第一篇：一個民族要振興首先要有一個堅定不移的目標(biāo)

風(fēng)濕病

一個民族要振興首先要有一個堅定不移的目標(biāo)。十八大報告已經(jīng)為我們指明了前進(jìn)的方向，即“確保到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)”。這既是一種政治宣言，更是一種對中國人民和國際社會的莊嚴(yán)承諾。說這一句話是要有豪情、激情和政治魄力的，言必信，行必果，說到就要做到。它表明中國已經(jīng)走上復(fù)興偉業(yè)的快車道，勢不可擋。這樣的趨勢是打壓不了，也圍堵不了的，要想煽動“中國威脅論”，將中國妖魔化更是徒勞。對一些國家而言，唯一的前途就是接受并承認(rèn)中國的崛起，與中國合作，不要挑釁中國的核心戰(zhàn)略利益，否則，一旦中國崛起，連分享中國所創(chuàng)造的和平與發(fā)展“紅利”的機(jī)會都會喪失，后悔都來不及了。

一個民族要復(fù)興還要有骨氣。求人不如求自己，首先把自己的事情辦好了，把中國發(fā)展起來，我們就會立于不敗之地，誰也奈何不了我們。打鐵還需自身硬，只要我們把黨風(fēng)廉政建設(shè)搞好，有一個科學(xué)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，就會凝聚民心民力。下一個十年，我們一定要下大力填補(bǔ)一些戰(zhàn)略支柱產(chǎn)業(yè)的短板問題，盡快解決某些核心技術(shù)依賴于人的問題。就像毛澤東說的那樣，“封鎖吧，封鎖一百年我們什么都有了”。這里，關(guān)鍵的關(guān)鍵是自主創(chuàng)新，對外開放給我們創(chuàng)造了一個學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗的機(jī)會，但我們要“照著貓畫出虎”，不必去沿襲別人的老路，也不必去和別人高比高、強(qiáng)比強(qiáng)，一切按照自己的需求、根據(jù)自己的國情，走自己的路。逐漸做到，人有我有，人有我優(yōu)，最后做到我有人無，搶占戰(zhàn)略制高點(diǎn)。

一個民族要復(fù)興更要有一種膽氣。在十八大報告中提到要“建設(shè)與我國國際地位相稱、與國家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國防和強(qiáng)大軍隊”就要有一種無所畏懼的膽氣，不怕鬼，不信邪，不為任何艱難險阻所折服。敢于打鬼天下無鬼，怯于打鬼到處是鬼。中華民族的偉大復(fù)興，包括復(fù)興列祖列宗的尚武精神，更要弘揚(yáng)紅軍的革命英雄主義。這種民族精神的歷練，不是一朝一夕所能鑄造的，必須從青少年抓起，從自己抓起，如果連單雙杠都不敢上，連長跑都視為畏途，陰柔之氣上升，陽剛之氣下降，以這樣的品德意志、以這樣的體格魂魄何以擔(dān)當(dāng)重任？

孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！蔽唇?jīng)磨難，難成大器。人類發(fā)展的歷史就是一部從磨難到進(jìn)步的歷史，就是一部民族精神不斷歷練的歷史，中華民族的偉大復(fù)興太需要這種堅韌不拔、百折不撓、威武不屈的民族精神。

風(fēng)濕病醫(yī)院

第二篇：《一個民族一定要有主心骨》讀后感

實際上，很難從一個簡單的對話和采訪中全面的體會到一個人的精神世界，尤其是當(dāng)我們面對的是一個人用他16年時間和精力完成的作品的時候。但是當(dāng)我閱讀這篇短文的時候，卻實實在在的引起了我的深思，震撼了我的靈魂。雖然，可能是由于年齡和閱歷的原因，他的部分思想，我并不能完全贊同。但必須要承認(rèn)的是，每一段對話都引人深思、發(fā)人深省，引發(fā)一個人對自己，對社會，對民族的責(zé)任心和責(zé)任感。

