第一篇：略論藝術(shù)體操的起源和在高校的發(fā)展

略論藝術(shù)體操的起源和在高校的發(fā)

展

略論藝術(shù)體操的起源和在高校的發(fā)展

李翔

（雅安市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川雅安625000）

摘要：在高校體育發(fā)展和教育中藝術(shù)體操起著十分重要的作用，藝術(shù)體操可以培養(yǎng)良好的身體姿態(tài)以及節(jié)奏感，還可以發(fā)展柔韌性、協(xié)調(diào)性等身體素質(zhì)。藝術(shù)體操因其非常注重藝術(shù)表現(xiàn)力這一特點(diǎn)，在藝術(shù)體操教學(xué)時(shí)遇到的一些問題往往也成為高校體育教師們關(guān)注、探討和完善的重點(diǎn)，只有在找到目前弊端的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)，才能搞好高校藝術(shù)體操教育。而本文首先從藝術(shù)體操的起

源及其核心價(jià)值進(jìn)行了闡述。然后，分析了高校設(shè)立藝術(shù)體操的意義以及藝術(shù)體操在高校的發(fā)展，以供參考。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)體操；起源；高校；價(jià)值

作者簡介：李翔（1984-），女，四川人，本科，教師，助教，研究方向：體育教學(xué)。

一、前言

藝術(shù)體操是一種追求美，表現(xiàn)美的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一個(gè)極具觀賞價(jià)值的運(yùn)動(dòng)。它將動(dòng)作的造型美、身體的曲線美、音樂的和諧美、服裝和器材的色彩美融為一體，通過運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作進(jìn)行展現(xiàn)。即藝術(shù)體操通過動(dòng)作的造型、體態(tài)，器械技術(shù)和自身的情感，結(jié)合音樂旋律將其藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)出來，使觀眾感受到強(qiáng)烈的感染力。

二、藝術(shù)體操的起源

歐洲自19世紀(jì)初便進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)新思維十分活躍的階段，女性多追求健康美麗的體型、優(yōu)美的姿態(tài)以及高貴的

氣質(zhì)，促使體育與藝術(shù)相融合的藝術(shù)體操在這種特別的環(huán)境中開始萌芽。而藝術(shù)體操的起源具體可以從下面幾個(gè)著名說起：被譽(yù)為體操之父的德國學(xué)者古茨穆茨寫出了許多關(guān)于體操的著作，他的核心思想是體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)讓人們感受到快樂，通過體操能使人們?nèi)娴陌l(fā)展；瑞典體操學(xué)校體操創(chuàng)始人佩爾亨里克林在先人的思想理論基礎(chǔ)上劃分了體操的類別，分別是軍事類、治愈類、藝術(shù)類、教學(xué)類四大類，雖然他本人并沒有實(shí)踐過藝術(shù)體操，但是他關(guān)于藝術(shù)體操的想法卻對(duì)藝術(shù)體操的生根發(fā)芽產(chǎn)生了不可磨滅的影響；法國舞蹈家特爾沙特為了在提升舞者身體曲線的同時(shí)使之更富有表現(xiàn)力，而初步創(chuàng)立了比較科學(xué)的體操練習(xí)體系，正是由于他對(duì)既定體操練習(xí)體系的創(chuàng)新和其對(duì)美感的重視使其成為世界聞名的藝術(shù)體操起源的先驅(qū)者，他的學(xué)生斯特賓斯女士在美國基于特爾沙特體系創(chuàng)造出一套更特別的使用體操練習(xí)成為運(yùn)用身體表達(dá)優(yōu)美藝術(shù)的有效手

段的體操體系。正是在特爾沙特等一系列先輩們的理論與實(shí)踐的推動(dòng)下才賦予體操審美的價(jià)值，使其成為審美客體，雖然還沒有現(xiàn)代藝術(shù)體操的美學(xué)意義和表現(xiàn)形式，但是展現(xiàn)美的體操確是體現(xiàn)了藝術(shù)體操以特爾沙特體操體系為標(biāo)桿的起源。

三、藝術(shù)體操的核心價(jià)值

所有事物的存在與其發(fā)展都是有其本質(zhì)因素的，藝術(shù)體操誕生的核心價(jià)值就是對(duì)藝術(shù)和運(yùn)動(dòng)存在與發(fā)展的本質(zhì)因素的提煉，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)體操功能的理性正確認(rèn)識(shí)。

1.健美身型的打造。和年齡的增長不可逆轉(zhuǎn)一樣，人類天生的身體特征受先天遺傳的因素影響或好或差，由基因因子決定的身體差異不僅客觀地呈現(xiàn)著，更是緊隨人類種群的繁衍而永存。所以人類對(duì)健美身型的向往與追求是無止境的，且這種向往與追求是無法避免的，因此，藝術(shù)體操可以通過不斷地練習(xí)來打造健康美麗身型的價(jià)值便體現(xiàn)了

出來。而刻意地塑造健美身型在日常藝術(shù)體操練習(xí)中是極其重要的內(nèi)容。因此，在高校形體訓(xùn)練課程和一些藝術(shù)體操社團(tuán)練習(xí)中廣泛運(yùn)用著舞蹈動(dòng)作配合音樂韻律并與手持輕器械相結(jié)合的技術(shù)技巧的訓(xùn)練方法，而且以健美操舞蹈為代表的體育與藝術(shù)領(lǐng)域中的很多訓(xùn)練方法也逐漸被應(yīng)用其中，藝術(shù)體操經(jīng)過數(shù)十上百年發(fā)展出來的訓(xùn)練體系對(duì)打造人們健美身型的作用越來越明顯。

2.優(yōu)美體姿的形成?；隗w美表現(xiàn)的藝術(shù)體操的形體訓(xùn)練系統(tǒng)包含了豐富的內(nèi)容、方法和功能，可以促進(jìn)美麗的身體姿勢的形成和發(fā)展。藝術(shù)體操由藝術(shù)表現(xiàn)能力、健美的身體、運(yùn)動(dòng)技能三大核心要素構(gòu)成，通過精雕細(xì)琢的藝術(shù)體操練習(xí)和培訓(xùn)，逐漸使人形成優(yōu)美的體姿，從而終身受益。所以在人類對(duì)優(yōu)美體姿的渴望和追求中藝術(shù)體操的誕生和發(fā)展是有其必然性的。

3.高雅氣質(zhì)的培養(yǎng)。從始至終融會(huì)貫穿在藝術(shù)體操學(xué)習(xí)訓(xùn)練過程中并嚴(yán)格

要求的便是藝術(shù)體操對(duì)于高雅氣質(zhì)的培養(yǎng)。眾所周知，芭蕾舞蹈便是在形體訓(xùn)練中不斷注重和強(qiáng)化對(duì)高雅氣質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)，從而令芭蕾舞成為高雅與優(yōu)美的象征。藝術(shù)體操融合了世界上各種不同類型、不同性能特點(diǎn)和不同民族的舞蹈風(fēng)格和旋律，包括古典、現(xiàn)代、流行、民族等，在理解其深刻的文化與精神內(nèi)涵之后，借鑒學(xué)習(xí)其精華，提煉汲取基于美的，有促于高雅氣質(zhì)培養(yǎng)與形成的核心要素。值得一提的是，反映藝術(shù)體操的美感、追求美的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)是優(yōu)雅藝術(shù)體操訓(xùn)練中氣質(zhì)培養(yǎng)與形成的基石。

四、高校設(shè)立藝術(shù)體操的意義

自20世紀(jì)50年代藝術(shù)體操經(jīng)前蘇聯(lián)傳入我國后，國家教育主管部門非常重視并將其納入了高校體育課程。隨著高校體育教育的發(fā)展和變化，體育教育的概念也發(fā)生著變化，追求健康第一的理念越來越流行，各種教學(xué)實(shí)踐也表明，高校提供的藝術(shù)體操課程，可以提高學(xué)生的體育鍛煉熱情，同時(shí)也能增強(qiáng)學(xué)生 的身體素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。當(dāng)今世界藝術(shù)體操的重點(diǎn)和重心是藝術(shù)體操的身體動(dòng)作難度以及復(fù)雜程度，隨著新規(guī)則的實(shí)施頒布，該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，技術(shù)動(dòng)作從以前的相對(duì)單一過渡到了復(fù)合重疊，產(chǎn)生了更復(fù)雜的動(dòng)作結(jié)構(gòu)，而對(duì)運(yùn)動(dòng)員的體能要求則上升到了一個(gè)更高的階段。因此，我們希望在知曉藝術(shù)體操的價(jià)值后能了解目前藝術(shù)體操的現(xiàn)狀、困難和發(fā)展趨勢，從而促進(jìn)我國藝術(shù)體操的創(chuàng)新發(fā)展，最終縮小與世界水平的差距。

