(gè)人拿到的銀行卡上“0”的不斷增加，在某時(shí)候可以增加你的幸福感，某個(gè)你覺(jué)得自己恰好達(dá)到成功的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候你有那一剎那之間的幸福和成就感，但這種幸福和成就感一定不會(huì)特別持久，一定馬上會(huì)有新的追求，你會(huì)有新的目標(biāo)，你會(huì)覺(jué)得自己能力還可以有更高的一個(gè)證明，我們會(huì)在這種追求的路上無(wú)限度地走下去，這時(shí)候我們只有向回看，我們開(kāi)始聽(tīng)從內(nèi)心的聲音的時(shí)候，開(kāi)始求其放心，把我們的心真正放在我們腔子里的時(shí)候，這時(shí)候才能體會(huì)到什么叫做萬(wàn)物一體。

這時(shí)候我們才能真正明白人與自然的關(guān)系，不是人為自然立法，自然也不是一個(gè)放在那里任意供我們攫取的一個(gè)物質(zhì)寶藏和財(cái)富寶藏，不，它是我們生活在其中的家園！在這個(gè)家園之中就像我們對(duì)自己的家庭一定要擔(dān)負(fù)責(zé)任一樣，我們對(duì)自己生活的這個(gè)大的天地之間的家園也一定要擔(dān)負(fù)責(zé)任。這種擔(dān)負(fù)，這種萬(wàn)物一體，還是張載表達(dá)得特別好，張載認(rèn)為這就要民胞物與，如果我們把上天稱之為父的話，我們把養(yǎng)育我們的大地稱之為母的話，這時(shí)候我們就是天地之中的子女，正像天地賦予了我們形體，賦予了我們生命，并給了我們這樣生活的給養(yǎng)一樣，天地也給了其他物種生命和給養(yǎng)，這時(shí)候我在天地之中處于一個(gè)什么樣的位置？我是天地之子，而萬(wàn)世萬(wàn)物，這些其他的動(dòng)物和生物都是我的鄰里、鄉(xiāng)黨，而所有其他的人類都是我的同胞，是我的兄弟姐妹，當(dāng)我們理解到這一層的時(shí)候，我們就知道，我們?cè)谔斓刂姓嬲龖?yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和我們真正應(yīng)有的地位。當(dāng)我們體會(huì)到這樣的一種民胞物與的時(shí)候，我們就能夠知道凡天下之間，所有的物種，所有我們能對(duì)它施于關(guān)照的東西，我們要不吝惜我們的關(guān)愛(ài)，我 11 們要對(duì)它施以關(guān)照。整個(gè)自然的運(yùn)行之中，就像一個(gè)家庭的維系過(guò)程中，它需要每個(gè)人為之付出努力，我們也是一樣的，每個(gè)人都要為之付出努力。

有時(shí)候我們對(duì)自然的想法，對(duì)自然的保護(hù)，不是一種單純的立法上的保護(hù)，它要每個(gè)人都改變我們內(nèi)心對(duì)自然的看法，要讓每個(gè)人知道，除了我們的生活之外，只要把我們的目光放大一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的生活本是在自然之中，我們與自然有著這樣的息息相通的交往和關(guān)系，這樣息息相通的交往就像天人感應(yīng)一樣，雖然我們現(xiàn)在不再相信或現(xiàn)在我們已經(jīng)拋棄這種迷信的、虛妄的天人感應(yīng)的觀點(diǎn)，但我們?nèi)匀豢梢越柚?，我們的行為難道不是與自然之間時(shí)時(shí)都有著這樣的感通嗎？我們的每一個(gè)行為、每一個(gè)選擇難道不就真實(shí)地影響著自然嗎？就像公益廣告說(shuō)的，“沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)就沒(méi)有殺戮”，我們每一個(gè)人都曾參與到這樣的一種買(mǎi)賣(mài)之中，我們不一定是對(duì)象牙的買(mǎi)賣(mài)，不一定是對(duì)海豹、毛皮的買(mǎi)賣(mài)，但我們有沒(méi)有對(duì)環(huán)境其他的消費(fèi)？比如我們有沒(méi)有在自然環(huán)境中任意亂丟雜物，我們有沒(méi)有去一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境之中旅游的時(shí)候，在去一個(gè)自然環(huán)境之中旅游的時(shí)候，隨意地把我們的飲料瓶丟在那里，如果這樣做了，這難道不也是一種對(duì)自然的消費(fèi)嗎？而且是一種不負(fù)責(zé)任的對(duì)自然的消費(fèi)。

有時(shí)候只要我們觀念稍微轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，只要我們意識(shí)到我們?cè)谔斓刂g還有著這樣的一種萬(wàn)物一體或民胞物與的選擇，我們與自然不是對(duì)立，也不是讓自然臣服于我們腳下的時(shí)候，而是我們與自然合二為一，和諧相處，是這樣的一種天人合一的狀態(tài)的時(shí)候，這樣自然保護(hù)就不再是一個(gè)外在于我們的我們要去處理的任務(wù)，而是在我們的內(nèi)心之中融入于我們的生活之中，我們通過(guò)我們的每一言每一行和每一天的作為去切實(shí)實(shí)踐的事情。如果真能意識(shí)到這一點(diǎn)，如果真能做到這一點(diǎn)的話，那自然保護(hù)將不再是問(wèn)題。那我們每個(gè)人也都在求自己放心，和實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心與萬(wàn)物一體的境界過(guò)程中不斷地向前進(jìn)步，我們也在不斷地尋找著真正的自我和真正的自我在自然界之中應(yīng)有的位置。

這是中國(guó)古代的自然觀，我們以一種非常簡(jiǎn)單的方式通過(guò)天人感應(yīng)、因任自然和天人合一、萬(wàn)物一體講述了一下古人對(duì)自然的看法，希望這樣的看法能夠在現(xiàn)代對(duì)我們?nèi)擞心敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)啟示。我們說(shuō)對(duì)古代文化要去其糟粕，取其精華。糟粕是什么？糟粕那些已然過(guò)時(shí)了的具體的選擇和做法，當(dāng)然，隨著時(shí)代的進(jìn)步，任何一個(gè)時(shí)代的規(guī)范都會(huì)過(guò)時(shí)，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的法令規(guī)范再過(guò)200年也一定是過(guò)時(shí)的，每一個(gè)時(shí)代的倫理規(guī)范一定是在當(dāng)下起著作用的，這些具體的規(guī)范我們剔除掉，傳統(tǒng)文化之中核心的思想和精髓在當(dāng)前仍然能對(duì)我們起到一定的啟示作用，仍然能夠?yàn)槲覀兲幚砣伺c自然的關(guān)系提供一定的給養(yǎng)。這一節(jié)課就到這里，謝謝大家！

第二篇：傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明

傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明

傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明

傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明

編者按：為了大力弘揚(yáng)敬老崇文理念，上海市文史研究館與市精神文明辦、市老年基金會(huì)分別于2010年10月、2011年9月、2012年11月先后成功舉辦了以“敬老崇文與現(xiàn)代社會(huì)”、“歷史記憶與城市精神”和“傳統(tǒng)文化與道德建設(shè)”為主題的三屆敬老崇文論壇。今年9月，三家單位再次聯(lián)合舉辦以“傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明”為主題的第四屆敬老崇文論壇。本報(bào)摘取論壇現(xiàn)場(chǎng)的部分精彩發(fā)言，以饗讀者。

提高我們的生存智慧

□趙雯

由上海市文史館、市精神文明辦和市老年基金會(huì)共同組織發(fā)起的“敬老崇文論壇”已成功舉辦三屆，傳承中華民族敬老崇文理念，弘揚(yáng)文以載道、尊賢尚德的優(yōu)良傳統(tǒng)，社會(huì)影響力不斷提升。《敬老崇文文集》擷英成冊(cè)，出版發(fā)行，播灑慧語(yǔ)，啟迪大眾，可喜可賀。

本屆論壇聚焦“傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明”，諸作者或以史為鑒，詮釋在“五位一體”的戰(zhàn)略布局中，在追求科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的保障作用、基礎(chǔ)作用；或古為今用，從博大精深的中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧，升華理念，結(jié)合世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，為營(yíng)造人與自然、人與科學(xué)、人與社會(huì)“共生、共榮、共立、共達(dá)”的和美境界，出謀劃策。立意高遠(yuǎn)，意義重大。

建設(shè)生態(tài)文明，源于對(duì)人類中心主義的批判，是對(duì)“掠奪式”非均衡發(fā)展的反思，更是對(duì)科學(xué)發(fā)展的深化和提升。五千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始文明、農(nóng)耕文明，短暫的工業(yè)文明、現(xiàn)代文明，經(jīng)歷了對(duì)自然生態(tài)恐懼、敬畏，破壞、掠奪，保護(hù)、修復(fù)的種種實(shí)踐，深刻認(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)，也關(guān)系科學(xué)發(fā)展，關(guān)乎世界未來(lái)。

建設(shè)生態(tài)文明不易，在中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明尤為不易。在廣闊的國(guó)土上保護(hù)生態(tài)環(huán)境，也是世界性難題。當(dāng)我們面臨環(huán)境污染、資源枯竭的發(fā)展桎梏，面臨物欲橫流、消費(fèi)至上的失范社會(huì)，如何提高我們的生存智慧，改變我們的生活方式，轉(zhuǎn)變我們的發(fā)展方式，為子孫后代留下青山綠水、藍(lán)天白云，是每個(gè)有良知的人，應(yīng)該重視、應(yīng)該思考、應(yīng)該從自己做起的重大課題。

衷心希望與會(huì)的各位館老、各位專家，博采中華傳統(tǒng)文化之長(zhǎng)，直抒建設(shè)生態(tài)文明之見(jiàn)，為建設(shè)美麗中國(guó)、生態(tài)上海獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)智慧。（作者為上海市副市長(zhǎng)）

從傳統(tǒng)文化中汲取智慧

□沈祖煒

現(xiàn)代工業(yè)文明的文化起點(diǎn)是人類中心主義，它將人類視為自然萬(wàn)物的中心和主宰，將自然界視為滿足人類無(wú)限欲望的對(duì)象。所謂“人定勝天”充分顯示了人類的自大和狂妄。近現(xiàn)代以來(lái)，工業(yè)化急劇推進(jìn)的后果目前已經(jīng)日益顯現(xiàn)，資源短缺，環(huán)境破壞，地球生態(tài)退化，人類自身開(kāi)始遭到自然的報(bào)復(fù)。

在這樣的危機(jī)之中，越來(lái)越多的有識(shí)之士奮起疾呼：保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自己。美國(guó)學(xué)者杰里米·里夫金提出的第三次工業(yè)革命的發(fā)展模式認(rèn)為，依托互聯(lián)網(wǎng)和可再生能源的結(jié)合，可以化解人類面臨的能源危機(jī)。從技術(shù)層面來(lái)看，第三次工業(yè)革命確實(shí)是生態(tài)文明建設(shè)的重要契機(jī)，我們必須緊緊抓住。但是如果人類不改變自己的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的行為模式，節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)在新技術(shù)支撐下的發(fā)展，盡管可能降低單位能耗和排污指標(biāo)，但是不會(huì)改變能源消耗和污染排放總量增加的趨勢(shì)。所以，從治本的意義上說(shuō)，還是應(yīng)該從哲學(xué)文化層面上提升人類的共識(shí)，改變?nèi)祟愔行闹髁x的思維定式。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧:

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化三大主要流派儒、道、釋的思想內(nèi)核中都有合乎生態(tài)文明理念的地方。儒家“天人合一”的生態(tài)自然觀，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于“天”也就是大自然，要有敬畏之心。道家主張無(wú)為，不是說(shuō)無(wú)所事事，而是要求節(jié)制欲念，不做超越自然法則的違規(guī)之事。釋家則把人看作世間萬(wàn)物中平等的一員，把不殺生當(dāng)作修身的重要信條。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有人本主義精神，關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，突出了對(duì)生態(tài)文明的重視。儒家重“人學(xué)”，從人倫社會(huì)關(guān)系契入天人關(guān)系，并將天道人倫化，以人倫解釋天意，建立了一套以仁義思想為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然一體性的理論體系。中國(guó)文化熏陶下的文人雅士在對(duì)待人與自然的關(guān)系上也強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境為人服務(wù)，優(yōu)美的環(huán)境因人而彰。柳宗元闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)與空山矣?！钡兰覄t從自然之道出發(fā)，以自然無(wú)為為基本要求，告誡世人尊重自然，順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。釋家告誡世人，以節(jié)欲苦修來(lái)世，減少生活資源的消耗，節(jié)制社會(huì)的物欲橫流，從而求得精神與肉身的平衡，人體與世間萬(wàn)物的平衡。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源進(jìn)行有效管理，其實(shí)踐對(duì)今天仍有歷史教益。上古舜治天下，設(shè)九官，其中“虞”掌管山林、川澤、草木、鳥(niǎo)獸等有關(guān)資源和環(huán)境的事宜。到了周代，朝廷分設(shè)山虞、川衡、林衡、澤虞四個(gè)部門(mén)來(lái)加以管理。秦漢時(shí)改設(shè)“少府”，三國(guó)以后又恢復(fù)“虞官”，唐宋明清歷代朝廷均設(shè)“虞衡司”或“虞部”?？梢?jiàn)歷代皇朝對(duì)于環(huán)境資源都是十分重視的，這既是出于物產(chǎn)之考慮，也是基于“天人合一”的敬畏之心，具有平衡生態(tài)，保護(hù)環(huán)境的潛意識(shí)?！兑葜軙?shū)·大聚篇》記載，大禹曾發(fā)布春季“山禁”、夏季“休漁”的命令，目的同今天的相關(guān)法規(guī)完全一致?！按喝拢搅植坏歉?，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！鄙鷳B(tài)平衡的理念相當(dāng)清晰。

