第一篇：易經(jīng)解讀中國

論《社會主義科學發(fā)展觀》

坦然而論；“科學發(fā)展觀”全面、聚集、深刻、確切、符合實際國情，但確凡力度，沒有雄霸天下之氣，所以科學發(fā)展觀不是政治思想。是從馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論及三個代表重要思想中融會貫通的總結(jié)，乃取其精華去其糟粕的社會主義文化核心思想，是持續(xù)發(fā)展的優(yōu)越性，經(jīng)世致用的社會主義特色。也就是說；科學發(fā)展觀即不是政治思想也不是社會熱潮，是政治與社會之間的凝聚力。即能符合政治思想又能符合社會發(fā)展的時代步伐，是政治與社會之間所營造出來的和諧氛圍，借天地之靈氣注日月之精華與時具進。在與時具進中把握尺度、爭取力度、結(jié)合實際的創(chuàng)新。與時具進的創(chuàng)新乃永無止境的社會主義科學發(fā)展觀，中華文化偉大而復興之必然。

話說三農(nóng)；

中國確保十八億畝可耕田，是否意味著未來農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)形。隨著社會的發(fā)展時代的進步，中國未來農(nóng)業(yè)已經(jīng)走向大田農(nóng)業(yè)企業(yè)化轉(zhuǎn)形趨勢。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)形后，土地有國家經(jīng)營企業(yè)化管理，這果然很好，可農(nóng)民就是名副其實的農(nóng)民工了。如何解決三農(nóng)問題？如；農(nóng)民工的基本保障？未來中國是否會走向工與商的兩級分化，城鄉(xiāng)基本生活保障是否一致，出生在農(nóng)村而沒有占到地的九零后，這些人是農(nóng)業(yè)戶口沒有地也沒有非農(nóng)業(yè)待遇，他們未來的基本生活保障依靠是什么？還有九零年以前占到地的人，可現(xiàn)在人已不在世了，這些人的土地經(jīng)營權(quán)又如何處理？

在中國改革開放的過程中，企業(yè)轉(zhuǎn)形時非農(nóng)業(yè)戶口的人，都得到了國家安置等一系列的補償，包括漁民、牧民等。在農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)形時不知是否也會如此？改革開放后大部分農(nóng)民走向了農(nóng)民工的生活，在國家建設(shè)經(jīng)濟崛起中東奔西走，為建設(shè)特色社會主義付出多少貢獻，這是有目共睹的。當國家在穩(wěn)定發(fā)展時期，經(jīng)歷了幾十年風風雨雨的農(nóng)民工已被某些人所鄙視，農(nóng)民工的最終歸宿在那，不會流離失所吧？

我相信這些隨著社會主義憲法的不斷完善，都會得到妥善解決的。至于未來中國是否會走向工與商的兩級分化到是點看法?？陀^的說；若未來中國走向工商兩級分化，那就是社會主義理念的性質(zhì)變了，成為了資本主義。從中國改革開放的初衷而論，讓一部分人先富起來，然后再帶動全面發(fā)展共奔小康，至安居落業(yè)使中華文化偉大而的興。從近年來的社會動態(tài)來說，有些先富起來的人有了心存疑念，開始轉(zhuǎn)移資產(chǎn)。先是移民國外，然后再把資產(chǎn)轉(zhuǎn)移到名下。也有的通過其它渠道洗錢等五花八門，不過這只是及個別人的行為。不過這些有陰陽之身的雙面人，總之還是中國人，只是被人之常情的貪念麻痹了人生觀念。

人是赤裸裸的來，赤裸裸的去，人生價值在于創(chuàng)造，創(chuàng)造的過程是分享，創(chuàng)造的結(jié)果是成就。中國對改革開放付出了多少精力財力，想盡一切辦法為社會創(chuàng)新提供平臺，創(chuàng)造機遇為了什么？在發(fā)展的過程中雖有個別人不盡人意，但總體是良好的，是健康的。中國有五年規(guī)劃十年規(guī)劃，三十年五十年奮斗目標，宏觀大局的趨勢未來這是集思廣議而確認，總之黨的決策是正確的。社會主義依核心思想為指導，社會的義核心是什么？按社會經(jīng)濟管理學的說法是；他說你做不啰嗦。核心思想是把握中國趨勢未來的方向標，宏觀大局的輪廓。也就是說，無論外企國企及港澳臺與國內(nèi)中小型企業(yè)等，郡是依社會主義核心思想為紐帶，欣欣向榮的發(fā)展，總之核心是社會主義大發(fā)展大繁榮優(yōu)勢。只要堅定不疑的走中國特色社會主義之路，就決不會走向工與商的兩級分化。特色社會主義是從馬克思主義理論中覺悟，工與商、民與國、漁與水的社會主義理念。

第二篇：解讀易經(jīng)2坤卦

解讀易經(jīng)2坤卦

李守力解讀易經(jīng)：坤卦

2010年01月30日 18:55:32初稿字數(shù)：8081 2012年6月12日 16:29:59字數(shù)：8392 2012年10月22日 14:31:46字數(shù)：9109 2012年10月26日 21:28:09字數(shù)：9218 2012年11月14日 23:58:35字數(shù)：9606 2012年12月23日 10:44:27字數(shù)：10359 2013年01月08日 22:15:35字數(shù)：10612 2013年9月6日 20:27:56字數(shù)：10752 2014年3月13日 07:27:15字數(shù)：10835解讀2坤卦【2.1】 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉?！景自挕?/p>