五、藝術(shù)體操在我國高校的發(fā)展

1.藝術(shù)體操在我國高校的發(fā)展現(xiàn)狀。自1981年我國首次參加藝術(shù)體操世界錦標(biāo)賽至今，藝術(shù)體操經(jīng)歷了30多年的發(fā)展歷程?？v觀我國高校藝術(shù)體操的發(fā)展現(xiàn)狀，從訓(xùn)練體系科學(xué)化與完整化、教練員隊(duì)伍水平的提高、后備力量的培養(yǎng)等方面來分析，我國高?？梢赃M(jìn)一步展望藝術(shù)體操的發(fā)展趨勢及中國競技性藝術(shù)體操的發(fā)展方向。目前，對(duì)中國的

藝術(shù)體操發(fā)展現(xiàn)狀的專門研究還不多。童維貞在《對(duì)我國藝術(shù)體操發(fā)展現(xiàn)狀分析和展望》一文中提出，現(xiàn)今我國與日本、俄羅斯、保加利亞等國家相比，在藝術(shù)體操后備力量上有較大差距，不僅在質(zhì)量上不能滿足藝術(shù)體操發(fā)展的需要，也低于藝術(shù)體操的需求數(shù)量。而藝術(shù)體操對(duì)于中國高校學(xué)生來說是個(gè)既熟悉又陌生的競技項(xiàng)目，熟悉是因?yàn)楦咝W(xué)生喜歡觀看運(yùn)動(dòng)員們韻律優(yōu)美的表演，陌生是因?yàn)橛泻芏嗳藢?duì)中國隊(duì)隊(duì)員的情況并不知曉，盡管她們一如既往地在艱苦的環(huán)境中默默訓(xùn)練，默默地在這項(xiàng)由東歐人把持著絕對(duì)優(yōu)勢的項(xiàng)目上為祖國爭取更高的榮譽(yù)。

2.藝術(shù)體操在我國高校的發(fā)展中存在的問題。經(jīng)過詳細(xì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然藝術(shù)體操在我國體育教學(xué)大綱中具有相當(dāng)重要的地位，可是在現(xiàn)實(shí)中卻有許多不容忽視的消極現(xiàn)象，在學(xué)校以藝術(shù)體操為專項(xiàng)的學(xué)生逐步減少。大部分學(xué)生都知道個(gè)人的身材、氣質(zhì)、審美在藝術(shù)

體操的幫助下都將會(huì)有很大的提高，但因?yàn)楹芏鄬W(xué)生之前并沒有接觸過藝術(shù)體操，因此內(nèi)心不自覺地認(rèn)為藝術(shù)體操的技術(shù)難度太大，要想練出水平難度就更大了，從而使學(xué)生面對(duì)藝術(shù)體操望而卻步。因此，當(dāng)前最主要的是要提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)體操的認(rèn)識(shí)度，通過一些宣傳手段來促進(jìn)學(xué)生對(duì)藝術(shù)體操的了解和興趣，比如在高校中進(jìn)行藝術(shù)體操表演，將藝術(shù)體操表演項(xiàng)目加入運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式或各種慶典活動(dòng)，都是比較好的宣傳方式。同時(shí)，還存在學(xué)生后期訓(xùn)練堅(jiān)持不下去，部分高校對(duì)藝術(shù)體操的認(rèn)識(shí)相對(duì)不夠，教學(xué)內(nèi)容和方法不夠規(guī)范等狀況，急需高校加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)體操的普及，實(shí)現(xiàn)科學(xué)規(guī)范的訓(xùn)練，擴(kuò)大人才選擇渠道，建立和完善相關(guān)賽制。

3.藝術(shù)體操在我國高校發(fā)展的價(jià)值和實(shí)踐情況。高校大眾藝術(shù)體操在全民健身運(yùn)動(dòng)中具有很大的價(jià)值，總結(jié)出來有三點(diǎn)：一是，大眾藝術(shù)體操不需要特定條件，隨時(shí)可以學(xué)習(xí)和訓(xùn)練；二是，練習(xí)大眾藝術(shù)體操對(duì)自身的形體和氣質(zhì)培養(yǎng)具有良好效果，并可以凈化心靈；三是，大眾藝術(shù)體操簡單易學(xué)，便于在高校中普及推廣。同時(shí)，由于國內(nèi)電視臺(tái)經(jīng)常播出各類藝術(shù)體操相關(guān)的賽事，藝術(shù)體操賽事的特點(diǎn)和相關(guān)規(guī)則逐漸被高校學(xué)生所了解，也使學(xué)生領(lǐng)略到了藝術(shù)體操的獨(dú)特魅力，這對(duì)藝術(shù)體操融入整個(gè)高校起到了重要作用。高校學(xué)生在觀看電視轉(zhuǎn)直播后，對(duì)藝術(shù)體操有了全面真實(shí)的了解，認(rèn)可了藝術(shù)體操蘊(yùn)含的相關(guān)價(jià)值，逐步參與進(jìn)藝術(shù)體操的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，學(xué)習(xí)藝術(shù)體操的總?cè)藬?shù)不斷增多。有了良好的高校學(xué)生參與基礎(chǔ)，使得藝術(shù)體操在我國高校中能夠快速發(fā)展。以清華大學(xué)藝術(shù)體操代表隊(duì)為例，其隊(duì)員由在校清華大學(xué)女生組成，成立于2012年10月，由清華大學(xué)周小菁教授指導(dǎo)帶隊(duì)，是以“美體美心，勵(lì)精勵(lì)志”為口號(hào)，目的是弘揚(yáng)清華體育精神和強(qiáng)化清華女生身體素質(zhì)及審美修養(yǎng)而建立的非特長生體育隊(duì)伍。其獲得榮譽(yù)有：

2013年12月，在全國大學(xué)生藝術(shù)體操錦標(biāo)賽上，獲“優(yōu)秀代表隊(duì)”稱號(hào)，獲得集體全能優(yōu)秀，團(tuán)體總分銅牌等，教練周小菁獲得“優(yōu)秀教練員”和“優(yōu)秀裁判員”稱號(hào)，隊(duì)長田亦林獲得“優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員”的榮譽(yù)；2014年6月，在首都高等院校第35屆健美操、藝術(shù)體操大賽上獲得了乙組團(tuán)體總分冠軍、集體全能銀牌、集體五人帶金牌、集體五人圈金牌和藝術(shù)集體操銅牌等。

六、結(jié)語

綜上所述，在了解了藝術(shù)體操的起源和它在高校及社會(huì)中的價(jià)值之后，我們知道，藝術(shù)體操的健和美使得它成為一種新型的高校校園文化形式，不僅可以促進(jìn)整個(gè)校園文化的發(fā)展，也有助于豐富學(xué)生的業(yè)余文化生活，對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和審美意識(shí)有著良好的作用。雖然藝術(shù)體操在高校發(fā)展中尚有一些不足，藝術(shù)體操要在我國走向社會(huì)化更是任重道遠(yuǎn)，這也將是我們以后需要重點(diǎn)研究的地方。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：書法起源及其發(fā)展

書法起源及其發(fā)展

書法，從廣義講，是指語言符號(hào)的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。

書法的起源

本來我國文字在殷周時(shí)代就具有藝術(shù)風(fēng)味。殷代的甲骨文除了刀刻的“刻辭”以外，還有用筆寫的“書辭”。西周的金文（銅器銘文）在鑄造之前，先要寫好字跡。其中有好些作品字體美觀，可以說出于當(dāng)時(shí)無名的書法家之手。但是，有意識(shí)地把文字作為藝術(shù)品，使文字藝術(shù)化，是從春秋末期開始的。春秋末年吳、越、蔡、楚等國往往在作為儀仗用的兵器上，鐫刻（或者錯(cuò)金銀）美術(shù)字體。它和當(dāng)時(shí)的草率字體正好相反，力求工整美觀，或者在筆畫上加些圓點(diǎn)，或者故作波折，或者在應(yīng)有的筆畫之外附加鳥形的裝飾。這就是“鳥篆”、“蟲篆”或“繆篆”的起源。戰(zhàn)國時(shí)代除了廣泛應(yīng)用的草篆以外，許多重要銅器銘文都用工整的篆書，講究美觀。例如戰(zhàn)國初期韓國制作的編鐘，所有銘文都先劃好方格，在方格內(nèi)寫著工整的篆書，很是精美。河北平山中山王墓出土銅器銘文也都是工整的篆書。這就是書法的起源。

書法的發(fā)展

從商代后期到秦統(tǒng)一中國（前221年），漢字演變的總趨勢是由繁到簡。然而書法的藝術(shù)性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。

秦始皇兼并天下后，統(tǒng)一全國文字，稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。相傳李斯就是個(gè)書法家，“號(hào)為工篆”，許多刻石和十二“鐘鐻金人”的銘文都出于他的手筆（《水經(jīng)?河水注》引衛(wèi)恒《敘篆》）。從這時(shí)起，作為書法藝術(shù)的文字和作為應(yīng)用工具的文字，分別遵循著各自的道路而向前發(fā)展。

