第一篇：走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典

走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典 讓書(shū)香伴我成長(zhǎng)

——“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”校本課程計(jì)劃安排

課程名稱(chēng)：《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》 課程指導(dǎo)思想： 傳承中華民族的偉大精神、提高國(guó)人的文化素質(zhì)、增強(qiáng)民族凝聚力和愛(ài)國(guó)主義精神、培養(yǎng)高尚的道德情操；提升教師師德和知識(shí)積累；讓青少年在中華五千年悠久歷史所積淀的精美華章的滋養(yǎng)中建立道德行為規(guī)范，通過(guò)背誦積累，提高學(xué)生文化素質(zhì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，提升學(xué)生文明素養(yǎng)。

本學(xué)期開(kāi)始，我校開(kāi)發(fā)“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”校本課程，在全校實(shí)施。課程目標(biāo)：

1、通過(guò)全面開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，讓學(xué)生了解中華文明，傳承優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)民族精神，塑造其良好的思想品德、健全其人格修養(yǎng)；通過(guò)背誦，培養(yǎng)學(xué)生挑戰(zhàn)自我，勤奮學(xué)習(xí)的態(tài)度和毅力。激發(fā)學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典、閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的興趣。

2、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生的生活，形成人人愛(ài)國(guó)學(xué)，人人學(xué)國(guó)學(xué)的良好氛圍，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，形成敦厚善良的心性。

3、普及國(guó)學(xué)知識(shí)，使學(xué)生的說(shuō)與寫(xiě)的能力得到明顯的提升，促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣，建立教育新模式、探索育人新途徑。

4、通過(guò)師生同誦同寫(xiě)同講的活動(dòng)，促進(jìn)教師自身文化素養(yǎng)的提升，提高教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

課程內(nèi)容：

1、制定我?！秶?guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》實(shí)施方案。

2、開(kāi)展豐富的誦讀經(jīng)典、書(shū)寫(xiě)經(jīng)典、試講經(jīng)典活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字的興趣，激發(fā)其對(duì)于祖國(guó)文字的熱愛(ài)之情。

3、國(guó)學(xué)課與語(yǔ)文課相結(jié)合，并推薦優(yōu)秀經(jīng)典的課外閱讀書(shū)目提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、熱愛(ài)語(yǔ)文的興趣。

課程實(shí)施：

（一）實(shí)施原則

1、勤于積累，學(xué)以致用的原則。要注重課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外相結(jié)合，以積累為主，逐步引導(dǎo)學(xué)生走向運(yùn)用，使國(guó)學(xué)成為學(xué)生真正的營(yíng)養(yǎng)。

2、與特色活動(dòng)相結(jié)合的原則。通過(guò)豐富有的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)國(guó)學(xué)，提高其學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣。

3、精選精讀，取其精華的原則。適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展需要，有利于學(xué)生的身心健康，取其精華，去期糟粕，選讀精彩華章，不全盤(pán)照

搬。

4、簡(jiǎn)單和易于操作的原則。通過(guò)各種有趣的方法和形式激發(fā)學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)的興趣，不斷優(yōu)化實(shí)施策略，使其更為合理、簡(jiǎn)單和有趣。

5、評(píng)價(jià)考核。教務(wù)處要制定科學(xué)的考核評(píng)價(jià)辦法并認(rèn)真落實(shí)，推動(dòng)促進(jìn)《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》課程有效實(shí)施；各年級(jí)班主任要根據(jù)不同年齡段學(xué)生特點(diǎn)設(shè)計(jì)不同的評(píng)價(jià)體系，以激發(fā)學(xué)生長(zhǎng)期堅(jiān)持，并形成自覺(jué)的誦讀習(xí)慣。

（二）實(shí)施措施

1、時(shí)間安排：每天晨讀或課余時(shí)間20分鐘，每周閱讀課總結(jié)督導(dǎo)及其它課余時(shí)間。

2、責(zé)任教師：語(yǔ)文教師與班主任。

3、內(nèi)容安排：(暫定)年級(jí)

內(nèi) 容 一年級(jí)

《弟子規(guī)》 二年級(jí)

《三字經(jīng)》

三年級(jí)

《千字文》

四年級(jí)

《聲律啟蒙》 五年級(jí)

《論語(yǔ)》

六年級(jí)

《 孟子》 七年級(jí)

《勸學(xué)》 八年級(jí)

《大學(xué)》

4、活動(dòng)安排：

（1）中國(guó)經(jīng)典誦讀開(kāi)幕式暨經(jīng)典誦讀表演（2）“與經(jīng)典同行”手抄報(bào)活動(dòng)（3）經(jīng)典誦讀古詩(shī)詞朗誦比賽（4）經(jīng)典故事 講故事比賽

（5）在閱讀課堂上進(jìn)行監(jiān)督與檢查。

（6）期末 評(píng)選書(shū)香少年。每個(gè)班級(jí)評(píng)選一定數(shù)量。發(fā)獎(jiǎng)狀，以鼓勵(lì)為主。有班主任負(fù)責(zé)。

磁州鎮(zhèn)開(kāi)河學(xué)校 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀校本課程

方 案 目 標(biāo) 及 要 求

第二篇：走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典

走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典,拓展感恩教育新途徑

為進(jìn)一步深入貫徹落實(shí)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》和《公民道德建設(shè)的實(shí)施綱要》,我們把“感恩教育”作為德育工作的切入點(diǎn),吸取中華國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精華作為主要內(nèi)容,編撰了《感恩教育系列讀本》,并以感恩教材為抓手,以課堂教學(xué)為主渠道,圍繞《讀本》開(kāi)展形式多樣的活動(dòng),對(duì)學(xué)生實(shí)施感恩教育,具體做法如下:

一、感恩教育校本課程的啟動(dòng)詮釋

德育呼喚感恩教育,學(xué)生成長(zhǎng)需要感恩教育。

由于現(xiàn)在獨(dú)生子女多,在學(xué)生成長(zhǎng)中,父母都圍著獨(dú)苗轉(zhuǎn),經(jīng)?？吹胶⒆痈改敢X(qián)命令化傾向,老師批評(píng)學(xué)生不服化傾向,學(xué)生與人交往自私化傾向,學(xué)生完成學(xué)業(yè)被迫化傾向。許多孩子是只知索取和擁有,不會(huì)珍愛(ài)和付出,更不會(huì)感恩。個(gè)性孤獨(dú)和自私,不會(huì)寬容和給予,對(duì)美好的事漠不關(guān)心,對(duì)善良的人視而不見(jiàn),對(duì)他人的關(guān)愛(ài)不會(huì)感動(dòng),成長(zhǎng)中只能接受順境和表?yè)P(yáng),不能面對(duì)逆境和挫折。這樣極易形成他們?nèi)涡?、傲慢、自私、冷漠的心理品質(zhì),造成人格缺失,而感恩教育恰恰能彌補(bǔ)他們個(gè)性成長(zhǎng)的性格缺憾。讓學(xué)生懂得感激家庭對(duì)他們的培育,感激學(xué)校對(duì)他們的教育,感激他人對(duì)自己的關(guān)愛(ài),感激社會(huì)對(duì)他們的期盼,獨(dú)生子女形成待人寬厚,為人服務(wù),愛(ài)人富足,與人給予等健全人格。因此,有必要單獨(dú)開(kāi)設(shè)感恩教育課程,對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的孝敬父母、尊敬老師、關(guān)愛(ài)他人、服務(wù)社會(huì)的教育,形成較為完善的感恩教育的理論工程。

二、感恩教育系列教材的理想構(gòu)建

1、教材內(nèi)容

中華民族悠久燦爛的文化中,國(guó)學(xué)經(jīng)典無(wú)疑是一顆璀璨的明珠,經(jīng)典史書(shū)有撼人心脾的魅力、深邃的思想、動(dòng)人的故事。通過(guò)對(duì)學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查了解,大多數(shù)學(xué)生不同程度的了解一些孝敬父母的故事,如:“黃香暖席”、“烏鴉反哺”、“羔羊跪乳”等。要開(kāi)發(fā)編制感恩教材,必需從歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng),了解感恩的故事,理解感恩的行為,形成感恩的理念。經(jīng)過(guò)研究,陽(yáng)光小學(xué)校本教材創(chuàng)作小組確定了《感恩故事》、《三字經(jīng)》、《成語(yǔ)故事》、《歷代二十四孝圖》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《古詩(shī)詞必背》、《腦筋急轉(zhuǎn)彎》、《科學(xué)與發(fā)明》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《增廣賢文》做為感恩教材的主體內(nèi)容,把“孫康映雪”、“姜泌照月”、“頭懸梁、錐刺骨”、“鑿壁偷光”、“大禹治水”等故事和經(jīng)典中的禮儀規(guī)范等編入教材材,并結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際,適當(dāng)穿插一些現(xiàn)代小故事,使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)教材,多維度的理解掌握感恩理念,達(dá)到懂得感恩,會(huì)感恩的知行統(tǒng)一。

2、課程安排: 教材編排好后,根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律,把教材分為三個(gè)階段:(1)一、二年為低年段 一、二年級(jí)主要從感激父母的養(yǎng)育開(kāi)始,教材的選編,主要是通過(guò)淺顯易懂的故事的形式教育學(xué)生感激人間第一情——父母的養(yǎng)育之恩,要有感恩的心,這一階段教材選擇安排了《感恩故事》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《成語(yǔ)故事》、《歷代二十四孝圖》?！陡卸鞴适隆纷寣W(xué)生通過(guò)淺顯的故事明了感恩的益處,知道怎樣做才是感恩;《三字經(jīng)》是蒙學(xué)經(jīng)書(shū),教育學(xué)生如何學(xué)習(xí),尊敬老師,如何做人、尊敬長(zhǎng)輩,如何知?dú)v史變遷、報(bào)效祖國(guó);《成語(yǔ)故事》教育學(xué)生借古鑒今,如何樹(shù)立報(bào)國(guó)之志;《歷代二十四孝圖》教育學(xué)生以先賢為典范,如何孝敬老人。

(2)

三、四年為中年段 主要安排了《感恩故事》、《弟子規(guī)》、《古詩(shī)詞必背》、《科學(xué)與發(fā)明》、《腦筋急轉(zhuǎn)彎》,以感激教師培育之恩、感激他人關(guān)愛(ài)之恩為主?！兜茏右?guī)》是規(guī)范的尊敬師長(zhǎng)叢書(shū)?！豆旁?shī)詞必背》是祖國(guó)燦爛文化的精髓,《科學(xué)與發(fā)明》是報(bào)效祖國(guó)的名人名篇,明顯在讀史、誦經(jīng)上提高了難度。要求學(xué)生學(xué)到怎樣尊敬師長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)他人,要學(xué)到,也一定要按著規(guī)范努力做到,是感恩教育的實(shí)踐篇。(3)

五、六年為高年段,安排《感恩故事》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《增廣賢文》主要以努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的感恩教育為主,讀史提高了難度,在要求上既要學(xué)生學(xué)到,又要按經(jīng)書(shū)圣語(yǔ)規(guī)范自己的行為,是感恩教育的提高篇。

3、課時(shí)安排

全套教材共十二冊(cè),有專(zhuān)任教師講課,每周2課時(shí),期末統(tǒng)一出題考試,學(xué)過(guò)的經(jīng)史要熟讀成誦,知道的禮儀能規(guī)范自己的行為,了解的故事要耳熟能詳,上課和考試以感恩教育聯(lián)系實(shí)際為主要內(nèi)容,重在學(xué)以致用。

4、課后安排

這套書(shū)共計(jì)50頁(yè),正面是感恩課程,背面是感恩成長(zhǎng)的日記手冊(cè),學(xué)生主要把感恩教育實(shí)踐中的心靈悸動(dòng)記錄下來(lái)成文,大致要求為孝敬父母的文章3篇,尊敬老師的文章3篇,關(guān)愛(ài)他人的文章3篇,刻苦學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的文章3篇。主要通過(guò)平時(shí)的感恩成長(zhǎng)日記,檢驗(yàn)學(xué)生感恩教育實(shí)踐和感恩教育成果,是真正的感恩效果成長(zhǎng)日記。

三、感恩教育系列教材的教育價(jià)值

1、在孝敬父母方面: 以一、二年低年段為主,他們不用父母背書(shū)包了,他們知道父母接送時(shí)打招呼、說(shuō)“再見(jiàn)了”。能給父母節(jié)省一份零花錢(qián)了,能按時(shí)完成作業(yè)了,知道有好吃的東西先讓父母吃了,不用父母削鉛筆了,能自己管理自己的學(xué)習(xí)用品了,父母生氣的時(shí)候,能向父母說(shuō):“我錯(cuò)了”……雖然小事看似平凡,但家長(zhǎng)最大的欣慰是,孩子怎么突然長(zhǎng)大了,變懂事了,以前光給孩子收拾書(shū)包,每天就忙得焦頭爛額,好吃的東西還能讓父母吃?孩子津津有味地說(shuō):孔融四歲能讓梨,何況我們都7歲了……學(xué)生行為習(xí)慣的變化,說(shuō)明校本系列教材起到了一定的教育作用。