以上說(shuō)了汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，有助于生態(tài)文明建設(shè)的道理。那么在當(dāng)今社會(huì)急功近利的浮躁氣氛中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就更要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（作者為上海市文史研究館館長(zhǎng)）

推進(jìn)生態(tài)文明 建設(shè)美麗上海

□燕爽

從2010年起，我們與上海市文史研究館、上海市老年基金會(huì)已連續(xù)舉辦了三屆敬老崇文論壇，弘揚(yáng)了敬老、尊賢、崇文的優(yōu)秀傳統(tǒng)。今天，我們?cè)俅螀R聚一堂，共同探討傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明的話題。

黨的十八大把生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，提出把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程的要求。今天，我們舉辦這樣一個(gè)以生態(tài)文明為主題的論壇，既有理論借鑒意義，也有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。

第一，建設(shè)生態(tài)文明是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，是建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，更是我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明追求的重要目標(biāo)。一方面，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。另一方面，建設(shè)生態(tài)文明體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求。中國(guó)特色社會(huì)主義所追求的是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間矛盾的解決，并達(dá)到和諧相處。這種追求，繼承和發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，顯示出不同于西方文明的價(jià)值優(yōu)勢(shì)。

第二，正確理解并處理好生態(tài)文明與精神文明建設(shè)的關(guān)系，是我們今后做好精神文明建設(shè)工作的一個(gè)關(guān)鍵。良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生活質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)。沒(méi)有生態(tài)文明建設(shè)，精神文明建設(shè)就會(huì)失去自然載體和生存環(huán)境，人類社會(huì)就會(huì)陷入生存和發(fā)展的危機(jī)，而精神文明建設(shè)又深刻影響和制約著生態(tài)文明建設(shè)的水平和狀況。我們要通過(guò)自己的努力工作和積極實(shí)踐把生態(tài)文明建設(shè)融入精神文明建設(shè)全過(guò)程，把增強(qiáng)全民的環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，納入各類精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，并作為各類文明創(chuàng)建先進(jìn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

第三，中國(guó)需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和推進(jìn)公眾廣泛參與。中國(guó)傳統(tǒng)文化理念中蘊(yùn)涵著豐富而深刻的生態(tài)智慧?！疤烊撕弦弧?、“天人交勝”、“道法自然”、“眾生平等”等生態(tài)和諧觀，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉。無(wú)論是儒、道或釋，都追求人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一，都鼓勵(lì)和追求大眾的廣泛參與，從而凝聚共識(shí)，形成實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的更大力量。

我們相信，只要我們廣泛宣傳，動(dòng)員群眾積極參與，就能實(shí)現(xiàn)全社會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的普遍認(rèn)同，生態(tài)文明建設(shè)就會(huì)成為廣大群眾的自覺(jué)行動(dòng)。（作者為上海市精神文明辦主任）

倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中的正能量

□張國(guó)強(qiáng)

今天我們論壇的題目是“傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明”，主題鮮明突出而且緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏。黨的十八大首次把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。我們認(rèn)識(shí)到，積極探索和大力推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)，是一場(chǎng)涉及思想認(rèn)識(shí)、觀念行為、體制機(jī)制的廣泛而深刻的變革。

從歷史上看，“順天應(yīng)物，天人合一”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想。它告誡人們，不要違背自然規(guī)律，要在順應(yīng)和尊重自然的前提下，努力改造客觀世界的同時(shí)，追求人與自然的和諧。這種思想對(duì)解決現(xiàn)代社會(huì)因快速發(fā)展而造成的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、基因突變、化核威脅等新問(wèn)題有重要的指導(dǎo)意義。

生態(tài)文明從更廣泛的意義上講，指的是人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共存，是以持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。就人與人、人與社會(huì)的關(guān)系而言，我國(guó)古代就有著以“家族本位”為特征的傳統(tǒng)觀念，家在中國(guó)人心中具有超強(qiáng)的凝聚力和向心力。傳統(tǒng)文化中的家、倫理、孝道都含有積極因素，仍需大力提倡，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的安定有序。今天我們積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中有助于興邦治國(guó)的優(yōu)秀理念，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安，是一種不可忽視的正能量。

隨著上海跨入老齡化社會(huì)，我們老年基金會(huì)的任務(wù)也越來(lái)越艱巨。近年來(lái)，我們以不斷完善組織和制度建設(shè)為抓手，全方位、多渠道、多層次地開(kāi)展工作，我們應(yīng)更加努力，以新理念、新思路、新舉措把工作推上新的臺(tái)階。我們必須認(rèn)識(shí)到，生態(tài)文明中的人與自然、人與社會(huì)、人與人這三大關(guān)系在具體實(shí)踐中一刻也不能分離。我們要扎實(shí)做好理論研究和推廣，培育生態(tài)文明理念，增進(jìn)全民生態(tài)意識(shí)，在實(shí)踐中卓有成效地推進(jìn)工作，為實(shí)現(xiàn)偉大中華的復(fù)興作出貢獻(xiàn)。（作者為上海市老年基金會(huì)理事）

山水自然與開(kāi)發(fā)有道

□王家范

一部人類與天地奮斗的歷史，既是人類不斷改造自然生態(tài)的歷史，同時(shí)也是不斷地在調(diào)適自己與自然生態(tài)關(guān)系的歷史。生態(tài)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)包括教訓(xùn)值得記取，但不可能用以直接解決當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)難題?，F(xiàn)在的中國(guó)，工業(yè)化、城市化發(fā)展之迅猛是古代中國(guó)人從未遇到過(guò)的，舊日的經(jīng)驗(yàn)完全不敷應(yīng)用。如果我們能從生態(tài)史的通感里總結(jié)出一些帶有普遍性的道理，抽象出一些有關(guān)生態(tài)保護(hù)的文明意識(shí)和思維方法，借助中國(guó)古典哲學(xué)以提升認(rèn)識(shí)水平，或許對(duì)改進(jìn)我們目前的工作會(huì)有更好的啟發(fā)。

中國(guó)人從來(lái)不缺乏從天地人三者的復(fù)雜關(guān)系中做出思考，這突出地反映在《易經(jīng)》所構(gòu)造的八卦幾何圖形以及象數(shù)系統(tǒng)里?！吨芤住氛f(shuō)它是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。這種認(rèn)知始于直觀地對(duì)天地人的現(xiàn)象觀察，是經(jīng)驗(yàn)性的，感性經(jīng)驗(yàn)不算哲學(xué)，但哲學(xué)往往產(chǎn)生于透過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲取的靈感。用天地人、一陰一陽(yáng)三合兩對(duì)的思維方法，通觀萬(wàn)物之性，體會(huì)自然和合的奧秘，就由“人法地，地法天，天法道”進(jìn)入到了“道法自然”的哲學(xué)思辨境界。這是先祖留給我們的寶貝。

一部《周易》全是講“變化之道”，“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”。至少到西周，我們已經(jīng)積累起了比較豐富的有關(guān)“變化之道”的經(jīng)驗(yàn)，有了提升到哲學(xué)境界的條件。這種提升主要表述為政治的與人生的哲學(xué)，但也不少涉及自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的協(xié)調(diào)，兩者又是互相關(guān)聯(lián)的。

《周易》曰：“變動(dòng)以利言，吉兇以情遷”，“獲利”是歷史變遷的動(dòng)力，而結(jié)果的吉兇全在人類自身如何處理，利弊得失盡在其中。

中國(guó)歷史上第一次經(jīng)濟(jì)重大變動(dòng)，是以狩獵、采集為生的原始先民，因食物資源短缺，走出深山，來(lái)到河谷臺(tái)地，再往下走，在大河流域的平原上開(kāi)出鋤耕農(nóng)業(yè)的一片廣闊天地。先祖第一次與大河結(jié)緣，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，吉兇莫定。古文獻(xiàn)中關(guān)于洪水為災(zāi)以及大禹治水的故事，濃縮了數(shù)以幾千年計(jì)的與自然奮斗的苦難史。從原初田中掘“井”演進(jìn)為開(kāi)渠疏河、構(gòu)造溝洫系統(tǒng)，生態(tài)環(huán)境逐漸得到理順，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期迎來(lái)了中華農(nóng)業(yè)大吉大盛的時(shí)代，最后結(jié)出了漢唐盛世，以此傲視全世界。以種植農(nóng)作物和飼養(yǎng)家畜為經(jīng)濟(jì)主體，這是山林先民不可想象的。生活的質(zhì)量有了重大的提高，早年短夭的歷史翻過(guò)去了，但勞動(dòng)密集的性質(zhì)以及對(duì)生活水平的不斷追求，人地的矛盾最終會(huì)制約未來(lái)的經(jīng)濟(jì)與生活質(zhì)量的改善。當(dāng)強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)，千百年又過(guò)去了。

中國(guó)歷史上第二次經(jīng)濟(jì)重大變動(dòng)便是中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移最終完成于南宋。與前一次不同的是，這段經(jīng)歷既是進(jìn)步，也是退步。在漢代尚稱落后的南方，從東漢末開(kāi)始，因大量人口自北方遷移而來(lái)，以及水利系統(tǒng)建設(shè)的巨大努力，逐漸躍升為中國(guó)農(nóng)業(yè)的先進(jìn)地區(qū)，出現(xiàn)了許多商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的“繁華之都”（蘇杭甬粵）。與此同時(shí)，卻伴隨著北方農(nóng)地的大規(guī)模退化（尤以關(guān)中、河南為甚）以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的衰落，中華帝國(guó)財(cái)政日益依賴于南部半壁江山，成為跛足巨人。這種衰落是由社會(huì)生態(tài)（戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)亂）與自然生態(tài)（農(nóng)墾過(guò)度、森林消失以及黃河泛濫改道等破壞因素）相互惡性作用造成的。追究其背后原因，即是在極盛時(shí)期出入不知度，內(nèi)外不知懼，失卻憂患始終之心。

“變動(dòng)不居”是歷史的一大特征，舊的困難克服了，新的困難又來(lái)到，所幸中國(guó)是世界上少有的幾個(gè)領(lǐng)土遼闊的大國(guó)之一，許多困難都是靠空間大轉(zhuǎn)移度過(guò)。在兩宋之前，北方民眾苦于長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂，無(wú)以為生，他們從河南一直走到了閩粵山區(qū)，能說(shuō)不是“奇跡”？待到明清時(shí)期，南方最適宜農(nóng)業(yè)的地帶墾殖也接近臨界點(diǎn)，許多農(nóng)民或是無(wú)地可種（產(chǎn)權(quán)緊張，連租種都非常艱難），或是因人口過(guò)剩另覓生計(jì)，于是又發(fā)生了第三次經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，即明清時(shí)期發(fā)生的填湖圍田、海灘造田、入山開(kāi)坡田梯田，以及飄洋過(guò)海開(kāi)墾東南亞荒地等等經(jīng)濟(jì)變遷。然而，這一次經(jīng)濟(jì)空間移動(dòng)，也付出過(guò)不小的自然生態(tài)代價(jià)。這里僅舉一例。