漢代是漢字書法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。兩漢三百余年間，書法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真書、行書，至漢末，我國漢字書體已基本齊備。隸書承上啟下，上承篆書，下啟楷書，是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變和過渡。此時(shí)也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的書法家如：張芝、蔡邕、崔瑗、史游。張芝善章草，后脫去舊習(xí)，省減章草點(diǎn)畫、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書斷》稱他“學(xué)崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”。晉王羲之對(duì)漢、魏書跡，惟推鐘（繇）、張（芝）兩家，認(rèn)為其余不足觀。對(duì)后世王羲之、王獻(xiàn)之草書影響比較深。蔡邑除通經(jīng)史，善辭賦等文學(xué)外，書法精干篆、隸。尤以隸書造詣最深，名望最高，有“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”的評(píng)價(jià)。蔡邕因負(fù)盛名，所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據(jù)說其真跡在唐時(shí)已經(jīng)罕見；崔瑗尤善草書，師法杜度，時(shí)稱“崔杜”。后來張芝取法崔、杜，其書大進(jìn)，成為漢代草書之集大成者，被譽(yù)為“草圣”。對(duì)于崔瑗的草書，后世評(píng)價(jià)很高。“草圣”張芝自云“上比崔杜不足”。三國時(shí)魏人韋誕稱其“書體甚濃，結(jié)字工巧”，即書體非常濃密，結(jié)字精致美妙。

魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。真書、行書、草書的定型，無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。這一時(shí)代，造就了兩個(gè)大書法革新家——鐘繇、王羲之。此后學(xué)書者莫不宗法“鐘王”。鐘繇據(jù)傳是楷書（小楷）的創(chuàng)始人，他的小楷最大的特點(diǎn)是“古”、“活”，而小楷的最高境界莫過于此。小楷要寫出“古”意，字體必須往上靠，點(diǎn)畫結(jié)體盡量帶些分書意味，除此外，漢字結(jié)構(gòu)是否受到偏旁部首概念的影響也是它有無古意的一個(gè)重要標(biāo)志。也就是說寫小楷如果拋棄偏旁概念，反楷法而行之，也能加強(qiáng)字體的古拙趣味。而鐘繇小楷，正是如此，由于鐘繇生活在隸書普通使用的時(shí)代，寫慣了隸書，因此，當(dāng)他創(chuàng)新寫楷書時(shí)，總還會(huì)自覺或不自覺地在其中運(yùn)用一些隸書的筆法與結(jié)體，使楷書質(zhì)樸而顯古意。王羲之有“書圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學(xué)習(xí)的楷模。他擅長楷書、行書和草書，他的字端秀清新，“飄若浮云，矯若驚龍”。王羲之最大的成就在于變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體，開創(chuàng)了妍美流暢的行、草書法先河。特別是行書《蘭亭序》有如行云流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點(diǎn)畫遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。無論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙?！短m亭序》凡三百二十四字，每一字都姿態(tài)殊異，圓轉(zhuǎn)自如。

南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時(shí)期書法。隋結(jié)束南北朝的混亂局面，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。

唐代文化博大精深、輝煌燦爛，可謂“書至初唐而極盛?！笨瑫?、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個(gè)時(shí)代。初唐書家有虞世南、歐陽詢、褚遂良等，此后有創(chuàng)造性的還有張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋懷素、孫過庭。歐陽詢史上著名楷書四大家之一，他的書法成就以楷書為最，筆力險(xiǎn)勁，結(jié)構(gòu)獨(dú)異，后人稱為“歐體”。其源出于漢隸，骨氣勁峭，法度謹(jǐn)嚴(yán)，于平正中見險(xiǎn)絕，于規(guī)矩中見飄逸，筆畫穿插，安排妥貼。其他書體，也無一不佳，唐張懷瓘《書斷》中說：“詢八體盡能，筆力險(xiǎn)勁，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，猶龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕寵之勢，風(fēng)旋雷激，操舉若神。真行之朽出于大令，別成一體，森森然若武庫矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智水，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動(dòng)色，然驚其跳駿，不避危險(xiǎn)，傷于清雅之致?！睆埿竦臅?，始化于張芝、二王一路，以草書成就最高。史稱“草圣”，其草書當(dāng)時(shí)與李白詩歌、裴文劍舞并稱“三絕”。張旭書法功力深厚，并以精能之至的筆法和豪放不羈的性情，開創(chuàng)了狂草書風(fēng)格的典范。他的作品落筆力頂千鈞，傾勢而下，行筆婉轉(zhuǎn)自如，有急有緩地蕩漾在舒暢的韻律中。他的字奔放豪逸，筆畫連綿不斷，有著飛檐走壁之險(xiǎn)。草書之美其實(shí)就在于信手即來，一氣呵成，給人以痛快淋漓之感；顏真卿創(chuàng)立的“顏體”楷書與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽詢并稱“楷書四大家”。和柳公權(quán)并稱：“顏筋柳骨”。他的楷書一反初唐書風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉。他的行書遒勁郁勃這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國繁盛的風(fēng)度 是書法美與人格美完美結(jié)合的典例。柳公權(quán)書法以楷書著稱，與顏真卿齊名，人稱顏柳。他的書法初學(xué)王羲之，后來遍觀唐代名家書法，認(rèn)為顏真卿，歐陽詢的字最好，便吸取了顏，歐之長，在晉人勁媚和顏書雍容雄渾之間，形成了自己的柳體，以骨力勁健見長。

宋元是書法藝術(shù)的發(fā)展和轉(zhuǎn)折時(shí)期，書家追求筆墨情趣，文人意識(shí)成為書法的主流。宋代出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等卓然獨(dú)立的大家；元代以趙孟頫、鮮于樞、倪瓚等成就最為突出。蘇軾書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣；黃庭堅(jiān)行書凝練有力，結(jié)構(gòu)奇特，幾乎每一字都有一些夸張的長畫，并盡力送出,形成中宮緊收、四緣發(fā)散的嶄新結(jié)字方法,對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。在結(jié)構(gòu)上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節(jié)奏完全不同。在他以前，圓轉(zhuǎn)、流暢是草書的基調(diào)，而黃庭堅(jiān)的草書單字結(jié)構(gòu)奇險(xiǎn)，章法富有創(chuàng)造性，經(jīng)常運(yùn)用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節(jié)奏變化強(qiáng)烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書風(fēng)的開拓者。后人所謂宋代書法尚意，就是針對(duì)他們?cè)谶\(yùn)筆、結(jié)構(gòu)等方面更變古法，追求書法的意境、情趣而言的；米芾擅篆、隸、楷、行、草等書體，米芾對(duì)書法的分布、結(jié)構(gòu)、用筆，有著他獨(dú)到的體會(huì)。要求“穩(wěn)不俗、險(xiǎn)不怪、老不枯、潤不肥”，大概姜夔所記的“無垂不縮，無往不收”也是此意。即要求在變化中達(dá)到統(tǒng)一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡與繁等對(duì)立因素融合起來，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風(fēng)神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細(xì)節(jié)的完美，成竹在胸，書寫過程中隨遇而變，獨(dú)出機(jī)巧。米芾的用筆特點(diǎn)，主要是善于在正側(cè)、偃仰、向背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢、沉著痛快的風(fēng)格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉(zhuǎn)折時(shí)提筆側(cè)鋒直轉(zhuǎn)而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點(diǎn)有時(shí)在起筆，有時(shí)在落筆，有時(shí)卻在一筆的中間，對(duì)于較長的橫畫還有一波三折。勾也富有特色。

明清兩代是書法藝術(shù)繼承和求變的時(shí)期，明人書法大多以姿媚為上，標(biāo)舉高格，有祝允明、文征明、徐渭、董其昌等一大批杰出書家。清代書法經(jīng)歷重大蛻變，開創(chuàng)了碑學(xué)，傅山、朱耷、王鐸、鄭燮、何紹基、康有為等都在書法史上有崇高地位。

中國書法得發(fā)展大致就是這樣幾個(gè)階段，書法是我國五千年文明的結(jié)晶。

第三篇：瑜伽起源發(fā)展

一、什么是瑜伽？

“瑜伽”這個(gè)詞，是從印度梵語“yug”或“yuj”而來，其含意為“一致”“結(jié)合”或“和諧”。原意是駕馭牛馬，可以說是把馬套在馬車上，從遙遠(yuǎn)的古代起，它也代表設(shè)想幫助達(dá)到最高目的的某些實(shí)踐或是修煉，是最古老的強(qiáng)身術(shù)之一。傳說古印度高達(dá)8000米的圣母山上有人成為修行者，瑜伽的梵文是結(jié)合與統(tǒng)一的意思，這也是瑜伽最完美的境界，三摩地境界（SAMAD）。