2、在尊敬師長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)他人方面

三年、四年主要是尊敬師長(zhǎng),關(guān)愛(ài)他人教育,全校學(xué)生人人爭(zhēng)取一天能讓老師表?yè)P(yáng)一次,幫助學(xué)困生和貧困生做件好事,課上很少請(qǐng)假上廁所,堅(jiān)持吃飯不挑食、不剩飯,在走廊不再亂打鬧,右側(cè)上下樓,交老師東西要雙手,老師批評(píng)教育后能說(shuō)“謝謝”,能主動(dòng)借給別人東西,撿到手機(jī)、電話卡、錢(qián)能主動(dòng)交給少先隊(duì)……各班尊敬師長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)他人的好事層出不窮,他們知道“幫人就是幫自己”、“尊重別人就是尊重自己?！?/p>

3、在報(bào)效祖國(guó)方面 五、六年主要是報(bào)效祖國(guó)、為校爭(zhēng)光教育。學(xué)生們從愛(ài)班級(jí)、愛(ài)集體做起,努力做好廣播操、健美操、眼保健操,不在桌椅、墻壁亂畫(huà)的了,高年學(xué)生成立了圖書(shū)角,中午利用午休時(shí)間,大家看有益書(shū)籍,能主動(dòng)為班級(jí)做力所能及的事……同學(xué)們紛紛表示“花有重開(kāi)日,人無(wú)再少年”,要珍惜少年時(shí)光,以?xún)?yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)樾?zhēng)光。

4、以感恩課程促進(jìn)行為習(xí)慣養(yǎng)成

為培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣,學(xué)校根據(jù)校本課程中《弟子規(guī)》的內(nèi)容制定了各種規(guī)范。比如:通過(guò)“父母呼、應(yīng)勿緩、父母命、行勿懶、父母教、須敬聽(tīng)、父母責(zé)、須順承”等進(jìn)行孝敬父母的教育,制定了“感恩父母規(guī)范二十條”, “感恩父母規(guī)范”的實(shí)施讓學(xué)生的行為習(xí)慣有所改變,如:能主動(dòng)承擔(dān)家務(wù),幫助父母掃掃地、洗洗碗、為父母打洗腳水、離家回家主動(dòng)和父母打招呼等;再如:根據(jù)“人不閑、勿事攪、人不安、勿話擾。人有短、切莫揭。人有私、切莫說(shuō)?！?制定了“感恩他人規(guī)范二十條”,滲透著關(guān)愛(ài)他人的教育,學(xué)習(xí)“感恩他人規(guī)范”后學(xué)生懂得了同學(xué)之間要互相關(guān)心,互相尊重,當(dāng)別人有困難大家都能要伸出友愛(ài)之手。用規(guī)范不斷去規(guī)訓(xùn)自己言行。可以滲透報(bào)效祖國(guó)的教育,制定了“感恩祖國(guó)規(guī)范二十條”,學(xué)生學(xué)習(xí)“感恩祖國(guó)規(guī)范”后懂得了學(xué)習(xí)重要性,為建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國(guó)必須學(xué)好科學(xué)文化知識(shí),只有學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)才能建設(shè)家鄉(xiāng)。

在實(shí)施感恩規(guī)范的過(guò)程中,為使學(xué)生能真正達(dá)到自我約束、自我教育的效果,學(xué)校通過(guò)多方面進(jìn)行培養(yǎng),如:開(kāi)展?fàn)幃?dāng)“感恩規(guī)范好少年”活動(dòng),學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中,同學(xué)之間形成了互相監(jiān)督、互相學(xué)習(xí)的氛圍。在感恩規(guī)范養(yǎng)成中我們堅(jiān)持反復(fù)抓、抓反復(fù),要求是:“每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”,讓每個(gè)學(xué)生跳一跳就能摘到果子,嘗到甜頭,積極參與感恩實(shí)踐。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)家長(zhǎng)認(rèn)為自己孩子長(zhǎng)大了,在家再也不是小公主、小皇帝了,能為父母做家務(wù)了。老師認(rèn)為學(xué)生越來(lái)越懂事多了,上課能大膽發(fā)言的多了,課堂違紀(jì)的學(xué)生少了,同學(xué)之間互敬互愛(ài)的事多了,不會(huì)因一件小事吵架少了,同學(xué)間也懂得了互相幫助。

隨著學(xué)校感恩教育的深入開(kāi)展,學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到,在自己的成長(zhǎng)道路上,需要感激的人和事也太多了,紛紛表示現(xiàn)在要努力學(xué)習(xí),用優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)報(bào)答父母的恩德,報(bào)答老師的培育,報(bào)答所有關(guān)心自己的人。

總之,感恩教育教材的開(kāi)發(fā)運(yùn)用,拓展了小學(xué)德育工作的新途徑,從學(xué)生成長(zhǎng)實(shí)際出發(fā),恰當(dāng)引用國(guó)學(xué)經(jīng)典,在教材實(shí)施過(guò)程中,創(chuàng)造性地開(kāi)展各種有效活動(dòng),使校本教材實(shí)現(xiàn)了其應(yīng)有的教育價(jià)值,使感恩教育更加生動(dòng)的進(jìn)入學(xué)生的心靈,讓他們?cè)谌松缆飞线~出堅(jiān)實(shí)的腳步,也為小學(xué)德育工作的研究確立了新的課題。

第三篇：走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典之

走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典之

感 恩

一、何謂感恩

狹義： “感恩”是個(gè)舶來(lái)詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人”。

廣義：“感恩”是一種品德，是一種生活態(tài)度，是一種處世哲學(xué)。

二、感恩溯源

古諺語(yǔ)說(shuō)，受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)。施恩不圖報(bào)，知恩知報(bào)，這是人類(lèi)的共識(shí)，它超越了民族，文化，國(guó)體，時(shí)代。世界三大宗教中，基督教有專(zhuān)門(mén)的節(jié)日 ——感恩節(jié)，伊斯蘭教有定期的感恩祈禱，以此固定而必須進(jìn)行的形式，來(lái)培養(yǎng)教徒的感恩情結(jié)，佛教里也有善有善報(bào)一說(shuō)，雖然是從因果和施恩者自己角度闡述佛教精神，其實(shí)也有包含有受惠者知恩必報(bào)之意。華夏這個(gè)禮儀之邦從古以來(lái)就不缺感恩這一課程。典籍中，有許多關(guān)于“感恩”的記載：