川鄂陜交界的陜南山區(qū)，自明中葉起，大量失地的湖廣流民持續(xù)移入，直到清道光年間仍未停止，因此成為中國(guó)移民運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)著名個(gè)案。乾嘉年間開(kāi)發(fā)達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)了諸如鐵廠、木廠、紙廠、炭廠等規(guī)模不小的手工工場(chǎng)。曾有朋友驚嘆：“在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，連經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江三角洲也沒(méi)有這樣巨大的手工工場(chǎng)，而這種先進(jìn)的生產(chǎn)方式卻在落后的陜南發(fā)生了，這究竟說(shuō)明了什么?”二三十年過(guò)去，沒(méi)有人解答過(guò)這個(gè)問(wèn)題（其中一個(gè)原因，是因?yàn)檫@種“萌芽”夭折得太快）。相反，近20年來(lái)關(guān)于這個(gè)地區(qū)因開(kāi)發(fā)過(guò)度而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的研究成果，就我所知的已經(jīng)不下六七篇。這些論文引用當(dāng)時(shí)官吏考察記載以及所存眾多地方碑刻，深入研究并復(fù)原了這個(gè)地區(qū)因過(guò)度開(kāi)發(fā)而引起的生態(tài)災(zāi)變。數(shù)以幾十萬(wàn)計(jì)的移民大批涌入，他們都采取砍伐樹(shù)木、刀耕火種的粗放開(kāi)荒方式。“靠山吃山”，于是木廠、紙廠、炭廠、鐵廠競(jìng)起。其結(jié)果是，“山林樹(shù)木，恣意砍伐，忝然無(wú)忌，老林開(kāi)空，以致古木蕩然無(wú)存”。數(shù)十至百年，徹底破壞了山區(qū)的原有植被，導(dǎo)致水土嚴(yán)重流失。每當(dāng)大雨之時(shí)，山水陡漲，水勢(shì)奔騰，沙石沖壓地畝，漫溢田莊。昔日青山綠水，幾成童山濁溪。林木的過(guò)量砍伐，還破壞了食物鏈與森林系統(tǒng)的生態(tài)平衡，動(dòng)植物種類遽然退化、減少乃至滅絕。山窮地薄之后，移民不得不遷徙他處，“形似飛蝗”地轉(zhuǎn)輾于山區(qū)，最后出現(xiàn)了愈窮愈開(kāi)、愈開(kāi)愈窮的大范圍生態(tài)惡性循環(huán)。這種情況在明清各地山區(qū)的開(kāi)發(fā)中幾乎帶有普遍性，并非個(gè)別現(xiàn)象。

當(dāng)讀到“昔日青山綠水，幾成童山濁溪”，禁不住唏噓長(zhǎng)嘆：山水給了我們恩澤，何以我們不能善待山水呢？開(kāi)發(fā)不是罪過(guò)，開(kāi)發(fā)有道的關(guān)鍵就在“出入以度”四個(gè)字上。過(guò)度開(kāi)發(fā)，必致窮極而悔，殃及子孫后代，豈可不慎乎？（作者為華東師范大學(xué)歷史系教授、上海市文史研究館館員）

人法地——生態(tài)文明之要義

□胡守鈞

當(dāng)人們將物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明相提并論時(shí)，生態(tài)文明概念便有了明確的內(nèi)涵與外延。討論生態(tài)文明，自然涉及自然資源利用和保護(hù)。生態(tài)文明的要義何在？就在于人如何處理與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。

人類中心論錯(cuò)誤地認(rèn)為，人是宇宙的中心，人是自然的主人，人為了自己的目的可以隨心所欲處置自然?？裢拇等硕▌偬?，改天換地，造成嚴(yán)重生態(tài)災(zāi)難。人不是自然的中心，只是自然的一部分，若堅(jiān)持人類中心論的錯(cuò)誤，則其生存之路愈走愈窄。面對(duì)自然造成的災(zāi)害和困難，不奮斗，不抗?fàn)?，?tīng)天由命，顯然也是錯(cuò)誤的。

那么，人應(yīng)該如何對(duì)待自然？

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖蹂鲎ⅲ骸胺ㄖ^法則也。人不違地，乃得安全，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方法方，在圓法圓，于自然無(wú)違也?！弊匀?，即自然而然。種瓜為何得瓜，種豆為何得豆？自然而然也。

人類生活在與大自然的共生關(guān)系中，必須“人法地”。這是人應(yīng)對(duì)自然的最高法則。人為何法地？作為一個(gè)系統(tǒng)，地有地的法則，地有地之道。人生活在地上，必須遵循“地”這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)在法則。水往低處流，這是地的法則——因?yàn)榈匦囊Γ敲?，治理江河洪水必須疏?dǎo)，引流入海。大禹治水為何成功？原因就在此。面臨洪水來(lái)臨，人如何求生？要往高處行路，不然必遭難。人生存必然向自然索取資源，怎樣索?。坎涣私猸h(huán)境，就無(wú)法耕種、漁獵，怎樣生存？人與生物圈之間的寄生——宿主模式?jīng)Q定了人類必須從掠奪地球轉(zhuǎn)而照顧地球。索取必有破壞，必須控制在自然的修復(fù)能力之內(nèi)，與自然和諧共生。如果一味索取，后果不堪設(shè)想。有的山村靠山不能吃山，光山禿嶺，吃什么？有的水鄉(xiāng)靠水不能吃水，河水變臭，魚(yú)蝦不生，水也不能喝，吃什么？毋庸置疑，老子提倡“人法地”，是當(dāng)代環(huán)保哲學(xué)、綠色理論的先驅(qū)。“人法地”三字真言，開(kāi)了生態(tài)文明之先河。

要感悟自然之道，做到“人法地”，必須研究自然生態(tài)系統(tǒng)的特性，尋求內(nèi)在的法則。

要研究自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。所謂結(jié)構(gòu)，乃是指生態(tài)系統(tǒng)中所有的要素，按某些規(guī)則的構(gòu)成。要素是構(gòu)成系統(tǒng)的元件，但系統(tǒng)并非要素的累積，而是要素的構(gòu)成。構(gòu)成的原則會(huì)賦予要素新的性質(zhì)。要素一旦集合于構(gòu)成之中，便產(chǎn)生出原來(lái)要素所沒(méi)有的新的質(zhì)，這便是所謂的“整體大于部分之和”。“系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間分布關(guān)系的總體，而不是單個(gè)分布關(guān)系?！?/p>

要研究系統(tǒng)的功能。所謂功能，乃是指“系統(tǒng)把所接受的作用（輸入）轉(zhuǎn)換為對(duì)環(huán)境作用（輸出）的方式。這種轉(zhuǎn)換機(jī)制也就是系統(tǒng)內(nèi)部各種活動(dòng)關(guān)系的總體?！鄙鷳B(tài)系統(tǒng)有哪些功能？主要“包括物質(zhì)、能量和信息的輸入和輸出的交換關(guān)系”。

先說(shuō)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)流。“在生態(tài)系統(tǒng)中被生產(chǎn)者和消費(fèi)者吸引、利用，以及被分解、釋放又再度吸收的過(guò)程，稱為物質(zhì)循環(huán)，物質(zhì)在生態(tài)系統(tǒng)中總是處于吸收——釋放——吸收這個(gè)循環(huán)過(guò)程之中?！蔽镔|(zhì)循環(huán)有兩大類：（1）生物循環(huán)，即在同一生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)所發(fā)生的物質(zhì)循環(huán)。（2）生物地球化學(xué)循環(huán)，乃是指多個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間或生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境之間所發(fā)生的物質(zhì)循環(huán)。這種循環(huán)又分為兩大類，一是氣體循環(huán)，其貯存庫(kù)為大氣圈和水圈，將大氣與水體聯(lián)系起來(lái)，例如水、氧、碳等物質(zhì)循環(huán)。二是沉積循環(huán)，其貯存庫(kù)為巖石圈和土壤圈，例如鉀、鈉、鈣、硫、磷等元素的循環(huán)。生物地球化學(xué)循環(huán)，皆具有全球循環(huán)特征。

再說(shuō)系統(tǒng)的能量流。大凡生命有機(jī)體，皆為能量轉(zhuǎn)換器，勿論單一細(xì)胞，還是生物群落，莫不如此。生態(tài)系統(tǒng)必須從外界吸收能量，作為系統(tǒng)運(yùn)行的能源。在一個(gè)確定的生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，能量的轉(zhuǎn)換遵循熱力學(xué)第一定律和熱力學(xué)第二定律，熵增加，秩序漸消，混亂度增強(qiáng)?！暗?，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的能量系統(tǒng)，不同于封閉系統(tǒng)，傾向于保持較高的自由能而使熵變少，通過(guò)不斷地輸入能量和排出熵，從而維持一種穩(wěn)定的平衡?！?/p>

最后說(shuō)信息流。生命有機(jī)體，必須以物質(zhì)或能量作為信息的載體，不斷與外界進(jìn)行信息交流，方能生存和發(fā)展。因此，必須了解生態(tài)系統(tǒng)中各種信息的發(fā)出、傳播、接受、反饋，便于發(fā)現(xiàn)其運(yùn)行的法則。

自然生態(tài)系統(tǒng)中的各類子系統(tǒng)，皆具有自己的獨(dú)特的規(guī)定性。因此，必須研究各類子系統(tǒng)的特性，將“人法地”這個(gè)原則具體化和可操作化，應(yīng)用其中，以求優(yōu)化人與自然的共生關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)文明。

欲堅(jiān)持“人法地”的原則，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須發(fā)展綠色社會(huì)組織，發(fā)揮這些組織保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要功能。

所謂綠色組織，乃是那些以保護(hù)自然環(huán)境為使命的各類生態(tài)組織的總體，有保護(hù)江河的組織，有保護(hù)湖泊的組織，有保護(hù)森林的組織，有保護(hù)草原的組織，有保護(hù)濕地的組織，有保護(hù)海洋的組織，有保護(hù)農(nóng)田的組織。

綠色組織不以盈利為目的，它們天生的責(zé)任就是保護(hù)生態(tài)，否則就不是真正的綠色組織，這些綠色組織奔走、呼吁、行動(dòng)、影響政府決策，監(jiān)管企業(yè)行為，唯一目標(biāo)就是為了天更藍(lán)，山更青，水更綠，地球更美麗。環(huán)顧世界各地，凡是綠色組織活躍且影響力強(qiáng)的地方，生態(tài)保護(hù)大都比較好，反之，凡是綠色組織力量不足且影響力弱的地方，生態(tài)往往遭到破壞。

總而言之，發(fā)展生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)，不能沒(méi)有眾多的綠色組織。“人法地”是生態(tài)文明的第一原則，認(rèn)識(shí)這個(gè)原則很重要，貫徹這個(gè)原則更為重要。要貫徹“人法地”的原則，還需社會(huì)建制的保證，那就是大力發(fā)展綠色社會(huì)組織，使民眾真正成為好山好水的主人。

（作者為復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的人、制度與環(huán)境

□薛小榮

在城鎮(zhèn)化推進(jìn)的浪潮中，確立科學(xué)準(zhǔn)確的城市發(fā)展理念，是城鎮(zhèn)化穩(wěn)步有序可持續(xù)的關(guān)鍵所在。我以為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，應(yīng)該可以成為城市發(fā)展的核心價(jià)值理念，即，城市發(fā)展的“和合”之美。

“和合”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓，最早出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》。所謂“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”。其意主要為天、地、人三者的關(guān)系，即“天地與我為一”。

從生態(tài)文明發(fā)展的角度，我以為，城市發(fā)展的“和合”之美，就是指人、城市與環(huán)境的和諧關(guān)系。就城鎮(zhèn)化進(jìn)程而言，就是人、制度與環(huán)境的關(guān)系。

首先講人與城市。城市之美，美在哪里呢？

我以為，城市之美，既不在于高聳林立的萬(wàn)千廣廈，也不在于浮華喧囂的享樂(lè)生活，而在于城市為生活于其中的人提供了可以安放身心的歸宿之地。這才是城市的大美之處，這才是城市持續(xù)發(fā)展的精神之源。

改革開(kāi)放30多年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)早已從板結(jié)一塊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)走向由市場(chǎng)進(jìn)行資源調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，由此帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)心理的深刻裂變就是從熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變成為陌生人社會(huì)。美國(guó)著名法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼在《美國(guó)法簡(jiǎn)史》首先提出“陌生人社會(huì)”概念，他說(shuō)：“在當(dāng)代世界，我們的健康、生活以及財(cái)富受到我們從未而且也永遠(yuǎn)不會(huì)謀面的人的支配。我們打開(kāi)包裝和罐子吃下陌生人在遙遠(yuǎn)的地方制造和加工的食品；我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況。我們搬進(jìn)陌生人——我們希望是精巧地——建造的房子。我們生活中的很多時(shí)間是被‘鎖’在危險(xiǎn)的、飛快運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器——如小汽車(chē)、公交車(chē)、火車(chē)、電梯、飛機(jī)——里度過(guò)的。制造工序中的一個(gè)錯(cuò)誤步驟，飛行員或駕駛員一個(gè)簡(jiǎn)單的‘人為錯(cuò)誤’，都會(huì)將我們的生活置于危險(xiǎn)之中。事實(shí)上，我們作為個(gè)人，對(duì)于生活的很多——使用機(jī)器和機(jī)器制造的物品的——方面都是無(wú)能為力的。我們被機(jī)器束縛著，因此我們的生活也掌握在那些制造和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器的陌生人手中?！?/p>

