第一篇：結(jié)合《生活與哲學(xué)》淺析高中思想政治課概念解析方法

結(jié)合《生活與哲學(xué)》淺析高中思想政治課概念解析方法

摘 要：《生活與哲學(xué)》內(nèi)容涉及大量的馬克思主義哲學(xué)原理和概念，是一門(mén)學(xué)科理論很強(qiáng)、教學(xué)內(nèi)容十分抽象的學(xué)科，其中有很多抽象的概念學(xué)生不易理解，這就增加了學(xué)習(xí)的難度，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣，如何搞好概念解析成了政治教師不可回避的問(wèn)題。筆者認(rèn)為對(duì)概念的解析應(yīng)從《課程標(biāo)準(zhǔn)》及學(xué)生的生活實(shí)際、認(rèn)知水平出發(fā)，采取恰當(dāng)?shù)拇胧?，可以較好地提高概念解析的效果。

關(guān)鍵詞：概念

情景

分析

比較

《生活與哲學(xué)》是一門(mén)學(xué)科理論很強(qiáng)，教學(xué)內(nèi)容十分抽象的學(xué)科，由于高中學(xué)生的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不夠、辯證思維能力較弱，對(duì)于抽象辯證的馬克思主義基本原理及概念較難理解，雖然表面上記住了概念的詞句，但未能真正理解和靈活運(yùn)用，以至于出現(xiàn)學(xué)習(xí)困難，失去對(duì)該學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。在有限的課時(shí)內(nèi)，教師也不可能帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)所有概念窮盡其意。如何做好概念解析，根據(jù)自身體會(huì)，我認(rèn)為應(yīng)從以下方面著手：

一、創(chuàng)設(shè)情景，理解概念

概念是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)的、共同的特征的反映，是抽象思維最基本的單位，是思維活動(dòng)的基本形式之一。在抽象與概括的基礎(chǔ)上，人腦中便形成了各種不同的學(xué)科概念，感性材料與經(jīng)驗(yàn)是概念形成的基礎(chǔ)，感性材料提供得越充分，越有利于概念的掌握。在教學(xué)過(guò)程中，教師要從學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)來(lái)組織教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生共鳴，這樣才能吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的求知欲?！拔镔|(zhì)”是哲學(xué)中的一個(gè)最基本的概念，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一個(gè)很抽象的概念，日常生活中所說(shuō)的物質(zhì)概念是指摸得著、看得見(jiàn)的生產(chǎn)生活資料，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中物質(zhì)的概念是“物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！笔侨f(wàn)事萬(wàn)物所共同具有的性質(zhì)和特點(diǎn)即“客觀實(shí)在”的抽象，物質(zhì)的具體形態(tài)（實(shí)物）無(wú)論怎樣特殊，它總是具有“客觀實(shí)在”這一物質(zhì)的共同本質(zhì)。在教學(xué)時(shí)，我從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，出示了三種實(shí)物：蘋(píng)果、梨，葡萄，讓學(xué)生思考：“這些實(shí)物有什么哪些共同點(diǎn)？”學(xué)生的思維有了目標(biāo)，是生活中熟悉的場(chǎng)景，而不是一句抽象的文字，學(xué)生的思維積極性得到了提高。結(jié)合生活我們知道：這三種實(shí)物雖形狀不相同，但它們都是植物的果實(shí)，都含有大量的水分，我們把他們統(tǒng)稱(chēng)為“水果”。在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生很快就理解了物質(zhì)的概念并能正確區(qū)分物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)。

二、咬文嚼字，分析概念

概念是用詞語(yǔ)來(lái)標(biāo)記的，科學(xué)的概念都用詞精確，富有嚴(yán)密的邏輯性，讓人無(wú)懈可擊。在教學(xué)概念時(shí)，讓學(xué)生認(rèn)真分析概念的組成，分析概念各要素的含義，有助于學(xué)生準(zhǔn)確的掌握概念。如對(duì)“實(shí)踐”這一概念的教學(xué)，教材中的表述是這樣的：“實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)?！睂W(xué)生們是熟悉實(shí)踐的，我們每天都在進(jìn)行各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)。

但學(xué)生對(duì)實(shí)踐的了解僅僅是感性的，具體的，對(duì)實(shí)踐的深刻內(nèi)涵卻知之甚少，教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這一概念進(jìn)行深掘。這一概念要注意兩點(diǎn)，第一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)，是人類(lèi)所特有的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng)有根本區(qū)別;第二，實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，是人們變革客觀事物的客觀物質(zhì)活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng)。讓學(xué)生深入討論，充分發(fā)表意見(jiàn)。這樣通過(guò)對(duì)概念關(guān)鍵詞句的分析，學(xué)生對(duì)這一概念就有了全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

三、檢測(cè)應(yīng)用，深化概念

應(yīng)用概念是把已經(jīng)概括了的一般的內(nèi)容、原理應(yīng)用到個(gè)別的、特殊的場(chǎng)合。掌握概念的目的在于運(yùn)用，概念的運(yùn)用也是檢驗(yàn)概念掌握的標(biāo)志。運(yùn)用概念的過(guò)程中又可以加深對(duì)概念的理解?！懊堋边@一概念也是生活與哲學(xué)的基本概念，是學(xué)生必須掌握的概念。矛盾的概念表述是“矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一?！?要注意以下兩點(diǎn)：一是矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的;二是矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系。這個(gè)概念很簡(jiǎn)短，也很好記，但它的外延是十分復(fù)雜的，學(xué)生記住了概念，不等于理解了概念，為了讓學(xué)生能準(zhǔn)確的把握這一概念的內(nèi)涵和外延，我用實(shí)例檢測(cè)的方法來(lái)考查學(xué)生：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“沒(méi)有那些非正義的事情，;人們也就不知道正義的名字”;“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”;“塞翁失馬焉知非福”。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論，學(xué)生對(duì)矛盾的外延有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，形成了辯證思維的方式，構(gòu)成矛盾的雙方因事因時(shí)而異，要具體問(wèn)題具體分析，不能籠統(tǒng)而定。

四、比較異同，辨析概念

《生活與哲學(xué)》教材中有許多相似概念，從含義上看沒(méi)有多大差別，但是其適用條件卻是大不相同。如果不能準(zhǔn)確理解這些概念，學(xué)生就無(wú)法正確鑒別和靈活運(yùn)用。如“意識(shí)與認(rèn)識(shí)”、“社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)存在”、“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與具體問(wèn)題具體分析”，“關(guān)鍵部分與主要矛盾”。教學(xué)時(shí)要以表格的方式對(duì)概念的各方面的特征進(jìn)行比較，既找出相同點(diǎn)，也要比較不同點(diǎn)。如制作列表來(lái)對(duì)比“社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)存在”，通過(guò)對(duì)兩種概念的特征進(jìn)行了分析比較，學(xué)生對(duì)這一對(duì)概念就有了一個(gè)全面的了解。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)向?qū)W生滲透這種學(xué)習(xí)方法，提高他們鑒別事物的能力。

概念是思想政治課中的最基本的知識(shí)，培養(yǎng)能力、適應(yīng)高考能力要求的前提就是要完整準(zhǔn)確地把握概念。概念解析是否得當(dāng)是關(guān)系到思想政治課發(fā)展的一個(gè)重大問(wèn)題，當(dāng)然一個(gè)概念的解析并不一定局限于某種方法，也可以用多種方法多管齊下，這最主要的還是要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采取靈活多樣的方法，才可讓學(xué)生掌握方法技能，逐步培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

參考文獻(xiàn)

[1]劉翻香 《談高中政治課中概念教學(xué)法》〔中學(xué)教學(xué)參考-文宗版〕 2012年第11期

[2]方文亮 《淺談思想政治課的概念教學(xué)》〔新課程？教育學(xué)術(shù)〕2011年第10期

[3]師海玲《高中思想政治課教學(xué)中講解概念的技能》〔課程？教材？教法〕1994年第6期

第二篇：高中思想政治課提問(wèn)技巧和方法

淺談高中政治課的提問(wèn)技巧和方法

[摘要]課堂提問(wèn)足教師激發(fā)學(xué)生思維、培養(yǎng)學(xué)生能力、促進(jìn)師生交流、提升課堂實(shí)效的重要教學(xué)手段和教學(xué)技能。“問(wèn)題教學(xué)法”在現(xiàn)代課堂教學(xué)中被大量運(yùn)用，但足在實(shí)際過(guò)程中存在著許多問(wèn)題，導(dǎo)致提問(wèn)效率低下。本文結(jié)合教學(xué)課堂實(shí)錄，從真實(shí)的教學(xué)情境出發(fā)，關(guān)注教學(xué)設(shè)問(wèn)的興趣點(diǎn)、重難點(diǎn)、爭(zhēng)論點(diǎn)，反思高中思想政治課課堂教學(xué)提問(wèn)中所存在的典型問(wèn)題，并分析對(duì)策，優(yōu)化提問(wèn)技巧，提高課堂效率。

【關(guān)鍵詞】設(shè)問(wèn)技巧

政治課

學(xué)習(xí)興趣

著名教育學(xué)家陶行知說(shuō):“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨?！痹诟咧兴枷胝握n教學(xué)過(guò)程中合理運(yùn)用“問(wèn)題教學(xué)法”，有助于激發(fā)學(xué)生思維能力、活躍課堂氛圍、加強(qiáng)師生聯(lián)系、提升教學(xué)效果。但是，在現(xiàn)實(shí)的政治課堂教學(xué)中，“問(wèn)題教學(xué)法”雖然人人都會(huì)用，但非人人都善用，還存在一些值得研究和反思的問(wèn)題。如有的設(shè)問(wèn)難易度失調(diào)，要么過(guò)于簡(jiǎn)單，要么過(guò)于深?yuàn)W，難以激發(fā)學(xué)生思維興趣;有的設(shè)問(wèn)無(wú)的放矢，缺乏針對(duì)性，飄渺空洞，難以達(dá)成教學(xué)預(yù)設(shè);有的設(shè)問(wèn)機(jī)械呆板，形式單一，缺乏課堂生成，難以激發(fā)學(xué)生思維的創(chuàng)造性??那么如何成為一名“善教且善問(wèn)”的老師呢?筆者認(rèn)為要達(dá)到“一石激起千層浪”的最佳課堂提問(wèn)效果，關(guān)鍵在于教師備課時(shí)應(yīng)充分預(yù)設(shè)每一教學(xué)環(huán)節(jié)的引領(lǐng)性問(wèn)題，優(yōu)化課堂教學(xué)設(shè)問(wèn)點(diǎn)。

一、高中思想政治課堂提問(wèn)存在主要問(wèn)題

高中思想政治課堂提問(wèn)存在的主要問(wèn)題可以從問(wèn)題的角度、教師的角度和學(xué) 生的角度三個(gè)方面進(jìn)行論述:

(一)從問(wèn)題的角度看，主要表現(xiàn)為候答時(shí)間不足和缺乏生成性知識(shí)的引導(dǎo)