坤卦：開始，通達，唯適宜母馬般的正固。君子有所前往時，若領(lǐng)先會迷路，若隨順才會遇到主人。利于在西南方得到朋友，而東北方失去朋友。安于正固就會吉祥。【解讀】

○坤卦雖具“元亨利貞”四德，但與乾卦有不同。坤卦不是普遍的利貞，而是“利牝馬之貞”。牝（pìn）馬是母馬，柔順健行執(zhí)于正定。亦即大地順著天的法則健行而養(yǎng)育萬物。朱熹《本義》：“陽大陰小，陽得兼陰，陰不得兼陽。故坤之德，常減于乾之半也?！鼻瑸樘?、為君，“天子馬曰龍”（《公羊傳》注疏），故乾為龍；坤為地、為母，得乾馬之半，故坤為牝馬。

○因乾卦是主導，坤卦是順從，坤唯有追隨乾，才不會迷失。所以“先迷后得主”，先，領(lǐng)先行動；后，隨順行動。○西南得朋，東北喪朋：

此源于九宮洛書后天八卦圖（宋人把九宮稱洛書后天八卦）。依八卦的方位，西南坤為母，兩側(cè)的南方為離卦中女，西方兌卦少女，都屬于陰。所以說往西南方可以得到同屬于陰的朋友。東北艮為少男，兩側(cè)東方震為長男，北方坎為中男，皆是陽卦。因此往東北方，就會失去同屬于陰的朋友。（見《周易密鑰》：九宮洛書后天八卦圖溯源）2012年12月23日 10:44:27補注：

1.以伏羲先天八卦圖和帛書《連山》八卦圖中，陰氣始于西南，終于東北，故曰“西南得朋，東北喪朋”，《彖傳》“西南得朋，乃與類行”，坤為陰卦，自西南至東北，陰類之行也。

2.《周易密鑰·釋《周易》中的“朋”》：

朋是上古貝幣的計數(shù)單位，王國維先生《說玨朋》一文考釋詳明，學界公認：“殷時玉與貝皆貨幣也，……其用為貨幣及服飾者，皆小玉小貝而有物焉以系之，所系之貝、玉，于玉則謂之玨，于貝則謂之朋，玨朋兩字于古實為一字之通用”； “故制貝玉，皆五枚為一系，合二系為一玨，若一朋。”徐中舒先生主編的《甲骨文字典》進而考釋指出：“朋貝之朋，乃字之訛?！贝烁菍W界公認的不刊之論?！对姟ば⊙拧ぽ驾颊咻吩唬骸凹纫娋?，錫我百朋?！?鄭玄箋注曰：“古者貨貝，五貝為朋。賜我百朋，得祿多，言得意也?！?/p>

古代的貨幣貝產(chǎn)地只在南洋、印度洋一帶，也就是西南方向，朋貝來自西南，這是《周易》“利西南，得朋”的原始義。坤為西南，坤為朋也。

帛書《衷》（《易之義》）“乾坤之參說”篇： 東北喪崩（朋），西南得崩（朋），求賢也。帛書《衷》“坤之詳說”篇：

《易》曰：“東北喪崩（朋），西南得崩（朋），吉。”子曰：非吉石（所）也。其□□要誠與賢之謂也?！参浞颉秤蟹?，文人有輔，拂不撓，輔不絕，何不吉之有？”

帛書《易傳》中孔子解釋“西南得朋”仍然帶有朋貝來自西南的原始痕跡。賢，從貝。賢的本義為財寶，引申為賢人，在物為寶，在人為賢。段玉裁《說文注》：“賢本多財之稱。引伸之凡多皆曰賢。人稱賢能，因習其引伸之義而廢其本義矣。”【2.2】 彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地無疆。

【白話】

彖傳說：至廣啊坤元，萬物依賴它而生成，故順承天道。坤以其厚重承載萬物，德能無邊無際，能包含寬厚而廣大，各類物種全得通順暢達。牝馬屬于大地的生物，馳行大地沒有疆界，柔順而宜于守正。君子有所往，率先行動則會迷惑而失其正道，在后隨順則能得其恒定法則。西南得到朋友，則是與同類前行，東北喪失朋友，最終將有吉慶。安于守正之吉，是因為應(yīng)合地道而無邊。

【解讀】

○從坤卦開始，都是在卦辭之后，附上《易傳》的《彖傳》與《大象傳》，在各爻爻辭后邊附上《小象傳》。

○《彖傳》是孔子及其弟子裁斷卦辭的，所以要一一對照卦辭看。

○元：“至哉坤元”，至是廣大的意思。對比乾卦的《彖傳》“大哉乾元”，“至”比“大”層面稍低。乾是“資始”，坤是“資生”；乾是“統(tǒng)天”，坤是“順承天”。但乾坤都為“元”，皆是萬物之元。此與《尚書》思想一脈相承?！渡袝ぶ軙ぬ┦纳稀罚骸拔┨斓厝f物父母，惟人萬物之靈?！卑素匀臣慈牛县碁樘?，下爻為地，中爻為人，處于中道，故“惟人萬物之靈”，既然人為萬物之靈，故“天視自我民視，天聽自我民聽”（上天的看法其實就是人民的看法，上天的聽聞意見其實就是人民的聽聞意見）。文王、周公認為人民的集體意志就是上帝的意志，這就是儒家民本主義的源頭。