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的深刻變化，使社會(huì)公眾的社會(huì)角色從“身份”轉(zhuǎn)向“契約”、從“單位人”轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”，伴隨著社會(huì)流動(dòng)的加大和社會(huì)群體的分化，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入“陌生人社會(huì)”。正如弗里德曼所描述的：“當(dāng)我們走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；或陌生人威脅我們，如罪犯；陌生人撲滅我們的火災(zāi)；陌生人教育我們的孩子；陌生人建筑我們的房子；陌生人用我們的錢(qián)進(jìn)行投資。打開(kāi)收音機(jī)、電視或報(bào)紙，陌生人告訴我們世界上的新聞……如果我們得病住進(jìn)醫(yī)院，陌生人切開(kāi)我們的身體，清洗我們，護(hù)理我們，殺死我們或治愈我們。如果我們死了，陌生人將我們埋葬。”

這一深刻社會(huì)關(guān)系變化以及由此而來(lái)的情感體驗(yàn)，需要我們重新審視人與城市的關(guān)系。

從生態(tài)文明發(fā)展的角度看人與城市的關(guān)系，可以說(shuō)，城市是人的精神的物質(zhì)載體，人是城市涵養(yǎng)的活的靈魂。離開(kāi)了人對(duì)城市的精神歸宿，城市就只能成為漂泊者的精神孤島。因此，城市的發(fā)展必須要有以人為本的核心理念，從頂層設(shè)計(jì)、制度創(chuàng)設(shè)和城市管理等各個(gè)方面著力改善，營(yíng)造“心泰身寧”的城市大美之處。

推進(jìn)中國(guó)新型城鎮(zhèn)化，必須樹(shù)立一種全新的思維方式，而不能走以前先向前發(fā)展，再回頭治理的模式。我們更需要的是城市發(fā)展的戰(zhàn)略思維和頂層設(shè)計(jì)。那么，這種戰(zhàn)略思維和規(guī)劃從哪里來(lái)呢？我以為，必須先搞清楚兩個(gè)主要問(wèn)題：城鎮(zhèn)化的目的是什么？誰(shuí)是城鎮(zhèn)化的主體呢？

2013年5月23日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在瑞士《新蘇黎世報(bào)》撰文指出，中國(guó)正在積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)化，數(shù)億農(nóng)民轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口會(huì)釋放更大的市場(chǎng)需求。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨也說(shuō)：“中國(guó)的城鎮(zhèn)化與美國(guó)的新技術(shù)革命，將成為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘兩大引擎’。”可見(jiàn)，中國(guó)推進(jìn)城鎮(zhèn)化，其目的是為了推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。由上述城鎮(zhèn)化的目的可以看出，城鎮(zhèn)化作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其主導(dǎo)者是政府。那么，誰(shuí)是城鎮(zhèn)化的主體呢？是人。是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中牽涉其中的普通百姓，是千千萬(wàn)萬(wàn)即將離開(kāi)土地的農(nóng)民。

現(xiàn)在關(guān)于城鎮(zhèn)化的討論中，有地方政府官員、有專家學(xué)者，還有許多樂(lè)見(jiàn)其成的旁觀者，意見(jiàn)紛紛，而其目的各不相同。對(duì)一些地方政府來(lái)說(shuō)，推進(jìn)城鎮(zhèn)化帶來(lái)的是政績(jī)；對(duì)一些專家學(xué)者來(lái)說(shuō)，推進(jìn)城鎮(zhèn)化是學(xué)術(shù)權(quán)威的又一新戰(zhàn)場(chǎng)；對(duì)旁觀者來(lái)說(shuō)，整潔美麗的小城鎮(zhèn)，無(wú)疑又是一個(gè)可以選擇出游的好地方。但是，在這些紛雜的意見(jiàn)聲音中，獨(dú)獨(dú)沒(méi)有城鎮(zhèn)化進(jìn)程的主體——被搬遷的農(nóng)民的聲音。

對(duì)于城鎮(zhèn)化，農(nóng)民到底是怎么看待的呢？其實(shí)，農(nóng)民的意見(jiàn)很簡(jiǎn)單，只要能夠提高他們的收入水平、生活水平和幸福水平就可以。如果城鎮(zhèn)化帶來(lái)的只是簡(jiǎn)單地住宅遷移和勞作方式轉(zhuǎn)變，而對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的生活沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障和持續(xù)發(fā)展，那么，這樣的城鎮(zhèn)化將會(huì)帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題。因此，要避免和解決城鎮(zhèn)化可能帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，首先要做的就是“城里”與“城外”的對(duì)話，以達(dá)成社會(huì)共識(shí)，完善社會(huì)政策。這既是建設(shè)服務(wù)型政府的職能要求，又是培育城市“和合”之美的社會(huì)基石。

具體來(lái)說(shuō)，對(duì)話要解決的主要問(wèn)題有兩個(gè)：一是土地的征收和拆遷補(bǔ)償問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是過(guò)去十多年來(lái)中國(guó)城市大發(fā)展中最引起社會(huì)關(guān)注、最容易激起社會(huì)矛盾的問(wèn)題。在新一輪的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，首先要著力解決的就是要制定合理科學(xué)的土地征收補(bǔ)償政策，盡量不使農(nóng)民的利益受到損害。二是城鎮(zhèn)化后的“新農(nóng)民”的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。農(nóng)民進(jìn)城后，面臨著就業(yè)、戶口、醫(yī)療等問(wèn)題。這些問(wèn)題如果不解決好，也會(huì)成為城市發(fā)展的隱憂。（作者為南京政治學(xué)院上海校區(qū)副教授）

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護(hù)思想研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護(hù)思想研究

摘要

中國(guó)生態(tài)環(huán)境的基本狀況是：總體在惡化，局部在改善，治理能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上破壞速度，生態(tài)赤字逐漸擴(kuò)大。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)文化觀念，先民們對(duì)自然的看法以客觀的、自然主義的態(tài)度為主。提倡在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上達(dá)到天人合一的境界，并且認(rèn)為，世界是一個(gè)整體，產(chǎn)生了系統(tǒng)的生態(tài)觀念，在此基礎(chǔ)上，先民主張實(shí)行生態(tài)保護(hù)并進(jìn)行了有益的嘗試，生態(tài)科學(xué)觀及實(shí)踐是其重要的表現(xiàn)。此外，生態(tài)觀念在文化中還有一個(gè)顯著的體現(xiàn)。深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，它將有利于加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和促進(jìn)中國(guó)的生態(tài)文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 生態(tài)保護(hù) 生態(tài)文明 研究

引言：中國(guó)傳統(tǒng)文化起源于人對(duì)自然真象的整體領(lǐng)悟，是人在生存實(shí)踐中對(duì)自然規(guī)律的敬畏與尊重而形成的一種文化形態(tài)[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各種形態(tài)，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各流派，如儒、法、墨、道，盡管各有其獨(dú)立的體系和不同的政治主張，但是，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是生態(tài)觀方面所具有的內(nèi)容的豐富性和所指與能指的一致性[2]。這些傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想對(duì)于我們解決當(dāng)今社會(huì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)有著重要的啟示意義，有利于生態(tài)保護(hù)思想的研究

正文：面對(duì)著日益惡化的生態(tài)危機(jī)，不得不使人類對(duì)生存問(wèn)題的思考變得嚴(yán)峻起來(lái)了,使人類開(kāi)始關(guān)注人與自然的關(guān)系問(wèn)題,開(kāi)始重新思考人在自然中的角色定位問(wèn)題。從理論和實(shí)踐的層面尋找解決問(wèn)題的良策。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想也在日益得到人們的認(rèn)同。道家以超越一切的道為出發(fā)點(diǎn),從自然的天道、天地循環(huán)所造成的自然界的和諧秩序,平等地對(duì)待萬(wàn)物,以此實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家則從人道契入天人關(guān)系,以人道體天道,將天道人倫化,以仁義思想為核心,把人類社會(huì)的道德屬性賦予自然界,提出了仁民愛(ài)物的道德觀。而中國(guó)佛教的諸流派,則根據(jù)緣起論的宇宙觀,眾生及萬(wàn)物皆有佛性的平等觀,提出了尊重生命及其環(huán)境的生態(tài)倫理思想。這些思想為我們今天的環(huán)境保護(hù)理論提供[3]了豐富的精神資源。生態(tài)文明是人類遵循人與自然發(fā)展規(guī)律,推進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、制度與精神成果的綜合;是指人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化形態(tài)[4]。值得我們深入的研究！

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想存在形式

中國(guó)傳統(tǒng)文化整體都彌散著濃郁的生態(tài)文化氣息，從政治制度、社會(huì)倫理、生產(chǎn)勞作、文學(xué)藝術(shù)到日常生活的方方面面都貫徹著“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保ㄖ杏梗┑暮秃暇窦芭c自然相親、相融、相諧的態(tài)度[5]。

（一）“時(shí)中”生態(tài)倫理自然觀的精神內(nèi)核

從儒家的經(jīng)典著作中可以發(fā)現(xiàn)重“時(shí)”“尚”“中”是儒家傳統(tǒng)文化的基本秉承重“時(shí)”“尚”“中”并不意味著“時(shí)”與“中”的分離二者相互滲透、彼此含蘊(yùn)、互為詮釋即“時(shí)”不離“中”,“中”不離“時(shí)”，“時(shí)中”是也。《易》言“時(shí)

[6]中之義甚大”?！皶r(shí)中”是儒家的真精神也是中華民族的真精神?！皶r(shí)中”是儒家處理人與自然關(guān)系的一種生態(tài)智慧它集中體現(xiàn)了儒家生態(tài)倫理自然觀的精神內(nèi)核。

所謂“時(shí)”其最初含義指自然規(guī)律即自然節(jié)律的變化。《說(shuō)文》有云：時(shí)，四時(shí)也。從日，寺聲。”“凡四時(shí)成歲，春夏秋冬?！保ā兑葜軙?shū)·周月解》）“欽若昊，天歷象日月星辰，敬授人時(shí)。······定四時(shí)成歲，允厘百工，庶績(jī)咸熙。”（《尚書(shū)·堯典》）故有“天時(shí)”、“時(shí)制”之說(shuō) 時(shí)是神圣而不可違背又不可改變的自然規(guī)律?？鬃友浴暗狼С酥畤?guó)”要“使民以時(shí)”若“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。”孟子言“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也，谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也，養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。” 儒家不僅重“時(shí)”而且尚“中”，有學(xué)者認(rèn)為中實(shí)際上是從時(shí)派生出來(lái)的“時(shí)”是孔子思想的核心并且是基本的它代表孔子的自然觀[7]?！皶r(shí)中”在儒家文化中多以“中庸”“中道”“中行”“中和”“中正”等詞表達(dá)，它不僅是一種境界，也是一種方法與態(tài)度，更是一種倫理精神和生態(tài)智慧。從生態(tài)觀上來(lái)看，儒家“時(shí)中”倫理極其重視自然生態(tài)的內(nèi)在和諧性，甚至把它看作是世界本原性的內(nèi)在規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)?！疤烊撕弦弧薄叭f(wàn)物一體” “民胞物與”等所展現(xiàn)出的儒家自然觀立足于儒家哲學(xué)的整體論和系統(tǒng)論,把人類看著自然界的一部分由此肯定人類與天地萬(wàn)物的有機(jī)聯(lián)系,其理想生態(tài)是“天地位焉，萬(wàn)物育焉”“贊天地之化育” 它充分估價(jià)了人在自然萬(wàn)物中的能“參”地位，將人的作用引向輔天補(bǔ)天之路形成天人一體的生態(tài)倫理思想?？傊寮易匀挥^是一種人與自然和諧相處的生態(tài)倫理自然觀，其精神內(nèi)核就是“時(shí)中”在此意義上我們可以更為準(zhǔn)確說(shuō)儒家傳統(tǒng)文化的自然觀是一種“時(shí)中”的生態(tài)倫理自然觀[8]。