第一點(diǎn)，關(guān)于民族“富”與“強(qiáng)”和社會主流意識的思考。上世紀(jì)90年代初的社會狀況，我沒什么太深刻的記憶，而作者談到的“富”和“強(qiáng)”是兩個概念，支撐一個民族和一個人能夠健康有力地發(fā)展下去，第一位的永遠(yuǎn)不是物質(zhì)。說到這一點(diǎn)，我想舉兩個例子，第一個是日本，日本人的謹(jǐn)慎是在世界上出了名的，每個人的行為都深怕影響到其他人。如果一個人感冒了，他在上地鐵的時候會主動戴上口罩，在公交車上會自主關(guān)掉手機(jī)鈴聲，在日本的街道上沒有垃圾桶，但是絕不會有人在地上亂扔?xùn)|西。這是一種人影響人，人影響社會，社會反作用于人的結(jié)果，是一個民族積淀的結(jié)果。第二個是朝鮮，在我們的印象里，朝鮮是一個十分貧窮落后的國家，但是實際上，在上屆世界杯上，朝鮮足球隊的表現(xiàn)給全世界一個驚訝，他表現(xiàn)的絕不僅僅是一個球隊，而是一個民族，一個國家的精神力量?？赡芩茇毟F，但是卻絕不落后。我想，這就是精神力量的體現(xiàn)，有了這種力量，無往而不利，這是一種創(chuàng)造的精神，一種個人的責(zé)任意識。

另一方面，我認(rèn)為富和強(qiáng)并不完全是兩個概念，在哲學(xué)上我們學(xué)過，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，二者是相輔相成，互為因果的。我們現(xiàn)在觀察的歐洲，是一個發(fā)展了的歐洲，是一個經(jīng)歷了資本原始積累和工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，物質(zhì)生活大幅度發(fā)展的歐洲，而在中世紀(jì)的歐洲，那個騎士精神被尊崇和奉行的年代，個人的生活和表現(xiàn)并沒有那么文明，甚至在飯桌上吐痰都是習(xí)以為常的。

因此，我認(rèn)為，物質(zhì)生活的發(fā)展并不是決定精神文明的決定因素，但是在經(jīng)歷一個階段后，勢必會產(chǎn)生影響。我和延明在聊天的時候就曾談到過這個問題，僅舉例的是國內(nèi)部分大城市與綏化的區(qū)別，當(dāng)大街上沒有人吐痰，都養(yǎng)成了不隨意亂扔垃圾的時候，你自己也會感到不好意思，實際上，這也就是習(xí)慣的養(yǎng)成的過程，一個物質(zhì)影響人的過程。

社會的存在，就是人和人，一個人影響一個人，兩個人，直至一群人。而對于我們現(xiàn)在的工作，我想我們會影響到更多的人，這就要求我們應(yīng)該有更高的責(zé)任感，更高的表現(xiàn)意識，我們，應(yīng)該做得更好。

關(guān)于社會主流意識，我認(rèn)為是社會發(fā)展反作用于人的一種體現(xiàn)，我們經(jīng)常在新聞中聽到這樣或那樣的壞消息，很多事件的直接原因就是對社會的不滿、對生活的不滿，才導(dǎo)致了心理上的變化。黨中央在十六屆五中全會上提出的減小貧富差距，減少社會不公，針對當(dāng)前的社會現(xiàn)實作出的具體調(diào)整。

“什么是真正的窮和富，什么是快樂，什么是信仰，人活著到底怎樣才有價值”，這是作者提出的一個問題，我想這也是需要我們每個人深入思考的問題，每個人的生活方式、生活目標(biāo)都是不同的，但是如果最終的目標(biāo)是一致的，所有人的最終目標(biāo)是一致的，那么社會的主流意識就是積極向上的，反之，如果每個人想到的僅限于自己的話，那么他的目光必然是狹窄的，他的心胸也必然是狹隘的，他做事的出發(fā)點(diǎn)也只會是局限于他的個人得失，這樣的人，不會成為作者提到的社會上的精英。