1.候答、叫答和理答時(shí)間不足發(fā)問(wèn)、候答、叫答和理答是課堂提問(wèn)的四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，四者相輔相成，缺一不可。候答、叫答要予以學(xué)生充分的時(shí)間來(lái)思考，理答要及時(shí)，必要時(shí)還要予以時(shí)間來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)?！靶睦韺W(xué)研究表明，一種信息先是經(jīng)過(guò)感受器而進(jìn)入感受寄存器，一般需要0.25-2秒，然后從短時(shí)記憶到長(zhǎng)時(shí)記憶，需要更多的時(shí)間?！雹偻ㄟ^(guò)對(duì)課堂上的觀察后發(fā)現(xiàn):教師生充分思考時(shí)間的前提下就讓某一學(xué)生站起來(lái)回答，或者學(xué)生回答不是很到位的情況下，缺乏再給予時(shí)間進(jìn)行引導(dǎo)。從調(diào)查問(wèn)卷上發(fā)現(xiàn):有70.9%的學(xué)生希望教師能多給一點(diǎn)時(shí)間對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考。由此可見(jiàn)，教師沒(méi)有給學(xué)生時(shí)間思考，通常對(duì)學(xué)生的回答缺乏耐心等候。這樣，未加思索的學(xué)生就無(wú)法把自己置于課堂討論的氛圍中，課堂提問(wèn)也就成了走過(guò)場(chǎng)而己。

2.評(píng)價(jià)過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏生成性知識(shí)的積極引導(dǎo)學(xué)生知識(shí)的獲得不在于教師能給學(xué)生教多少，而在于學(xué)生能理解多少。因此，教師的及時(shí)評(píng)價(jià)和積極引導(dǎo)就顯得尤為重要。在問(wèn)卷調(diào)查中，當(dāng)學(xué)生回答完問(wèn)題，有48.1%的教師就直接提供正確的答案，只有5.2%的教師給予提示，并和學(xué)生深入探究。對(duì)于學(xué)生的回答，有51.4%的教師會(huì)關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，只有4.1%的教師關(guān)注學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解程度。在觀摩課中也發(fā)現(xiàn):教師對(duì)學(xué)生回答的評(píng)價(jià)中通常只簡(jiǎn)單地說(shuō)“好”、“對(duì)”、“很不錯(cuò)”的簡(jiǎn)單語(yǔ)言，而沒(méi)有具體的語(yǔ)言表述。更有甚者，對(duì)學(xué)生的回答不予評(píng)價(jià)，教師自問(wèn)自答。由此看出，教師缺乏對(duì)學(xué)生回答過(guò)程的積極引導(dǎo)和對(duì)學(xué)生思維發(fā)散的關(guān)注，最后課堂提問(wèn)成了為了問(wèn)而問(wèn)，評(píng)價(jià)也就成了形同虛設(shè)。教師缺乏對(duì)生成性知識(shí)的引導(dǎo)，學(xué)生就很難真正理解新的知識(shí)，課堂提問(wèn)也就失去了原有的作用。

(二)從教師的角度看，主要表現(xiàn)為對(duì)課堂提問(wèn)研究不足和提問(wèn)對(duì)象缺乏整體性

1.教師對(duì)課堂提問(wèn)研究不足，提問(wèn)缺乏啟發(fā)性在教師的問(wèn)卷調(diào)查中，有73.3%的教師表

示缺乏對(duì)課堂提問(wèn)的必要研究。當(dāng)問(wèn)及課堂提問(wèn)的功能時(shí)，有80%的教師認(rèn)為課堂提問(wèn)的功能主要是用來(lái)檢測(cè)知識(shí)的掌握程度和鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，只有13.4%的教師認(rèn)為課堂提問(wèn)是用來(lái)引發(fā)學(xué)生思維和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在課堂提問(wèn)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)上還存在39.4%的教師認(rèn)為上課提問(wèn)都是簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不需要在課前做大量精心設(shè)計(jì)。在觀摩課中發(fā)現(xiàn)，部分教師在提問(wèn)時(shí)，問(wèn)題簡(jiǎn)單而重復(fù)，多次使用諸如“是不是”、“對(duì)不對(duì)”等等。從上述的數(shù)據(jù)中可以看出:由于教師缺乏對(duì)課堂提問(wèn)的研究和課前問(wèn)題的精心設(shè)計(jì)，導(dǎo)致在實(shí)際操作中出現(xiàn)簡(jiǎn)單、枯燥、生硬的課堂氛圍，提問(wèn)缺乏啟發(fā)性。這樣的問(wèn)題不會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性和主動(dòng)性。學(xué)生的課堂主體地位沒(méi)有充分體現(xiàn)，提問(wèn)就很難發(fā)揮它的最佳效果。

2.教師提問(wèn)對(duì)象缺乏整體觀念，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林教師課堂提問(wèn)過(guò)程中，往往會(huì)無(wú)意識(shí)的帶有“偏愛(ài)現(xiàn)象”，即“教師常對(duì)較好的學(xué)生提較多的問(wèn)題，而忽視了學(xué)習(xí)困難生。這種現(xiàn)象對(duì)課堂負(fù)面影響非常大，久而久之會(huì)使學(xué)困生產(chǎn)生自卑心理，挫傷他們的自尊心和自信心，疏遠(yuǎn)了師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系，人為制造‘邊緣學(xué)生’?！雹偬釂?wèn)對(duì)象會(huì)不知不覺(jué)地鎖定在學(xué)習(xí)好的學(xué)生中，大部分學(xué)生都感覺(jué)到課堂回答問(wèn)題與他們無(wú)緣，提問(wèn)對(duì)象缺乏整體觀念。在問(wèn)卷調(diào)查及觀摩課中，有93.3%的教師表示，他們經(jīng)常提問(wèn)優(yōu)等生和中等生，只有6.7% 的教師表示，他們偶爾也對(duì)待進(jìn)生提問(wèn)。從而得知大部分學(xué)生很少在課堂上有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的思想主張和對(duì)問(wèn)題的理解。

(三)從學(xué)生的角度看，主要表現(xiàn)為缺乏問(wèn)題意識(shí)

“客觀地說(shuō)，課堂提問(wèn)在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中大多數(shù)還只是停留在‘教師提問(wèn)，學(xué)生答問(wèn)’這一模式上，教師更多考慮的是怎樣設(shè)問(wèn)更為巧妙，而較少甚至極少自覺(jué)思考如何使學(xué)生敢問(wèn)、善問(wèn)?！雹谠诮虒W(xué)實(shí)踐過(guò)程中，本人深刻地體會(huì)到:生通常完全跟著教師的節(jié)奏走，一堂課下來(lái)幾乎都是教師在不停的問(wèn)，學(xué)生不停的從教材中尋找答案。很少有學(xué)生能根據(jù)學(xué)習(xí)教材內(nèi)容的困惑，主動(dòng)向教師提出問(wèn)題。新課程改革背景下，高中思想政治課堂提問(wèn)不僅是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和理解教學(xué)內(nèi)容，更重要的是為了在一種多向互動(dòng)且開(kāi)放的狀態(tài)中激勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與提出問(wèn)題、探討與解決問(wèn)題。沒(méi)有學(xué)生參與提問(wèn)的課堂是不完整的課堂，也是沒(méi)有體現(xiàn)“生本”教學(xué)思想的不成熟的課堂。

二、高中思想政治課有效提問(wèn)的措施

隨著新課程改革的小斷深入，我們?cè)谏险n、觀課、議課和研討的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，高中思想政治課課堂的提問(wèn)與以往相比有了很大的改進(jìn)，但在欣喜的同時(shí)發(fā)現(xiàn)低效無(wú)效的提問(wèn)還仍然存在著。高中思想政治課課堂教學(xué)調(diào)控的起承轉(zhuǎn)合，一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)在于提問(wèn)的精心運(yùn)籌。數(shù)學(xué)特級(jí)教師徐長(zhǎng)青認(rèn)為，簡(jiǎn)約教學(xué)可以做到“從冗繁走向凝練，從雜亂走向清晰，從膚淺走向深邃”，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。那么，怎樣將簡(jiǎn)約理念應(yīng)用于課堂教學(xué)中的提問(wèn)，使高中思想政治課課堂的教學(xué)更有效、高效昵?

(一)、設(shè)計(jì)有效，簡(jiǎn)明而不繁復(fù)，問(wèn)出學(xué)生的激情

有效的提問(wèn)，要有明確的核心。明確的核心包括設(shè)問(wèn)時(shí)的目的明確、在提問(wèn)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考的具體方向要明確等。提問(wèn)的設(shè)計(jì)要有明確的指向，簡(jiǎn)明而小繁復(fù)，這樣才能避免學(xué)生使用籠統(tǒng)的套路回答。如果學(xué)生能夠用套路回答，那么提問(wèn)的目標(biāo)就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)約提問(wèn)應(yīng)是設(shè)計(jì)與即興的結(jié)合。設(shè)計(jì)的問(wèn)題在簡(jiǎn)約的可控性上較大，但簡(jiǎn)約的同時(shí)還應(yīng)該注重提問(wèn)目的達(dá)成的效果，即提問(wèn)在注重簡(jiǎn)約性的同時(shí)還應(yīng)注重有效性。即興提問(wèn)的應(yīng)變性在效果達(dá)成上能夠?qū)υO(shè)問(wèn)目的的完成進(jìn)行補(bǔ)充。但即興提問(wèn)更加考驗(yàn)教師的臨場(chǎng)應(yīng)變速度與語(yǔ)言的組織能力，這就是“功夫在課外”的重要表現(xiàn)。這小僅考驗(yàn)教師個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，也關(guān)系到教師對(duì)學(xué)生的了解?；诹私庵系囊蛉嗽O(shè)問(wèn)、因班設(shè)問(wèn)，能夠提高簡(jiǎn)約提問(wèn)的有效度。所提問(wèn)題直入課題，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言設(shè)置豐富的內(nèi)容，巧妙地激發(fā)了學(xué)生的激情，能夠讓預(yù)設(shè)更有效

地執(zhí)行，也顯示出這位教師很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。

因此，在高中思想政治課課堂教學(xué)中，教師應(yīng)圍繞教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)、易錯(cuò)易混點(diǎn)、核心之處等提問(wèn)，做到簡(jiǎn)明而小繁復(fù)，從而為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，問(wèn)出學(xué)生的激情。