（二）“道法自然”、“天人合一”生態(tài)觀

道家生態(tài)思想最主要體現(xiàn)在它對(duì)自然山水的重構(gòu)與再生上，自然景色只有在被道家賦予了它們以精神的靈性之后，才能超越它原有的純粹自然的屬性，才擁有了它超自然的價(jià)值[9]?！暗婪ㄗ匀弧?，是先秦道家及漢唐以來(lái)的道教共同宗奉的中心理念和最高法則，是整個(gè)道家、道教思想體系的核心?！暗馈本褪怯钪嫒f(wàn)物之為宇宙萬(wàn)物的根本，是事物產(chǎn)生的根本原因，“物得以生謂之道。”(老子· 第2章)同時(shí)“道”是 一切價(jià)值的最終根源，其中包括生態(tài)價(jià)值。在老子看來(lái)，“道”產(chǎn)生萬(wàn)物的過(guò)程，是一個(gè)由于自身的內(nèi)在矛盾而進(jìn)行的自然而然的過(guò)程；既然人產(chǎn)生于這一過(guò)程，人的一切行為當(dāng)然應(yīng)以這一過(guò)程為范本，將“自然”作為自己的行為準(zhǔn)則；這就是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?老子·第25章)的根本含義?！暗婪ㄗ匀弧狈从吃谌说男袨榉绞缴?，則是“無(wú)為”?！盁o(wú)為”是指人類按照天地萬(wàn)物 的自然本性所采取的適應(yīng)行為[10]。而“道法自然”的萬(wàn)物一體、天人合一的自然觀，人類社會(huì)的整體觀和地球命運(yùn)的責(zé)任感才會(huì)同人類本身的利益和子孫后代的利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)有著深遠(yuǎn)的意義[11]。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是典型的倫理文化，在“天人合一”的發(fā)展形態(tài)中“德性與人相合”始終是“天人合一”的主流形態(tài)。明確提出“天人合一”概念的是北宋張載，他在《正蒙·乾稱》中說(shuō)：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”[12]?！疤烊撕弦弧彼枷?，主張世界的有機(jī)生成而不是機(jī)械組合性，強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然界與人是緊密相連不可分離的，追求天地整體的和諧[13]?！疤臁笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化體系的核心，廣義上的“天”指大自然、無(wú)限的空間。狹義僅指與“地”相對(duì)的“天”。還有一種說(shuō)法是“天”的概念有大、中、小之分。大概念的“天”指的是客觀存在的無(wú)所不包的大千世界，它包括自然界、人類社會(huì)、人本身，包括無(wú)限宏觀、無(wú)限微觀。中概念的“天”是指自然界。小概念的“天”是相對(duì)地而言的“[14]中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”是處理“人”與“天”、“人文”與“自然”以及發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系的理念。張載的“天人學(xué)說(shuō)”要求人合天道，順天道而為，人與天地精神統(tǒng)一，其理想境界就是“天人合一”。張載認(rèn)為人與萬(wàn)物是相互依存的，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的博愛(ài)思想，強(qiáng)調(diào)了人與人之間和諧，反映了古代國(guó)人的自覺(jué)意識(shí)和責(zé)任感，放射出了理想主義的光芒。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，“天人合一”的思想貫穿始終，其蘊(yùn)涵的生態(tài)政治意味給當(dāng)今人諸多啟示，如實(shí)事求是、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、“重品行、作表率”等思想作風(fēng)，這些是中共黨建永不言敗的話題，也是先祖留給我們的最珍貴的遺產(chǎn)[15]。

（三）“萬(wàn)物一體”生態(tài)倫理思想概述

佛家在處理人與自然的關(guān)系時(shí)主張“萬(wàn)物一體”，即人與自然之間是沒(méi)有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認(rèn)為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機(jī)組成部分，離開(kāi)自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬(wàn)物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門(mén)”?！耙恍摹奔从钪嬷模斓刂?，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來(lái)具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義?！岸T(mén)”即“心真如門(mén)”和“心生滅門(mén)”，前者是說(shuō)心具有無(wú)量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說(shuō)人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點(diǎn)是相通的。

佛家的慈悲在強(qiáng)調(diào)保護(hù)自身生命的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)其他生命體的關(guān)懷，甚至放棄自己的利益，保護(hù)其他生命體的權(quán)利。它從非人類中心和萬(wàn)物平等的立場(chǎng)出發(fā)，主張善待萬(wàn)物。佛家對(duì)生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂(lè)”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對(duì)所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，以平等心對(duì)待眾生?！爸T惡當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一?！痹诜鸾讨惺讗菏菤⑸?，這里的殺生不僅意味著對(duì)人的生命的傷害，而且也包含對(duì)所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動(dòng)植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。佛家把世界萬(wàn)事萬(wàn)物看成是一個(gè)統(tǒng)一整體，人與自然萬(wàn)物相輔相成、和諧相處，世界萬(wàn)事萬(wàn)物處于不斷循環(huán)中。人對(duì)自然既要合理利用，又要積極保護(hù)，這對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題，具有重要的理論意義，對(duì)于中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實(shí)意義[16]。

（四）《周易》中的生態(tài)哲學(xué)思想

《周易》將天地乾坤看作是人的父母，人與天地是統(tǒng)一的，人與自然的關(guān)系也是高度一致的。天地存，則人存；天地滅，則人滅?！爸猎绽ぴf(wàn)物資生．乃順承天。”萬(wàn)物正是順從了天意，在大地上產(chǎn)生了。自然是人類產(chǎn)生的根源所在，我們不可能脫離了自然而存在?！疤斓刂蟮氯丈保疀](méi)有萬(wàn)物的自然也不具有任何意義。我們不可以為了自己的利益任意妄為，自然的存在也需要萬(wàn)物的支持。《周易》試圖用這種人與自然統(tǒng)一的觀念，告訴人們自然的重要意義。《周易·文言》中說(shuō)：“夫大人者。與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇?！敝v述了人與自然的高度和諧統(tǒng)一的理想狀況．也就是天地人同源同構(gòu)同律的生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)。自然界有其變化發(fā)展的規(guī)律．人只能順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律．改造利用自然，使之為自己服務(wù)。而不是按照自己的意志和目的隨意得去破壞自然．否則就會(huì)遭受到自然的報(bào)復(fù)．形成災(zāi)難性的后果。

《周易》的天人和諧的思想還表現(xiàn)在它提出了“養(yǎng)”的范疇。這一范疇包含了寶貴的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思想。并且還把“養(yǎng)”和“用”聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為功用的正確和永續(xù)的發(fā)揮離不開(kāi)對(duì)承載功用的實(shí)體的“養(yǎng)”。《周易》中這種關(guān)于“養(yǎng)”與“用”的相互依存的思想更是難能可貴的，把這一思想加以引申．就是要處理好資源的“養(yǎng)”和“用”的關(guān)系，在資源的增殖的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)利用自然資源，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[17]。

二、研究意義

通過(guò)上述對(duì)中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的追溯，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)倫理主流思想不僅沒(méi)有背離早期的生態(tài)倫理思想萌芽所勾勒的基本走向，相反，是在早期生態(tài)倫理思想萌芽基礎(chǔ)上的進(jìn)一步宣揚(yáng)、遵從、解釋、發(fā)展和深化。因此我們說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想萌芽奠定了中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的基本走向，它起到了源流的作用[18]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧具有重要的理論意義與當(dāng)代價(jià)值，當(dāng)然，這種生態(tài)智慧作為古典形態(tài)的理論，其當(dāng)代運(yùn)用還需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行必要的改造。我們既要防止片面復(fù)古，辯證地看待傳統(tǒng)文化中生態(tài)觀念與生態(tài)意識(shí)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，又要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在人們潛意識(shí)當(dāng)中的積極意義，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為今天建設(shè)生態(tài)文明的重要組成部分[19]。

農(nóng)業(yè)是古人的主要事業(yè)，人類首先要解決的問(wèn)題是食、衣、住的問(wèn)題。中國(guó)的古代農(nóng)業(yè)(農(nóng)耕)文明是中國(guó)古代文明發(fā)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，弗且連續(xù)發(fā)展幾千年而未曾中斷過(guò)，這在世界農(nóng)業(yè)史上未曾有過(guò)，正如李約瑟說(shuō)：“從公元前200年到大約公元1400年至1450年這一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)比歐洲總要進(jìn)步得多”[20]。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想教導(dǎo)人們要與大自然和諧相處，順應(yīng)大自然，愛(ài)護(hù)大自然，不破壞大自然。愛(ài)護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，也就是愛(ài)護(hù)人類自己。農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境～旦嚴(yán)重破壞，人類就要走向?yàn)?zāi)難。人類要從每日忙碌的工作中抽出時(shí)間來(lái)反思一下，重溫一下中國(guó)傳統(tǒng)文化的教益。人類要從中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的天人合一精神、中庸之道精神、厚德載物精神等精神里醒悟，保護(hù)我們的家園，純潔我們的食糧。人類需要碧水藍(lán)天，人類不要污水黑煙；人類需要綠色地球，人類可以少要白色混凝土：人類需要五彩大自然，人類需要金色陽(yáng)光；人類需要生機(jī)世界，人類不要寂靜春天[21]。儒家人文主義運(yùn)動(dòng)的宗旨，在于以德化之天為依據(jù)，重建社會(huì)人倫綱常，從而擯棄對(duì)天的盲目崇拜。儒家以天德為法，修人德以效天德，因此產(chǎn)生了對(duì)于理想人生的道德預(yù)設(shè)——天人合一境界的不懈追求。在儒家思想中，倫理之天是人類社會(huì)道德之原，它是至善完美、自為自適的道德實(shí)體，是人的現(xiàn)實(shí)行為的法度和示范，也是人的道德行為的權(quán)威督導(dǎo)。天，從而被賦予了完整的道德含義[22]。西方哲學(xué)思想對(duì)待自然、環(huán)境的思想是客體化了的、機(jī)械化了的、僵化了的、非人性化了的，使自然和環(huán)境失去了生機(jī)。與西方思維方式形成鮮明對(duì)照，中國(guó)的傳統(tǒng)思想是以一種主客交融的、有機(jī)的、靈活的和人性的方式來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然和環(huán)境，所追求的目標(biāo)是人和自然的和諧統(tǒng)一[23]。如果人類能夠理智地把握自己的行為，人與自然關(guān)系將會(huì)是更高意義上的“天人合一”；人類將以更高的認(rèn)識(shí)水平和更全面的思維方式對(duì)過(guò)去進(jìn)行反思，克服以浪費(fèi)資源，破壞環(huán)境為代價(jià)，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不良傾向，樹(shù)立有節(jié)制地利用資源的觀念，為后代人留下生存與發(fā)展機(jī)會(huì)的觀念，從而走可持續(xù)發(fā)展的道路，建立一個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口，資源，環(huán)境與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的良性循環(huán)體系。將努力使中國(guó)的“天人合一”與西方的“天人相分”良性互補(bǔ)，棄各自之短，取二者之長(zhǎng)，利用更加雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，更好地利用和保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)“天人合一”與“天入相分”的真正統(tǒng)一，人與自然的完美和諧，從而步入人類文明的新階段

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，在于協(xié)調(diào)系統(tǒng)各要素之間、社會(huì)與環(huán)境之間(即人與人之間、人與自然之間)的相互關(guān)系，使系統(tǒng)整體的發(fā)展和諧、有序、高效，達(dá)到持續(xù)發(fā)展[24]。生態(tài)思想對(duì)可持續(xù)發(fā)展的理論探討將促使人們思維方式和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，并引發(fā)人們更多的理性思考。運(yùn)用生態(tài)思想特別是中國(guó)傳統(tǒng)的“天入合一”思想，結(jié)合中國(guó)實(shí)際指導(dǎo)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)非常有利于形成科學(xué)的發(fā)展建設(shè)模式?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想對(duì)可持續(xù)發(fā)展的理論探討，給可持續(xù)發(fā)展思想提供了非常有力的理論支持[25]。從文化生態(tài)學(xué)研究者對(duì)文化的定義來(lái)看，文化是人類對(duì)環(huán)境的一種適應(yīng)機(jī)制，因此個(gè)體對(duì)特定文化的承接就是要學(xué)會(huì)通過(guò)特定適應(yīng)機(jī)制去適應(yīng)外部環(huán)境。通過(guò)特定適應(yīng)機(jī)制去適應(yīng)外部環(huán)境本身就要求個(gè)體能依據(jù)特定的方式思考和做事，所以文化的承接意味特定思維和行為方式的養(yǎng)成。因此，傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承必然要求學(xué)校具有與傳統(tǒng)文化相兼容的環(huán)境，這樣才能使學(xué)生個(gè)體真正把傳統(tǒng)文化當(dāng)作自己適應(yīng)環(huán)境的機(jī)制，才能真正表現(xiàn)出特定的思維和行為方式。如果不能做到這一點(diǎn)，學(xué)校中所傳承的傳統(tǒng)文化就是僵死的文化，是只能讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)的文化，而不是讓學(xué)生去融入的文化。創(chuàng)設(shè)與傳統(tǒng)文化相兼容的現(xiàn)代學(xué)校，其實(shí)就是要根據(jù)傳統(tǒng)文化生態(tài)的基本特征改造現(xiàn)代學(xué)校中的生態(tài)環(huán)境，從而使現(xiàn)代學(xué)校具有能與傳統(tǒng)文化相依存的生態(tài)土壤，最終使生活于其中的學(xué)生能真正把傳統(tǒng)文化作為一種適應(yīng)機(jī)制或思維和行為方式來(lái)接納。所以，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代學(xué)校的高效傳承，這里需要對(duì)現(xiàn)代學(xué)校的自然環(huán)境進(jìn)行改造，改造的原則是實(shí)現(xiàn)人和自然環(huán)境的和諧。現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)確實(shí)能更讓人掌控自然，但這種掌控有一個(gè)界限：不能以限制學(xué)生自由精神生活為代價(jià)，要為學(xué)生留足能自由思想和行為的空間。這樣才能真正創(chuàng)造出讓人感受“天人合一”的學(xué)校自然環(huán)境?，F(xiàn)代學(xué)校與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承——一種文化生態(tài)學(xué)的視角口余清臣