第二點(diǎn)，關(guān)于“長征精神”和英雄主義的思考。說到長征精神，我想起一個故事，可能是不合時宜的，但是確實給了我很多啟示。一個獵人帶著獵狗去狩獵，追逐一只狐貍，狐貍在走投無路的時候，爬上了樹。聽故事的人問，狐貍是不好上樹的，講故事的人告訴他，是的，狐貍不會上樹，但是他不得不上樹。長征在一個特定的歷史時期，成為了一個“不得不”的舉措，在這樣的形勢下，人的精神力量會被放大發(fā)揮到極致。我舉一個我們身邊的例子，我想我們還記得，在汶川地震的時候，中心當(dāng)時是處于所有采集的稿子和新聞全部作廢，第二天一條沒有的情況，我們“不得不”，這樣的結(jié)果就是，第二天的新聞不僅全滿，而且沒有發(fā)完。當(dāng)然，我們不能指望著每天都能有“不得不”的情況發(fā)生，我想我們每個人也都不希望有那樣的事情發(fā)生。但是，如果我們能堅持那樣的工作狀態(tài)，那樣認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神投入工作的話，我想那絕對是另外一個形勢。

再回過頭來說長征精神，長征精神是一個民族意志力量凝結(jié)的體現(xiàn)，可以說是民族魂魄的結(jié)晶，是需要我們膜拜崇仰的力量，作者提到的四個瑞典年輕人，刨除民族，我想我們應(yīng)該對他們的精神表示尊敬，而我們也應(yīng)該做得更好。

另外，關(guān)于英雄主義，我一直想說的是，現(xiàn)在的社會環(huán)境，不適合英雄的養(yǎng)成，并不是社會上沒有英雄，雖然我們也一直在呼喚英雄，一直呼吁著要樹立榜樣，但是結(jié)果往往是英雄落淚，社會冷漠。在近幾年來，我們能夠看到一個可喜的變化，各大主流媒體對英雄事跡的報道加大了力度，尤其是在汶川地震之后。年輕人的思想，是未來社會、未來民族的思想，如何培養(yǎng)他們的愛國主義、民族主義和英雄主義的意識，不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，更是社會的責(zé)任，是每個人的責(zé)任，是一個民族未來的希望。

簡單的想一想，一個經(jīng)過了多年高等教育的人，可以稱呼一個民族英雄為傻冒，這是悲哀的，也是民族精神的遺失，是值得每一個有思想、有社會責(zé)任感的人深入思考的。他為什么會有這樣的想法？我說不清楚，但是，社會意識形態(tài)的影響，身邊人思想的影響應(yīng)該是一個重要的方面。最后，作者提到了改革開放，這是一個世界公認(rèn)的成就，是一個偉大的決策。我們的生活發(fā)生了可喜的變化，我們都是這一決策的受益者。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，確實帶來了一些意識形態(tài)上的影響，但是現(xiàn)在正在逐步的回轉(zhuǎn)，民族精神和社會主流意識正在回歸正軌。我以前與老年人聊天時候常聽他們談起毛澤東時代的事情，他們提到的不僅僅是回憶，更多的是那時候的人們，那時候人們的思想，那種單純的快樂。我想，經(jīng)過一代人、或者幾代人的努力，我們的民族會回到驕傲的最高點(diǎn)，找回那種單純的快樂。

最后，借用作者的一句話，一句讓我感觸最深的一句話，祝福祖國、激勵自己。

一個人，一個民族存在于這個世界上，一定要有主心骨。主心骨從哪來？最重要的是從本民族的歷史上來，以支撐自己能夠堅強(qiáng)、樂觀、永不言敗地生活下去，也支撐一個民族生存和發(fā)展。

第三篇：一個民族要有仰望星空的人

一個民族要有仰望星空的人 2010-07-03 15:17 不看此文，將是一個中國大學(xué)生的遺憾。

這篇追尋缺失的大學(xué)精神的文章，洞穿了美、日等國強(qiáng)大的真正原因，也為中國走向強(qiáng)盛開出了一劑良方。

真正的大學(xué)精神何在？

大學(xué)是人格養(yǎng)成之所，是人文精神的搖籃，是理性和良知的支撐。蔡元培說，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。為囊括大典，網(wǎng)羅眾學(xué)之學(xué)府。

按此標(biāo)準(zhǔn)，今天，大學(xué)需要反思。庸俗、功利、虛無侵蝕了大學(xué)學(xué)生及教員的思想。官僚本位、僵化學(xué)術(shù)機(jī)制以及對商業(yè)和技術(shù)的迷戀，讓大學(xué)創(chuàng)造之源干涸。