從狹義方面理解：1.自我與原始動(dòng)因的結(jié)合或一致，具體指人類本身從較低到較高的結(jié)合，或從較高到較低的結(jié)合，同自我的結(jié)合，這也意味著與宇宙最高的萬物相同化；2.是控制心靈的修煉方法，在古圣賢帕坦加利所著的《瑜伽經(jīng)》中，準(zhǔn)確的定義為對(duì)心作用的控制；3.身、心、靈三者的和諧，統(tǒng)一和平衡。

從廣義方面理解：是一門哲學(xué)，是印度五大哲學(xué)之一，它不屬于任何的宗教，它屬于哲學(xué)范疇，從身體自身來領(lǐng)悟，瑜伽是一種精神和肉體相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)，瑜伽修練追求一種精神和肉體的純凈，包括心靈的、精神的、味覺的靈敏，血液循環(huán)的暢通，人體九大系統(tǒng)的體康協(xié)調(diào)，這樣的追求也就是有了瑜伽的飲食和思想，所以我們說瑜伽是一種健康的生活方式。

1、瑜伽的歷史背景

瑜伽（梵文中的意思是“束縛”），起源于印度一系列古老的精神練習(xí)，是印度六大正統(tǒng)哲學(xué)之一，同數(shù)論哲學(xué)一并出現(xiàn)，因此并稱為數(shù)論瑜伽學(xué)派，瑜伽哲學(xué)本身的多樣性使其分為四大主要分支：業(yè)瑜伽、智瑜伽、奉愛瑜伽、王瑜伽。以上內(nèi)容只需要了解瑜伽不屬于任何宗教。

2、瑜伽的起源

瑜伽起源于印度，距今有5000—7000多年的歷史，被人們稱為“世界的瑰寶”。瑜伽發(fā)源印度北部的喜馬拉雅山麓地帶，古印度瑜伽修行者在大自然中修煉身心時(shí)，無意中發(fā)現(xiàn)各種動(dòng)物與植物天生具有治療、放松、睡眠、或保持清醒的方法，患病時(shí)能不經(jīng)任何治療而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根據(jù)動(dòng)物的姿勢觀察、模仿并親自體驗(yàn)，創(chuàng)立出一系列有益身心的鍛煉系統(tǒng)，也就是體位法。這些姿勢歷經(jīng)了五千多年的錘煉，瑜伽教給人們的治愈法，讓世世代代的人從中獲益。

在數(shù)千年前的印度，高僧們?yōu)樽非筮M(jìn)入天人合一的最高境界，經(jīng)常僻居原始森林，靜坐冥想。在長時(shí)間單純生活之后，高僧們從觀察生物中體悟了不少大自然法則，再從生物的生存法則，驗(yàn)證到人的身上，逐步地去感應(yīng)身體內(nèi)部的微妙變化，于是人類懂得了和自己的身體對(duì)話，從而知道探索自己的身體，開始進(jìn)行健康的維護(hù)和調(diào)理，以及對(duì)疾病創(chuàng)痛的醫(yī)治本能。幾千年的鉆研歸納下來，逐步衍化出一套理論完整、確切實(shí)用的養(yǎng)身健身體系這就是瑜伽。

再簡單一點(diǎn)來說，瑜伽是生理上的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)及心靈上的練習(xí)，也是應(yīng)用在每天的生活哲學(xué)。瑜伽的習(xí)練目標(biāo)是達(dá)到對(duì)自身心靈的良好理解以及調(diào)控，能熟知并掌握肉身感官，就如艾揚(yáng)格在《光耀生命》中強(qiáng)調(diào)的達(dá)到圓融純一的狀態(tài)。感官的集中點(diǎn)就是心意，能夠駕御心意，即代表能夠駕御感官；通過把感官、身體與有意識(shí)的呼吸相配合來實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的控制。這些技巧不但對(duì)肌肉和骨骼的鍛煉有益，也能強(qiáng)化神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌腺體和主要器官的功能，通過激發(fā)人體潛在能量來促進(jìn)身體健康。

人體的神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌腺體和主要器官的狀況決定著一個(gè)人的健康程度。有規(guī)律的瑜伽練習(xí)有助于消除心理緊張，以及由于疏忽身體健康或提早衰老而造成的體能下降。因此練習(xí)瑜伽能保持活力，令思路清晰。

現(xiàn)代生活節(jié)奏快，競爭激烈，壓力較大。當(dāng)然，適度的壓力也是必要的，因?yàn)閴毫梢约ぐl(fā)興趣，振奮精神，使人精力充沛。但是，如果這種壓力超過我們所能承受的限度，身體就會(huì)感到緊張不適，自我免疫力下降，體力不支，有時(shí)還包括心理上的挫敗感、肌肉緊張（可導(dǎo)致脊椎疼痛）、疲累不堪、呼吸短促甚至神志不清等。

瑜伽包含伸展、力量、耐力和強(qiáng)化心肺功能的練習(xí)，促進(jìn)身體健康，有協(xié)調(diào)整個(gè)機(jī)體的功能，學(xué)習(xí)如何使身體健康運(yùn)作的同時(shí)也增加了身體的活力。此外，培養(yǎng)心靈和諧和情感穩(wěn)定的狀態(tài)也引導(dǎo)你改善自身的生理、感情、心理和精神狀態(tài)，使身體協(xié)調(diào)平衡，保持健康。

瑜伽體式經(jīng)歷了數(shù)世紀(jì)的發(fā)展演變，現(xiàn)已能夠完整地使身體的每一塊肌肉，每一根神經(jīng)及每一種腺體都得到鍛煉。這些體式使人們獲得良好的體格，使身體變得強(qiáng)健而富有彈性，不再肌肉僵硬，疾病纏身，他們還減輕身體的疲勞，舒緩神經(jīng)系統(tǒng)，但是這些體式真正重要的作用在于他們約束及訓(xùn)練大腦。

許多演員、雜技表演者，運(yùn)動(dòng)員，舞蹈演員，音樂演奏者也擁有很不錯(cuò)的體型，并能夠很好地控制身體，但是他們?nèi)狈?duì)大腦，智力和自我的控制。因此，他們不能與自身達(dá)成協(xié)調(diào)一致他們當(dāng)中很難找到性格均衡的人。他們把自己的身體看的高于其他一切。以上內(nèi)容需要了解瑜伽的起源和對(duì)身體的調(diào)節(jié)作用

二、功效：

1、減壓養(yǎng)心

修習(xí)瑜伽可以幫助我們提高集中精神的能力，舒緩緊張、減輕壓抑、消除心理障礙、恢復(fù)內(nèi)心的平和安寧，使人的心態(tài)健康良好，通過瑜伽完全呼吸、打坐和各種體位法，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，消除緊張與疲勞。

2、調(diào)理養(yǎng)生

瑜伽通過推、拉、扭、擠、伸等各種姿勢對(duì)內(nèi)臟器官起到自我按摩的作用，增強(qiáng)自愈力，預(yù)防各種疾病，如偏頭痛、失眠、便秘、腸胃病、關(guān)節(jié)炎等。

3、美體養(yǎng)顏

瑜伽可以矯正由于日常的勞累或不良的坐姿造成的記住變形，可以改善不良體態(tài)，增強(qiáng)自信心，拉伸肌肉系統(tǒng)，使人體線條優(yōu)美，并有減肥功效；瑜伽可以強(qiáng)化生理機(jī)能，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌，使人體新陳代謝更加良好，延緩衰老，容顏光彩照人。

4、修心養(yǎng)性

瑜伽提倡一種健康的生活態(tài)度，讓你自然地改掉吸煙、喝酒這些不良習(xí)慣，也讓你充滿自信、心胸豁達(dá)開朗。

功效需要熟記，有人問起時(shí)要能說的出來

三、市場上常見的瑜伽分類：

哈他瑜伽

艾楊格理療瑜伽：強(qiáng)調(diào)人體生理結(jié)構(gòu)和體位動(dòng)作的合理結(jié)合，其中采用大量的輔助器具等進(jìn)行練習(xí)，如磚、伸展帶、墻、椅子等，練習(xí)過程中安全、適度、樸實(shí)無華，適合普通大眾練習(xí)。艾楊格瑜伽對(duì)每個(gè)瑜伽體式都有精確、細(xì)致、系統(tǒng)、明晰的細(xì)節(jié)要求。用于型體的修正和矯正，并且把瑜伽應(yīng)用于身體的輔助治療，如肩周炎、頸椎病、脊柱彎曲等，收到很大效果。

流瑜伽：流瑜伽是時(shí)下很流行的一種瑜伽，在練習(xí)的過程中以行云流水般流暢的動(dòng)作組合來強(qiáng)健身體，它比較側(cè)重伸展性，力量性，柔韌性，耐力，平衡性，專注力的全面鍛煉；它的體式之間的銜接給人一氣呵成之感。Flow Yoga的Flow意為“流水”，所以稱“流瑜伽”，既動(dòng)作像流水一樣，緩慢流暢，流瑜伽強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)與呼吸的和諧性，同時(shí)引入一些動(dòng)感的姿勢，使整個(gè)修習(xí)過程充滿動(dòng)力，情趣盎然！相對(duì)與哈他瑜伽來講力度稍大一些，所以塑型效果好一些，適合想減肥排毒的人。