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！結(jié)草銜環(huán)

“結(jié)草”的典故見(jiàn)于《左傳.宣公十五年》。

秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。

初，魏武子有嬖bì妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：“必嫁是?！奔膊。瑒t曰：“必以為殉?！奔白洌w嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也。”及輔氏之役，顆見(jiàn)老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓zhì而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)?！?《左傳.宣公十五年》)公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰(zhàn)，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國(guó)大力士站立不穩(wěn)，摔倒在地，當(dāng)場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰(zhàn)役中大敗秦師。

晉軍獲勝收兵后，當(dāng)天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我就是你把她嫁走而沒(méi)有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報(bào)答你的大恩大德！

原來(lái)，晉國(guó)大夫魏武子有位無(wú)兒子的愛(ài)妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我死之后，你一定要把她嫁出去?！辈痪梦何渥硬≈兀謱?duì)魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把那愛(ài)妾?dú)⑺琅阍?，而是把她嫁給了別人。魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據(jù)父親神智清醒時(shí)的吩咐?！?/p>

“銜環(huán)”典故則見(jiàn)于《后漢書(shū)·楊震傳》中的注引《續(xù)齊諧記》

續(xù)齊諧記曰：“寶年九歲時(shí)，至華陰山北，見(jiàn)一黃雀為鴟chī梟所搏，墜于樹(shù)下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向?qū)氃侔菰唬骸椅魍跄甘拐?，君仁?ài)救拯，實(shí)感成濟(jì)?！园篆h(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當(dāng)如此環(huán)矣?！?《后漢書(shū)·楊震傳》

楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿(mǎn)，1 就飛走了。當(dāng)夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟(jì)?！辈⒁园篆h(huán)四枚贈(zèng)與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無(wú)暇?！惫琰S衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。

后世將“結(jié)草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報(bào)德，至死不忘 唐 陳潤(rùn) 《闕題》詩(shī)：

“丈夫不感恩，感恩寧有淚。心頭感恩血，一滴染天地?！?感恩珠

晉張華《博物志》卷九: “南海外有鮫人﹐水居如魚(yú)﹐不廢織績(jī)﹐其眼能泣珠。從水出﹐寓人家﹐積日賣(mài)綃。將去﹐從主人索一器﹐泣而成珠滿(mǎn)盤(pán)﹐以與主人?！?唐 李群玉 《病起別主人》詩(shī)：“益愧千金少，情將一飯殊。恨無(wú)泉客淚，盡泣感恩珠?！?首句似引用了韓信與漂母一飯千金的典故。由于多日煩勞主人伺候，益發(fā)愧疚，感到千金難報(bào)；同時(shí)慚愧自己并無(wú)千金，只有將情意記在每一頓飯里。后句則是引用了鮫人泣珠的傳說(shuō)故事。泉客在這里指鮫人。說(shuō)恨自己沒(méi)有鮫人的那種眼淚，流的全是感恩珠；言外之意，如果有的話，會(huì)把它全部哭出來(lái)答謝主人。

三、感恩的類(lèi)型

人的一生離不開(kāi)別人的恩惠，小而言之，小時(shí)候，我們領(lǐng)受了父母的養(yǎng)育之恩，等到上學(xué)，有老師的教育之恩，工作以后，又有領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)懷、幫助之恩，年紀(jì)大了之后，又免不了要接受晚輩的贍養(yǎng)、照顧之恩；大而言之，作為單個(gè)的社會(huì)成員，我們都生活在一個(gè)多層次的社會(huì)大環(huán)境之中，都從這個(gè)大環(huán)境里獲得了一定的生存條件和發(fā)展機(jī)會(huì)，也就是說(shuō)，社會(huì)這個(gè)大環(huán)境是有恩于我們每個(gè)人的。

1、對(duì)個(gè)體的感恩

1）對(duì)陌生人的感恩 退避三舍

及楚，楚之饗之，曰：“公子若反晉國(guó)，則何以報(bào)不谷？”對(duì)曰：“子女玉

帛則君有之，羽毛齒革則君地生焉。其波及晉國(guó)者，君之余也，其何以報(bào)君？”

曰：“雖然，何以報(bào)我？”對(duì)曰：“若以君之靈，得反晉國(guó)，晉、楚治兵，遇于

中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭、右屬櫜鞬gāojiàn，以與君周旋?！?/p>

《左傳·僖公二十二年》。

譯文: 春秋時(shí)候，晉獻(xiàn)公聽(tīng)信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的異母兄長(zhǎng)重耳。重耳聞?dòng)?，逃出了晉國(guó)，在外流亡十九年。

經(jīng)過(guò)千幸萬(wàn)苦,重耳來(lái)到楚國(guó)。楚成王認(rèn)為重耳日后必有大作為，就以國(guó)君之禮相迎，待他如上賓。

到了楚國(guó)，楚成王設(shè)宴款待重耳，并問(wèn)道：“如果公子返回晉國(guó)，拿什么來(lái)報(bào)答我呢？”重耳回答說(shuō)：“男女仆人、寶玉絲綢，您都有了；鳥(niǎo)羽、獸毛、象牙和皮革，都是貴國(guó)的特產(chǎn)。那些遍及到晉國(guó)的，都是您剩下的。我拿什么來(lái)報(bào)答您呢？”楚成王說(shuō)：“即使這樣，總得拿什么來(lái)報(bào)答我吧？”重耳回答說(shuō)：“如果托您的福，我能返回晉國(guó)，一旦晉國(guó)和楚國(guó)交戰(zhàn)，雙方軍隊(duì)在中原碰上了，我就讓晉軍退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿著馬鞭和弓梢，右邊掛著箭袋和弓套奉陪您較量一番?！?/p>

四年后，重耳真的回到晉國(guó)當(dāng)了國(guó)君，就是歷史上有名的晉文公。晉國(guó)在他的治理下日益強(qiáng)大。

公元前633年，楚國(guó)和晉國(guó)的軍隊(duì)在作戰(zhàn)時(shí)相遇。晉文公為了實(shí)現(xiàn)他許下的諾言，下令軍隊(duì)后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見(jiàn)晉軍后退，以為對(duì)方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點(diǎn)，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰(zhàn)的勝利。