(二)、貼近生活，簡(jiǎn)潔而不拖沓，問(wèn)出學(xué)生的思維

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)小是獨(dú)立于人而存在的，學(xué)習(xí)的過(guò)程也小是簡(jiǎn)單的信息移植，主張教學(xué)從學(xué)生所處的真實(shí)生活環(huán)境中追尋問(wèn)題情境，讓學(xué)生感受到小足或與其已有的認(rèn)知相互矛盾之處，以激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。思想政治學(xué)科的生活化特點(diǎn)和本身的簡(jiǎn)潔之美要求課堂情境能夠貼近生活，簡(jiǎn)潔而小拖沓，問(wèn)出學(xué)生的思維?；趯W(xué)生的生活和知識(shí)基礎(chǔ)的適當(dāng)引申，進(jìn)行豐富而有效的設(shè)問(wèn)，能夠活躍學(xué)生的思維與課堂氣氛。但是需要注意的是，對(duì)引申的材料應(yīng)刪除小必要的延伸信息，因?yàn)椴牧系囊胧歉淖冋n堂單調(diào)氣氛的手段，而引入過(guò)多無(wú)關(guān)的問(wèn)題卻會(huì)喧賓奪主，模糊設(shè)問(wèn)的目標(biāo)，從而弱化提問(wèn)效果。每位學(xué)生與每一堂課也都有其獨(dú)特性，因此在提問(wèn)的時(shí)候，應(yīng)根據(jù)課堂情境的小同、個(gè)別提問(wèn)與集體提問(wèn)情境的小同，在設(shè)問(wèn)目標(biāo)一定的情況卜，調(diào)整提問(wèn)的語(yǔ)言。在有限的課堂教學(xué)時(shí)問(wèn)里，提問(wèn)應(yīng)使用具有共鳴性的語(yǔ)言。共鳴性的語(yǔ)言是指從學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備出發(fā)，使用能夠引起學(xué)生共同思維的詞語(yǔ)提問(wèn)。莎士比亞說(shuō)過(guò):“簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂。”使用簡(jiǎn)潔、精當(dāng)、反復(fù)錘煉的教學(xué)語(yǔ)言，傳達(dá)出足夠豐富的信息，引導(dǎo)學(xué)生生動(dòng)有效地分析與思考。

(三)、領(lǐng)悟升華，簡(jiǎn)練而不呆板，問(wèn)出學(xué)生的靈動(dòng)

簡(jiǎn)約的相對(duì)性表現(xiàn)在對(duì)小同問(wèn)題設(shè)問(wèn)的具體情況小同，更表現(xiàn)在教學(xué)情境自身是整體性、結(jié)構(gòu)性和流動(dòng)性的。簡(jiǎn)練而小呆板的提問(wèn)可以使老師靈動(dòng)地教，學(xué)生靈活地學(xué)，在領(lǐng)悟中升華，問(wèn)出學(xué)生的靈動(dòng)，提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，從而使課堂呈現(xiàn)與創(chuàng)造出真正的精彩，進(jìn)而提高教學(xué)的有效性。同時(shí)，提問(wèn)之后應(yīng)及時(shí)對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評(píng)，這樣能夠?qū)υO(shè)問(wèn)的核心目的進(jìn)行二次強(qiáng)化與補(bǔ)充，使學(xué)生更為明確知識(shí)的重點(diǎn)與應(yīng)用。及時(shí)就學(xué)生的回答進(jìn)行啟發(fā)式再提問(wèn)，也能夠達(dá)到事半功倍的效果。此外，及時(shí)總結(jié)與評(píng)價(jià)，還能夠避免滿堂皆問(wèn)、令學(xué)生應(yīng)接小暇的弊端。

高中思想政治課堂提問(wèn)的優(yōu)化實(shí)踐研究是新課改背景下的一項(xiàng)具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的課題。而有效的課堂提問(wèn)更是一個(gè)復(fù)雜的體系。在課堂上，教師永遠(yuǎn)不思想政治課堂提問(wèn)的研究是十分獨(dú)特而又具有魅力的話題。教育心理學(xué)認(rèn)為:學(xué)生思維過(guò)程往往是從問(wèn)題開(kāi)始的。高中新課程改革大力倡導(dǎo)學(xué)生的全面發(fā)展，使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式得到了根本性的改觀，課堂提問(wèn)受到一線教師的普遍重視。本課題通過(guò)對(duì)相關(guān)理論的研讀，對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)課堂提問(wèn)理論的整理和分析，對(duì)高中思想政治課堂提問(wèn)目前的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性地調(diào)研。本人更加深刻的理解并掌握了一些高中思想政治課堂提問(wèn)的理論和技巧，一定程度上解決了課堂提問(wèn)中教師與學(xué)生對(duì)問(wèn)題理解不一致性的問(wèn)題，從情境中設(shè)置更具有啟發(fā)性的問(wèn)題，在有限的課堂時(shí)間內(nèi)最大限度的發(fā)揮提問(wèn)的作用以及對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題進(jìn)行正確處理等技術(shù)性難題。結(jié)合本人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)際的課堂教學(xué)，提出了優(yōu)化高中思想政治課堂提問(wèn)的具體措施，希望能在理論和實(shí)踐上對(duì)教師們有所幫助。

教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，同時(shí)也是一門(mén)藝術(shù)。課堂提問(wèn)作為教學(xué)過(guò)程中的不可或缺的教學(xué)環(huán)節(jié)，同樣也是一門(mén)藝術(shù)。它不僅要求教師要具備扎實(shí)的理論素養(yǎng)和嫻熟的業(yè)務(wù)能力，還要求教師要具有個(gè)人魅力，運(yùn)用教師的智慧來(lái)豐富、發(fā)展和完善課堂提問(wèn)優(yōu)化理論。本文關(guān)于課堂提問(wèn)優(yōu)化的研究與建議，本人淺陋的見(jiàn)解只起到拋磚引玉的作用。同時(shí)，由于受個(gè)人水平和篇幅所限，本人在這里對(duì)高中思想政治課堂提問(wèn)優(yōu)化只是作了初步的探究，對(duì)調(diào)查的結(jié)果提出了一些具有操作性的對(duì)策，但仍然不是很全面，希望各位同行們?cè)谶@方面還要多研究，多探

討，共同完善課堂提問(wèn)的體系，更好為新課改背景下的高中思想政治課堂服務(wù)。

第三篇：生活與哲學(xué)概念教學(xué)反思

《生活與哲學(xué)》概念教學(xué)反思

鄧江濤

案例背景與描述：

在《生活與哲學(xué)》模塊的第二單元的復(fù)習(xí)中，學(xué)生普遍存在的問(wèn)題是基礎(chǔ)知識(shí)掌握不過(guò)關(guān)，要求記憶的知識(shí)點(diǎn)沒(méi)有記住，如物質(zhì)的概念，意識(shí)的含義等；學(xué)生的理解能力也不到位，如對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的理解，以為意識(shí)對(duì)改造客觀世界起的就是促進(jìn)作用；對(duì)規(guī)律的含義的理解，常把現(xiàn)象當(dāng)作是規(guī)律；對(duì)規(guī)律的客觀性也沒(méi)有理解透；學(xué)生也感覺(jué)知識(shí)點(diǎn)之間感覺(jué)很亂，不知如何組織起來(lái)；原理以及對(duì)應(yīng)的方法論就算背出來(lái)，一旦做題還是無(wú)從下手等。措施：

一、針對(duì)思路不清晰、散亂的情況，我采取的措施主要是：

1、先是理清學(xué)生的思路。在哲學(xué)中基本上都是圍繞辯證關(guān)系原理及其相對(duì)應(yīng)的方法論展開(kāi)的。所以我先把第二單元分成兩個(gè)部分，也就是兩組辯證關(guān)系。分別是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系和實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。這樣學(xué)生就有個(gè)整體的印象。

2、要求學(xué)生掌握任何一組辯證關(guān)系都先從概念下手。因此每一組辯證關(guān)系就要掌握兩個(gè)概念或含義。然后就把每個(gè)概念中涉及到的知識(shí)點(diǎn)連貫起來(lái)，形成一個(gè)線索、知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

3、掌握了概念以及相關(guān)的知識(shí)后，最后就強(qiáng)調(diào)把二者的辯證關(guān)系原理整體上掌握。如以物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系為例，思路是：（1）對(duì)概念的掌握：?物質(zhì)（世界的真正統(tǒng)一性是物質(zhì)性）→含義（唯一特性、萬(wàn)事萬(wàn)物的共性）→運(yùn)動(dòng)（物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系）→規(guī)律（含義、特征及對(duì)應(yīng)的方法論）。（目的是讓學(xué)生有個(gè)基本的思路：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的）?意識(shí)→含義（起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容、本質(zhì)）→能動(dòng)作用（認(rèn)識(shí)世界、改造世界）（2）二者辯證關(guān)系：原理→方法論

二、針對(duì)理解能力比較差，容易混淆或者理解錯(cuò)的情況主要是把一些易錯(cuò)易混淆點(diǎn)收集起來(lái)，以資料的形式印給學(xué)生，并對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行詳細(xì)的講解，把正誤兩個(gè)說(shuō)法讓學(xué)生對(duì)比，并落實(shí)學(xué)生做好筆記，特別是注意搭配的問(wèn)題，如對(duì)改造世界起促進(jìn)作用的是正確的意識(shí)而不是意識(shí)起促進(jìn)作用。

三、針對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)不過(guò)關(guān)，主要還是讓學(xué)生記關(guān)鍵詞。讀、寫(xiě)、默。要以書(shū)本和平時(shí)做的筆記為主。對(duì)于原理、方法論一定要準(zhǔn)確表述，當(dāng)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)有所鞏固的時(shí)候必須要通過(guò)默寫(xiě)檢查的方式強(qiáng)化記憶。

四、采取有針對(duì)性的練習(xí)。以考點(diǎn)的形式出練習(xí)，以高考真題為主，特別注重學(xué)生的易錯(cuò)易混淆知識(shí)點(diǎn)，題目要新，背景材料要反映時(shí)事熱點(diǎn)。

教學(xué)反思：

一、在平時(shí)的教學(xué)中一定要重視知識(shí)結(jié)構(gòu)與思路，讓學(xué)生有一個(gè)清晰的印象。利用線索把框題之間、單元之間的知識(shí)有機(jī)串聯(lián)起來(lái)，把書(shū)本變薄。為學(xué)生提供一個(gè)知識(shí)框架圖，引導(dǎo)學(xué)生得到一個(gè)整體的宏觀思路，就可以打開(kāi)復(fù)習(xí)通道，使學(xué)生不會(huì)覺(jué)得知識(shí)是脫節(jié)的。

二、加強(qiáng)學(xué)生的記憶和動(dòng)手能力。學(xué)生仍然多數(shù)是臨急抱佛腳的心理，即使是文科生對(duì)政治的重視還是不夠，多數(shù)都是在臨考試前才會(huì)想到去背書(shū)，結(jié)果由于平時(shí)缺乏記憶，所以復(fù)習(xí)的效率會(huì)大打折扣。因此在以后的常規(guī)教學(xué)中要給學(xué)生布置一定的任務(wù)，除了完成練習(xí)冊(cè)的練習(xí)，還要加強(qiáng)堂上的抽查，多提問(wèn)要記憶的內(nèi)容。此外，平常的主觀題訓(xùn)練太少，以目前的高考方案為指導(dǎo)，要加強(qiáng)主觀題的訓(xùn)練，在復(fù)習(xí)的時(shí)候就不會(huì)感覺(jué)吃力和被動(dòng)。