高溫瑜伽：高溫瑜伽（由印度大師Bikam Choudhury創(chuàng)立），是在38—42攝氏度的環(huán)境下進(jìn)行的經(jīng)典瑜伽練習(xí)，它保留了原始哈他瑜伽的26個(gè)姿勢，并把他們按照人體肌肉、韌帶與肌腱的特點(diǎn)科學(xué)地排出牽拉加熱的順序。高溫瑜伽的倡導(dǎo)者認(rèn)為，這套動(dòng)作可在90分鐘內(nèi)協(xié)調(diào)的把身體恢復(fù)到一個(gè)平衡的境界，使全身都得到鍛煉。能夠系統(tǒng)地把充滿氧氣的新鮮血

液100%地輸送到身體的各個(gè)部位，讓他們恢復(fù)到健康、自然的工作狀態(tài)。

高溫瑜伽里對(duì)人體最大的作用是其排毒過程，它通過溫度和速度的練習(xí)，使人體的排汗比平時(shí)多出幾倍，身體里多余的脂肪通過汗水排出來，從而起到排毒消脂的作用。是減肥最有效的辦法之一。商卡排毒瑜伽 親子瑜伽

產(chǎn)前調(diào)理產(chǎn)后修復(fù)瑜伽

各種瑜伽分類需要理解并能簡單概括的講給別人聽

企業(yè)文化：專業(yè) 高效 安全

（教練水平專業(yè)化，練習(xí)效果更好 更安全減少損傷）身心--健康、智慧；生活--快樂、和諧

經(jīng)營理念：課程多樣 因材施教

虛心學(xué)習(xí)、努力執(zhí)著、注重服務(wù)與真誠分享

幫助顧客獲得健康。

第四篇：家譜起源與發(fā)展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。

家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團(tuán)”的標(biāo)識(shí)符號(hào)，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關(guān)系的圖冊(cè)。

宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能維系和發(fā)展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。

家譜源于何時(shí)？大概可以上溯到先秦時(shí)期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對(duì)司馬遷創(chuàng)作紀(jì)傳體通史有過參考作用，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國家譜的開山之祖。戰(zhàn)國時(shí)代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關(guān)注，影響人最多、影響時(shí)間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠(yuǎn)的古代到21世紀(jì)的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識(shí)丁的鄉(xiāng)野農(nóng)夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉(xiāng)間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉(xiāng)土的人們拋卻了萬貫家財(cái)，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負(fù)著父祖的鄉(xiāng)愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對(duì)其視若珍寶？這是因?yàn)?，“一個(gè)中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠(yuǎn)，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識(shí)，使這個(gè)民族具有強(qiáng)大的凝聚力、同化力以及認(rèn)同感。”

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也?！币馑际亲V能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫?！钡悴⒉恢榔渲械挠蓙?，通過修譜追根溯源，你就會(huì)知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世?！把氵^留聲，人過留名。”這個(gè)“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風(fēng)，代代相傳”，從遠(yuǎn)古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也?！币馑际钦f，姓氏是一種血緣關(guān)系的標(biāo)志，人獸之別，就在于他們對(duì)于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋源意識(shí)，使這個(gè)大家庭有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現(xiàn)在已有90多年沒有續(xù)修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續(xù)修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認(rèn)為：“養(yǎng)不教，父之過?！毙轮袊⒑螅捎诜N種原因?qū)е潞芏嗳藢?duì)自己子女缺乏家族觀念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導(dǎo)。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發(fā)展 老不養(yǎng)，有子不教，中華文化將如何發(fā)揚(yáng)光大？家譜是很好的教材，引導(dǎo)后代族人當(dāng)如何立志?如何敬業(yè)?如何治學(xué)?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學(xué)校里學(xué)不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發(fā)向上，為國貢獻(xiàn)，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對(duì)先祖，二是下對(duì)后人。先祖千辛萬苦創(chuàng)業(yè)、育人，為社會(huì)創(chuàng)下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀(jì)念，這是我們這一代人的歷史使命。

對(duì)后人來說，我們應(yīng)該給他們留點(diǎn)什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！毕热酥荒芰艚o后人文化，精神財(cái)富，思想財(cái)富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發(fā)展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統(tǒng)社會(huì)里家譜是血緣習(xí)俗中的一個(gè)重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個(gè)歷史階段。

1、第一個(gè)階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時(shí)期。我們稱之為先秦以遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎(chǔ)的載錄，為傳襲提供了可靠的依據(jù)。

2、第二個(gè)階段是“九品門第，譜局籍庫”時(shí)期。秦漢以來，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時(shí)期，那時(shí)專設(shè)史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官?！斑x人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時(shí)有司，選舉必稽譜牒，而考其真?zhèn)?，故官有世胄，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時(shí)，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對(duì)等，門第相當(dāng)。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達(dá)到相應(yīng)的對(duì)等交往。綜上可以看出，官修譜時(shí)期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會(huì)服務(wù)的。

3、第三個(gè)階段是“追述本系，秉承先哲”時(shí)期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發(fā)展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據(jù)。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀(jì)其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學(xué)史上承先啟后的交錯(cuò)轉(zhuǎn)折時(shí)期。

4、第四個(gè)階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時(shí)期。自宋代以來直到清代時(shí)期。譜牒的功能緣于時(shí)代的政治變革而發(fā)生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能?！叭∈坎粏柤沂?，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時(shí)有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉(zhuǎn)變?yōu)椋旱谝?、“辨昭穆、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族?！坝凶逭呓阅溃瑒t天下孰與不善；不善者不得肆”。“有人倫然后有風(fēng)俗，有風(fēng)俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團(tuán)結(jié)而全國團(tuán)結(jié)。尊敬先祖是族人的優(yōu)秀品德，和睦族人是團(tuán)結(jié)安定的社會(huì)基礎(chǔ)；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身”。借助譜牒這一形式，規(guī)范族人的行為準(zhǔn)則；第四、譜牒中的家規(guī)、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發(fā)展過程看，由官修到私修；由上層社會(huì)進(jìn)入到各個(gè)階層社會(huì)；由少數(shù)人擁有，擴(kuò)大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務(wù)、規(guī)約、表彰和監(jiān)督全體族人的社會(huì)性作用。

5、第五階段就是當(dāng)今社會(huì)。家譜在發(fā)展和延續(xù)的過程中，由于時(shí)代的變遷，它的功能也有所不同。作為現(xiàn)代社會(huì)的家族，尤其是廣大農(nóng)村，由于各個(gè)村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯(lián)系，因而仍然存在著較強(qiáng)的族群觀念。續(xù)修家譜仍然是一個(gè)不可忘卻和忽略的大事。那么，現(xiàn)代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認(rèn)為至少還有以下幾點(diǎn)：第一、聯(lián)親疏。將松散的家族關(guān)系，以譜牒的方式，連成一個(gè)血緣關(guān)系的統(tǒng)一體，明確本族人之間的親疏輩分關(guān)系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務(wù)和責(zé)任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續(xù)昭穆。及時(shí)不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發(fā)展?fàn)顩r；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現(xiàn)實(shí)作用。

四、現(xiàn)代修譜的價(jià)值

一部優(yōu)秀的家譜，記載著一個(gè)家族的發(fā)源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時(shí)間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個(gè)文化載體，無不反映出他所處的時(shí)代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價(jià)值：

1、對(duì)宗族史和家庭史方面的價(jià)值?！凹抑V，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對(duì)譜牒記載的宗族結(jié)構(gòu)、宗祠組織和祭祀活動(dòng)、宗族規(guī)約和家范、族產(chǎn)和收支用途、宗族的文化教育和訓(xùn)導(dǎo)思想、婚約的習(xí)俗和禮儀、宗族與政府關(guān)系等方面的研究，可以最完整最真實(shí)地了解社會(huì)基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內(nèi)容，譜牒的價(jià)值是顯而易見的。

2、對(duì)人口統(tǒng)計(jì)的價(jià)值。譜牒的記載除了世源、宗族規(guī)約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細(xì)的部分，從中可以分析研究當(dāng)時(shí)的人口統(tǒng)計(jì)、人口增長率、人口壽命、年齡結(jié)構(gòu)、從業(yè)狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環(huán)境和質(zhì)量，從而反映人們的生活進(jìn)程和進(jìn)步。