○亨：“坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨”，此是對“亨”的闡述。

○“牝馬地類，行地無疆，柔順利貞”，此是對卦辭“利牝馬之貞”的闡述。母馬既健行又柔順，而且又有生養(yǎng)之德，用以表達坤卦最為恰當。

○“東北喪朋，乃終有慶”，此句發(fā)揮最妙。項安世說：“臣之事乎君，婦之從乎夫，皆喪朋之慶也?！逼┤缗幽贻p時有很多同性朋友，后來離開她們與男子成親，此失去朋友而有喜慶。

○彖傳出現(xiàn)三處“無疆”：德合無疆、行地無疆、應(yīng)地無疆。因為坤卦順承乾卦，也就是老子說的“地法天”，“德合無疆”對應(yīng)坤之亨，與天相通故無窮；“行地無疆”對應(yīng)坤之利，得天之利似母馬故健行；“應(yīng)地無疆”對應(yīng)坤之安貞，大地廣闊無垠。

【2.3】

象曰：地勢，坤；君子以厚德載物?！景自挕?/p>

象傳說：大地承載的形勢，是坤卦的象；君子由此領(lǐng)悟要增厚美德、容載萬物。【解讀】

○對比乾卦《大象傳》：“天行健，君子以自強不息”，兩者行文對仗，內(nèi)容體現(xiàn)了人的行為應(yīng)該效法自然的法則，與老子《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”一脈相承。

坤為地，為大輿，為眾，所以說載物，厚德。一切為民是為厚德。

○2012年11月14日 23:58:35 《大象傳》在《易傳》語言表達體例中最具規(guī)范性?！洞笙髠鳌废茸陨隙抡f出別卦的基本卦象，點出卦名，然后講君子由觀卦象而領(lǐng)悟的政治、道德啟示（《大象傳》命辭）。簡單說《大象傳》由卦象、卦名、命辭三部分組成，這應(yīng)該是六十四卦《大象傳》通用體例。如： 水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。明兩作，離；大人以繼明照于四方。洊雷，震；君子以恐懼修省。兼山，艮；君子以思不出其位。隨風，巽；君子以申命行事。麗澤，兌；君子以朋友講習。

然而古今學者幾乎都將乾坤的《大象傳》讀作“天行健”、“地勢坤”，釋“健”為剛健，而釋“坤”為坤卦，如此前后義不協(xié)。按照《大象傳》的統(tǒng)一體例，乾坤二卦的《大象傳》應(yīng)讀作：

天行，??；君子以自強不息。地勢，坤；君子以厚德載物。

天行，天體不停地運行。地勢，大地承載的形勢?！疤臁睂Α暗亍?，“行”對“勢”。乾為陽為動，故“行”為動詞；坤為陰為靜，故“勢”為名詞。健，通乾，帛書《易》作“鍵”，“乾”字使用較晚，“健”實為卦名，六十四卦的《大象傳》的第二部分全是卦名，乾卦豈能例外，且乾坤《大象傳》嚴格對仗，卦名“坤”必對卦名“健”。

【2.4】

初六：履霜，堅冰至。

象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也?！景自挕?/p>

初六：腳下踏著霜，堅冰將會來到。象傳說：腳下踏著霜，堅冰將會來到，這是因為陰氣剛開始凝結(jié)。順著發(fā)展趨勢，就達到結(jié)冰的季節(jié)了?！窘庾x】：

坤卦初爻動，下卦變?yōu)檎穑馂樽?，所以說“履”。坤為純陰，初六是開始，所以說是“霜”。

坤為順，所以要順著自然發(fā)展趨勢，由霜想到未來結(jié)冰的季節(jié)。

○2012年10月22日 14:20:10 《淮南子·齊俗訓》

昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊親親?！碧唬骸棒攺拇巳跻?！”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功?！敝芄唬骸昂笫辣赜薪贇⒅　逼浜簖R日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅冰至。”圣人之見終始微言。故糟丘生乎象箸，炮烙生乎熱斗。子路撜溺而受牛謝，孔子曰：“魯國必好救人于患?！弊于M贖人而不受金于府，孔子曰：“魯國不復贖人矣?！弊勇肥芏鴦竦?，子贛讓而止善，孔子之明，以小知大，以近知遠，通于論者也。大意：

以前姜太公呂望、周公姬旦分別受封后見了面，太公問周公：“你打算怎樣來治理魯國？” 周公回答說：“尊敬尊長，親愛愛人?！碧f：“魯國從此要衰弱了。”周公問太公：“那你又打算怎樣來治理齊國呢？”太公說：“我要舉薦賢能，崇尚功績?！敝芄f：“齊國后代一定有被篡奪弒殺的君主?！睆哪且院?，齊國一天天強盛，以至于稱霸，傳二十四代時國政被田氏篡奪；而魯國日益衰弱，到三十二代亡國。所以《易經(jīng)》上說：“腳下踏著霜，就想到堅冰將會來到?！笔ト司褪悄軓拈_頭細微的跡象預見到事物發(fā)展的結(jié)果。所以，酒糟堆積成山肇始于用象牙為筷，炮烙之刑肇始于用熨斗烙人。子路救起溺水者而接受主人答謝的牛，孔子對此事評論說：“魯國一定會興起助人為樂的好風氣?！弊于M用錢財贖救出奴隸而不接受官府的錢財，孔子對此事評論說：“魯國再也不會有贖救人的事了?！弊勇方邮苤x禮而能鼓勵人們修養(yǎng)善德，子贛推辭賞錢卻停止了人們行善?？鬃又詡ゴ?，是能從小處看到大處，從近處看到遠處，在這個意義上說，孔子真是一位通曉事理的圣人。【2.5】 六二：直方大，不習，無不利。

象曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也?！景自挕?/p>

六二：垂直、方正、廣大，不必修習，也沒有什么不利的。象傳說：六二的爻象是垂直而且方正，不必修習，也沒有什么不利的，因為地道是廣大無邊的?！窘庾x】： ○《乾》以九五為主爻，《坤》以六二為主爻。蓋二卦之中，唯此二爻既中且正。又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本義?！肚分骶盼?，故于五言《乾》之大用，《坤》主六二，故于二言坤之大用。

○天圓地方，乾為天，天文歷法以表時間；坤為地，地理建筑以表空間。

伏羲六十四卦方圓圖實為【時空模型圖】：故乾卦用九“群龍無首”，因天體運行循環(huán)無端，年月日時周而復始； 坤卦六二“直方大”，直，直線，一維；方，方形，二維平面；大，立方體，三維空間。因二維三維空間都是從一條直線開始，兩條直線垂直相交組成二維平面，三條直線垂直相交組成三維立體空間。

孔子唯于坤卦六二言“六二之動”，蓋爻者，交也。交者，動也。只有直線的相交才能形成二維平面與三維空間，故說“六二之動，直以方也”。此順天理之自然，而無造作于其間，故曰“不習無不利”。習，乃增加造作之意。此“直方大”之真義。

【坤卦直方大圖】：“天一生水，地六成之”。乾為天體，以計量時間，過去現(xiàn)在未來在一條直線上，乾為創(chuàng)生，故說“天一生水”；坤為大地，為空間，正方體六個面，故說“地六成之”。

○時間與空間是宇宙萬物的兩大最基本因素，時間無始無終（“群龍無首”），空間廣大無邊（“地道光也”）。

○以上從科學角度解讀坤卦六二。從人文角度看，“直”者，真也，真誠?！胺健?，正也，正義。老子說“人法地”，故君子效法大地“直方”之真誠、正義。地道光也。光，即廣，廣即“大”，廣大，包容。光，照也，熏陶。由于地道的廣大包容和自然的熏陶，所以不需要刻意學習，順乎自然，則無不有利。

○乾坤兩卦解讀至此，六十四卦奧妙已過半矣！○2013年01月08日 22:15:35 《禮記·深衣》：

袂圜以應(yīng)規(guī)，曲袷如矩以應(yīng)方，負繩及踝以應(yīng)直，下齊如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)者，行舉手以為容；負繩、抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：“坤六二之動，直以方也?！?大意：

衣袖作圓形以與圓規(guī)相應(yīng)，衣領(lǐng)如同曲尺以與方正相應(yīng)。衣背的中縫像墨線似的從后背垂到腳后跟，以與垂直相應(yīng)。下邊齊平如秤桿秤錘，以與水平相應(yīng)。袖口之所以似圓規(guī)，是為了舉手抬腳都合乎禮貌；背縫如墨線、領(lǐng)口如曲尺，是表示為政要正直、品行要端方。所以《周易》上說：“坤卦六二的爻象，是垂直而且方正?！?/p>

2013年9月6日 20:27:56 “以直其政，方其義也”，這是引用《坤·文言》?！?.6】

六三：含章可貞?；驈耐跏拢瑹o成有終。

象曰：含章可貞，以時發(fā)也?；驈耐跏?，知光大也?！景自挕?/p>

六三：蘊含文采而可以正固?；蛘吒踝鍪拢痪庸Χ泻玫慕Y(jié)局。

象傳說：蘊含文采而可以正固，以等待時機發(fā)揮。或者跟著君王做事，智慧廣大?！窘庾x】

○六三已經(jīng)走完了下卦坤，坤為文采。所以說“含章”?！柏憽?，坤之德正固。

○因乾為君，故坤為臣，所以說“或從王事”。

○因六三陰爻居陽位，又不在中位，不中不正，故“無成”。六三動，下卦變?yōu)轸挢?，艮為終止，所以說“有終”。

【2.7】

**：括囊，無咎無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也?！景自挕?/p>

**：扎緊口袋，沒有過失也沒有稱譽。

象傳說：扎緊口袋而沒有過失，是因為謹慎所以沒有災害。【解讀】

○**爻動，上卦變?yōu)檎鹭裕仑匀允抢?。震為動，坤為布，引申為口袋?；ヘ钥掺蓿矠殡U，艮為止。綜合其義就是扎緊口袋（括囊）。

○括囊，扎緊口袋，指慎言慎行，所以無害，當然也無稱譽。

【2.8】

六五：黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也?！景自挕?/p>

六五：黃色的衣裙，最為吉祥。

象傳說：黃色的衣裙最為吉祥，文采隱于中間?！窘庾x】

○五爻本為君上中道之位，黃，中央之色。坤為順為臣，故說“黃裳”，裳是下身穿的衣服（上為衣，下為裳）?！稹霸钡拿篮贸潭瘸^“大吉”。文采隱于中間（黃為中），卻甘于居于下位（裳為下），如此則會“元吉”。