有人說，中國的大學(xué)已失去了脊梁，泯滅了精神，只余下赤裸裸的追名逐利。更有人說，中國20多年來根本沒有大學(xué)，有的只是一個“打工仔崗前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”。

大學(xué)及大學(xué)精神的興衰，關(guān)乎一個國家和民族的未來。

（此文網(wǎng)上可下載，《青年文摘》雜志也對其進(jìn)行了部分轉(zhuǎn)載）

一個民族需要關(guān)注天空的人

華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授 姚國華

關(guān)注天空，還是關(guān)注腳下？

德國哲學(xué)家黑格爾說，一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。

中國到底有沒有真正的大學(xué)？我的回答是，百年中國的絕大多數(shù)時候，尤其是近20多年來，并沒有一所真正的大學(xué)。真正的大學(xué)是什么呢？我要講遠(yuǎn)一點(diǎn)。

孔子之所以偉大，就是因為他建立了一個學(xué)校，通過它普及了一種理論，世世代代傳下來。公元前5世紀(jì)前后，世界上有幾大文明各自形成自己的經(jīng)典，把各自民族的文化用文字傳承下來，于是全球進(jìn)入了軸心時代。今天，西方人之所以強(qiáng)大———他們后來超過其他所有的文明古國，尤其在全球化時代，一種強(qiáng)大的力量逼迫著其他文明去改變自己，去迎合它，這種力量從哪里來的？是從大學(xué)來的。

越是文明的社會，越是需要有一批專業(yè)學(xué)者來構(gòu)造一個系統(tǒng)的理論體系，成為所有社會成員的文化認(rèn)同。而這些有智慧的知識精英形成的共同體，就是大學(xué)。

這樣的大學(xué)從什么時候開始呢？

西方最早在柏拉圖時代，就建立一個叫Academy的東西，柏拉圖的Academy要干什么呢？西方人認(rèn)為，看得見摸得著的東西并不是最重要的，它背后有一個抽象的能夠用數(shù)學(xué)、用邏輯、用語言精確表達(dá)的Logos，按今天的話，一種規(guī)律、一種規(guī)則，那才是萬物的根本。只要把握了這個Logos，把握了萬物的規(guī)律，你就把握了萬物。這種柏拉圖的信念，也就是古希臘哲學(xué)的基本精神。

這與其他思想不同，尤其與中國人注重直覺與感性思維不同。中國的農(nóng)業(yè)文化相信，我們的直覺、感悟，我們在人和對象之間建立一種生動的、感性的、直覺的關(guān)系，這是中國人的特色。而在柏拉圖時代，他鼓勵他的學(xué)生去尋找萬物背后的邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，從這些抽象的理念、概念里探索萬物的和諧秩序和規(guī)律。柏拉圖的這種智慧，傳到亞里士多德，傳到亞歷山大時期的科學(xué)，傳到羅馬時代的法律，一直傳到中世紀(jì)的基督教神學(xué)。

公元5世紀(jì)奧古斯丁的基督教第一次大綜合，把基督教由一個光是信仰的宗教，變成了一個理性的宗教，一個講道理的宗教?；浇淘絹碓侥軌蛑v道理，講究嚴(yán)格的理論推理，于是就有了最早的大學(xué)。兩個月前，我去了西方第一所近代意義的大學(xué)，就是意大利的博羅尼亞大學(xué)。這所最古老的大學(xué)，有近一千年歷史，還力圖保持老樣子，那些房子已經(jīng)非常老舊了，實在撐不住，才搞一根水泥柱把它頂上，一些殘垣斷壁也都很好地保護(hù)在街上。這些大學(xué)干什么呢，要尋找上帝創(chuàng)造這個世界時賦予的規(guī)律、規(guī)則，一種抽象的道理，要尋找萬物背后的Logos。