第四篇：激發(fā)高中思想政治課課堂教學(xué)活力的方法

激發(fā)高中思想政治課課堂教學(xué)活力的方法

貴州大學(xué)附中 張 靜

目前，思想政治課堂教學(xué)缺乏生氣與活力，已是公認(rèn)的老大難問(wèn)題。造成這種情形的因素固然是很復(fù)雜的，但教學(xué)方法用之不恐怕是其中的一個(gè)重要原因。用什么方法去激發(fā)思想政治課堂教學(xué)的活力，即使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)在教師的指導(dǎo)下，始終處于自覺(jué)、能動(dòng)、活躍的狀態(tài)，是擺在我們政治教師面前一個(gè)亟待解決的重大課題。筆者結(jié)合十余的教學(xué)、教研工作實(shí)踐，認(rèn)為要激發(fā)課堂活力，提高教學(xué)效益，從方法上講，必須重視以下五個(gè)方面的問(wèn)題。

一、抓好導(dǎo)人環(huán)節(jié)

良好的課堂氛圍的創(chuàng)設(shè)往往取決于一堂課的起始和導(dǎo)入環(huán)節(jié)，它有如社戲中的一套開(kāi)場(chǎng)鑼鼓，又像長(zhǎng)劇的序幕和交響樂(lè)的序曲，其作用決不可小視。

大凡有經(jīng)驗(yàn)的教師，都深懂此理，總是力求一開(kāi)講就把學(xué)生的“心”緊緊抓住，使之進(jìn)入學(xué)習(xí)新課的最佳精神狀態(tài)。如有位教師曾給初一學(xué)生開(kāi)過(guò)一堂“祖國(guó)的利益于一切”的公開(kāi)課，她是以講述這么一則意味深長(zhǎng)的寓言故事開(kāi)場(chǎng)的：很久很久以前，有一小伙子戀上了一位漂亮的姑娘，當(dāng)小伙子向她求婚時(shí)，姑娘卻堅(jiān)持提出要其掏出母親的心去迎娶。小伙子無(wú)奈，回家真的掏出了母親的心；可當(dāng)他捧著母親滾燙的心向姑娘奔去時(shí)，不小心摔倒了，此時(shí)，那顆心開(kāi)口了：“孩子……..你摔壞了沒(méi)有？”講到這里，我們發(fā)現(xiàn)孩子們聽(tīng)得是那樣的入神，有的眼里還閃動(dòng)著晶瑩的淚花。教師稍作停頓后又啟發(fā)道：“同學(xué)們，母親對(duì)孩子的愛(ài)是那樣的無(wú)私，那樣的純真。請(qǐng)大家想一想，我們應(yīng)怎樣去對(duì)待自己的祖**親呢？”這樣的導(dǎo)入，不僅渲染了課堂的氣氛，激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且如磁鐵般牢牢地吸住了學(xué)生的思維注意，為新課內(nèi)容的順利教學(xué)作好了鋪墊。

可是，也有些教師對(duì)如何導(dǎo)入這一重要環(huán)節(jié)不加研究，總是表現(xiàn)得漫不經(jīng)心，習(xí)慣于那種“復(fù)舊導(dǎo)新”的固定模式，以至于張口學(xué)生便知曉教師的陳詞：上節(jié)課我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了什么什么，先讓我們復(fù)習(xí)什么什么，今天我們要講的內(nèi)容是什么什么。試想，這樣課課一腔的導(dǎo)入式，怎能不使學(xué)生興味索然呢？魯迅先生有段話說(shuō)的很深刻：“四時(shí)皆春，一年到頭請(qǐng)你看桃花，你想夠多么乏味？即使是桃花有車(chē)輪般大，也只能在初上去的時(shí)候，暫時(shí)吃驚，決不會(huì)每天做一首‘桃之夭夭’的。”這說(shuō)明即便是美好的事物，如果單調(diào)重復(fù)也會(huì)令人厭倦的，所以，要使學(xué)生能迅速地進(jìn)入課堂角色并具有積極而良好的心理準(zhǔn)備狀態(tài)，教師不能拘泥于某種方式，而必須想方設(shè)法運(yùn)用多種方式“導(dǎo)入”。這方面，許多優(yōu)秀教師已總結(jié)出不少行之有效的開(kāi)講方式。如簡(jiǎn)述式、提問(wèn)式、討論式、閱讀式、練習(xí)式、直觀式、文藝式等等，這些都可資我們借鑒。

當(dāng)然，導(dǎo)入的語(yǔ)言應(yīng)力求簡(jiǎn)明扼要，切忌拖泥帶水。教師一般應(yīng)把一堂課堂最關(guān)鍵、最重要的內(nèi)容，有誘導(dǎo)力度地、生動(dòng)活地、簡(jiǎn)潔明了地介紹給學(xué)生。唯有如此。才能迅速入題，提高課堂的整體效益。

二、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境 教學(xué)實(shí)踐表明，教師在課堂上，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境以引起學(xué)生的好奇與思考，是激發(fā)思想政治課課堂教學(xué)活力的有效手段和方法。

“創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境”，就是在教材內(nèi)容和學(xué)生知心理之間制造一種“不協(xié)調(diào)”，把學(xué)生引入一種與問(wèn)題有關(guān)的情境的過(guò)程，也就是讓學(xué)生經(jīng)過(guò)一個(gè)不協(xié)調(diào)——探究——深思——發(fā)現(xiàn)——解決問(wèn)題的過(guò)程?！安粎f(xié)調(diào)”必須要有設(shè)疑，把需要解決的問(wèn)題有意識(shí)地、巧妙地寓于各種各樣符合學(xué)生實(shí)際的知識(shí)基礎(chǔ)之中，從而使學(xué)生注意、思維凝聚在一起，以達(dá)到智力活動(dòng)的最佳狀態(tài)。這里，問(wèn)題的設(shè)計(jì)是個(gè)關(guān)鍵。提出的問(wèn)題必須新穎、明確，富有啟發(fā)性，兼顧梯度性，學(xué)生只有對(duì)陌生的新知、不理解的事理才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和探究欲。問(wèn)題設(shè)計(jì)的形式，可根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際靈活運(yùn)用，或推理設(shè)疑，或?qū)Ρ仍O(shè)疑，或連環(huán)設(shè)疑，或矛盾設(shè)疑，或變式設(shè)疑，等等，下面試舉兩例以下說(shuō)明之。

例1，高三教材中關(guān)于社會(huì)義民主和社會(huì)主義公有制的關(guān)系問(wèn)題，可以設(shè)計(jì)這樣一組問(wèn)題：1社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間是什么關(guān)系？2為什么“社會(huì)主義民主是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求”？3怎樣理解“社會(huì)主義民主是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求？”③怎 樣理解“社會(huì)義義民主是社會(huì)主義生產(chǎn)普遍存在系在政治上的本質(zhì)表理？”這樣對(duì)同一個(gè)問(wèn)題從不同角度、不同側(cè)面“變式設(shè)疑，”很能激發(fā)學(xué)生興趣和思維活力，不僅使學(xué)生加深了對(duì)教材這一內(nèi)容的理解，更有助于培養(yǎng) 他們的審題能力和應(yīng)變能力。這里的設(shè)疑注意了教材的系統(tǒng)性和連貫性，問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，層層深入，從而易形成老師循循誘導(dǎo)在前、學(xué)生孜孜求索于后的生動(dòng)活潑的課堂場(chǎng)面，以活躍課堂氣氛，使學(xué)生加深對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，提高思想覺(jué)悟。

三、提高講授藝術(shù)

當(dāng)前教學(xué)中，造成課堂空氣沉悶、學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)的核心問(wèn)題，是教學(xué)缺乏啟發(fā)性。我們?cè)诮萄谢顒?dòng)中常常出現(xiàn)，不少老師不管學(xué)生的現(xiàn)有知識(shí)水平、接受能力如何，只管自己在課堂上“一講到底”，甚至下課鈴響還余言未盡，或深或淺，不得要領(lǐng)，使學(xué)生又困又管，思維活動(dòng)得不到刺激，即無(wú)問(wèn)題可問(wèn)，又無(wú)問(wèn)題可想，必然是“學(xué)而不思則”。這就給我們以啟示：要想學(xué)生學(xué)得生動(dòng)、學(xué)有效益，老師必須改變講授方法，提高講授藝術(shù)。

思想政治課是說(shuō)理的課，教材中科學(xué)的真理能使學(xué)生從理論的高度認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；而這些內(nèi)容總是離不開(kāi)教師的“講”，離不開(kāi)理論的灌輸和系統(tǒng)的講授。現(xiàn)在有一種糊涂的認(rèn)識(shí)需要澄清，有的人一聽(tīng)教師講，就以為是“注入式”教學(xué)，這是很不正確的。事實(shí)上，教師系統(tǒng)的講授也可以具有啟發(fā)性。這里的關(guān)鍵是在于教師怎么講，怎樣圍繞講輔以其他方法組成適合自己教學(xué)的形式。這就是要求教師要苦練講功，體現(xiàn)出講授的藝術(shù)性。

首先，教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求和學(xué)生實(shí)際，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜∩?。如在教學(xué)“中華民族的燦爛文化”這一內(nèi)容時(shí)，教材選用的諸如“四大發(fā)明”的例子顯然為學(xué)生所熟知，教師若再喋喋不休地去講述，勢(shì)必倒學(xué)生的胃口。有位教師不囿于教材提供的知識(shí)信息，而是補(bǔ)充講述了我國(guó)古找哲學(xué)家主張的“天人合一”的思想與現(xiàn)代社會(huì)有識(shí)之士呼呈的環(huán)境與發(fā)展的相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)不謀而合；《孫子兵法》的用兵謀略在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中依然不管其閃光之處；而《三國(guó)演義》斗智斗勇的思想竟在現(xiàn)代國(guó)際商戰(zhàn)中覓到了“知音”。中華民族的偉大不僅表現(xiàn)在那眾多的“世界領(lǐng)先”上，也展示在對(duì)異族文化兼容并蓄的恢宏氣度上。這樣的“講”學(xué)生聽(tīng)起來(lái)很帶勁。因?yàn)閷W(xué)生渴望了解與書(shū)本知識(shí)有關(guān)，但又更深更廣的知識(shí)。筆者的體會(huì)是：對(duì)凡是學(xué)生自己能讀懂看清的一般內(nèi)容，可略講甚至不講；對(duì)新課內(nèi)容與前后知識(shí)有關(guān)處，則稍加指點(diǎn)，讓學(xué)生自己去分析比較，這樣既鞏固舊知識(shí)，又為后面教學(xué)埋下伏筆； 教師的“講”要重在“點(diǎn)”上，即知識(shí)點(diǎn)，特別是重點(diǎn)‘難 點(diǎn)和熱點(diǎn)上，以及學(xué)生易混淆的地方，使學(xué)生真正搞清基本概念，把握基本原理，并能融會(huì)貫通，舉一反三。在講授過(guò)程中，教師還要善于引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑和“于無(wú)疑處生疑”，促使他們動(dòng)腦筋，想問(wèn)題。