【2.9】

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！景自挕?/p>

上六：龍在郊野征戰(zhàn)，它的血是黑黃色的。象傳說：龍在郊野征戰(zhàn)，它的路已經(jīng)到了盡頭?！窘庾x】

○上六完成了坤卦最后的階段，此時六爻皆陰，陰極生陽，所以龍出現(xiàn)了。那么龍在跟誰征戰(zhàn)呢？跟五爻的君上。因為當它處于君位時“黃裳元吉”，而如今發(fā)現(xiàn)全卦沒有一個陽爻，所以認為自己可以稱王了。因在坤卦的最外邊，所以為郊“野”。因為已經(jīng)離開了中道，所以必然是慘敗，“其血玄黃”，玄，天之色，黃，地之色，天地交戰(zhàn)，故血有天地之雜色。

○玄：《釋言》：“玄，天也。”，《說文》：“黑而有赤色者為玄。”，《小爾雅》：“玄，黑也。”為什么古人說天地顏色為黑色？古人觀察晝夜，發(fā)現(xiàn)天空的顏色受日光、大氣影響而變化，而其本色為黑，這與現(xiàn)代科學對太空的認識一致。

【2.10】 用六：利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也?！景自挕?/p>

用六：適宜永久正固。

象傳說：用六適宜永久正固，因此是萬物的歸宿?！窘庾x】

○乾坤二卦皆有“元亨利貞”四德，而乾之大用在“元”，即圓，指天體運行如環(huán)無端周而復始，故用九“群龍無首”。坤之大用在“貞”，即正固，如大地如如不動。貞者，真也，真如實相，萬法之所歸。

○大終：大，萬物為大；終，歸宿。萬物之歸宿就是永恒的正固，也就是“一真法界”。

○乾為始，坤為終。乾為時間，坤為空間。乾創(chuàng)始萬物，萬物隨時間而演化，坤接納萬物，安置于十度空間，此即“十法界”。十法界與一真法界不二。

○乾為心，坤為物，一切法由心想生，唯心所現(xiàn)，唯識所變。故乾為大始，坤為大終。

【2.11】

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行?！景自挕?/p>

文言傳說：坤卦最為柔順，但活動時卻是剛健的；最為安靜，但德能遍及四方；它最后行動才遇到主人，且保持恒定的法則；包容萬物，且化育廣大。坤道難道不是順應(yīng)嗎？它順承天體而按時序運行?！窘庾x】

○《文言傳》是孔子及其弟子專門對乾坤二卦在彖傳和象傳基礎(chǔ)上再做深入的闡述。

○因為六二為坤卦全卦之主爻，所以《文言傳》對坤卦的總闡述是在六二爻“直方大”基礎(chǔ)上的：“動也剛”是描寫“直”，“德方”是描寫“方”，“化光”是描寫“大”。而“有常”則是描寫用六“利永貞”。最后回到《彖傳》的主旨“順承天”，故說“坤道其順乎？承天而時行。”

【2.12】

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩弧奥乃獔员痢?，蓋言順也?！景自挕?/p>

（初六）積累善行的人家，必定留下喜慶；積累惡行的人家，必定留下禍殃。像臣子殺害國君，兒子殺害父親這種大罪，絕不是一朝一夕形成的，而是長期逐漸積累而成的，只是由于沒有及早辨明而已?！兑捉?jīng)》說“履霜堅冰至”，說的就是事物發(fā)展的趨勢?！窘庾x】

○坤為順，即事物的發(fā)展趨勢。初六為起點、起因。從初六為起點，根據(jù)事物的發(fā)展趨勢可以辨明未來的結(jié)果，所謂“履霜堅冰至”。福禍是果，善惡是因，因必生果，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”乃是自然規(guī)律?！稹度纸?jīng)》云：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！绷?，即漸習，長期逐漸的積累。教育的目的就是人的漸習中棄惡揚善，明辨是非。人之本性皆是善的，本性如明珠，習性如泥垢，教育的作用就是洗滌泥垢，彰顯明珠。

○在孔子所處的春秋時期，作為全天下的根本大法《周禮》已經(jīng)得不到落實，所謂“禮崩樂壞”、“臣弒其君，子弒其父”的現(xiàn)象多有發(fā)生?？鬃诱J為這是社會教育缺失的結(jié)果，所謂“辯之不早辯也”?！?012年10月26日 21:03:08 《韓非子·外儲說右上》：

子夏曰：《春秋》之記臣殺君，子殺父者，以十數(shù)矣。皆非一日之積也，有漸而以至矣。

子夏所言與《文言》略同，這說明子夏時期（前507年—前420）《文言》或已成書。2013年9月6日 20:27:56 《列子·力命》引用《坤·文言》： 病非一朝一夕之故，其所由來漸矣。

《列子》于前450至前375年所撰，即孔子去世之后的百年之內(nèi)，可證《文言》成書于孔子晚年之可能。

【2.13】

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤，直方大不習無不利，則不疑其所行也。【白話】

（六二）“直”即正，“方”指義。君子以敬慎的態(tài)度使內(nèi)心正直，以正義的準則規(guī)范外在的行為，只要確立敬慎與正義的精神它的德能就不會缺少，真誠、正義、寬容，即使不學習也無不有利，這樣就不會懷疑自己的行為了?！窘庾x】