2）對(duì)父母的感恩 留著這顆心

有一個(gè)青年，愛(ài)上了一位女子，青年不知這女子是魔鬼所變。為討女子歡心，青年傾其所有，盡其所能。一日，魔鬼要青年去挖他母親的心給她吃，青年毫不猶豫地答應(yīng)了。黑夜里，他捧著媽媽的心，匆匆趕回魔鬼身邊。經(jīng)過(guò)一片樹(shù)林時(shí)，不小心摔了一跤，心被扔出去老遠(yuǎn)，青年費(fèi)力地從地上往上爬時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)那顆心在問(wèn)：“跌疼了嗎，我的兒？”

哀哀父母，生我劬[qú]勞。

——《詩(shī)經(jīng)》

想起父母，深感哀傷，他們生我育我，費(fèi)了多少辛勤的勞動(dòng)??！唐代詩(shī)人孟郊曾寫(xiě)下《游子吟》一詩(shī)：

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

百里負(fù)米：

原文：周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車(chē)百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也?！笨鬃釉唬骸坝梢彩掠H，可謂生事盡力，死事盡思者也．”（《孔子家語(yǔ)·致思》）

詩(shī)曰：負(fù)米供旨甘，寧辭百里遙。

身榮親已歿，猶念舊劬勞。

釋文：春秋時(shí)期魯國(guó)人仲由，字子路、季路。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”

《陳情表》（晉 李密）

臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟。門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五盡之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐。臣侍湯藥，未曾廢離。

但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更(gēng)相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有(yòu)四，祖母今年九十有(yòu)六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。

譯文：

臣李密上言：我因?yàn)槊\(yùn)不好，幼年時(shí)就遭到不幸。生下來(lái)只有六個(gè)月，父親就去世了；長(zhǎng)到四歲的時(shí)候，舅父強(qiáng)迫我的母親改嫁。祖母劉氏憐惜我孤單弱小，親自加以撫養(yǎng)。我小時(shí)候經(jīng)常生病，九歲還不能走路，孤獨(dú)無(wú)靠，直到長(zhǎng)大成人。既沒(méi)有叔叔伯伯，也沒(méi)有哥哥弟弟，門(mén)庭衰微沒(méi)有福澤，很晚才得到兒子。外面沒(méi)有比較親近的親戚，家里沒(méi)有照管門(mén)戶(hù)的僮仆。孤單無(wú)靠地獨(dú)立生活，只有和自己的影子相互作伴。而祖母劉氏很早就為疾病所糾纏，經(jīng)常臥病在床，我侍奉飲食醫(yī)藥，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)她。只因?yàn)樽婺竸⑹弦咽窍筇?yáng)將要下山的人，生命不可能維持太長(zhǎng)的時(shí)間，已經(jīng)處于朝不保夕的境地。我如果沒(méi)有祖母撫養(yǎng)，就不可能活到今天，如果祖母沒(méi)有我的照顧，也不能夠安度她的晚年，我們祖孫二人，相依為命，正是由于這種出自?xún)?nèi)心的感情使我不能棄養(yǎng)而遠(yuǎn) 離。我今年四十四歲，祖母劉氏今年九十六歲，因此我效忠于陛下的日子還很長(zhǎng)，而報(bào)答祖母劉氏的日子已很短了。我懷著象烏鴉反哺一樣的私情，希望能夠準(zhǔn)許我對(duì)祖母養(yǎng)老送終的請(qǐng)求。

樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待 皋魚(yú)衷愛(ài)旅游，只顧自地周游列國(guó)，以至后來(lái)根本就不管家中的父母，直到雙親去世了，他才感覺(jué)自己太不肖了，因此后悔而哭得很悲傷。

正逢孔子路過(guò)，問(wèn)他為什么如此悲痛，他回答說(shuō)：“我的過(guò)失有三條：少年時(shí)只顧學(xué)習(xí)，周游各國(guó)之后才想起回家奉養(yǎng)雙親，這是一；只考慮自己的志向，要為君主做事，這是二；與朋友交往太多，時(shí)常不能和父母在一起，這是三。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，兒子要奉養(yǎng)雙親時(shí)，可他們都不在人世了！我想現(xiàn)在就辭別人世?！闭f(shuō)完就憔悴地死去了。

孔子環(huán)顧周?chē)f(shuō)：“弟子們，都記住他吧！”于是，孔子的弟子們中立即告辭而回家養(yǎng)親的就有十分之三。

回報(bào)的方式：

父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承

——《弟子規(guī)》

易解：父母呼喚，應(yīng)及時(shí)回答，不要慢吞吞地很久才應(yīng)答，父母有事交代，要立刻動(dòng)身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬地聆聽(tīng)。做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理，使父母親生氣、傷心。（君子聞過(guò)則喜，小人聞過(guò)則怒。）

身有傷 貽親憂(yōu) 德有傷 貽親羞

要愛(ài)護(hù)自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂(yōu)慮。（曾子曰：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。”）。要注重自己的品德修養(yǎng)，不可以做出傷風(fēng)敗德的事，使父母親蒙受恥辱。

2）對(duì)世界的感恩

感恩之心，不僅僅是指具體的報(bào)恩，更是一種具有普遍意義的慈善施予之意識(shí)，回報(bào)者不單指向于施恩者，而是以此慷慨之心，施于一切所需要者，互相幫助，給人所需，救人于難。

人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用,幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。

——孔子《禮運(yùn)·大同篇》

簡(jiǎn)單說(shuō),就是人不僅僅以自己的親人為親人,以自己的子女為子女.在現(xiàn)實(shí)意義中的體現(xiàn)就是：體現(xiàn)社會(huì)的博愛(ài)精神.《禮記·禮運(yùn)篇》云：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。儒家的社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)還要求人們“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。要讓人們?cè)谀昀蠒r(shí)有人奉養(yǎng)，以終天年，年輕的時(shí)候，社會(huì)提供條件來(lái)發(fā)揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會(huì)的愛(ài)護(hù)下成長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養(yǎng)。這雖然是一種社會(huì)理想，但也是人們對(duì)社會(huì)道德的要求，是儒家社會(huì)倫理的主張。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》

在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。

越人寇不韋為避兵災(zāi)逃至剡溪。困頓中，徘徊于天姥山下的他與妻子在一株極其繁茂的大樹(shù)下住了一夜，第二天清晨，寇不韋舉起斧頭想砍下樹(shù)枝當(dāng)柴燒。妻子阻止他說(shuō)：“我們能活下來(lái)，多虧了它。我們應(yīng)該像敬仰自己的慈母一般感激它?！?意大利有個(gè)女探險(xiǎn)家獨(dú)自穿越了塔克拉瑪干沙漠。當(dāng)她走出沙漠之后，她面對(duì)沙漠跪下來(lái)，靜默良久。有記者問(wèn)為什么時(shí)，她極為真誠(chéng)的說(shuō)：“我不認(rèn)為我征服了沙漠，我是在感謝塔克拉瑪干允許我通過(guò)?！钡拇_，人類(lèi)的一切都是大自然所賜予的。對(duì)于這個(gè)世界，人類(lèi)需要懷有一顆感恩的心，這樣人類(lèi)才有可能生生不息的傳承下去。