其次，講授要力求形象生活，并注意語(yǔ)言的節(jié)奏。毫無(wú)疑問(wèn)，形象生動(dòng)的語(yǔ)言必然增加教學(xué)的趣味性，有助于學(xué)生的思維。如教師可選擇一兩個(gè)典型的事例或形象的比喻以證實(shí)觀點(diǎn)，講一兩個(gè)生動(dòng)的故事以引起興趣。使用具體可感的語(yǔ)言以概括道理，使抽象的概念具體化，深?yuàn)W的道理形象化。語(yǔ)言的節(jié)奏要隨教學(xué)內(nèi)容的不同而發(fā)生變化，或侃侃而談，像大江奔流；或娓娓道來(lái)，如小溪淙淙。此外，講授中還可輔之以其他方法，如運(yùn)用圖表、錄音、錄像、幻燈等，以使教學(xué)內(nèi)容更易為學(xué)生理解和掌握。

四、注入時(shí)代活水 理論聯(lián)系實(shí)際，是思想政治課教學(xué)的根本原則和方法，也是政治課教學(xué)生命之所在。教學(xué)實(shí)踐一再告訴我們，學(xué)生不是不愿意上政治說(shuō)數(shù)課，而是不愿意聽(tīng)那種脫離實(shí)際的空洞說(shuō)數(shù)，對(duì)此，著名特級(jí)教師陳凱曾深有感觸地說(shuō)：“課堂上，一味‘照本宣科’，顯得是那樣的枯燥沉悶。一旦與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合，馬上生動(dòng)活躍起來(lái)。基于此，我是分注意把現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容注入教學(xué)，讓教學(xué)跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏。”所以，要想使課堂教學(xué)充滿生氣與活力，教師就得不斷地注入時(shí)代的活水。

注入時(shí)代活水，主要指在教學(xué)中要緊密聯(lián)系教材內(nèi)容有機(jī)地注入有關(guān)的重大社會(huì)實(shí)際和學(xué)生中帶有傾向性的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際。如蘇東劇變，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)很重大的國(guó)際事件，引起世界極大震動(dòng)，我國(guó)政府對(duì)此不妄加評(píng)論，而是聲明，各國(guó)人民有權(quán)選擇自己的發(fā)展道路，中國(guó)政府不干涉別國(guó)的內(nèi)政，愿意在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展與這些國(guó)家的關(guān)系。我及時(shí)地將這一新內(nèi)容注入到高三“國(guó)際關(guān)系”中關(guān)于堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則的教學(xué)中，教學(xué)效果好，使學(xué)生進(jìn)一步看到了和平共處五項(xiàng)原則的強(qiáng)大生命力以及我們黨政治上的成熟，從而大大增加了教學(xué)的時(shí)代氣息。

時(shí)下政治教師普遍埋怨教材變得太快，教學(xué)難以適應(yīng)，這當(dāng)然不無(wú)道理。但盡管如此，教材由于受時(shí)空影響仍不能及時(shí)充分地反映飛速變化著的實(shí)際，如1992年黨的十四大的召開(kāi)，提出了有關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論；十五大對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革又有了新的突破，尤其是對(duì)國(guó)有企業(yè)改革提出了許多新觀點(diǎn)。這必然引起人們思想觀念和社會(huì)生活各個(gè)方面一系列新的變化，而教材不可能很及時(shí)地反映出這些最大的時(shí)代實(shí)際。作為政治教師，決不能對(duì)此熟視無(wú)睹，而應(yīng)自覺(jué)地將這些觀點(diǎn)有機(jī)地滲透到中學(xué)各年段的政治課堂教學(xué)中去。與此同時(shí)，還應(yīng)對(duì)學(xué)生可能產(chǎn)生的種種模糊認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是要走資本主義道路，企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制是不是意味著公有制名存實(shí)亡等重大問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義的基本理論進(jìn)行有說(shuō)服力的分析。只有這樣，才能使學(xué)生感到所學(xué)理論管用，并逐漸掌握觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；也只有這樣的課堂教學(xué)，才會(huì)生機(jī)盎然，充滿時(shí)代活力，對(duì)學(xué)生具有吸引力、感染力和說(shuō)服力。

五、增強(qiáng)情感因素

教學(xué)過(guò)程中，情感如同融化在教師、學(xué)生、教材三者間的催化劑和粘合劑，有了它，就可以使教學(xué)活動(dòng)別開(kāi)生面，使教學(xué)效果產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。因?yàn)檎n堂中教與學(xué)的主體是人，連接教師與學(xué)生紐帶的不僅是材料，更重要的是人的情感，正如列寧所說(shuō)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)真理的追求?！?/p>

思想政治課是一門(mén)對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義、毛澤東思想基本常識(shí)和社會(huì)主義政治思想道德教育的課程，是以社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)為基本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，切實(shí)提高參與現(xiàn)代社會(huì)生活的能力，逐步樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。這門(mén)課，運(yùn)用情感因素進(jìn)行課堂教學(xué)具有特別重要的意義。其他學(xué)科所要解決一般是學(xué)生“知”與“不知”的問(wèn)題。而思想政治課更要解決學(xué)生“信”與“不信”、“行”與“不行”的問(wèn)題。假如忽視了“感情”，則不可能“達(dá)理”。所以，教師要在教學(xué)中有意識(shí)地增強(qiáng)教學(xué)方法中的情感因素，并使其潛在教育功能充分發(fā)揮出來(lái)。

首先，要建立起和諧融洽的師生關(guān)系，這是教學(xué)達(dá)到同頻共振的前提。其次，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)富有情感的教學(xué)氛圍，教師要以愛(ài)換愛(ài)，以情感培養(yǎng)情感，充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，與學(xué)生共求真理，同解疑難。這樣，師生間教學(xué)交往的情感渠道便會(huì)自動(dòng)打開(kāi)，有助于把學(xué)生從枯燥乏味的學(xué)習(xí)中解脫出來(lái)。再次，教師以發(fā)自?xún)?nèi)心深處的激情進(jìn)行課堂講述，是情感化教學(xué)的重要手段。這就要求教師堅(jiān)信馬列，樹(shù)立共產(chǎn)主義的世界觀為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神，這樣去講馬列主義之理才會(huì)有真情實(shí)感，才能用情去感化、教育學(xué)生，使學(xué)生也帶著真摯的思想感情去學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，從而實(shí)現(xiàn)情與理的結(jié)合和懂、信、用的統(tǒng)一。

以上諸點(diǎn)僅是個(gè)人的一孔之見(jiàn)?？傊?，激發(fā)課堂活力，提高教學(xué)效益的方法應(yīng)該是多種多樣的，關(guān)鍵是取決于你如何去科學(xué)選擇和運(yùn)用?？梢韵嘈?，只要我們能根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生實(shí)際和自身特長(zhǎng)對(duì)各種方法加以靈活運(yùn)用，并不斷在實(shí)踐中探索新的教學(xué)方法，那么，思想政治課一定會(huì)逐步成為受廣大學(xué)生歡迎的生動(dòng)活潑的課。

第五篇：思想與政治4生活與哲學(xué)

01高二政治 哲學(xué)的基本問(wèn)題

1、什么是物質(zhì)：物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在。比如說(shuō)，我們所看到的高山流水，房子汽車(chē)、書(shū)桌黑板、鉛筆鋼筆等等，這些都是具體的物質(zhì)形態(tài)（物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的一種具體表現(xiàn)形式）。

什么是意識(shí)：是對(duì)客觀世界的反映。比如說(shuō)，觀點(diǎn)、理論、方針、政策，或者計(jì)劃、方案等等。

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題：是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括了兩方面內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題（簡(jiǎn)單地說(shuō)：就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。需要注意的是，思維和存在相搭配，意識(shí)和物質(zhì)相搭配，是不能混淆使用的）；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。

其中，對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題的不同回答形成了可知論與不可知論的對(duì)立。認(rèn)為思維和存在具有同一性，而且認(rèn)為思維能夠正確反映存在，也就是人能夠正確認(rèn)識(shí)世界的，它就是可知論，這種觀點(diǎn)的主要代表人物是馬克思和費(fèi)爾巴哈等（馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物）。認(rèn)為思維和存在不具有同一性，即思維不能正確反映存在，這就是不可知論，主要的代表人物有休謨和康德等等（不可知論者認(rèn)為思維不能正確反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，是一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)）。

3、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題會(huì)成為了哲學(xué)的基本問(wèn)題呢？

第一個(gè)原因：是因?yàn)樗季S與存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏钆c實(shí)踐中首先遇到的，也是無(wú)法回避的問(wèn)題。比如說(shuō)，同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)的實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題；企業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題等。

第二個(gè)原因：從人類(lèi)誕生數(shù)百萬(wàn)年以來(lái)從事的活動(dòng)來(lái)看，可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是認(rèn)識(shí)世界、一類(lèi)是改造世界。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都必須回答解決一個(gè)共同的問(wèn)題，那就是思維和存在的關(guān)系。所以說(shuō)：哲學(xué)的基本問(wèn)題，與我們的生活息息相關(guān)，它來(lái)源于人類(lèi)的社會(huì)生活，反過(guò)來(lái)又成為人們社會(huì)生活中，思想和行動(dòng)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，它是解決人類(lèi)社會(huì)生活的前提和基礎(chǔ)。

4、聯(lián)系實(shí)際看：我們要樹(shù)立世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)這種世界觀，并指導(dǎo)我們的行動(dòng)，要求做到，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。不能象唯心主義那樣認(rèn)為世界本質(zhì)是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。用那種世界觀指導(dǎo)行動(dòng)，就會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤，使主觀背離客觀。同時(shí)，要承認(rèn)世界是可知的，這樣就會(huì)激發(fā)我們探索世界的勇氣和信心，加快探索未知世界的步伐。相反，否認(rèn)世界的可知性，則會(huì)磨滅人們探索世界的勇氣和信心，削弱人們的斗志，最終陷入神秘主義的泥潭。02高二政治唯物主義和唯心主義

1、唯物主義和唯心主義的劃分：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本源的問(wèn)題展開(kāi)的，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，就形成了唯物主義和唯心主義兩個(gè)哲學(xué)派別。

2、唯物主義在人類(lèi)的文明歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了哪些基本形態(tài)：

一是古代樸素唯物主義論。是古代人們對(duì)世界的一種比較正確的看法。像古希臘的泰勒斯。作為西方哲學(xué)思想的第一開(kāi)創(chuàng)人，他首先擺脫了神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，提出并探討了世界的本源問(wèn)題，認(rèn)為水是萬(wàn)物的本源。而在中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，水、火、木、金、土一成萬(wàn)物。這些古代的哲學(xué)家，把哲學(xué)物質(zhì)歸結(jié)為某種，或者某幾種的具體形態(tài)，它是堅(jiān)持了唯物主義的根本方向。但是問(wèn)題在于它混淆了，物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)這兩個(gè)概念，它用具體的形態(tài)來(lái)代替這個(gè)客觀實(shí)在的物質(zhì)的概念，那就縮小了物質(zhì)所涵蓋的范疇，把原本復(fù)雜的世界給變簡(jiǎn)單化了。這便是哲學(xué)的第一個(gè)基本形態(tài)，叫做古代樸素唯物主義。