○孔子作《文言》，把象數(shù)升華到了義理。象數(shù)即自然法則，義理即社會法則。社會法則是由自然法則推導出來的，所謂“天人合一”也。

○正直、真誠首先是內(nèi)心的修煉，然后表現(xiàn)于身外的人際關(guān)系上則是正義、寬容。

《論語·雍也》：“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’” 孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人所以能生存下來，只不過是僥幸地避免了災禍。”

○敬義立而德不孤，直方大不習無不利：德不孤，即德能不會缺少。有德必有能，有德必有才?！吨杏埂氛f“至誠之道，可以前知”，《論語·里仁》“德不孤，必有鄰”，《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助”。

“直方大不習無不利”展開就是老子《道德經(jīng)》說的“無為而無不為”，無為，即不妄為，不妄為即是法于天性，《中庸》說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“不習”就是《莊子》說的“為道者日損，損之又損之，以至于無為?！笨梢娦逕捫男允亲畲蟮膶W習，是為“大學”。

《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是后人所說的《大學》“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界?！盀槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！边@是《大學》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標。

《大學》還說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！备裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后世稱之為《大學》的“八條目”，這是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學經(jīng)典的奧義。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三級“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐。“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

【2.14】

陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也?！景自挕?/p>

陰柔雖然有美德，但要含蓄隱藏；以此跟從君王做事，不敢有自己的成就。這是大地的法則，為妻的法則，為臣下的法則。地的法則是不成就自身，而是代天完成功業(yè)?！窘庾x】

○乾能始物，不能終物，坤為順，順乎天道完成萬物，所以把成就歸于上天。

○坤道是臣道，妻道。歷史上的忠臣賢相都是坤道的落實者?！饸v史上證得坤道第一人：范蠡（前536-前448年）

當越王勾踐剛剛滅吳稱霸，范蠡居功至偉，封上將軍，但是范蠡深知“大名之下難久居”，所以明智地選擇了功成身退，范蠡曾遣人致書文種，謂：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去？”文種未能聽從，不久果被勾踐賜劍自殺。（范蠡深知坤初六“履霜堅冰至”見微知著，六三“或從王事，無成有終”）

后來，他輾轉(zhuǎn)來到齊國，變姓名為鴟夷子皮（鴟chī夷子皮：用于裝酒的皮制的口袋。蓋取坤卦**“括囊”），不幾年就積累了數(shù)千萬家產(chǎn)。他仗義疏財，施善鄉(xiāng)梓，范蠡的賢明被齊人賞識，齊王任命他為相國。他喟然感嘆：“居官致于卿相，治家能致千金；對于一個白手起家的布衣來講，已經(jīng)到了極點。久受尊名不祥。”于是他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財而去。

布衣范蠡第三次遷徙至陶（今山東定陶西北），在這個居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越。坤六五“黃裳元吉，文在中也”。）的最佳經(jīng)商之地，操計然之術(shù)（根據(jù)時節(jié)、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機而動?！袄さ榔漤樅?？”）以治產(chǎn)，沒出幾年，經(jīng)商積資又成巨富，遂自號陶朱公，當?shù)孛癖娊宰鹛罩旃珵樨斏瘢巳迳讨亲妗?/p>

史學家司馬遷稱：“范蠡三遷皆有榮名”；史書中有語概括其平生：“與時逐而不責于人”；世人譽之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”。

范蠡活了88歲高壽而善終。（彖曰：后順得常。坤卦用六：利永貞。范蠡為中國儒商之祖，其思想“后順得?！薄袄镭憽保蔀樯碳医?jīng)典。）

【2.15】

天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄?，無咎無譽?！鄙w言謹也?！景自挕?/p>

天地變化，草木茂盛。天地閉塞，賢人隱退。《易經(jīng)》說：“扎緊口袋，沒有過失也沒有稱譽?！笔钦f言行應(yīng)當謹慎?！窘庾x】 ○子曰：“天下有道則見，無道則隱?！?/p>

○子曰：“直哉史魚!邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！保鬃诱f：“好一個剛直的史魚！國家政治清明時他像箭一樣直，國家政治黑暗時他還是像箭一樣直。好一個君子蘧（qú）伯玉！國家政治清明時他做官，國家政治黑暗時他便隱退藏身了?！保鹱釉唬骸皩幬渥樱钣械绖t智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”

（孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上?！鹈献印侗M心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！?○“天地閉，賢人隱”，并不是賢人消極，隱是指不出來做官，因為天地閉時，無官不貪，做官即是做賊。此時君子隱于民間，開民智啟群蒙。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（曾子說：“士不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為己任，不是也很重大嗎？直到死才能罷休，不是也很遙遠嗎？ 奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”）

【2.16】

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！景自挕?/p>

（六五）君子效法中央黃土之道以通達事理，處于尊貴正位而以修身為本，美德蘊藏在內(nèi)心，暢達于全身四肢，然后才表現(xiàn)在事業(yè)上，這是美德之極致啊?！窘庾x】

○孔子對六五爻的深入闡述實在美妙！六五“黃裳元吉”，黃中，五行之一，東為青色，西為白色，南為紅色，北為黑色，中為黃色，君子只有效法黃中，才能通達四方，所以說“黃中通理”。此君子修心養(yǎng)性之道。