3、對(duì)歷史人物考察的價(jià)值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對(duì)一些歷史人物及其家世常?？梢蕴峁└鼮樵攲?shí)的資料，以起到“補(bǔ)史不足”的作用。關(guān)于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對(duì)基層社會(huì)研究的價(jià)值?；鶎由鐣?huì)家業(yè)的興衰，是宗譜傳記中常見的內(nèi)容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產(chǎn)勞動(dòng)，喜怒哀樂，風(fēng)俗習(xí)慣，是歷史研究所不能忽視的對(duì)象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質(zhì)決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個(gè)族內(nèi)男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學(xué)家提供了基層社會(huì)活動(dòng)的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對(duì)婦女史研究的價(jià)值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現(xiàn)在族權(quán)、夫權(quán)下的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對(duì)地方史志的幫助。我國宗族史的特點(diǎn)是族望與地望的緊密結(jié)合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關(guān)系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動(dòng)就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料?，F(xiàn)在譜牒研究者論述其研究對(duì)象的學(xué)術(shù)價(jià)值時(shí)，大都指出它可以彌補(bǔ)地方志資料的功用。譜牒對(duì)地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對(duì)地方史志研究有著重要價(jià)值。

通過以上對(duì)譜牒的評(píng)價(jià)，可以看出：第一、真實(shí)可靠的譜牒，無疑是人類自己發(fā)展與繁衍的家族檔案，是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究的對(duì)象；第二、記錄過去和現(xiàn)在，并以此延續(xù)，是人類文明的特征和表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)；第三、人類經(jīng)過千百萬年的進(jìn)化，只是在文字發(fā)明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學(xué)這個(gè)角度看，它反映的是人類存在的各種社會(huì)關(guān)系，是人類自身進(jìn)步的表現(xiàn)。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時(shí)至今日，它不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有存在和延續(xù)的現(xiàn)實(shí)意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發(fā)源、人物、生平簡歷、本族規(guī)約，并按一定規(guī)則系統(tǒng)地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應(yīng)該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也?！边@個(gè)“屬”，就是這個(gè)宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個(gè)族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個(gè)完全的譜系，它只記述了這個(gè)宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個(gè)獨(dú)立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個(gè)被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊(yùn)含著對(duì)宗族的希望。順便指出，輩分產(chǎn)生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠(yuǎn)長；興家成偉業(yè)、治國自榮昌；尚禮應(yīng)裕良、忠義智則康；濟(jì)世宗茂盛、祥和安順強(qiáng)”。

六、傳統(tǒng)家譜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

一部完整的譜牒，僅僅表現(xiàn)在家族世系這一個(gè)方面內(nèi)容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應(yīng)具備哪些內(nèi)容呢？對(duì)于傳統(tǒng)家譜而言，它大體上說應(yīng)該至少包含有如下項(xiàng)目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領(lǐng)譜字號(hào)；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓(xùn)家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項(xiàng)目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應(yīng)有姓氏、地域的準(zhǔn)確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時(shí)簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀(jì)實(shí)文體。譜序是必不可少的內(nèi)容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經(jīng)歷等內(nèi)容。并對(duì)本族的歷史作出評(píng)價(jià)、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學(xué)名士等。另外，也有他姓之社會(huì)名流作贊頌或評(píng)價(jià)性贈(zèng)序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現(xiàn)在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會(huì)，以及下設(shè)的家譜編修委員會(huì)各級(jí)等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個(gè)名目下的具體修譜人的名字。

領(lǐng)譜字號(hào)。古代的家譜只允許在家族內(nèi)部收藏，嚴(yán)謹(jǐn)隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個(gè)特定的號(hào)碼，各房領(lǐng)譜人按號(hào)碼領(lǐng)取家譜，稱為領(lǐng)譜字號(hào)。領(lǐng)譜字號(hào)就是家譜的編號(hào)，與此相對(duì)應(yīng)，家譜上還記載著印譜總數(shù)，分發(fā)各房譜數(shù)以及領(lǐng)譜人姓名等內(nèi)容。由于領(lǐng)譜字號(hào)具有唯一性，一旦出現(xiàn)外傳或損壞，就能清楚地找到責(zé)任人；領(lǐng)譜字號(hào)也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認(rèn)宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標(biāo)準(zhǔn)，各種著錄結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，譜中各類目的設(shè)立緣由等）。凡例少則數(shù)條，多則數(shù)十條，是修譜時(shí)必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個(gè)被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個(gè)人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對(duì)族人的輩分定位以及族內(nèi)人際關(guān)系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內(nèi)容的各類、各項(xiàng)題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領(lǐng)地揭示主要內(nèi)容及順序，同時(shí)也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉(xiāng)的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當(dāng)重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實(shí)感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據(jù)尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報(bào)本追源”。當(dāng)然更有始遷考據(jù)的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養(yǎng)后世子孫對(duì)先賢的崇敬之情，同時(shí)也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準(zhǔn)給予的賞賜、贈(zèng)與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達(dá)處士、烈女節(jié)婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時(shí)也能激發(fā)子孫修身立志、成就事業(yè)。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點(diǎn)人物的世職業(yè)績；重大事件和遷徙定居、分支的起點(diǎn)人物。因此，世源就是當(dāng)代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔(dān)負(fù)的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時(shí)，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內(nèi)容；是謁祖尋根的主要線索；是區(qū)別地方史志的主要依據(jù)。

人物傳記。與世系錄有點(diǎn)相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業(yè)，名可行世之人，方可入傳。

祖訓(xùn)家戒。祖訓(xùn)家戒是家族制定的約束和教化族人的規(guī)章和希望。大約可分為兩類，一類是強(qiáng)制性的法規(guī)，主要是要告誡族人絕對(duì)不可逾越；另一類則是誘導(dǎo)性的說教，其內(nèi)容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達(dá)到“祖宗之德傳家久，家風(fēng)之規(guī)繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學(xué)之一徽文化的奠基人和引領(lǐng)者，繼承并發(fā)揚(yáng)儒家文化思想，其地位隨歷史的發(fā)展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時(shí)，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內(nèi)容主要有：始祖業(yè)績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應(yīng)直書事實(shí)原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學(xué)者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價(jià)值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時(shí)，除規(guī)定派收丁名費(fèi)以外的另一種捐贈(zèng)集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻(xiàn)、捐贈(zèng)的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費(fèi)不足以支付修譜的總費(fèi)，勸告本族仕官、名人、殷實(shí)大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻(xiàn)，主動(dòng)贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽(yù)，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現(xiàn)。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內(nèi)容，這里不一一介紹了。

七、當(dāng)今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩(wěn)定富裕起來。續(xù)修家譜觀念在復(fù)蘇。尋根問祖、興修家譜風(fēng)起云涌的同時(shí)，在譜牒內(nèi)容結(jié)構(gòu)等方面也應(yīng)更新變化。在傳統(tǒng)家譜基礎(chǔ)上，去其封建糟粕、取其傳統(tǒng)精華，重優(yōu)秀文化傳承，要與時(shí)俱進(jìn)，要突出時(shí)代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結(jié)構(gòu)內(nèi)容上要發(fā)生變化。在弘揚(yáng)汪氏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前提下，要與時(shí)俱進(jìn)，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內(nèi)容的考證和現(xiàn)狀的描述。

2、修譜名目與職名要發(fā)生變化。首先是組織架構(gòu)，家譜纂修要體現(xiàn)新的特征，就是各級(jí)宗親會(huì)介入修譜。第二是修譜人，應(yīng)由知識(shí)淵博的人、熱心公益事業(yè)無私奉獻(xiàn)的人、以及有較高威望的人擔(dān)任。

3、經(jīng)費(fèi)來源發(fā)生變化。過去修譜，經(jīng)費(fèi)來自于祠堂公產(chǎn)、家族公攤、字?jǐn)?shù)或領(lǐng)譜數(shù)目分?jǐn)?、自愿捐獻(xiàn)四個(gè)方面。如今，祠堂公產(chǎn)基本不存在，其經(jīng)費(fèi)來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費(fèi)、企業(yè)家投資等渠道。

4、修譜指導(dǎo)思想發(fā)生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導(dǎo)?，F(xiàn)在修譜，一般以平等思想為指導(dǎo)，提倡現(xiàn)代人倫的思想文化取向，發(fā)揚(yáng)先祖優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，賦予新的文化內(nèi)涵，其具體體現(xiàn)于：男女入譜權(quán)利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發(fā)生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當(dāng)今排版技術(shù)早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網(wǎng)絡(luò)版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現(xiàn)在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術(shù)加以展示。祖先畫像，應(yīng)在家族優(yōu)秀畫家中去征集家族認(rèn)可的、充分體現(xiàn)出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現(xiàn)代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務(wù)職稱；出生地及現(xiàn)住址等均要載列其中，為后續(xù)子孫續(xù)修家譜時(shí)提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎(chǔ)上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風(fēng)、了解一個(gè)宗族的優(yōu)良傳統(tǒng)等，將家族世系中的血脈傳承與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來，豈不更有價(jià)值？這是由于，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，無論是過去，還是現(xiàn)在，家庭始終社會(huì)的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩(wěn)定、興旺了，社會(huì)的文明進(jìn)步、發(fā)展繁榮才有深厚的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)形勢下修譜，不只是能達(dá)到弘揚(yáng)民族悠久歷史文化的目的，而且對(duì)于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動(dòng)，也能促進(jìn)其更加熱愛家庭、熱愛家鄉(xiāng)，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪俊）