我們知道，鄧小平的一個偉大智慧是“不爭論”：學(xué)任何東西，看任何書都要管用，沒用的東西就不要搞。讀馬列也要管用，否則干什么呢？爭論多了妨礙行動，所以提倡不爭論。深圳那個小漁村怎么富起來的？靠的就是“做”而不是“說”，說了就搞不成了，先做了再說，打點(diǎn)“擦邊球”沒關(guān)系。甚至連“擦邊球”也說不上，完全放開，不然為什么叫特區(qū)呢？結(jié)果，今天中國人都默認(rèn)，說的東西往往不能做，做的東西往往不能說；悶聲發(fā)大財，這是最大的聰明。

但是西方學(xué)院文明恰恰相反，先是靠說，而且說的東西還不管用，說的是些什么呢？針尖上能站多少個天使；上帝把亞當(dāng)身上一根肋骨變成了夏娃，那男人身上是不是會少了一根肋骨；禿頭復(fù)活以后，在天堂里面長不長頭發(fā)；上帝可不可以是女人的樣子；亞當(dāng)和夏娃不是娘肚子里生出來的，有沒有肚臍眼。這些問題看起來無聊可笑透頂，在我們看來毫無意義，但它具有另一種意義，它確立了一個信念：萬物背后都有一個根本的道理，而且這個道理是可以推理、可以尋找、可以證明、可以爭出來的。越爭論，真理就越明白。最早的大學(xué)就開始干這些事情，把道理搞清楚了，什么事情都能夠朝有序化、理性化的方向發(fā)展。所以，西方精英們從一開始就相信，社會必須有一種超越任何個人意志，超越物質(zhì)外表的一種道理、一種規(guī)則、一種規(guī)律、一種秩序，它雖然抽象，卻嚴(yán)格遵守邏輯、數(shù)學(xué)與實證的規(guī)則。這就是希臘理性思維，這就是柏拉圖的Academy留下來的精神，這就是現(xiàn)代大學(xué)精神。四大文明古國都是自然主義的文明，人們的生活完全依靠大地、天空，靠四季輪回、靠土地里面長出的東西來養(yǎng)活人，依靠自然生態(tài)的循環(huán)。

但是與柏拉圖對應(yīng)的希臘文明是另外一種文明。我兩個月前去了希臘，這個地方在今天看來是不可能產(chǎn)生偉大文明的：山上光禿禿的，生態(tài)惡劣，水土容易流失。所以，希臘歷史上經(jīng)過幾次反復(fù)，克里特文明，邁錫尼文明，總是幾百年就不行了，可能都是這個原因。后來多利亞人崛起，當(dāng)這塊土地提供的糧食接近危險的極限時，他們受了腓尼基人貿(mào)易活動的影響，不再靠土地上的收獲直接養(yǎng)活自己，而是靠航海、商業(yè)、還有手工業(yè)，與外部的生產(chǎn)分工和相互貿(mào)易來實現(xiàn)生活的供給。他們的山上能夠種葡萄和橄欖，這兩種作物不僅不造成水土流失，而且還能夠保持水土，這兩種作物不能當(dāng)飯吃，但是可以釀成葡萄酒，榨出橄欖油，而他們又有非常好的航海條件。他們把葡萄酒和橄欖油拿去跟別人換，于是一種特殊的文明就產(chǎn)生了。

商人們航行在單調(diào)枯燥的海上，跟農(nóng)民以感性的方式直接與大地接觸不一樣，他們看到的除了茫茫大海，就是太陽、月亮、星空，于是他們的天文學(xué)、幾何學(xué)就很發(fā)達(dá)；商人總是盤算著數(shù)字比例關(guān)系，于是數(shù)學(xué)思維很發(fā)達(dá)，畢達(dá)哥拉斯主義就產(chǎn)生了；航海與貿(mào)易需要發(fā)達(dá)的手工業(yè)，而手工業(yè)制品通過商業(yè)推廣又更加發(fā)達(dá)，手工業(yè)的發(fā)達(dá)導(dǎo)致了原子論的產(chǎn)生，機(jī)械唯物論的產(chǎn)生，導(dǎo)致了最初的分析式的自然科學(xué)的產(chǎn)生。