四、感恩的境界

1、對(duì)物質(zhì)恩惠的回報(bào) 一飯之恩

信釣于城下，諸母漂，有一母見(jiàn)信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報(bào)母?！蹦概唬骸按笳煞虿荒茏允?，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎！”

信至國(guó)，召所從食漂母，賜千金。解釋?zhuān)?/p>

它講述了韓信少時(shí)父母雙亡，日子過(guò)得很艱難，常常沒(méi)處吃飯，只好到城下淮水邊釣魚(yú)，釣到了可以賣(mài)幾個(gè)錢(qián)，釣不到就餓肚子?；此吷嫌幸蝗浩唇z絮的老大娘，各自帶著飯籃在這里干活。其中一位大娘見(jiàn)韓信餓得有氣無(wú)力，就把自己的飯分給他吃，一連幾十天都這樣。韓信非常感激，對(duì)大娘說(shuō)“我將來(lái)一定要好好報(bào)答你?！贝竽飬s生氣他說(shuō)：“我是看你可憐才送飯給你吃，哪圖什么報(bào)答！”韓信后來(lái)受漢高祖劉邦賞識(shí)，拜為大將，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中為漢高祖得天下立下赫赫戰(zhàn)功，與張良、蕭何合稱(chēng)“漢興三杰”、韓信功封楚王。楚地本是韓信的故鄉(xiāng)，他有恩報(bào)恩；設(shè)法找到了當(dāng)年那位漂絮大娘，對(duì)她謝了又謝，并送給她一千金作為報(bào)答，漂母并不圖這許多錢(qián)，但推辭不得，只好領(lǐng)謝而去。根據(jù)這個(gè)故事，后人引申出“一飯干金”這句成語(yǔ)，比喻受恩厚報(bào)。也有人用“一飯之恩”，表示知恩必報(bào)。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第五十一回中，借薛寶琴之手，作了一首詠?lái)n信的詩(shī)：“《淮陰懷古》壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時(shí)。寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。”

故而，《紅樓夢(mèng)》中有“一飯之恩死也知””之句，形容韓信對(duì)漂母的“一飯之恩”至死不忘的深情厚誼。

《世說(shuō)新語(yǔ)》記有相似故事，[顧榮在洛陽(yáng)，嘗應(yīng)人請(qǐng)，覺(jué)行炙人有欲炙之色，因輟己施焉，同坐嗤之。榮曰：“豈有終日?qǐng)?zhí)之，而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右己，問(wèn)其所以，乃受炙人也。] 顧榮是三國(guó)時(shí)東吳丞相顧雍的孫子，吳亡后與陸機(jī)、陸云兄弟一起入晉朝做官，號(hào)為“三俊”。對(duì)這故事的一般解讀為，顧榮應(yīng)邀赴宴，見(jiàn)烤肉者垂涎，便將自己的那份讓給他吃。同席者恥笑顧榮，他說(shuō)：“一個(gè)人整天在烤肉，怎能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢？”后來(lái)戰(zhàn)亂四起，他逃難南遷。每到危難之際，總有一個(gè)人隨身保護(hù)他，顧榮問(wèn)起原因，才知道他就是當(dāng)年的“受炙人”。

《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥感恩王熙鳳救巧姐 《西游記》中孫悟空感恩唐僧

2、對(duì)精神知遇的回報(bào)

古往今來(lái)有許多人，有滿(mǎn)腹才學(xué)卻苦無(wú)施展的舞臺(tái)，壯志難酬，最終泯然于眾人。唐代的韓愈為此感慨說(shuō)：“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”但歷史上往往有許多有識(shí)之士，慧眼識(shí)珠，給予人才理解與尊重，賞識(shí)與提攜，古人把這稱(chēng)作知遇之恩。古語(yǔ)說(shuō)：“士為知己者死。”精神上的理解與賞識(shí)往往讓受恩者感激涕零，從而最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智，回報(bào)賞識(shí)者。

歷史上，這樣的例子不勝枚舉：

水滸里阮氏兄弟的價(jià)值觀：“這腔熱血只要賣(mài)與識(shí)貨的！” “若是有識(shí)我們的，水里水里去，火里火里去！”

《馮諼客孟嘗君》（戰(zhàn)國(guó)策）

齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門(mén)下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無(wú)好也?！痹唬骸翱秃文埽俊痹唬骸翱蜔o(wú)能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾。”

左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)?！弊笥乙愿?。孟嘗君曰：“食之，比門(mén)下之客?！本佑许暎瑥?fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！出無(wú)車(chē)。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門(mén)下之車(chē)客?！庇谑浅似滠?chē)，揭其劍，過(guò)其友曰：“孟嘗君客我?！焙笥许?，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家。”左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn)：“馮公有親乎？”對(duì)曰，“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。

后孟嘗君出記，問(wèn)門(mén)下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎？”馮諼署曰：“能?！泵蠂L君怪之，曰：“此誰(shuí)也？”左右曰：“乃歌夫長(zhǎng)鋏歸來(lái)者也?！泵蠂L君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見(jiàn)也?！闭?qǐng)而見(jiàn)之，謝曰：“文倦于事，憒于憂(yōu)，而性懧愚，沈于國(guó)家之事，開(kāi)罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車(chē)治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！?/p>

驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來(lái)合券。券遍合，起矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。

長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見(jiàn)。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之，曰：“責(zé)畢收乎？來(lái)何疾也！”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸矗俊瘪T諼曰；“君之‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義?！泵蠂L君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不悅，曰：“諾，先生休矣！”

后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣?！泵蠂L君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見(jiàn)之。”

馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟?！泵蠂L君予車(chē)五十乘，金五百斤，西游于梁，謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)?！庇谑橇和跆撋衔?，以故相為上將軍，遣使者黃金千斤，車(chē)百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣?！绷菏谷矗蠂L君固辭不往也。

齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍ji,黃金千斤、文車(chē)二駟，服劍一，封書(shū)，謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沈于諂諛之臣，開(kāi)罪于君。寡人不足為也；愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎！”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛?！睆R成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂(lè)矣?！?/p>