第五篇：羅馬法的起源和發(fā)展

[解]：解答本題時(shí)對(duì)每一個(gè)題肢進(jìn)行分析，同時(shí)知道羅馬法是一部綜合性的法律，本題就迎刃而解了。

[答]：C

[評(píng)]：本題是對(duì)基本歷史知識(shí)的考察，難度不大。

【應(yīng)用·體驗(yàn)】

1.下列事件發(fā)生在公元前6世紀(jì)末的是

A．《十二銅表法》的制定B．羅馬帝國的建立

C．《霍阿騰西法》的制定D．羅馬共和國的建立

2．《十二銅表法》的誕生是

A．平民與貴族斗爭的結(jié)果

C．羅馬共和國建立的結(jié)果（）B．長期對(duì)外擴(kuò)張的結(jié)果 D．法學(xué)家積極立法的結(jié)果

（）

D．查士丁尼 3．對(duì)羅馬法體系最終完成起了直接作用的國君是A．屋大維B．哈德良C．狄奧多西二世

4、公民法與萬民法之間的區(qū)別失去了實(shí)際意義是在A、1世紀(jì)初B、2世紀(jì)初C、三世紀(jì)初D、四世紀(jì)初

5、羅馬《民法大全》指出；“婦女不得參與任何公務(wù)；因而她們不能擔(dān)任法官，或行使地方官吏的職責(zé)，或提出訴訟，或?yàn)樗藫?dān)保，或擔(dān)任律師?！蹦銓?duì)這個(gè)條文怎么看？當(dāng)時(shí)為什么會(huì)規(guī)定這一條文？這說明了什么問題？

知識(shí)點(diǎn)2羅馬法的主要內(nèi)容和作用

【知識(shí)·梳理】

1、羅馬法的分類：羅馬法從形式上可以分為習(xí)慣法和成文法；從整體結(jié)構(gòu)上看，分為公民法和萬民法。

2．羅馬法的核心內(nèi)容：是財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，對(duì)債權(quán)做了規(guī)定和解釋，遵循的原則是自然理性。

3、羅馬法的現(xiàn)實(shí)意義

（1）積極方面

政治上：維護(hù)皇帝和元老院的權(quán)力，實(shí)際上是維護(hù)奴隸制度，理論上承認(rèn)公民的平等權(quán)利，鞏固帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)；

經(jīng)濟(jì)上： 保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；對(duì)各種契約均有較詳細(xì)的規(guī)定，穩(wěn)固了帝國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（2）局限性: 羅馬法是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。奴隸被當(dāng)作私人的財(cái)產(chǎn)，沒有任何權(quán)利，不能體現(xiàn)真正的“法律面前人人平等”，與現(xiàn)代的法制有明顯的不同，不可避免地帶有階級(jí)和時(shí)代的局限性。

4、羅馬法對(duì)現(xiàn)代法律的影響

羅馬法是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)，它具有資本主義發(fā)展初期所需要的現(xiàn)成法律形式，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。它的很多原則和制度對(duì)近代歐美資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了重要的影響。

【深化·拓展】

關(guān)于公民法和萬民法

1.公民法：它主要調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，包括元老院法令、元首命令、大法官告示。還包括一些具有法律效力的習(xí)慣法。例如《十二銅表法》，內(nèi)容相當(dāng)?shù)膹V泛，涉及公法與私法、刑法與民法、實(shí)體法與程序法、同態(tài)復(fù)仇與罰金、氏族繼承與遺囑等等，不僅規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)，還規(guī)定了嚴(yán)酷的債務(wù)奴役制。

2.萬民法：適用于帝國境內(nèi)各民族以及外邦自由民，是羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的國際法。它主要調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。它規(guī)定奴隸在法律上是可以購買的東西，可以買賣和出租，是財(cái)產(chǎn)的一部分。同時(shí)羅馬法保護(hù)自由民的權(quán)利，提倡“法律面前人人平等”，充分保護(hù)個(gè)人權(quán)利。它還保障子女的財(cái)產(chǎn)權(quán)和婚姻自主權(quán)，制約或消除父權(quán)、家長權(quán)、夫權(quán)，保障婚姻中婦女的平等地位等。

【思考·提示】

歷史縱橫： 西塞羅與自然法

[提示]在政治思想上，西塞羅把抽象的哲理與具體的羅馬法相結(jié)合，他認(rèn)為法源于自然。他還認(rèn)為，自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人類法和人為權(quán)力。在自然法

體系下，人人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，它標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。

【典例·展示】

例1下列哪些屬于對(duì)萬民法的表述

①注重形式，程序煩瑣，缺乏靈活與變通 ②內(nèi)容上側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面

③具有廣泛的適用性和機(jī)動(dòng)靈活的實(shí)用性 ④有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展

A．①②B．①③C．②③D．③④

[解]：解答本題可用排除法，①、②項(xiàng)不符合對(duì)萬民法的評(píng)價(jià)，故選D。

[答]：D

[評(píng)]：本題是對(duì)萬民法的考察，角度多樣，難度較大。

例2下列文件不是源自羅馬法自然法思想的是

A《權(quán)利法案》B《獨(dú)立宣言》

C《人權(quán)宣言》D蘇聯(lián)1936年憲法

[解]：蘇聯(lián)1936年憲法是按社會(huì)主義原則立法的．

[答]：D

[評(píng)]：本題是對(duì)自然法原則影響力的考察，難度有點(diǎn)大

【應(yīng)用·體驗(yàn)】

1、下列屬于公民法調(diào)解范圍的是

A．羅馬公民之間B．羅馬公民與外邦人之間

C．外邦人與外邦人之間D．羅馬公民與奴隸之間

2、下列關(guān)于《十二銅表法》的表述，不正確的是

A．刻在十二塊銅表之上的法律條文

B．是羅馬第一部有章可循的成文法

C．?dāng)P棄了以往法律中原始的、落后的古***俗

D．打破了貴族對(duì)法律知識(shí)的壟斷

3、下列對(duì)自然法的表述，正確的是

A．是一種法律觀念B．涉及大自然的一些法律規(guī)定

C．由著名的法學(xué)家、政治家西塞羅創(chuàng)制 D．是由公民法和萬民法演化而來的4、羅馬法不斷積累與完備的根本推動(dòng)力是

A．羅馬法學(xué)家不斷努力B．羅馬平民的強(qiáng)烈要求和不斷斗爭

C．羅馬統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的需要D．羅馬社會(huì)的不斷發(fā)展

5、羅馬共和國之所以能煥發(fā)出勃勃生機(jī)，主要原因是

A．羅馬人富于創(chuàng)造性B．羅馬民主政治空前發(fā)展

C．羅馬法調(diào)動(dòng)了平民的積極性D．對(duì)外戰(zhàn)爭使羅馬人積累了豐富的管理經(jīng)驗(yàn)

6、羅馬法對(duì)后世的最深遠(yuǎn)影響是

A．羅馬法的歷史學(xué)價(jià)值B．解決疑難案件的案例

C．人人平等，公正至上的觀念D．為后世留下了大量的法律文獻(xiàn)

7．下列未受到羅馬法影響的是

A．雅典民主政治B．《法國民法典》

C英國《權(quán)利法案》D．美國《獨(dú)立宣言》

8．羅馬皇帝哈德良說：“皇帝的命令就是最高的法律?！睂?duì)此理解不準(zhǔn)確的是

A．羅馬沒有法律

B．皇帝頒布的法令是法律的組成部分

C．羅馬法面前不能保證人人平等

D．羅馬法保護(hù)奴隸主貴族利益

9、閱讀下列材料：

《十二銅表法》規(guī)定的訴訟制度是法律訴訟，即羅馬公民向行政長官鄭重宣告自己的權(quán)利，并嚴(yán)格遵守訴訟語言和訴訟動(dòng)作的有關(guān)規(guī)定。

這種法律訴訟的特點(diǎn)是，整個(gè)訴訟過程全用言詞。不作記錄；在訴訟過程中，當(dāng)事人必須嚴(yán)格使用法律術(shù)語，否則即使理由充分也會(huì)敗訴。例如，某人因葡萄蔓被毀而起訴，在訴訟中不用“樹木”，而稱“葡萄蔓”，那么他將敗訴，因?yàn)樵摲ㄖ兄挥小皹淠尽币辉~。

請(qǐng)回答：

早期羅馬法的這種訴訟制度是否合適？為什么？

10、閱讀下列材料：

材料一：羅馬法對(duì)債權(quán)的規(guī)定和解釋是一項(xiàng)重要內(nèi)容。它制定了解決各類債務(wù)糾紛時(shí)適用的條款，而且特別明晰地規(guī)定了契約的各種形式，以及契約雙方的權(quán)利和義務(wù)。

材料二：“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法律和明天的法律也不會(huì)不同，這是因?yàn)橛械闹皇且环N永恒不變的法律，任何時(shí)候任何民族都必須遵守它；再者，人類也只有一個(gè)共同的主人和統(tǒng)治者，這就是上帝，因?yàn)樗沁@一法律的制定者、頒布者和執(zhí)行者?！?/p>

——古羅馬政治家和法律思想家西塞羅

請(qǐng)回答：

(1)材料一反映了羅馬法的什么核心內(nèi)容?為什么會(huì)成為核心內(nèi)容?