我們知道，今天西方人除了以科學(xué)作為改變世界的有力工具外，還有一個東

西用在處理人和人的關(guān)系上，這就是法律。中國人怎么處理人和人之間的關(guān)系呢？通過面子，通過感情，通過人情關(guān)系，通過道德，最后通過權(quán)力來把握。而西方人主要通過法律，通過契約，通過社會公德，通過每一個人心中把握的客觀尺度來約束所有人的行為。這種法理思維，跟自然科學(xué)思維如出一轍，相信所有個別事物之上，有一個抽象的規(guī)則、法則和規(guī)律在支配著一切，而且這種抽象的規(guī)則是能夠以嚴(yán)格的邏輯和數(shù)學(xué)方式表達(dá)的。

今天西方人強(qiáng)大的奧妙，就是兩個東西，一個科學(xué)，一個法律，都是從希臘哲學(xué)演變而來的。這兩個東西看起來好象不一樣，法律是管人與人之間關(guān)系的，規(guī)律是管自然萬物之間的關(guān)系的，但在西方語言中是一個東西，都叫Law。它們都是從柏拉圖那里來的，相信萬物背后有一個普遍的共性在起支配作用。這東西是看不見摸不著的，只能用人的理性思維去把握。

大學(xué)就是柏拉圖的那個Academy延續(xù)下來，到中世紀(jì)就是經(jīng)院，近代就是University，執(zhí)著追求萬物背后的規(guī)則，相信道理越爭論越明白。這種把求知當(dāng)作最高追求的人生態(tài)度，幾乎體現(xiàn)在每一位哲學(xué)家身上。

泰勒斯是代表希臘智慧的第一個人。他本是個商人，可是他不好好經(jīng)商賺錢，老去探索一些沒用事情，所以他很窮，有一點(diǎn)錢就去旅行花掉了。所以有人說哲學(xué)家是那些沒用的人，賺不到錢的人。據(jù)說，泰勒斯有一年運(yùn)用他的知識賺了一大筆錢，當(dāng)然這個說法可能是杜撰的———他知道那一年雅典的橄欖會豐收，就租下全城所有榨橄欖的機(jī)器，乘機(jī)抬高壟斷了價格，賺了一筆錢，以此來證明哲學(xué)家如果想賺，他是可以比別人賺得多的，但他有更重要的事情要做，有更樂于追求的東西。還有一個故事，一個晚上泰勒斯走在曠野上，抬頭看著滿天星斗，他預(yù)言第二天會下雨，正在他預(yù)言要下雨的時候，腳下一個坑，他掉進(jìn)去了，差點(diǎn)摔死，別人把他救起來，他說謝謝你，你知道嗎？明天會下雨??！于是又成了一個笑話，哲學(xué)家是只知道天上的事情，卻不知道腳下會發(fā)生的事情的人。兩千年以后，德國哲學(xué)家黑格爾說，一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。

誰都不代表真理

誰都不代表真理，老師也不一定有真理；真理高于一切，在一個看不見的地方，每一個人都可以通過自己的理性去領(lǐng)悟真理。

亞里士多德說：我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。西方大學(xué)與中國大學(xué)有個很不同的地方，我們的書特地選擇拉斐爾的《典雅學(xué)派》與《孔子講學(xué)圖》對比做封面，顯示看出兩種大學(xué)的區(qū)別。《雅典學(xué)派》是非常著名的一幅畫，在梵帝岡博物館里，畫面所有的人都在一個大廳里面，沒有地位等級，大家各自干各的事情，或是在相互交流，亞里斯多德與柏拉圖平列走在一起，爭論得面紅耳赤。誰都不代表真理，老師也不一定有真理；真理高于一切，在一個看不見的地方，每一個人都可以通過自己的理性去領(lǐng)悟真理。可是中國的大學(xué)呢，一定是老師在臺上，老師顯得很大、在中央，學(xué)生畫得很小、在旁邊；學(xué)生什么都不知道，一個個在問老師，老師什么都知道，他是發(fā)布真理的。這是中國的大學(xué)。

我們每一個人都生活在吃喝玩樂中間，柴米油鹽醬醋茶中間，生活在世俗生活中間，但是如果只有這個的話，這個民族是不可能擁有最高的文明。近代歐洲城市里，總有一個中心是Academy，或者是University，它們在整個社會當(dāng)中起著核心作用、靈魂作用。所以一個成功的現(xiàn)代國家是不可想象沒有大學(xué)先立起來的。