○六五是尊貴人君之位，理應(yīng)成就功業(yè)，但是君子仍然把精力放在修身上（裳，引申為身體），所謂“正位居體”，這是“美在其中”的內(nèi)秀。由于美德蘊藏于身體，所以真氣必暢達于全身，此是煉性化命的功夫（古代圣人長壽，皆此功用），有了如此的旺盛的生命力才來經(jīng)營事業(yè)，這真是“美之至也”。

【2.17】

陰疑于陽，必戰(zhàn)。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃?！景自挕?/p>

（上六）陰被陽猜疑，必然發(fā)生戰(zhàn)斗。因為它誤以為陽消失了，所以自稱龍。由于沒有脫離自己的陰類，所以慘敗后流出血。黑黃，是天地相雜的顏色，天黑而地黃。【解讀】

○上六《文言傳》對于上六的闡述仍然停留在象數(shù)階段，并未在義理上做發(fā)揮。

○陰已經(jīng)達到極盛的位置，六個爻都走完了，由于沒有發(fā)現(xiàn)陽爻，誤以為不存在陽（即龍），實際上萬物負陰而抱陽，此時龍?zhí)幱跐摲臓顟B(tài)。上六稱龍，猶如大臣反叛而稱帝，戰(zhàn)爭不可避免。氣為陽，血為陰。而上六屬陰，所以流血。天色黑，地色黃，所以其血黑黃。

○乾為君道，坤為臣道。乾上九爻辭為“亢龍有悔”，是指帝王脫離民眾，昏庸無道，必然帶來懊悔的結(jié)果。坤上六爻辭“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”是指有實力的臣子想奪取君權(quán)，其必然帶來戰(zhàn)爭。

○孔子“五十而知天命”。天有天命，國有國運，連山六十四卦，歸藏六十四卦，周易六十四卦都是天命國運乃至萬物的密碼，湯武革命，如乾卦九五，天地已開；桀紂之虐，如乾卦上九，亢龍有悔；清明盛世，賢臣輔佐，如坤卦六五，黃裳元吉；藩鎮(zhèn)割據(jù)，如坤卦上六，天地已閉。人類的歷史有治有亂，治亂相疊，循環(huán)往復，無非是陰陽二氣運動的表現(xiàn)。

○2012.2.8 屈萬里《先秦漢魏易例述評》：

按《釋文》：“疑，荀、虞、姚信、蜀才作凝?！庇衷疲骸跋樱?、虞、陸、董作兼?！倍?、虞、鄭，皆無“無”字。則此二句當作：“陰凝于陽必戰(zhàn)，為其兼于陽也?！比绱?，始與下文“稱龍（謂陽）焉；猶未離其類也，故稱血（謂陰）焉”之義合。

【坤卦后注】：

（一）帛書《易傳》乾坤二卦集解：另文

（二）乾卦與古代天文學的關(guān)系

【馮時：《周易》乾坤卦爻辭研究（《中國文化》2010年02期）】提要：

乾卦以君王對觀象授時的壟斷，借蒼龍六宿的行天變化，闡釋了古老的觀象制度。這種蒼龍六體的行天變化自黃昏之后的潛淵而至見龍在田，次至或躍在淵，又至飛龍在天，再至亢龍，終至群龍無首，記錄了公元前二千年自秋分始而至秋分終的標準天象。而坤卦則據(jù)人臣行事的特點，借蒼龍六體中的授時主星——天駟房宿——行天變化，闡釋在觀象授時指導下的傳統(tǒng)禮俗制度。天駟之星的行天變化則自晨明之前的朝見而隕霜，以至旦中而冬藏，再至晨伏而祈社，終至日躔房宿而報成，同樣記錄了公元前二千年自秋分始而至秋分終的標準天象。

第三篇：易經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化

論 易 經(jīng) 與 中 國 傳 統(tǒng) 文 化

院系:經(jīng)濟與管理學院 班級：10級財務(wù)管理2班 姓名：張書慧

學號：1103245041

指導老師：龐顏林

易經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化

一、內(nèi)容摘要

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來?！吨芤住吩谧钤绲臅r候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學、史學、自然科學、社會科學等學科為一體的書。

二、關(guān)鍵字

易經(jīng)、中國文化、精神、周易、卜筮

三、正文

《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學思想的源頭活水。

《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀

“道非常道，有無相生”是中國道德哲學對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學一直未重視的終始觀。

《易經(jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其預測的科學性，準確性奠定了堅實的基礎(chǔ)。

追溯《易經(jīng)》中包含的哲學原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準確的預測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。

《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導人們吉兇趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。

自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。

終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。

《易經(jīng)》中包含唯物觀。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。

另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。

有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。

《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。

六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。

把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。

《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。

《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。

通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。《易經(jīng)》用自己獨特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點。

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認為這倒不需要我去重點了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學習借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標準化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準數(shù)學模型，為此提供了科學的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會科學領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學模型。

易學的實質(zhì)就是管理哲學，易學的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應(yīng)用價值，我所學過的現(xiàn)代管理學元素在易學思想中也均有體現(xiàn)。我們堅信并預言，易學將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學和辯證哲學的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導。

它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。

今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對我們的祖先表達一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