(2)材料二體現(xiàn)了怎樣的法律精神?它對(duì)近代西方法律的制定有什么影響? ]

? 開拓學(xué)習(xí)新視野

▲ 教材知識(shí)拓展

【史料選萃】

羅馬法（節(jié)選）

第一條假如法院需要你到場時(shí)，你有義務(wù)要去，假如不去，傳喚你的人有義務(wù)在兩名證人的協(xié)助下強(qiáng)迫你去；假如你猶豫或企圖逃走，傳喚者有權(quán)將你抓去。假如被告因年老或生病無法移動(dòng)，傳喚者有義務(wù)為他準(zhǔn)備交通工具。假如原告及被告皆已到場，訴訟必須在日落前完結(jié)。

第五條一家之主有權(quán)將他的財(cái)產(chǎn)和他的奴隸遺留給任何他所喜愛的人。假如一個(gè)人死后沒有遺囑，也沒有繼承人，就該在父系親族中找一位最親近的親屬作為繼承人，如果沒有任何親屬，遺產(chǎn)應(yīng)交給他那一族的人。精神不正常的人，其財(cái)產(chǎn)由親戚或族人代為管理。

──《光復(fù)彩色百科大典》

【歷史長廊】

屋大維:公元前27～公元14年在位。愷撒的養(yǎng)子，曾與愷撒部將安東尼、騎兵隊(duì)長雷必達(dá)結(jié)成羅馬史的第二次“三頭同盟”。公元前27年，羅馬元老院和公民大會(huì)授予屋大維“元首”稱號(hào)。此外，他還陸續(xù)獲得了最高法官、大元帥、奧古斯都等稱號(hào)?！皧W古斯都”一詞是“神圣的”、“至高無上的”意思。、終身執(zhí)政官、祭司長、祖國之父等各種頭銜和稱號(hào)，集軍事、行政、司法和宗教大權(quán)于一身。屋大維實(shí)際的“元首政治”，實(shí)際上是君主專制。

▲ 綜合能力探究

【高考鏈接·典題】

題1：萬民法規(guī)定奴隸在法律上是“可以購買的東西”，宣稱保護(hù)除奴隸外的自由民的權(quán)利。這說明它

A．保護(hù)自由民的私有財(cái)產(chǎn)B．便于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

c．維護(hù)奴隸制度，是統(tǒng)治工具D．自由民是享有特權(quán)的人群

命題意圖：本題主要是考察萬民法的的實(shí)質(zhì)。

解題思路：本題為材料型選擇題。材料中關(guān)于奴隸的規(guī)定反映了羅馬法維護(hù)奴隸制度的本質(zhì)。規(guī)范解答:C

題2下列各項(xiàng)不能說明羅馬法制定和實(shí)施的目的的是

A．羅馬法為皇帝和元老院的權(quán)力提供法律依據(jù)

B．羅馬法維護(hù)奴隸制度，鞏固了帝國的社會(huì) 基礎(chǔ)

c．羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，籠絡(luò)了上層階級(jí)

D．羅馬法影響深遠(yuǎn)，成為歐洲法律的基礎(chǔ)

命題意圖：本題考查對(duì)羅馬法實(shí)質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。

解題思路：羅馬法制定和實(shí)施的目的是維系和鞏固帝國統(tǒng)治，影響后世不是其目的所在。

規(guī)范答案：D

【走進(jìn)歷史·感悟】

閱讀下列材料：第5表 死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理。第3、8表債權(quán)人可將無力償還的債務(wù)人，交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬，甚至殺死或賣之為奴。第8表凡故意傷人肢體而又未能取得調(diào)解時(shí)，則傷人者也需受到同樣的傷害。不過，如有人打斷自由人的骨頭，它須償付300阿司罰金；如被打折骨頭的是奴隸，罰金可以減半。第11表禁止貴族與平民通婚。

——《十二銅表法》

請(qǐng)回答：

(1)材料是否體現(xiàn)了“法律面前人人平等”的原則?有關(guān)奴隸的規(guī)定說明了什么?

(2)你認(rèn)為材料的規(guī)定是否維護(hù)了平民的利益?結(jié)合材料的內(nèi)容說明理由。

(3)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)《十二銅表法》的歷史意義。

提示：(1)不能體現(xiàn)“人人平等”，因?yàn)橘F族、平民和奴隸處于不同的地位。殘酷的債務(wù)奴隸制和不平等的權(quán)利說明法典維護(hù)奴隸制度，體現(xiàn)的是奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的利益。

(2)材料并不維護(hù)平民的利益；殘酷的債務(wù)奴隸制對(duì)平民非常不利，禁止平民與貴族通婚的規(guī)定體現(xiàn)了貴族的特權(quán)和對(duì)平民階層的限制和壓迫。(3)《十二銅表法》內(nèi)容廣泛，它維護(hù)的是貴族的利益，但還是在一定程度上限制了貴族特權(quán)，保護(hù)了平民的利益，因?yàn)橘F族不能再像過去那樣隨意解釋習(xí)慣法來損害平民的利益了。這項(xiàng)法律是羅馬法的淵源，雖經(jīng)多次修訂，始終是羅馬的基本法。

▲ 思維能力延伸

【前沿·視點(diǎn)】

第十屆中東歐國家和亞洲國家羅馬法學(xué)者研討會(huì)即將于2005 年 10 月 19 日－ 21 日在塔吉克斯坦首都杜尚別召開，此次會(huì)議在一個(gè)穆斯林國家舉行，表明了主辦者親伊斯蘭法系和羅馬法系、加強(qiáng)亞洲和歐洲的團(tuán)結(jié)的愿望。會(huì)議的主題仍然不變：主題一：羅馬法系中的人；主題二：對(duì)債務(wù)人的保護(hù)；主題三：羅馬法的研究與教學(xué)。

[透視]羅馬法是指公元前6世紀(jì)末至公元7世紀(jì)古代羅馬制定和實(shí)施的全部羅馬法律。它對(duì)世界法律的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，很多地方的法律都沿襲了羅馬法的傳統(tǒng)。恩格斯對(duì)羅馬法予以高度評(píng)價(jià)，稱羅馬法是“商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一部世界性法律”。歐洲大陸上的許多國家甚至歐洲以外的日本以及中國清末和民國時(shí)期的民法制定，都明顯受到了羅馬法的影響，即使是獨(dú)立于羅馬法之外的英國法律和英美法系，在一些法律規(guī)定方面也參照了羅馬法的某些規(guī)定。

▲ 探究學(xué)習(xí)總結(jié)

本課測評(píng)

1.羅馬法的基本內(nèi)容是什么？

提示：分為廣義和狹義兩種。廣義的羅馬法指通行于羅馬統(tǒng)治的整個(gè)地中海世界的法律制度。狹義的羅馬法指羅馬公民法。從形式上可以區(qū)分為成文法與習(xí)慣法；從整體結(jié)構(gòu)上看包括公民法、萬民法和自然法。

2.簡要分析羅馬法的作用和局限性。

提示：

作用：維護(hù)了羅馬帝國的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治；為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢力完成資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器；奠定了近代歐洲法律體系的基礎(chǔ)，是各國立法所遵循的范本。局限性：法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。羅馬法的制定主要是體現(xiàn)帝國統(tǒng)治者的利益，對(duì)于被統(tǒng)治者來說，只能承擔(dān)義務(wù)，受到不公正的處罰。學(xué)習(xí)延伸

1.探究活動(dòng)

參考閱讀現(xiàn)行的《中華人民共和國憲法》。憲法第二章有關(guān)“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”中的部分規(guī)定明顯受到羅馬法的影響。

2.閱讀與思考

評(píng)價(jià)：法律條文充分體現(xiàn)了羅馬婦女在法律上的地位與男子是不平等的。

原因：在古代羅馬，婦女的地位比較低下。

說明問題：羅馬法律維護(hù)夫權(quán)和父權(quán)，即使擁有自由公民權(quán)的婦女也不能被保證視為平等。由此可見，羅馬法所倡導(dǎo)的“法律面前人人平等”是有條件的。