我的結(jié)論是，西方現(xiàn)代文明是城市運(yùn)動和大學(xué)運(yùn)動，現(xiàn)實操作和理想引領(lǐng)，兩個東西的呼應(yīng)才產(chǎn)生的。事實也是這樣，文藝復(fù)興之前就有博羅尼亞大學(xué)，法國的崛起有巴黎大學(xué)，英國的崛起有牛津劍橋，美國的崛起有哈佛。十九世紀(jì)初德國要崛起的時候，就有柏林大學(xué)。當(dāng)時德國四分五裂，被拿破侖打得嗚乎哀哉，割地、賠款、求和，窮得不能再窮，窩囊得不能再窩囊了。一位最有遠(yuǎn)見的人物是洪堡，他影響了普魯士皇帝，相信民族崛起的關(guān)鍵是民族的精神崛起，而精神崛起的最高手段就是大學(xué)。洪堡成為內(nèi)閣當(dāng)中最重要的人，他建立了柏林大學(xué)，柏林大學(xué)的首任校長就是哲學(xué)家費(fèi)希特。

中國20世紀(jì)最大的驕傲與不幸

一個民族要崛起，要改變?nèi)齻€方面，第一是人心的改變（說中了要害，但怎樣改變?nèi)诵模俊幷咦ⅲ?，第二是政治制度的改變，第三是器物與經(jīng)濟(jì)的改變。

美國之所以為美國，大家都知道，美國比拉丁美洲要富裕得多，今天仍是如日中天。上世紀(jì)六七十年代以來，有所謂拉丁美洲現(xiàn)象，就是拉丁美洲被卡在一個無望的擺脫不了的陷阱里，為什么美國和拉丁美洲會有如此區(qū)別呢？因為拉丁美洲的開拓者就像我們深圳、海南的開拓者一樣，只是去撈一把錢的人。其實當(dāng)時中南美洲的條件比北美要好得多，北美連高級的印第安文明都沒有，而中美和南美有輝煌的印加文明、阿茲特克文明，有瑪雅文明。但什么導(dǎo)致了北美的強(qiáng)大呢？今天人們都知道北美最早移民是五月花號船上搭乘的103名清教徒，其實五月花到達(dá)北美時，那里已經(jīng)有一千多移民了，可是所有美國歷史書都從五月花開始寫起的。為什么歷史學(xué)家這樣偏愛這103人呢？那是因為五月花上的人們的信仰，代表了美國精神的源頭，形成了韋伯所謂資本主義的新教倫理。這些新教徒上岸后只有16年，還沒有完全站穩(wěn)腳跟，就建立了北美最早的大學(xué)，第二年以最大捐贈者名字命名為哈佛。由此看來，北美移民一開始就很特殊，其一，他們是清教徒，其二，他們建立了大學(xué)，這是美國今天這么強(qiáng)大的奧妙。清華大學(xué)著名學(xué)者秦暉也研究拉丁美洲和北美的區(qū)別，他認(rèn)為美國之所以比南美優(yōu)越，是因為有一個好的制度。我并不反對這種說法，但是我要強(qiáng)調(diào)，美國的制度八字還沒一撇的時候，清教徒們一上岸就與伊比利亞人不同，他們只過了16年就建立了大學(xué)，160年后才建立了美國和美國憲法。你說文化重要還是制度重要？先有大學(xué)還是先有憲法？

今天以色列很強(qiáng)大，它建國只比新中國早一年，建國后第二天就開始打仗，它處在百倍的敵對人口包圍之下，但今天幾乎已經(jīng)沒有平級的對手了，沒有一個國家敢主動向它挑戰(zhàn)。憑什么以色列這么牛？因為以色列是有大學(xué)的，大學(xué)比什么都重要，在它還根本無法建國的時候，猶太智者就建立了希伯來大學(xué)，建校校長魏茨曼就是后來以色列的開國總統(tǒng)。希伯來大學(xué)比他們的國家還早25年。