儒家的生態(tài)思想，某種意義上正是圍繞著倫理德性這一核心展延其生態(tài)智慧和構(gòu)筑其價(jià)值體系的，其主張“天人合一 ”從天人的整體觀出發(fā)，將天道與人道相貫通，解釋宇宙萬(wàn)物與人類社會(huì)的和諧一致性，肯定自然與人的統(tǒng)一，提出，秩序與人類社會(huì)秩序的圓融無(wú)礙，所謂“天地變化，圣人教之”“與天地相似，故不違”，“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)”強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)中的道德與自然生態(tài)道德的相互兼顧和自相協(xié)調(diào)。與此同時(shí)，儒家以積極的入世態(tài)度用人道來(lái)養(yǎng)頤天道，把萬(wàn)物的自然成長(zhǎng)與天地生命的過(guò)程與仁義禮智聯(lián)系在一起，提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[26]物者，謂之禽獸草木；愛(ài)者，謂之取之有、時(shí)用之有節(jié)?？梢钥闯觯@里由親親擴(kuò)及人類，由人類延及禽獸，由禽獸展延至草木等等，是在充分肯定天地萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值和規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡揚(yáng)人類以仁愛(ài)之心對(duì)待自然萬(wàn)物，使道德對(duì)象的范圍不斷擴(kuò)大，在講究天道人倫化和人倫天道化的圓融中，將社會(huì)、家庭的倫理原則擴(kuò)展到了自然界，體現(xiàn)出儒家所要維護(hù)的自然秩序和社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)，以及對(duì)人類社會(huì)行為規(guī)范和自然物行為規(guī)范的內(nèi)在統(tǒng)一，表達(dá)出儒家對(duì)生命倫理和仁愛(ài)精神的推崇，反映了其以人為本寬容和諧的價(jià)值取向[27]。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的古代，但是卻包含有超越時(shí)代、超越國(guó)度的合理因素和永恒的價(jià)值。作為人類完整智慧的重要組成部分，獨(dú)特的東方文化對(duì)于現(xiàn)代人類生態(tài)危機(jī)的克服具有可能高于，至少是不亞于西方文化的意義?，F(xiàn) 代西方的生態(tài)倫理學(xué)者大都寄希望于鉆研和發(fā)掘東方文化中的生態(tài)智慧，祈望從[28]中獲得重大的啟迪。21世紀(jì)中國(guó)生態(tài)倫理理論和規(guī)范體系的建構(gòu)，在大膽吸收和借鑒西方生態(tài)倫理文明成果的同時(shí)，發(fā)掘轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理文化資源，將有助于中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展。

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第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的死亡觀及其現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的死亡觀及其現(xiàn)代意義

摘要: 生死問(wèn)題關(guān)系到每一個(gè)人最切身、最根本的利益，對(duì)它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價(jià)值觀的基石。死亡觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)的原始宗教中，人們對(duì)死亡和自然現(xiàn)象有著本能的恐懼。儒家的死亡觀是入世的、積極的, 它主張通過(guò)立功立德來(lái)超越死亡。道家的死亡觀是出世的、飄逸的, 它主張順應(yīng)天理和自然之道, 既不悅生,也不惡死。佛教的死亡觀是抑我的、消極的, 它主張戰(zhàn)勝自己肉體的欲望來(lái)享受來(lái)世的快樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的死亡觀具有倫理化、政治化、神秘化的特征, 對(duì)現(xiàn)代人善待人生有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化死亡觀現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分關(guān)于死亡的思考往往被人們所忽略。由于歷史、地理環(huán)境、人種等諸多因素的影響, 一個(gè)民族往往形成有別于其它民族的生產(chǎn)、生活方式, 在此基礎(chǔ)上形成屬于自己的對(duì)待死亡及人生問(wèn)題的死亡態(tài)度和死亡智慧?？梢哉f(shuō), 中華民族是世界上唯一具有連續(xù)性文化傳統(tǒng)而沒(méi)有中斷的民族, 其處理死亡的方式也有其獨(dú)特性。

在中國(guó)原始宗教中, 中國(guó)人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。古人認(rèn)為, 天上是神的世界，神無(wú)生無(wú)死, 是永恒的。地上是人的世界, 有生必有死, 地下是鬼的世界, 陰森的令人恐怖。中國(guó)原始宗教中的死亡意識(shí)與當(dāng)時(shí)低下落后的生產(chǎn)力、科技水平相聯(lián)系, 源自于人們對(duì)死亡和自然現(xiàn)象的本能恐懼。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, 各種關(guān)于死亡的思考開(kāi)始出現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主導(dǎo)，中國(guó)人的死亡觀也深受儒家文化影響。對(duì)于生死這個(gè)問(wèn)題，孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)他的老師，孔子脫口而出“未知生, 焉知死”。意謂人如果連“此生”都照顧不好，何談?wù)疹櫋皝?lái)世”?？鬃拥谋疽馐且笕藗儎?wù)本求實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)感性生命的愉悅，對(duì)生活負(fù)責(zé)，把全部注意力都集中于對(duì)生命社會(huì)價(jià)值的追尋，而不要分心去考慮死亡及死后世界的問(wèn)題。值得注意的是, 孔子的這句話并不表示他對(duì)死的問(wèn)題的放棄, 這只是一種理性的暫且擱置, 但隱含了關(guān)于生死關(guān)系的思考。儒家關(guān)于死亡問(wèn)題的議論都是圍繞通過(guò)思考生而超越死展開(kāi)的，既然死亡是最大的不幸, 儒家干脆擱置難以證明的死亡世界, 而在現(xiàn)實(shí)生活中另立終極關(guān)懷的對(duì)象, 把人們對(duì)永恒的追求與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái), 關(guān)注自身如何實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越, 那就是道德價(jià)值的開(kāi)拓或內(nèi)斂。所以儒家建立了一系列以道德價(jià)值為核心的死亡觀, 通過(guò)樹(shù)立一種死后的崇高目標(biāo)來(lái)給生命確立一整套的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn), 提供理想和規(guī)范。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，面對(duì)死亡威脅，如果只考慮自己的身家性命而置社會(huì)價(jià)值于不顧，將不齒于世人。反之，那種“殺生成仁、舍身取義”，將生命的社會(huì)價(jià)值置于生命的本然狀態(tài)之上，從而使有限的生命煥發(fā)出無(wú)限光彩的仁人志士應(yīng)受到世代推崇，成為后世效法的楷模。儒家文化把人的自然生命作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的載體，只有在追求社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，人的自然生命才具有存在的意義。所以，人們恐懼死亡也是擔(dān)心“立德、立言、立功”的不朽功業(yè)難以實(shí)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，即使付出生命也無(wú)所畏懼。正如孟子所言：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍身而取義者也。這種強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感作為中國(guó)文化的精髓使得死亡成為了一種精神升華的過(guò)程，而同時(shí)儒家文化的這種把死亡問(wèn)題排斥在生命視野之外的現(xiàn)實(shí)主義生存哲學(xué)，也是中國(guó)人忌諱死亡、恐懼死亡的文化根源之一。

與儒家相比, 道家對(duì)待死亡的態(tài)度就自由、任性得多, 表現(xiàn)出一種浪漫主義的色彩。如果說(shuō)儒家是努力在“生”中探尋“死”, 那么道家主張的就是“出生入死”, 把萬(wàn)物歸結(jié)于“道”, 而“道”法自然。凡事不能強(qiáng)求, 要順其自然, 主張“無(wú)為”?！盁o(wú)為”并不是消極

不去為的意思, 而是說(shuō)要順應(yīng)自然之理, 國(guó)家的治理是這樣, 人的生死也是這樣。老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來(lái)對(duì)待生死，認(rèn)為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因?yàn)樗蓝籼鞊尩?。無(wú)拘無(wú)束地來(lái)，無(wú)牽無(wú)掛地去，不忘記自己的來(lái)源，也不追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然?！八蓝煌稣邏邸?，在老子看來(lái)，如果人生順應(yīng)自然，那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界。莊子更認(rèn)為，人的生與死不過(guò)是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，“氣聚而生，氣散而死”，人生不過(guò)是從無(wú)氣到有氣，從無(wú)形之氣到有形之氣，從無(wú)生之形到有生之形的一個(gè)生命的有序過(guò)程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的。《莊子·大宗師》中說(shuō)：“死也，命也，其有夜晝之常，天也?！鄙谰拖翊合那锒臅r(shí)的運(yùn)行一樣，“生之來(lái)不能卻，其去，不能止?！奔热簧c死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應(yīng)自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂(lè)觀的死亡哲學(xué)。

相對(duì)于儒家的樂(lè)天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀，作為外來(lái)宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問(wèn)題上，佛教提出了自己獨(dú)特的看法，尤其在對(duì)于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認(rèn)為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認(rèn)為，生與死是人生循環(huán)過(guò)程中的兩個(gè)階段，二者都是苦，人所要追求的是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達(dá)到涅槃的極樂(lè)境界。釋加牟尼曾為印度王子, 不受魔鬼撒旦關(guān)于萬(wàn)國(guó)榮華的誘惑潛入山林苦修, 菩提樹(shù)下冥思苦想七天七夜關(guān)于人生的痛苦和解脫之道, 終于悟出生的本質(zhì)就是痛苦的真諦, 從而開(kāi)創(chuàng)了“四圣諦”為核心要義的佛教生死觀。佛教對(duì)死亡的基本觀念是: 人不只是有一“生”, 而有無(wú)數(shù)的生死輪回。人生的痛苦在于人的肉體, 肉體最大的痛苦是死亡。肉體可滅, 而靈魂可以轉(zhuǎn)生或轉(zhuǎn)型。人一生要與自己的肉體做斗爭(zhēng), 只有戰(zhàn)勝自己肉體的人才能享受到來(lái)世的快樂(lè), 達(dá)到“涅槃”。在這里, 死亡在佛教那里有了幾份生存的沉重, 變得陰森恐怖。如果說(shuō)儒家的死亡觀是入世的, 道家的死亡觀是飄逸的, 那么佛家的死亡觀則是消極的。它是要通過(guò)對(duì)自己需要和欲望的壓抑達(dá)到根本不存在的虛無(wú)世界。

應(yīng)該說(shuō), 到了隋唐時(shí)期, 中國(guó)人的死亡觀相對(duì)成熟了。人們一般能接受死亡這個(gè)客觀事實(shí), 也不大相信死后世界的存在。隋文帝堅(jiān)決反對(duì)神仙怪異之類的存在, 陶淵明選擇了“自然無(wú)為”的人生觀, 只要今生今世生活得安逸, 對(duì)得起自己的良知就行了，“朝與仁義生, 夕死復(fù)何求?！泵鞔枷爰覅卫?duì)死亡的理解更為深刻: “呼吸一過(guò), 萬(wàn)古無(wú)輪回之時(shí);形神一離, 千年無(wú)再生之我?！闭J(rèn)為死后看風(fēng)水, 請(qǐng)陰陽(yáng)先生是“舍我本身, 求之枯骨”?？梢哉f(shuō), 中國(guó)傳統(tǒng)文化中不同的死亡觀造就了無(wú)數(shù)不同的人生。眾多仁人志土秉承了儒家的死亡思想, 報(bào)國(guó)安邦, 殺身取義, 如宋江、譚嗣同、文天祥、陳天華。而道家的死亡思想造就了象“竹林七賢”以地當(dāng)床、茅棚作被、天為帳與豬狗同食這樣的隱世者及敢于在宮庭顛倒騎馬的文人騷客如李白。應(yīng)該說(shuō)眾多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和革命先烈的死亡觀是儒家死亡思想的傳承, 是入世的, 而不是出世的。但是, 他們站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的高度, 為人民謀幸福, 舍生忘死, 拋頭顱, 灑熱血, 是馬克思主義科學(xué)死亡觀的忠實(shí)踐履者。所以說(shuō)馬克思主義的死亡觀具有以往任何死亡觀所不能達(dá)到的境界。