孟嘗君為相數(shù)十年，無(wú)纖介之禍者，馮諼之計(jì)也?！缎帕昃`符救趙》

魏有隱士曰侯嬴，年七十，家貧，為大梁夷門(mén)監(jiān)者。公子聞之，往請(qǐng)，欲厚遺之。不肯受，曰：“臣修身潔行數(shù)十年，終不以監(jiān)門(mén)困故而受公子財(cái)?！惫佑谑悄酥镁拼髸?huì)賓客。坐定，公子從車(chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓?zhuān)杂^公子。公子執(zhí)轡愈恭。侯生又謂公子曰：“臣有客在市屠中，原枉車(chē)騎過(guò)之?！惫右?chē)入巿，侯生下，見(jiàn)其客朱亥，俾倪，故久立與其客語(yǔ)，微察公子，公子顏色愈和。當(dāng)是時(shí)，魏將相宗室賓客滿(mǎn)堂，待公子舉酒；巿人皆觀公子執(zhí)轡。從 6 騎皆竊罵侯生。侯生視公子色終不變，乃謝客就車(chē)。至家，公子引侯生坐上坐，遍贊賓客，賓客皆驚。酒酣，公子起，為壽侯生前。侯生因謂公子曰：“今日嬴之為公子亦足矣！嬴乃夷門(mén)抱關(guān)者也，而公子親枉車(chē)騎自迎嬴，于眾人廣坐之中，不宜有所過(guò)，今公子故過(guò)之。然嬴欲就公子之名，故久立公子車(chē)騎巿中，過(guò)客，以觀公子，公子愈恭。巿人皆以嬴為小人，而以公子為長(zhǎng)者，能下士也?！?《出師表》

諸葛亮感劉備三顧茅廬知遇之恩，白帝托孤之后，盡管自己權(quán)高蓋主，盡管有劉備“嗣子可輔則輔，不可輔則君自為成都之主”之言，卻仍然鞠躬盡瘁，死而后已，臣本布衣，躬耕南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間：爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)慮，恐付托不效，以傷先帝之明；

五、感恩的意義

感恩是一種處世哲學(xué)，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆風(fēng)順，總有種種失敗、無(wú)奈。這時(shí)，是一味埋怨生活，從此變得消沉、萎靡不振？還是對(duì)生活滿(mǎn)懷感恩，跌倒了再爬起來(lái)？

一次，美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福家失盜，被偷去了許多東西，一位朋友聞?dòng)嵑?，忙?xiě)信安慰他，勸他不必太在意。羅斯福給朋友寫(xiě)了一封回信：“親愛(ài)的朋友，謝謝你來(lái)信安慰我，我現(xiàn)在很平安。感謝上帝：因?yàn)榈谝?，賊偷去的是我的東西，而沒(méi)有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我?！睂?duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，失盜絕對(duì)是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。感恩，使我們?cè)谑r(shí)看到差距，在不幸時(shí)得到慰藉、獲得溫暖，激發(fā)我們挑戰(zhàn)困難的勇氣，進(jìn)而獲取前進(jìn)的動(dòng)力。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭?！蹦愀卸魃?，生活將賜予你燦爛的陽(yáng)光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最終可能一無(wú)所有！就像羅斯福那樣，換一種角度去看待人生的失意與不幸，對(duì)生活時(shí)時(shí)懷有一份感恩的心情，則能使自己永遠(yuǎn)保持健康的心態(tài)、完美的人格和進(jìn)取的信念。

德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)：“感恩即是靈魂上的健康?！痹谝淮螌W(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)結(jié)束后，一女記者登上講壇，在表達(dá)了景仰之情后，尤顯突兀和尖銳地問(wèn)：“霍金先生，盧伽雷病使你永遠(yuǎn)地固定在了輪椅上，你不覺(jué)得命運(yùn)讓你失去了很多東西了嗎？”全場(chǎng)一片寂靜?；艚鹞⑿σ琅f，用手指敲擊幾下鍵盤(pán)，在屏幕上出現(xiàn)了那么一句話：“我有我始終追求的理想，有我愛(ài)和愛(ài)我的親人和朋友，對(duì)了，我還有一顆感恩的心。”全場(chǎng)掌聲不息。世上沒(méi)有十全十美的事物。比抱怨更重要的是自己為改變這一切做了哪些努力。感恩之心足以稀釋我們心中的狹隘和蠻橫，還可以幫助我們度過(guò)最大的痛苦和災(zāi)難。

一顆感恩的心，就是一個(gè)和平的種子，因?yàn)楦卸鞑皇呛?jiǎn)單的報(bào)恩，它是一種責(zé)任、自立、自尊和追求一種陽(yáng)光人生的精神境界！心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個(gè)規(guī)律：心的改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度的改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣的改變，性格就跟著改變；性格的改變，人生就跟著改變，愿感恩的心改變我們的態(tài)度，愿誠(chéng)懇的態(tài)度帶動(dòng)我們的習(xí)慣，愿良好的習(xí)慣升華我們的性格，愿健康的性格收獲我們美麗的人生！

第四篇：“走進(jìn)國(guó)學(xué),相約經(jīng)典”發(fā)言稿

“走進(jìn)國(guó)學(xué)，相約經(jīng)典”發(fā)言稿

各位尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)們：

大家好！

很高興再次來(lái)參加“走近國(guó)學(xué)，相約經(jīng)典”的活動(dòng)，記得在陽(yáng)春三月，就是在這個(gè)地方，我們進(jìn)行了經(jīng)典國(guó)學(xué)誦讀的啟動(dòng)儀式。一眨眼半年已過(guò)，在國(guó)學(xué)的誦讀中，在經(jīng)典的重溫中，我們收獲了很多。

眾所周知，“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新。一個(gè)人在他兒童心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)候接觸最具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，可以奠定他一生高遠(yuǎn)的智慧和優(yōu)秀的人格的基礎(chǔ)；成為他一生去不斷消化理解、受益的文化根基。

為了讓我們的學(xué)生更好地了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受人文精神熏陶。通過(guò)經(jīng)典重溫活動(dòng)，讓中華傳統(tǒng)文化在學(xué)生心底扎根，讓其凈化心靈，陶冶情操，堅(jiān)韌意志，市文明辦、市教育局共同發(fā)起了“走近國(guó)學(xué)，相約經(jīng)典”活動(dòng)。希望借著活動(dòng)的開(kāi)展，使我們的學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的價(jià)值，激發(fā)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣，增進(jìn)國(guó)學(xué)的素養(yǎng)，從而奠定一個(gè)中國(guó)人必需的國(guó)學(xué)修養(yǎng)和人文底蘊(yùn)。