第四篇：《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化

《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化

易經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華文化得以延承的靈魂，是國人乃至世人思想的基因。從他產(chǎn)生的那天起，就在不知不覺簡，影響了我們中國人的思維方式和做事準則，在我們的潛意識里，他就像一個風向標，已經(jīng)像血液一樣滲透到我們社會生活的各個領(lǐng)域，成為中華傳統(tǒng)文化的基石所在。

易經(jīng)之所以能位于五經(jīng)之首，就在于他的博大精深。關(guān)于易經(jīng)的由來，經(jīng)歷了上古伏羲氏、中古神農(nóng)氏、下古軒轅黃帝三代，總結(jié)世間萬物的發(fā)展規(guī)律，形成了太陽月亮，山水，男根女陰相對的萬物空間。到了夏商周時代，經(jīng)周文王姬昌不斷總結(jié)演變，形成了六十四卦，就是周易。至此，易經(jīng)世歷三古，人更三圣，才有了從迷信到理性，從巫術(shù)到哲學的重大飛越，逐漸成為中國哲學的理論根基。

易經(jīng)的思想講究陰陽相濟，剛?cè)嵊袘?yīng)，提倡自強不息，厚德載物。以陰陽兩爻為基本符號，以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦為基本圖形，來說明宇宙萬物的一切現(xiàn)象，并通過占筮來啟示天道，人道，地道的變化規(guī)律。

系辭中說，一陰一陽之謂道，天地間一切事物的變化無不因時因地或成陽剛，或成為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化法則，正是宇宙的法則，人生的法則，也就是天理和人道。易經(jīng)天地人三才，天道地道人道的變化法則，正是宇宙應(yīng)遵循陽剛陰柔無窮變化的法則，變易而不易，復雜而簡易，在變化中生成發(fā)展，在反復中保持和諧統(tǒng)一。這一剛健中正，無窮無盡生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身處世的原則。人若能以宇宙的自然法則來確立自己的行為規(guī)范，就會面對各種復雜的情況而知變，應(yīng)變，適便，自強不息，給人類社會帶來發(fā)展。

所以從某種意義上說，易經(jīng)更是現(xiàn)實人生的指南，趨吉避兇的寶典。但是現(xiàn)代社會易經(jīng)并不為更多的人所熟悉，里面有很多原因，但歸結(jié)起來有兩點：一是因為易經(jīng)有一套邏輯符號，術(shù)語卦名，如陰陽，九六互變，乘承比應(yīng)錯綜復雜等，大多人們不了解所表達的是什么含意。二是因為一些江湖術(shù)士的故弄玄虛，將天干地支陰陽五行翻來倒去，順推逆數(shù)，歪曲了易經(jīng)本意。

所謂易占，六爻八卦推算未來，是易學中充滿魅力的領(lǐng)域，很多人習易動機就在于此，其實甲骨文當中的“學”字，就是小孩子雙手玩六爻之象，說明了啟蒙要從易經(jīng)開始。其實六爻占卜，是學習易經(jīng)最基本的一個游戲，不停的玩擺出不同的卦象，加深對卦象的印象。真正根據(jù)卦象推斷未來，要根據(jù)卦象的變化和變化的象辭爻辭以及前因后果等等客觀因素來判斷，解卦者的學行修為相當重要。所以起卦容易，其實就是一個提高學易興趣的游戲，但是斷卦難，事實上，易經(jīng)所有的預測，只是教人看清形勢，看準未來事物發(fā)展的規(guī)律，并提供建言，至于能否做到，還在個人的修為。卦爻中充滿了但書，必須把眼前做到了，才會有以后的結(jié)果，如果不愿或不敢面對現(xiàn)實，怎會有善終？三分看天意，七分靠打拼，事在人為，易經(jīng)絕對不是宿命論。不過，既然還有三分天意，就表示人生奮斗必須要重視客觀形勢的存在及影響，順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，不得以個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，道德經(jīng)說，大道無親，常與善人。說得就很透徹，人，只能在本份上盡力，成敗利鈍，不完全由我們決定，但是，解卦自然有神機妙算之處，但不宜執(zhí)迷沉溺，失去做人的本分。

第五篇：中國易經(jīng)風水研究院

中國易經(jīng)風水研究院國學智慧傳承

由中國易經(jīng)風水研究院譚灝新院長主導的“國學智慧傳承平臺”，自2004年開展以來，受益者覆蓋全球華人圈，并以政商精英者眾！他主講主辦的《國學風水人文布局》、《國學周易大智慧》、《國學易道禪修》等系列國學課程及國學修煉自開創(chuàng)以來每年開展場次平均超過100場，參與人數(shù)每年超過2萬人！被譽為中國當今最具價值的國學修煉品牌！

此外，由譚灝新院長本人組建的【國學專家團】，更是囊括了當今國學泰斗、名校教授及民間大師！迄今已被近百家上市企業(yè)、世界500強聘為“企業(yè)顧問專家團”！專項訂制“企業(yè)顧問服務(wù)”！平均每年服務(wù)企業(yè)多達500家！

中國易經(jīng)風水研究院在研究過程中對國學文化批判吸收兼顧，去其粗粕，取其精華，客觀辨證地研究國學文化的起源、產(chǎn)生、發(fā)展，實際運用等客觀規(guī)律，堅持理論與實踐相結(jié)合，融合東、西方文化精華，正本清源，傳承文明，弘揚國學，以振興中華，維護國家統(tǒng)一，維護社會安定團結(jié)，和諧文明為己任，與時俱進，開拓創(chuàng)新！