人可以選擇屬于自己的死亡觀念, 一個(gè)沒(méi)有死亡意識(shí)、憂患意識(shí)的民族肯定是—個(gè)沒(méi)有希望的民族。魯迅作品中阿Q的愚昧就在于他的沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有現(xiàn)在、沒(méi)有未來(lái), 也就是我們通常所說(shuō)的沒(méi)有自我意識(shí)。任何歷史不可能不影響現(xiàn)在, 現(xiàn)實(shí)總是歷史的延續(xù)，死亡觀也是這樣。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的死亡觀具有倫理化、政治化、神秘化的特征，對(duì)于現(xiàn)今人們?cè)谒枷肷暇哂兄匾囊饬x，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、促使人們弘揚(yáng)儒家入世的死亡觀，樹(shù)立為國(guó)家效力的信念。

如前所述，儒家的死亡觀是入世的, 它把死亡問(wèn)題暫且擱置, 要求人們?cè)谟邢薜纳^(guò)程中去忠、去孝去悌、去友, 通過(guò)立功、立德達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo), 從而

超越死亡，這無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們的改革開(kāi)放事業(yè)已經(jīng)到了歷史的關(guān)鍵路口, 前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存。每一個(gè)中國(guó)人都要發(fā)揚(yáng)“先天下之憂而憂, 后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神, 積極投身到改革開(kāi)放事業(yè)的滾滾洪流中去。就像，把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去的雷鋒，心里總是想著百姓, 唯獨(dú)沒(méi)有他自己, 身患絕癥, 仍然堅(jiān)守工作崗位的鄭培民，為了改革開(kāi)放事業(yè), “即使前面是地雷陣、萬(wàn)丈深淵, 我也鞠躬盡瘁, 死而后已”的朱镕基他們不僅是中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的傳承者, 更是馬克思主義科學(xué)死亡觀的忠實(shí)踐履者。

二、促使人們遵循道家的死亡觀，尋找一種積極的人生態(tài)度。

道家的死亡觀是是飄逸的、瀟灑的。應(yīng)該說(shuō)道家更是一種容易被常人所接納的平民死亡觀。它要求人們不執(zhí)著于生死、順其自然, 以一種安身立命、本真的態(tài)度來(lái)體驗(yàn)人生, 尋找一種積極的人生態(tài)度。的確, 對(duì)普通人來(lái)說(shuō), 我們不可能干出轟轟烈烈的事業(yè), 但我們可以老老實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)做好自己的事情, 有一份熱,發(fā)一份光, 為社會(huì)的發(fā)展盡到自己能盡和應(yīng)盡的責(zé)任。那么到臨死的時(shí)候, 我們才不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨, 碌碌無(wú)為而羞愧,而是深切地感覺(jué)到:我的死是有意義、有價(jià)值的。

三、促使人們認(rèn)為死亡是是一種令人恐懼、給人威脅的力量。

由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對(duì)死后世界的恐怖渲染, 再加上親歷臨死者的痛苦神態(tài)及死后的“猙獰”面目, 人們總是對(duì)死亡充滿一種本能的恐懼感。這種恐懼實(shí)際上是不必要的。只要我們覺(jué)悟到死亡對(duì)人生的真諦, 認(rèn)識(shí)到日益逼近的死亡所造成的生命的有限性, 那么這種“恐懼”不但不會(huì)引起我們心理上的恐慌, 相反會(huì)給予我們對(duì)未來(lái)希望的某種啟示和提醒。正因?yàn)樯挠邢扌院退劳龅臐u近性, 我們必須抓住生命歷程中的種種機(jī)遇, 最大程度地利用生命, 賦予生命存在的意義和價(jià)值。我們無(wú)法設(shè)想, 假如人類沒(méi)有死亡, 這個(gè)世界將會(huì)變得多么的空虛、無(wú)聊甚至可怕。正因?yàn)樗劳龅奈ㄒ恍?、不可逆? 死亡的瀕臨便成為一種生命外在的威脅力量。相反, “以死相拼”也成為抵御某種威脅自己最高理想和價(jià)值的最后的武器。國(guó)家正是利用這種威脅力量維持社會(huì)秩序和根本的價(jià)值目標(biāo)。對(duì)違法者最嚴(yán)厲的懲罰便是死刑

當(dāng)然, 任何傳統(tǒng)文化都有精華與糟粕的區(qū)分。儒家除了通過(guò)立功、立德來(lái)超越死亡外, 還認(rèn)同了另一條超越死亡的道路, 那就是通過(guò)子子孫孫的香火延續(xù)、承繼來(lái)實(shí)現(xiàn)祖宗未竟的價(jià)值追求, 實(shí)現(xiàn)祖宗永生的愿望, 從而光宗耀祖。所以，孟子曰：“不孝有三, 無(wú)后為大。”其實(shí), 所謂的香火是一個(gè)子虛烏有的東西。在計(jì)劃生育作為一項(xiàng)基本國(guó)策的今天, 如果我們還要刻意去延續(xù)所謂的香火, 認(rèn)為只有男孩才是傳后人的做法肯定是與黨和國(guó)家的方針、政策相違背的。

總之, 死亡是一種宿命, 是每個(gè)人生命的“老家”。人生的經(jīng)歷千差萬(wàn)別, 而死亡卻把我們絕對(duì)的統(tǒng)一了起來(lái)。我們研究死是為了更好地生，面對(duì)死亡，我們需要科學(xué)地感知，理解和體驗(yàn)。我們善待死亡就是善待人生，對(duì)死亡的理解，尊重和寬容就是對(duì)人生的理解，尊重和寬容，這樣人生的境界才會(huì)在思考死亡過(guò)程中得以升華。

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文化社會(huì)學(xué)結(jié)課論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的死亡觀及其現(xiàn)代意義

學(xué)院：文法學(xué)院

班級(jí)：社會(huì)工作1101

姓名：張馨元

學(xué)號(hào):A12110046

第五篇：生態(tài)觀與環(huán)境

關(guān)于如何概括生態(tài)科學(xué)所提供的新思想，使它成為人類自然觀的組成部分，國(guó)內(nèi)外學(xué)者尚無(wú)一致的看法和界定。七十年代，蘇聯(lián)東歐和西方學(xué)者較多的稱為“生態(tài)意識(shí)”，也有稱為“生態(tài)智慧”、“生態(tài)思維”。80年代初，中國(guó)學(xué)者余謀昌稱之為“生態(tài)觀”。他認(rèn)為生態(tài)觀是生態(tài)系統(tǒng)的整體觀?！吧鷳B(tài)觀”這個(gè)名稱是合適的，但是不能僅從思維方法上去把握，而應(yīng)該在更廣泛的自然觀層次上來(lái)把握。

生態(tài)觀應(yīng)是人類關(guān)于包括人類社會(huì)在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基本認(rèn)識(shí)和基本觀點(diǎn)。這些基本觀點(diǎn)建立在生態(tài)科學(xué)所提供的基本概念、基本原理和基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，并在人類-自然全球生態(tài)系統(tǒng)層次上進(jìn)行哲學(xué)世界觀的概括，能夠用以指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)和改造自然的基本思想。生態(tài)觀主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即對(duì)生態(tài)與環(huán)境復(fù)雜運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)、生態(tài)系統(tǒng)的整體運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及人類在全球生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)。

隨著生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展，人類曾經(jīng)依次具備了關(guān)于生物個(gè)體的、種群的、群落的以及系統(tǒng)論的幾種生態(tài)觀。60年代以來(lái)，生態(tài)學(xué)研究的重點(diǎn)由以生物界為中心轉(zhuǎn)向了以人類社會(huì)為中心，從而開(kāi)始了生態(tài)學(xué)與社會(huì)科學(xué)愈益結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)，因而人類現(xiàn)在又逐步獲得了關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、關(guān)于倫理道德問(wèn)題的生態(tài)倫理觀、關(guān)于社會(huì)法律問(wèn)題的生態(tài)法學(xué)觀、關(guān)于社會(huì)政治問(wèn)題的生態(tài)政治觀、關(guān)于哲學(xué)理論問(wèn)題的生態(tài)哲學(xué)觀、關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的生態(tài)美學(xué)觀等一系列全新的生態(tài)觀。各種生態(tài)觀的形成，進(jìn)一步增強(qiáng)了當(dāng)今時(shí)代“生態(tài)學(xué)化”的趨勢(shì)和特點(diǎn)。

被動(dòng)適應(yīng)自然

在人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力極其低下和人類自身的局限性，人類對(duì)各種自然現(xiàn)象和過(guò)程所知有限。在神權(quán)論思想的束縛下，人們相信世界為“神”所創(chuàng)造，對(duì)自然規(guī)律一無(wú)所知。人們面對(duì)廣漠而變幻的自然界，充滿了無(wú)知與恐懼。自然可隨時(shí)隨地使人類喪失其存在的可能，而人類只能被動(dòng)地順應(yīng)自然，完全依賴自然而生存。這一階段，人與自然的關(guān)系是“附屬”關(guān)系，即人是自然的奴隸。

二)利用與順應(yīng)自然

到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸擺脫了神權(quán)論思想的束縛，利用與改造自然的主動(dòng)性、積極性不斷提高。對(duì)自然的干預(yù)釀成了人類歷史上難以挽回的損失與一幕幕悲劇，如巴比倫文明、瑪雅文明的湮滅等等，不勝枚舉：總的來(lái)看，這時(shí)人類對(duì)自然的改變尚未超出其容量，人與自然的關(guān)系仍維持著大體的平衡。這一階段，人類強(qiáng)調(diào)的不是與自然的對(duì)立，而是與自然的協(xié)調(diào)與適應(yīng)，如老子、莊子所強(qiáng)調(diào)的“順應(yīng)自然”“天人合一”的思想，就是這種關(guān)系的生動(dòng)寫(xiě)照。三)征服與統(tǒng)治自然

19世紀(jì)以來(lái)，隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人類在加快向自然索取的同時(shí)，產(chǎn)生了征服自然、主宰自然的行為哲學(xué)，人類在自然面前變得越來(lái)越神氣，如培根“知識(shí)就是力量”，主張通過(guò)獲得知識(shí)達(dá)到對(duì)自然的統(tǒng)治，笛卡兒宣稱“人

是自然界的主人和所有者”等，這些機(jī)械論與“人類中心主義”的觀點(diǎn)，將人與自然的關(guān)系視為征服者與被征服者的關(guān)系，將人類視為自然的“主人”，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)、利用。然而，令人始料不及的是，科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍．在為人類帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)文明的同時(shí)，也造成了各種各樣的生態(tài)問(wèn)題，如大氣污染、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、水土流水、土地荒漠化、生物多樣性銳減等。面對(duì)工業(yè)化引起的環(huán)境公害肆虐，各國(guó)學(xué)者、政治家和公眾逐漸以科學(xué)的、理性的態(tài)度開(kāi)展了對(duì)人與自然關(guān)系的再討論、再認(rèn)識(shí)：

(四)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展

從生態(tài)學(xué)的角度看，人類不過(guò)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)組成成員，與其他物種一樣是自然大家庭中的普通一員。人類與其他物種的關(guān)系是平等的，雖然人類具有智慧，可調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的功能，但這并不等于說(shuō)人類優(yōu)于其他生物，可以將自己視為自然的主宰，可以隨心所欲地支配自然。如著名生態(tài)學(xué)家萊奧波德(A．Leopold)在《大地倫理學(xué)》一書(shū)中指出的：“大地倫理學(xué)改變?nèi)祟惖牡匚?，從他是大?社會(huì)的征服者轉(zhuǎn)變到他是其中的普遍一員和公民。這意味著人類應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴而且也以同樣的態(tài)度尊重大地社會(huì)?！薄霸谌祟悮v史上，我們已經(jīng)懂得(我希望懂得)，征服者的任務(wù)是最終征服自然?！比祟愔挥懈淖冋鞣徒y(tǒng)治自然的對(duì)立關(guān)系模式，重建人與自然的伙伴關(guān)系模式，自覺(jué)地將自己視為自然大家庭中的平等成員，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保住人類的生存根基。否則，過(guò)分地夸大人類自然的能力與作用，對(duì)自然為所欲為的行為后果，必將導(dǎo)致人類走向生存危機(jī)。日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)就是自然對(duì)人類無(wú)情報(bào)復(fù)的具體體現(xiàn)。

生態(tài)科學(xué)所以能夠成為人們認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的科學(xué)基礎(chǔ)，這是由生態(tài)學(xué)的性質(zhì)和一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展結(jié)果所決定的。?？藸栭_(kāi)創(chuàng)的生態(tài)學(xué)這一研究領(lǐng)域是以有機(jī)體與環(huán)境之問(wèn)的相互關(guān)系為研究對(duì)象的，這就決定了它必須綜合地研究各種生物與各種環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系，而且隨著研究的深入，所涉及的因素的范圍也必然越來(lái)越多、越廣。生態(tài)學(xué)在它的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)了兩次大的領(lǐng)域跨越。