在上次國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀啟動(dòng)儀式上，我們確定了七所學(xué)校作為試點(diǎn)，這些學(xué)校也根據(jù)各校的優(yōu)勢(shì)，依據(jù)師資情況、學(xué)生年齡、學(xué)習(xí)狀況等特點(diǎn)，制定出詳細(xì)、切實(shí)可行和各具特色的活動(dòng)方案，結(jié)合地方課程、綜合實(shí)踐活動(dòng)、少先隊(duì)活動(dòng)等，認(rèn)真加以實(shí)施，積極地去推動(dòng)活動(dòng)的發(fā)展。

生命的質(zhì)感在國(guó)學(xué)經(jīng)典的詩(shī)意中無(wú)聲流淌，學(xué)生良好的禮儀和品格在誦讀經(jīng)典中漸漸形成，心理困惑在經(jīng)典中得到疏導(dǎo)?！皣?guó)學(xué)”讓學(xué)生有了知識(shí)積淀，“美德”讓學(xué)生文雅起來(lái)，美麗起來(lái)。用雅言傳承文明，以經(jīng)典浸潤(rùn)人生，讓智慧點(diǎn)亮人生，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典就是一個(gè)“養(yǎng)心”的過(guò)程。我們的學(xué)生在小學(xué)階段獲得的素質(zhì)和智慧，將為他們未來(lái)的成長(zhǎng)提供取之不盡的原動(dòng)力。

走近國(guó)學(xué)，相約經(jīng)典，養(yǎng)我中華浩然之氣，育我民族精神之魂，最后，預(yù)祝本次活動(dòng)取得圓滿(mǎn)成功！

第五篇：讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園

麻城市思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師文稿

讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園

·麻城市思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校 陳昌學(xué)

中國(guó)上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無(wú)數(shù)古圣先賢，風(fēng)流人物，仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思考、探索與總結(jié)。他們凝集在中華經(jīng)典詩(shī)文之中，不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們民族精神、民族情感、道德規(guī)范、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)。千百年來(lái)，中華經(jīng)典詩(shī)文已經(jīng)成為我們民族精神約定俗成的教科書(shū)，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化和對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源。我們把這些中華經(jīng)典詩(shī)文稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)”。

改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生急劇轉(zhuǎn)型。各種思潮不斷涌現(xiàn)，人們的價(jià)值取向不斷多元化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)的變革導(dǎo)致人們的信仰，從注重理想向強(qiáng)調(diào)實(shí)際的方向發(fā)展，從注重義務(wù)向強(qiáng)調(diào)權(quán)利的方向演變，從注重集體向強(qiáng)調(diào)個(gè)體轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的誠(chéng)信缺失、信仰危機(jī)和道德滑坡問(wèn)題不斷出現(xiàn)。這些信號(hào)，都需要每一個(gè)有良知的中國(guó)人保持清醒的頭腦，彌補(bǔ)當(dāng)前的精神缺位，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，守住我們的精神家園，讓中華民族的核心價(jià)值觀根植于心。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳承中華美德，弘揚(yáng)民族文化，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園顯得尤為必要！

近些年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及、信息傳播速度的突飛猛進(jìn)，越來(lái)越多的流行文化、世俗文化開(kāi)始沖擊校園文化。經(jīng)典詩(shī)文離我們學(xué)生越來(lái)越遠(yuǎn)，浮躁功利的情緒越來(lái)越多，回歸經(jīng)典閱讀顯得尤其迫切與重要。今天，我們強(qiáng)調(diào)誦讀經(jīng)典詩(shī)文，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園，就是要在完成傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高覺(jué)悟“三位一體”的基本任務(wù)的同時(shí)，教育學(xué)生弘揚(yáng)民族文化，踐行傳統(tǒng)美德，學(xué)習(xí)古人精神，讓孩子們?cè)谡b讀經(jīng)典詩(shī)文當(dāng)中啟迪心靈，滋養(yǎng)人文精神，陶冶情操，塑造優(yōu)良品質(zhì)，吸取做人的精神力量。唯有如此，我們才可能記住我們血脈的印記，守住我們的精神家園。我們的民族才可能不失去自己雄厚的文化根基。

國(guó)學(xué)之所以稱(chēng)為“經(jīng)典”，就在于它具有兩個(gè)特性，即傳統(tǒng)與權(quán)威。傳統(tǒng)，是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了歷史煙云的洗滌，經(jīng)受了歷史的檢驗(yàn)。而權(quán)威，是因?yàn)樗木駜?nèi)涵貼近真理的恒常性。《詩(shī)經(jīng)》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《弟子規(guī)》《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞等等，都是中華民族思想文化的源頭。可以說(shuō)，每一個(gè)炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到注釋。今天我們所提倡的“國(guó)學(xué)”，在某種意義上，就是要我們回到中華民族的文化源頭上去。因?yàn)?，一個(gè)數(shù)典忘祖的人，無(wú)論你掌握了怎樣的現(xiàn)代文明利器，其根基都是“發(fā)育”不良的。我認(rèn)為，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園，在中小學(xué)生當(dāng)中開(kāi)展經(jīng)典誦讀，至少有以下四個(gè)方面的重要意義：第一，讓學(xué)生了解優(yōu)秀的中華文化和民族精神，從而產(chǎn)生民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義情思；第二，讓學(xué)生心中產(chǎn)生一種寬容善良的人性美；第三，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維、想象力和創(chuàng)造力；第四，培養(yǎng)了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法。

讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園，麻城市思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師文稿

麻城市思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師文稿

首先應(yīng)該提高思想認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生產(chǎn)生讀經(jīng)典、學(xué)國(guó)學(xué)的興趣；

其次，各中小學(xué)校要制定周密的計(jì)劃，采取切實(shí)可行的措施；

然后，開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)活動(dòng)的形式要盡量多樣化，做到形式活潑、寓教于樂(lè)；

最后，開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)活動(dòng)要有完善的考核獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)價(jià)制度，以確?；顒?dòng)的有始有終，富有實(shí)效。

總之，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，陶冶學(xué)生情操，是讓民族精神的血液在一代又一代炎黃子孫身上流淌，是激活傳統(tǒng)、繼往開(kāi)來(lái)的有力之舉。讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園，趁青少年心性純凈時(shí)，常常耳濡目染于圣賢光輝的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質(zhì)，陶冶其情操；經(jīng)典的價(jià)值將隨著其人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而吐出芬芳，綻放光芒！

2012年9曰25日

麻城市思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師文稿