二是形而上學(xué)的唯物主義。在十七世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，揭示了自然界的各種事物，是由不同的元素組成的，所以在當(dāng)時(shí)來(lái)看元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子又可以分解為原子，原子就成為了當(dāng)時(shí)科學(xué)能力所能達(dá)到的對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)最深層次的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它既不能分割 也不能轉(zhuǎn)化。哲學(xué)家用這個(gè)理論，就來(lái)研究世界的本源，就得出了這樣的結(jié)論，說(shuō)物質(zhì)就是原子，原子就是世界的本源或者是本質(zhì)。這就是近代的形而上學(xué)唯物主義，它雖然也肯定了世界的本源是物質(zhì)，但是確認(rèn)為這個(gè)原子是不變的，是不可分割的最小的物質(zhì)單位。雖然說(shuō)近代形而上學(xué)唯物主義較之古代樸素唯物主義，有了一定的發(fā)展，這顯然不能解釋這種千變?nèi)f化的物質(zhì)世界，也說(shuō)明不了日新月異的科學(xué)發(fā)展，為唯心主義提出了反駁的缺口，可以看出，近代形而上學(xué)唯物主義，容易犯歷史觀上的唯心主義錯(cuò)誤，他認(rèn)為不發(fā)展。

三是辯證唯物主義和歷史唯物主義，從發(fā)展中的科學(xué)中漸漸產(chǎn)生，它們秉承了唯物主義對(duì)于世界本源的方向的同時(shí)，系統(tǒng)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的新成果，批判了形形色色的唯心主義的攻擊，全面地闡述了哲學(xué)的物質(zhì)觀，確立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。除了堅(jiān)持物質(zhì)是世界本源外，還認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)也具有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性。他們正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，也反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。所以說(shuō)，它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大的思想武器。

4、唯心主義經(jīng)歷什么基本形態(tài)：

一是主觀唯心主義。就是把人的主觀精神，比如說(shuō)人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等，夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的工作，認(rèn)為客觀事物以及整個(gè)世界都依賴(lài)于人的主觀精神。主觀唯心主義的代表人物：中國(guó)的王守仁的心外無(wú)物、英國(guó)的貝克萊的存在及被感知，都是認(rèn)為人的主觀精神決定整個(gè)世界

二是客觀唯心主義。把客觀精神，比如上帝、理念還有絕對(duì)精神等，看作是世界的主宰和本源，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的一種外化和表現(xiàn)。具體的表現(xiàn)為，認(rèn)為世界是由某種神靈，或某種不可琢磨的絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念所創(chuàng)造和決定的。比如說(shuō)，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，認(rèn)為神仙掌管著整個(gè)世界。如中國(guó)的老子和古希臘的伯拉圖都是客觀唯心主義的代表人物。

5、在哲學(xué)的發(fā)展史上，除了唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)之外，還有辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。但它們是附屬于唯物主義和唯心主義的。

總之，我們要識(shí)別不同哲學(xué)流派本質(zhì)，能夠懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大的思想武器。

03高二 政治 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律一

1、運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過(guò)程。那不僅僅我們看到的、感覺(jué)到的東西在動(dòng)其實(shí)還有許多是我們沒(méi)看到、感覺(jué)不到的東西它也在動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的基本形式有這么幾種：如，物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

2、靜止主要有兩方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，它的根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，暫時(shí)具有質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，從而就顯示出了這種靜止?fàn)顟B(tài)。二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)講，它沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，也就是指這種空間位置保持不變。靜止是一種相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。靜止不是絕對(duì)不動(dòng)，它是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種比較特殊的狀態(tài)。

3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的和永恒的。如果承認(rèn)物質(zhì)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，就犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。就好比是刻舟求劍的那個(gè)人，他否認(rèn)運(yùn)動(dòng)存在，所以找不到失落的劍，當(dāng)然也因?yàn)榉噶诵味蠈W(xué)的錯(cuò)誤，而成為了千古笑柄。如果我們只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)物質(zhì)，這樣會(huì)陷入唯心主義的泥潭。英國(guó)的哲學(xué)家畢爾生認(rèn)為，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)只是在概念中運(yùn)動(dòng)；黑格爾認(rèn)為世界的發(fā)展是絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)。他們就是把世界的運(yùn)動(dòng)，歸結(jié)為人的概念或者絕對(duì)精神，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)，犯了唯心主義觀點(diǎn)。

4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)和靜止同時(shí)存在，指的是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止同時(shí)存在，世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。如果我們只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，就會(huì)陷入形而上學(xué)的不變論，就像《刻舟求劍》那故事，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，它會(huì)導(dǎo)致這種相對(duì)主義和詭辯論。在古希臘有個(gè)哲學(xué)家叫克拉底魯，他認(rèn)為萬(wàn)事只是一種不可名狀的旋風(fēng)，瞬息萬(wàn)變他拒絕給事物名稱(chēng)，主張對(duì)客觀事物什么都不能說(shuō)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。他承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，但是否定了相對(duì)靜止，所以就導(dǎo)致了這種相對(duì)主義和詭辯論?？死佐?shù)睦蠋煟畔ＥD的哲學(xué)家赫拉克利特有一句名言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的、永恒的，但是也有相對(duì)的靜止，靜止是有條件暫時(shí)的和相對(duì)的，這個(gè)觀點(diǎn)他就是正確的。04高二 政治 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律二

1、規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。怎么去理解：（1）固有的聯(lián)系，作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加給事物的，也不是人的主觀意識(shí)去賦予這個(gè)事物的，而是事物在發(fā)展過(guò)程中自身所固有的。比如說(shuō)萬(wàn)有引力規(guī)律。（2）本質(zhì)的聯(lián)系，區(qū)別與現(xiàn)象之間的聯(lián)系，隱藏在事物現(xiàn)象中，對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要和決定性作用的，是事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，貫穿于事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。（3）必然聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中，確定不移的必然的聯(lián)系，才能稱(chēng)之為規(guī)律。（4）穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的易逝的。

2、規(guī)律的特性：（1）普遍性。自然界人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中都遵循其固有的規(guī)律，沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界那是不可思議的。（2）客觀性。可以從三個(gè)方面來(lái)理解：第一，就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里邊涉及到兩層意思。一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否承認(rèn)它，是否喜歡它，它都客觀地存在著；二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，它就必然起作用；條件不存在，它就不起作用，跟人的主觀愿望沒(méi)關(guān)系。第二，意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。因?yàn)槿藗儾荒芨鶕?jù)自己的意志去創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅，只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴(lài)的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意去改變。改變的都不叫規(guī)律，我們能改變的有一個(gè)詞叫規(guī)則。第三，表現(xiàn)在規(guī)律是不可違抗的。規(guī)律的必然聯(lián)系，說(shuō)明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性，人們想問(wèn)題辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

3、實(shí)踐中對(duì)待規(guī)律的態(tài)度。人們對(duì)規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：第一，人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。比如：草船借箭、衛(wèi)星上天。第二，人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，促使或限制某些規(guī)律的發(fā)生。05高二政治 意識(shí)的作用

1、意識(shí)的特征：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，意識(shí)體現(xiàn)出了如下的特征：一是意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。也就是說(shuō)，人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前，還要預(yù)先去制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式、行動(dòng)步驟等等。二是意識(shí)活動(dòng)還具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。也就是說(shuō)，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，還能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。

2、意識(shí)的作用。意識(shí)對(duì)改造客觀世界是具有指導(dǎo)作用。一是人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下，能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。二是意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，我們要自覺(jué)利用好意識(shí)這種調(diào)控作用，在生活中始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

3、在實(shí)踐中要一切從實(shí)際出發(fā)。意識(shí)不是無(wú)所不能，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中，堅(jiān)持正確的方法，要求做到一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是。就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身所固有的，而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

06高二政治 人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

1、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。在這里特別要強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐的主體是人，因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性，所以說(shuō)只有人才有實(shí)踐活動(dòng)，其它動(dòng)物的活動(dòng)都不能稱(chēng)之為實(shí)踐；另外強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是一種物質(zhì)性的活動(dòng)。

2、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

3、認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)那就是實(shí)踐，而借助書(shū)本、媒體或者是網(wǎng)絡(luò)等獲取知識(shí)，是我們得到認(rèn)識(shí)的不同的途徑而已，那不是來(lái)源。所以，我們把我們獲得的這個(gè)認(rèn)識(shí)的途徑可以分成這樣兩類(lèi)：通過(guò)親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的認(rèn)識(shí)，稱(chēng)之為直接經(jīng)驗(yàn)；通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的認(rèn)識(shí)，稱(chēng)之為間接經(jīng)驗(yàn)。

4、人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，它既有直接經(jīng)驗(yàn)又有間接經(jīng)驗(yàn)，那對(duì)我們的啟示是什么呢？那我就是“讀萬(wàn)卷書(shū) 行萬(wàn)里路”，也就是讀書(shū)要與實(shí)踐相結(jié)合。

5、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。比如：冥王星的降級(jí)問(wèn)題，表明了什么樣的哲學(xué)道理？在這個(gè)事件當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)專(zhuān)家的分析說(shuō)明了如下這樣三個(gè)觀點(diǎn)：第一個(gè)就是實(shí)踐給我們提出了新的問(wèn)題、新的要求；第二個(gè)就是新技術(shù)、新工具的應(yīng)用；第三個(gè)就是實(shí)踐的發(fā)展鍛煉提高了人的認(rèn)識(shí)能力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。由此我們可以進(jìn)一步歸納成一個(gè)觀點(diǎn)：從實(shí)踐我們可以獲得認(rèn)識(shí)并發(fā)展認(rèn)識(shí)。

6、我們獲得的認(rèn)識(shí)怎么來(lái)檢驗(yàn)?zāi)兀?我們說(shuō)某種認(rèn)識(shí)是不是正確，是指這種認(rèn)識(shí)與客觀事物是不是相符合。所以，要成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的標(biāo)準(zhǔn)，它必須具備一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)就是要能夠把主觀，即我們的認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐一方面聯(lián)系著認(rèn)識(shí)，受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，另外一方面又聯(lián)系著客觀世界，對(duì)客觀世界進(jìn)行改造和變革，這樣人們把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)果相對(duì)照，與實(shí)踐結(jié)果相符合的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然就是正確的；如果反過(guò)來(lái)不符合那就是錯(cuò)誤的，從而達(dá)到檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的目的。所以實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

7、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)?，?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引入歧途。所以我們更應(yīng)該在實(shí)踐當(dāng)中去堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