在生態(tài)學(xué)剛剛誕生的一段時(shí)間里，它是沿著生物學(xué)的方向發(fā)展。由于生物種類的生活環(huán)境的多樣性，生態(tài)學(xué)出現(xiàn)了眾多以生物為中心或以環(huán)境為中心的分支學(xué)科。如植物生態(tài)學(xué)、動(dòng)物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、陸棲生物生態(tài)學(xué)、水棲生物生態(tài)學(xué)、寄生動(dòng)物生態(tài)學(xué)等，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步出現(xiàn)一系列次一級(jí)分支學(xué)科。生物種是以群體形式存在的，十九世紀(jì)末生態(tài)學(xué)便從個(gè)體生態(tài)學(xué)發(fā)展到研究種群與環(huán)境關(guān)系的群體生態(tài)學(xué)。群體的數(shù)量統(tǒng)計(jì)、定量關(guān)系，以及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的預(yù)測(cè)和控制的需要，促使生態(tài)學(xué)與數(shù)學(xué)緊密結(jié)合，從而誕生了數(shù)學(xué)生態(tài)學(xué)。現(xiàn)在人們普遍將生態(tài)學(xué)看成是生物學(xué)中的一門(mén)數(shù)學(xué)。

生物與環(huán)境的緊密關(guān)系使生態(tài)學(xué)一開(kāi)始就與地球科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)廣泛相互影響。隨著物理、化學(xué)和地球科學(xué)的理論和方法在生態(tài)學(xué)中的應(yīng)用，產(chǎn)生了物理、化學(xué)生態(tài)學(xué)兩大分支學(xué)科。生態(tài)學(xué)與地球科學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了眾多不同地理環(huán)境的生態(tài)學(xué)分支學(xué)科，同時(shí)使農(nóng)業(yè)生態(tài)、林業(yè)生態(tài)、工業(yè)生態(tài)以及環(huán)境科學(xué)中的許多根本問(wèn)題找到解決的辦法。

隨著生態(tài)學(xué)考察因素的增加，研究本身對(duì)全面性、客觀性的要求，20世紀(jì)30年代，生態(tài)學(xué)家開(kāi)始用“生態(tài)系統(tǒng)”概念來(lái)說(shuō)明生物與環(huán)境的整體、運(yùn)動(dòng)變化特征?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)”概念的提出，不僅指導(dǎo)了生態(tài)學(xué)乃至整個(gè)生命科學(xué)的發(fā)展，也對(duì)系統(tǒng)理論、系統(tǒng)方法發(fā)揮巨大影響。當(dāng)生態(tài)學(xué)從個(gè)體、群體、群落、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈各個(gè)層次來(lái)說(shuō)明生態(tài)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律時(shí)；當(dāng)生態(tài)學(xué)應(yīng)用物理、化學(xué)、地球科學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的理論和方法來(lái)揭示生物與生物、生物與環(huán)境的相互關(guān)系時(shí)，才真正將生態(tài)運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜變化暴露在人們眼前。至此，生態(tài)學(xué)也便在數(shù)學(xué)和整個(gè)自然科學(xué)范圍內(nèi)廣泛互相滲透發(fā)展成為生態(tài)科學(xué)群。這是生態(tài)學(xué)從生物學(xué)范圍向整個(gè)自然科學(xué)的一次領(lǐng)域跨越。

生態(tài)學(xué)的第二次領(lǐng)域跨越是從自然科學(xué)范圍向社會(huì)科學(xué)范圍的跨越 20世紀(jì)50年代以來(lái)，適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的需要，生態(tài)學(xué)迅速?gòu)囊陨鷳B(tài)為主轉(zhuǎn)向以人類和人類社會(huì)為主開(kāi)展研究。人類是生物界的一個(gè)物種，它與環(huán)境的關(guān)系中必然有一系列生物學(xué)的特性，因此也就必然有一門(mén)研究人類種群生態(tài)學(xué)特性與環(huán)境之間關(guān)系基本規(guī)律的人類生態(tài)學(xué)。這門(mén)學(xué)科本來(lái)應(yīng)該是一門(mén)屬于自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)分支學(xué)科。但是由于人類的社會(huì)活

動(dòng)已經(jīng)使自身生態(tài)學(xué)特性所需要的自然環(huán)境發(fā)生巨大變化，甚至破壞了自身賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、自然及其生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這里涉及到的是一系列的社會(huì)問(wèn)題。因此人類生態(tài)學(xué)從一開(kāi)始就不限于人類生物學(xué)特性與環(huán)境關(guān)系的研究．甚至更側(cè)重于以社會(huì)為主體。人類生態(tài)學(xué)便同時(shí)也稱為社會(huì)生態(tài)學(xué)。社會(huì)生態(tài)學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)分化出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等學(xué)科。同時(shí)，生態(tài)歷史觀、生態(tài)政治觀的研究也正在逐漸展開(kāi)。這些將人類社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)、政治以及倫理道德和美學(xué)納入生態(tài)系統(tǒng)的研究可以使人類-社會(huì)-自然更好地河蟹起來(lái)。

生態(tài)科學(xué)的發(fā)展給人們展示了它的高度概括性和整體化特征，它的許多基本原理和方法已經(jīng)超越了一般生物科學(xué)和自然科學(xué)的理論和方法而具有一般世界觀和方法論的意義，能夠成為人類自然觀的重要組成部分。

首先．從生態(tài)科學(xué)的研究?jī)?nèi)容上看，它是對(duì)生物體和環(huán)境多個(gè)層次的研究中獲得的認(rèn)識(shí)成果。這些層次可以從分子、細(xì)胞層次直到生物界、智慧圈；也可以從一小塊田塊、小水池到全球環(huán)境、整個(gè)宇宙空同。生態(tài)學(xué)研究?jī)?nèi)容的整體性，系統(tǒng)性使它的認(rèn)識(shí)成果具有廣泛的普遍性。

其次，從表現(xiàn)形式上看，生態(tài)科學(xué)的有些基本原理和方法，已經(jīng)達(dá)到一定的抽象和概括的高度。特別是五十年代以來(lái)，生態(tài)學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的結(jié)合、使人們從具體的生態(tài)學(xué)知識(shí)發(fā)展到人類與自然的相互作用的一般規(guī)律。而今，“生態(tài)”、“生態(tài)環(huán)境”、“生態(tài)平衡”、“生態(tài)系統(tǒng)”等生態(tài)學(xué)的概念已在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中被廣泛使用。

可持續(xù)發(fā)展觀

生態(tài)觀形成于近幾十年來(lái)辯證思維的廣泛傳播和自然科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)全面發(fā)展的時(shí)代，在全球生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜聯(lián)系面前，形而上學(xué)的觀點(diǎn)是不中用的。生態(tài)學(xué)的研究，必然要普遍采用綜合的、整體聯(lián)系的思維和方法。美國(guó)亨德萊在《生物學(xué)與人類未來(lái)》一書(shū)中用生態(tài)模型分析一塊洋白菜地與它有關(guān)的生物所構(gòu)成的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，大約有210個(gè)種群與它有關(guān)，再加上無(wú)機(jī)環(huán)境．其構(gòu)成的聯(lián)系密如蛛網(wǎng)。建立在生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)上的生態(tài)觀體現(xiàn)了辯證唯物主義的基本思想，它能在處理人與自然的矛盾中發(fā)揮重要作用。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人與自然的矛盾便日益尖銳。特別是五十年代以來(lái)世界經(jīng)濟(jì)的盲目增長(zhǎng)，使人類與自然的尖銳矛盾到了威脅人類生存和發(fā)展的地步。1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了限制增長(zhǎng)的研究報(bào)告（譯為“增長(zhǎng)的極限”），它提醒人們?nèi)绻^續(xù)五十年代以來(lái)的增長(zhǎng)模式，世界將要面臨一場(chǎng)崩潰性的災(zāi)難。經(jīng)過(guò)以后二十年的爭(zhēng)論和反思，1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)了《里約宣言》和《2l世紀(jì)議程》等重要文件，敦促各國(guó)政府承諾為促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展而共同行動(dòng)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀終于得到世界各國(guó)政府和各界人士的認(rèn)同。

可持續(xù)發(fā)展觀與生態(tài)觀有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是在人類社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生尖銳矛盾、人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，即出現(xiàn)難于發(fā)展、不可持續(xù)發(fā)展的情況下提出的；生態(tài)觀的形成主要也是人與自然一系列新問(wèn)題的背景下提出的。生態(tài)觀力圖按照人類社會(huì)在全球生態(tài)系統(tǒng)中的適當(dāng)?shù)匚唬凑丈鷳B(tài)系統(tǒng)的整體運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系；可持續(xù)發(fā)展觀力求在當(dāng)前人與自然關(guān)系十分緊張的條件下，尋求人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展的道路。生態(tài)觀著眼于全球整體性和全球生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)變化的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性；可持續(xù)發(fā)展觀考慮的是全球的可持續(xù)發(fā)展，不是以一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市、甚至一個(gè)國(guó)家為發(fā)展的目標(biāo)?？沙掷m(xù)發(fā)展著眼的是子孫后代的發(fā)展?？傊?，生態(tài)觀和可持續(xù)發(fā)展所面對(duì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)背景條件是一樣的，所要解決的核心問(wèn)題是共同的，目標(biāo)的時(shí)空特點(diǎn)是一樣的。生態(tài)觀是人類自然觀的組成部分，是對(duì)人與自然關(guān)系的客觀規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，而可持續(xù)發(fā)展觀則是在對(duì)全球人口、自然、資源、能源、環(huán)境等經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然系統(tǒng)進(jìn)行定性和定量的研究的基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀體系。由此可見(jiàn)，生態(tài)觀是可持續(xù)發(fā)展觀的重要思想基礎(chǔ)。

作為可持續(xù)發(fā)展的主體——人類社會(huì)及其自然環(huán)境整體，必須遵守自然生態(tài)規(guī)律。在生態(tài)系統(tǒng)中，同其他種群相比較，人類是唯一在一切生物群落區(qū)占優(yōu)勢(shì)的種群。人既是消費(fèi)者，又是生產(chǎn)者，人類以生物圈的生態(tài)功能為基礎(chǔ)。參與生物圈的自然過(guò)程，給自然界增加了前所未有的生態(tài)因素。但是這種因索既可以提高生態(tài)圈的有序性、促進(jìn)它的發(fā)展；也可以破壞生態(tài)圈的自然平衡、引起生態(tài)退化。因此．人既是生態(tài)圈的寶貴資源，又是最具有破壞性的力量。雖然由于人類的勞動(dòng)和智慧，已在地球上逐漸形成了一個(gè)以人的科學(xué)思想和技術(shù)文明為特征的智慧圈。人類可以以文化進(jìn)化使環(huán)境與自身需要相適應(yīng)，但是人類還不能完全取消自己的生態(tài)學(xué)進(jìn)化。文化進(jìn)化并不能使人類完全控制自然，也不能使人類獨(dú)立于生態(tài)系統(tǒng)之外。因此，人類社會(huì)必須遵守自然生態(tài)規(guī)律。人類只有在正確的生態(tài)觀的指導(dǎo)下，按照自然生態(tài)

規(guī)律辦事，才能使智慧圈與生物圈協(xié)調(diào)一致，才有全球的可持續(xù)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展又是資源、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。生態(tài)系統(tǒng)各部分的功能如果能夠在較長(zhǎng)時(shí)間里處于互相適應(yīng)、互相協(xié)調(diào)的生態(tài)平衡之中，它的自我調(diào)節(jié)能力就比較穩(wěn)定，有機(jī)體的種類和數(shù)量的生長(zhǎng)能力就正常的增長(zhǎng)，即自然生產(chǎn)力就高。對(duì)于耕地，只有不斷補(bǔ)償其所輸出的肥力，才能五谷豐登；對(duì)于樹(shù)林，只有采造結(jié)合，才能青山常在；對(duì)于湖波河海，只有捕養(yǎng)并重，適時(shí)適量捕撈才有豐盛的魚(yú)類資源：對(duì)于環(huán)境排氣排廢，只有限制在它的自凈納污能力之內(nèi)才能永保山青水秀、空氣清新。因此，只有在正確生態(tài)觀的指導(dǎo)下，維護(hù)、保持生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，才談得上資源、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展是一條漫長(zhǎng)的道路。它不僅有思想觀念上的轉(zhuǎn)變，更有許許多多的實(shí)際行動(dòng)需要解決。如何持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何評(píng)價(jià)生產(chǎn)效益和生態(tài)教益？如何評(píng)價(jià)環(huán)境價(jià)值、環(huán)境質(zhì)量?如何保持和維護(hù)可再生資源？如何制定正確的人口政策？這些都需要生態(tài)觀的正確指導(dǎo)。正像生態(tài)學(xué)“迅速發(fā)展成為和男女老少每天生活有著密切聯(lián)系”的學(xué)科一樣，生態(tài)觀也應(yīng)該成為每一位地球村民自覺(jué)的自然觀。