07高二政治《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》

1、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。理解：隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)不是一成不變的，認(rèn)識(shí)也要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。有用的觀念就是真理，句話真的是不對(duì)的，這是一種實(shí)用主義真理觀。反過(guò)來(lái)說(shuō)，真理都是有用的。

2、真理的特點(diǎn)：（1）真理是客觀的。真理是人腦對(duì)客觀事物的反映，形式上是主觀，但從內(nèi)容上，也就是它所反映的對(duì)象即是客觀世界這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，真理具客觀性。真理在形式上是主觀的，而內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。原因：第一，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及其規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴(lài)于人和人的主觀意志；第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。在真理面前，人人平等。（2）真理是有條件的，是具體的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理與謬誤在一定情況下它可以相互轉(zhuǎn)化，真理是一種相對(duì)的而不是永恒的。

3、追求真理的過(guò)程：（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。在實(shí)踐中反復(fù)認(rèn)識(shí)，然后不斷地去發(fā)展。認(rèn)識(shí)的這種反復(fù)性要求人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能得以完成。（2）認(rèn)識(shí)還具有無(wú)限性。由于人的認(rèn)識(shí)能力的不斷發(fā)展和提高，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)也是世代延續(xù)，所以社會(huì)實(shí)踐也在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)能力必將隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，隨著認(rèn)識(shí)工具的不斷豐富而不斷發(fā)展。

4、認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)是在一個(gè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化，擴(kuò)展和向前推移的一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程。是一種波浪式的前進(jìn)，或者是一種螺旋式的上升。所以與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

08高二政治 世界是普遍聯(lián)系的

1、聯(lián)系是指事物之間或者是事物內(nèi)部要素之間的一種相互影響、相互制約和相互作用。強(qiáng)調(diào)這么幾個(gè)點(diǎn)：第一，是不同的事物之間的一種外部聯(lián)系。第二，是事物內(nèi)部要素之間的聯(lián)系。要理解相互是什么意思，雙方面才叫相互。

2、聯(lián)系的特征：（1）普遍性。它表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，是世界上的一切事物都與周?chē)钠渌挛铮兄@樣或那樣的聯(lián)系；第二，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分要素之間也是相互聯(lián)系的，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。所以我們?cè)诮鉀Q實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，而反對(duì)孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。第三，聯(lián)系又是具體的。每一個(gè)事物與其它事物的聯(lián)系，都是有條件的。這就要求我們，在用聯(lián)系觀點(diǎn)看問(wèn)題的時(shí)候，一定要注意到這些聯(lián)系的條件性。所以說(shuō)“世界上任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系的觀點(diǎn)”是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗鼪](méi)有看到聯(lián)系的條件性。（2）聯(lián)系的客觀性。是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那這就要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論。但并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系那就無(wú)能為力了，人們可以根據(jù)事物固有的這種聯(lián)系，去改變事物原有的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系而建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性。聯(lián)系的形式很多樣，有直接和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，長(zhǎng)遠(yuǎn)聯(lián)系和眼前聯(lián)系等等。所以我們不僅要看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，還要把握那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，在想問(wèn)題、辦事情時(shí)，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

09高二政治 世界是永恒發(fā)展的

1、世界是永恒發(fā)展的。因?yàn)椋鹤匀唤缡亲兓l(fā)展的，人類(lèi)社會(huì)是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是變化發(fā)展的，整個(gè)世界都是永恒發(fā)展的。是不是所有的變化，都能稱(chēng)之為發(fā)展呢？不是。發(fā)展實(shí)質(zhì)上講是事物由小到大，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，由不完善到完善的過(guò)程。是一種前進(jìn)性和上升性的變化，是一種新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡，新事物代替舊事物的一個(gè)過(guò)程。如果這個(gè)變化是一種落后的、退步的、消極的變化，是不能稱(chēng)之為發(fā)展的。

2、什么叫新事物、什么叫舊事物呢？看它是不是符合這三個(gè)條件：（1）是否符合客觀規(guī)律；（2）是否具有強(qiáng)大的生命力；（3）是否具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。如果符合這個(gè)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么就能夠認(rèn)為它是新事物，如果不符合這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那它就是舊事物。容易出現(xiàn)這樣幾個(gè)誤區(qū)：（1）根據(jù)事物出現(xiàn)的時(shí)間來(lái)判斷，認(rèn)為新出現(xiàn)的就是新事物；（2）不能根據(jù)目前力量是否強(qiáng)大來(lái)判斷。目前力量強(qiáng)大，發(fā)展速度快，成熟和完善的事物，也不一定是新事物。比如說(shuō)，共產(chǎn)黨剛剛建立的時(shí)候，力量很弱，但它是符合人民群眾利益的，符合客觀發(fā)展規(guī)律的，當(dāng)然共產(chǎn)黨的產(chǎn)生，它就是一個(gè)新事物；（3）從表面上、形式上去判斷。比如說(shuō)現(xiàn)在流行電腦起名，那通過(guò)名字，本來(lái)就是一種封建迷信，怎么能是新事物呢。我們要能夠用發(fā)展的眼光來(lái)看待生活，看待自己，看待身邊所有的事物。

10高二政治 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

1、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是漸進(jìn)的不顯著的變化；而質(zhì)變指的是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的和根本性質(zhì)的變化。

2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變和質(zhì)變的區(qū)別：從變化指向上來(lái)講，量變是數(shù)量和程度上的變化，而質(zhì)變是根本性質(zhì)的變化；從變化狀態(tài)上來(lái)講，量變是一種漸進(jìn)的不太顯著的，慢慢地、一點(diǎn)一點(diǎn)地去變化，而質(zhì)變是根本性的一個(gè)顯著變化；從變化的結(jié)果講，量變不管怎么變，它的性質(zhì)是沒(méi)有變的，事物還是原來(lái)那個(gè)事物，而質(zhì)變不一樣了，也就是性質(zhì)發(fā)生了一定變化，這個(gè)時(shí)候，原來(lái)的事物就變成了另外一個(gè)事物。

量變和質(zhì)變聯(lián)系（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有經(jīng)歷過(guò)量變，最終才會(huì)達(dá)到質(zhì)變；（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度的時(shí)候，那事物就必然會(huì)發(fā)生質(zhì)變；（3）質(zhì)變又為新的量變做好準(zhǔn)備，開(kāi)辟道路，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始量變，這個(gè)事物就不斷地經(jīng)過(guò)量變、質(zhì)變，新的量變、新的質(zhì)變，永不停息地向前發(fā)展。

3、實(shí)踐中要想成功，不是一下子就奔到了成功終點(diǎn)。我們要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要重視量的積累。11高二政治 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

1、矛盾，即事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾簡(jiǎn)單說(shuō)就叫對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立，所謂對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性趨勢(shì)，也叫做斗爭(zhēng)性。統(tǒng)一，所謂統(tǒng)一是指矛盾雙方的相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)，又叫做同一性。那它包括如下兩種情形：（1）矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方是共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的；（2）矛盾雙方依據(jù)一定的條件可以相互轉(zhuǎn)化。比如有這樣一位專(zhuān)家，他曾經(jīng)說(shuō)“世界上沒(méi)有垃圾，只有放錯(cuò)了地方的資源”。那如果我們用矛盾的方法來(lái)分析這個(gè)觀點(diǎn)的話，想一想垃圾和資源，垃圾是沒(méi)有用的，而資源是對(duì)我們來(lái)說(shuō)有用的，它們是對(duì)立統(tǒng)一的雙方，這個(gè)時(shí)候垃圾和資源，作為矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，但是這種轉(zhuǎn)化不是隨意轉(zhuǎn)化的，要實(shí)現(xiàn)由垃圾向資源的轉(zhuǎn)化，必須要去解放思想，進(jìn)行創(chuàng)新，把垃圾變廢為寶，實(shí)現(xiàn)垃圾到資源的轉(zhuǎn)化。

2、對(duì)立和統(tǒng)一也就是同一性和斗爭(zhēng)性之間的聯(lián)系：首先，同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一性以差別和對(duì)立為前提，不同的事物結(jié)合才能生成萬(wàn)物，否則就不能存在和發(fā)展，這是史伯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“和實(shí)生物、同則不繼”，孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“君子和而不同，小人同而不和”，講的是君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處，強(qiáng)調(diào)了同一以差別和對(duì)立為前提。其次，斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。第三，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。

12高二政治 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

1、矛盾的特征。（1）矛盾具有普遍性。對(duì)矛盾普遍性的理解，我們可以簡(jiǎn)單分成這樣兩句話，叫做事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。（2）矛盾的特殊性。是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）不同的事物有不同的矛盾。用這樣的特殊性是來(lái)區(qū)分不同的事物的。（2）同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。這個(gè)是用來(lái)區(qū)別不同的階段和不同的過(guò)程的。（3）是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。

2、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性之間的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性代表的就是一種共性，而特殊性代表的是個(gè)性。一方面：普遍性離不開(kāi)特殊性，就像我說(shuō)買(mǎi)水果，哪一種水果呢？需要用具體的形式表現(xiàn)出來(lái)，普遍性必須要通過(guò)某一種矛盾的特殊性來(lái)表現(xiàn)，普遍性是寓于特殊性之中的，沒(méi)有特殊性表現(xiàn)出來(lái)，也就沒(méi)有普遍性了，普遍性是包含在特殊性里面的。另外一方面：特殊性能不能離開(kāi)普遍性。特殊性要是離開(kāi)了普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在的，特殊性離不開(kāi)普遍性，一旦它離開(kāi)了這個(gè)普遍性，那它就不再是這種事物了。13高二政治-用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題

1、主要矛盾與次要矛盾。復(fù)雜事物，是有很多個(gè)矛盾的，每一個(gè)矛盾的地位是不均衡的，處于支配地位，起決定作用的矛盾，稱(chēng)之為主要矛盾，主要矛盾只有一個(gè)；剩下的處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，稱(chēng)之為次要矛盾，次要矛盾可能會(huì)有很多個(gè)。

2、主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系。（1）主要矛盾與次要矛盾是相互依賴(lài)、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，當(dāng)一個(gè)主要矛盾我們解決好了，那么其它的矛盾問(wèn)題，當(dāng)中最主要的最重要的，能夠起支配地位和決定作用的又會(huì)凸顯出來(lái)，形成新的主要矛盾。啟示我們：在解決實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，（1）要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，我們都要兼顧得到，不能忽視其中一方面，但是我們要著重地把握主要矛盾，因?yàn)橹饕芷饹Q定作用，決定事物發(fā)展方向，恰當(dāng)?shù)匾鉀Q次要矛盾也不能忽視。在考試中，我們可以通過(guò)抓一些關(guān)鍵詞，來(lái)確定它是解決主要矛盾的問(wèn)題，比如說(shuō)抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心；比如統(tǒng)籌兼顧等等。

3、矛盾的主要方面，指的是在力量上處于優(yōu)勢(shì)，地位上是支配地位，并且起主導(dǎo)作用的方面叫做矛盾的主要方面；矛盾次要方面，它處于劣勢(shì)，是被支配的，不起主導(dǎo)作用的，就是矛盾的次要方面。它們構(gòu)成了同一矛盾的兩個(gè)不平衡的對(duì)立面。

4、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系。矛盾主要方面和次要方面是相互排斥的，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面來(lái)決定的；矛盾的主要方面和次要方面也是相互統(tǒng)一的，相互統(tǒng)一就包括二者相互依賴(lài)，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。啟示：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾的時(shí)候，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。當(dāng)然我們要著重把握矛盾的主要方面抓主流，同時(shí)不能忽視支流；那從數(shù)量上看，主要矛盾是一，次要矛盾是多個(gè)。在研究事物單一矛盾的時(shí)候，就分成了矛盾主要方面和矛盾次要方面，主要方面有一個(gè)，次要方面也有一個(gè)，它是1比1的關(guān)系。因?yàn)樗^單一事物，就是指一個(gè)矛盾關(guān)系的雙方，分成的主要方面和次要方面。

5、下面我們通過(guò)表格，來(lái)對(duì)比一下主要矛盾和矛盾的主要方面之間的區(qū)別：

5、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)既主又次，不論是主次矛盾，還是矛盾主次方面既抓主又考慮到次，這叫兩點(diǎn)論。那兩點(diǎn)之間，我們著重抓那個(gè)主，這叫重點(diǎn)論。所以，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，就是匹配主次矛盾以及矛盾主次方面的方法論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，正確地看待社會(huì)生活當(dāng)中的問(wèn)題，正確分析自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。14高二政治 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

1、整體和部分的辯證關(guān)系：整體就是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程；局部從數(shù)量上看，它是一部分，是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。區(qū)別：整體和部分在含義、地位、作用和功能上都是有區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，并且整體要統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，總是處于被支配的地位，部分要服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：（1）整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體離不開(kāi)部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體功能，但是在一定條件下，這個(gè)關(guān)鍵部分功能及其變化，甚至?xí)?duì)整體功能起決定作用，看來(lái)部分的功能對(duì)整體來(lái)說(shuō)，也是重要的。部分是整體中的部分，離開(kāi)整體，部分也就不成其為部分了。（2）系統(tǒng)化的方法。整體和部分是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。部分有可能是合理有序地排列組成整體，也可能是雜亂無(wú)章地來(lái)組成整體。當(dāng)部分能夠以有序的、合理的結(jié)構(gòu)形成整體的時(shí)候，那就構(gòu)成了或者是形成了一個(gè)系統(tǒng)。再?gòu)暮x上看，系統(tǒng)就是諸多要素相互聯(lián)系，相互作用的一個(gè)統(tǒng)一整體。要素就是組成一個(gè)整體的相互作用著的部分。系統(tǒng)的基本特征，是整體性、有序性以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。當(dāng)系統(tǒng)的各個(gè)要素都按照一定的順序發(fā)生作用，并且注重這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化的時(shí)候，整體的功能就會(huì)變得很大。因此要求我們?cè)诮鉀Q實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，要注意掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

2、黨十七屆四中全會(huì)提出的思路是：整個(gè)國(guó)家的建設(shè)發(fā)展是一盤(pán)棋，從整體出發(fā)搞好宏觀調(diào)控，全面建設(shè)小康社會(huì)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀。以協(xié)調(diào)發(fā)展為重心，把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的完整系統(tǒng)整體，鼓勵(lì)東部地區(qū)加快發(fā)展，推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)，振興東北地區(qū)老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，形成東中西互動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的新格局。所以，我們?cè)诮鉀Q整個(gè)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的時(shí)候，既要樹(shù)立這種全局觀念，立足中國(guó)的整體發(fā)展，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)全中國(guó)整體的最優(yōu)發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)重視局部作用，搞好局部建設(shè)，用局部地區(qū)的發(fā)展來(lái)推動(dòng)全中國(guó)的發(fā)展。

15高二政治 價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

1、隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的轉(zhuǎn)移，人們對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是具有差異性的，這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。這提醒我們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的時(shí)候，要做到與時(shí)俱進(jìn)，防止簡(jiǎn)單化和片面化的傾向。不同的人生活的環(huán)境、家庭條件和受教育的程度都不同，經(jīng)歷著不同的社會(huì)實(shí)踐，會(huì)對(duì)事物做出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。那么究竟我們應(yīng)該怎樣判斷和選擇才是最正確的，有沒(méi)有一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)。

2、要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)：要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，為人民利益去服務(wù)，這是我們高層次的一種價(jià)值追求。我們要把站在最廣大人民的立場(chǎng)作為最高標(biāo)準(zhǔn)，這種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，是對(duì)客觀存在的反映，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。要想把這種選擇變成現(xiàn)實(shí)，我們的判斷和選擇，還要隨著時(shí)空的變化而變化，要自覺(jué)去遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。16高二政治 用哲學(xué)解析成語(yǔ)拓展課

1、巧婦難為無(wú)米之炊。沒(méi)有米她就不能做飯，不管她多么地靈巧。強(qiáng)調(diào)這個(gè)客觀存在的米，成為做好這一頓飯的一個(gè)決定性因素。所以，能夠體現(xiàn)在唯物論里面所講過(guò)的內(nèi)容物質(zhì)決定意識(shí)這個(gè)典型的唯物主義觀點(diǎn)。

2、望梅止渴、心靈手巧。望梅止渴我們看到梅來(lái)止我們渴，其實(shí)講的是看到梅以后，產(chǎn)生的一種思想意識(shí)，對(duì)我們的一種反作用。所以，強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)活動(dòng)對(duì)物質(zhì)的反作用。

3、仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。是由于人的知識(shí)構(gòu)成不同，當(dāng)然對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也就不同。說(shuō)明了對(duì)同一事物，不同的人所形成的意識(shí)是不盡相同的。

4、因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教、量體裁衣、對(duì)癥下藥以及隨機(jī)應(yīng)變。這一類(lèi)的成語(yǔ)，體現(xiàn)根據(jù)不同的具體情況，用不同的方式去解決問(wèn)題。所以既體現(xiàn)了唯物論里的一切從實(shí)際出發(fā)，也體現(xiàn)了辯證法當(dāng)中的，具體問(wèn)題具體分析。

5、頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。表面現(xiàn)象的解決，沒(méi)有深入到病癥本質(zhì)，不屬于具體問(wèn)題具體分析，它是割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。

6、掩耳盜鈴、畫(huà)餅充饑。用主觀感覺(jué)來(lái)決定客觀存在，否認(rèn)了事物本身的客觀存在性，這是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

7、生死有命、富貴在天。講自己的生命都是由老天爺來(lái)決定的，自己的個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展，都是由老天爺來(lái)決定的，由命里來(lái)決定的。把事物的發(fā)展，寄托在了想象當(dāng)中，第三者的身上，想象當(dāng)中的這種客觀精神或者是絕對(duì)理念之上，它屬于客觀唯心主義思想。

8、鄭人買(mǎi)履、按圖索驥；邯鄲學(xué)步、對(duì)牛彈琴；生吞活剝、削足適履；照本宣科這一類(lèi)的成語(yǔ)，它們也都有一個(gè)共同性，講的是做事就比較死板、很教條，沒(méi)有做到從實(shí)際出發(fā)，當(dāng)然也可以是不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套，所以它是違背了唯物論當(dāng)中的一切從實(shí)際出發(fā)，也違背了辯證法當(dāng)中的具體問(wèn)題具體分析的方法論。

9、知彼知已、百戰(zhàn)不殆。講的是深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能取得最后的勝利，這恰恰體現(xiàn)了我們認(rèn)識(shí)論里面講的實(shí)踐的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了唯物論里面的一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)，另外還體現(xiàn)了全面看問(wèn)題的觀點(diǎn)。

10種瓜得瓜、種豆得豆。這講的是一個(gè)遺傳規(guī)律的問(wèn)題。所以講物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是有客觀規(guī)律的，我們要按規(guī)律辦事，尊重規(guī)律，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性。

11、人變一世、天變一時(shí)。講的是事物既是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，又具有相對(duì)的穩(wěn)定性。變一世，變的過(guò)程當(dāng)中當(dāng)然也得具有暫時(shí)的，一種相對(duì)的靜止出現(xiàn)。所以，符合了我們?cè)?jīng)講過(guò)的整個(gè)物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的一個(gè)統(tǒng)一，不能割裂二者關(guān)系。

12、高瞻遠(yuǎn)矚。講的是要善于從整體上看問(wèn)題，我們不能夠只看到眼前的這一點(diǎn)點(diǎn)，我們要看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。整體看問(wèn)題，統(tǒng)籌全局的意思。

13、人無(wú)遠(yuǎn)慮、必有近憂。如果不能從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問(wèn)題，那局部關(guān)系也很難處理好。遠(yuǎn)的、大局的東西沒(méi)有照顧到，那么小的方面和近在的眼前利益都會(huì)受到一定的影響。

14、城門(mén)失火、殃及池魚(yú)；天外有天、山外有山；螳螂捕蟬、黃雀在后；唇齒相依、唇亡齒寒。這些講的都是事物之間，存在著相互影響、相互作用、相互聯(lián)系，講的是一個(gè)事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

15、只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林。就是割裂了聯(lián)系，變成了形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

16、竭澤而漁、殺雞取卵。都是無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

17、滄海桑田、斗轉(zhuǎn)星移、物競(jìng)天擇；士別三日、當(dāng)刮目相看。指的是世界上任何事物它都是變化發(fā)展的，所以三日以后，可能就不能用原來(lái)的眼光再去看了，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這是辯證法里面的發(fā)展觀點(diǎn)。

18、除布舊新、推陳出新、吐故納新和棄舊圖新，講的是不要舊的創(chuàng)造新的，是發(fā)展的實(shí)質(zhì)，新事物產(chǎn)生舊事物滅亡，新事物代替舊事物的過(guò)程。

19、欲速則不達(dá)。講的是事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，你想加快速度，要遵循事物變化發(fā)展的客觀規(guī)律，它的客觀的。

20、星星之火、可以燎原；得道多助 失道寡助；前途是光明的、道路是曲折的。講的是，新事物它要具有強(qiáng)大的生命力，最終會(huì)必然戰(zhàn)勝舊事物的，雖然在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，可能會(huì)體現(xiàn)一些曲折性，事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一。

21、抱殘守缺、因循守舊、固步自封。說(shuō)的是思想保守，用靜止的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，不求進(jìn)取，不應(yīng)該用這樣的方法去看問(wèn)題。我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

17高二生活處處有哲學(xué)

1、哲學(xué)的起源。哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也離不開(kāi)人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

2、哲學(xué)的功能。哲學(xué)是智慧之學(xué)，它是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)追求的智慧，是探索關(guān)乎宇宙與人生的，一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的問(wèn)題。哲學(xué)與具體方法相比，它更深刻，更具有普遍意義。