再看看日本。這么一個小小島國，自古籠罩在中國文化的陰影里面，可是今天它比中國強(qiáng)大。為什么它會有今天？1868年明治維新開始時，日本的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與中國比，可是有一個關(guān)鍵人物叫福澤諭吉，今天日本鈔票最大面額是一萬日元，上面的那個頭像既不是天皇，也不是任何政治軍事人物，而只是一位只寫了幾本書，辦了一份報紙，辦了日本第一所大學(xué)的福澤諭吉，這樣一個人成了現(xiàn)代日本民族的靈魂人物。他說，一個民族要崛起，要改變?nèi)齻€方面，第一是人心的改變，第二是政治制度的改變，第三是器物與經(jīng)濟(jì)的改變。這三個方面的順序，應(yīng)該先是心靈，再是政治體制，最后才是經(jīng)濟(jì)。把這個順序顛倒過來，表面上看是捷徑，但最后是走不通的。近代日本基本上按福澤的路走的，它成功了。

同一時期的中國，卻走了一條福澤諭吉預(yù)言走不通的路。最早打開國門就是搞洋務(wù)運(yùn)動，搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，把西方的堅船利炮買過來，再開始造，然后才發(fā)現(xiàn)還

要政治體制變革。戊戌變法一百多天，一場鬧劇結(jié)束了，甚至倒退。社會矛盾尖銳沖突，只好搞革命。辛亥革命以后，制度的除舊布新看起來已經(jīng)沒問題了，可是整個社會卻陷入水深火熱、軍閥混戰(zhàn)之中，打倒一個皇帝，出現(xiàn)無數(shù)個土皇帝。人們在絕望的時，才有梁啟超發(fā)現(xiàn)日本人早盡睢睢铞這條路走不通，梁啟超才倡議新民運(yùn)動，這可以說成為中國的20世紀(jì)全新的開始。文化立國，教育立國，我們知道，新文化運(yùn)動是20世紀(jì)中國或者說現(xiàn)代中國的真正開端。這個開端最具標(biāo)志性的事件就是蔡元培手下的北京大學(xué)變成了一所真正的大學(xué)。

蔡元培從德國回來，以柏林大學(xué)模式拿來治理北京大學(xué)，只幾年時間就把它變成一所真正的大學(xué)，變成整個民族精神的搖籃，從而開創(chuàng)了中國的20世紀(jì)。對此，我們無論怎么高的贊美都不為過。蔡元培可以說是20世紀(jì)中國真正偉大的一個人，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孫中山。蔡元培才是一個新時代的旗幟，雖然那個北大的崛起已經(jīng)有點(diǎn)晚了，而且北大也沒有辦法按照蔡元培的理念發(fā)展多久，只有幾年時間，整個國家已經(jīng)到了崩潰的邊緣，所以新文化運(yùn)動馬上就變成了政治運(yùn)動。

北大的新文化運(yùn)動變成了政治運(yùn)動之后，于是出現(xiàn)了一種妥協(xié)，這就是黃埔軍校。我們知道，孫中山一生本是屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)還屢敗，一事無成。后來，他以列寧主義模式，以三民主義的意識形態(tài)，來改組☆☆☆，建立了黃埔軍校。黃埔軍校跟軍閥不一樣，軍閥是為了地盤，為了直接利益打仗，而黃埔軍校是為了一種民族主義信念而打仗，有了一個比升官發(fā)財，吃喝玩樂更高的理念，凝聚一個集體，形成一個組織，建立一種制度。蔣介石一生的權(quán)威，都來自于他是黃埔軍校的校長。

所以，在中國沒有大學(xué)的時候，出現(xiàn)了一個準(zhǔn)大學(xué)，介于大學(xué)與軍閥之間，這就是黃埔軍校。

☆☆☆后來也是這樣。毛澤東一生的奧妙都在延安，延安實際上就是一所軍政大學(xué)校，當(dāng)然也是一所準(zhǔn)大學(xué)。毛澤東把共產(chǎn)主義理想變成了照耀每個人內(nèi)心深處的這么一種信仰，在這個意義上，☆☆☆倒更近似西方現(xiàn)代文明，所以☆☆☆很快就取得了政權(quán)，在那么短的時間內(nèi)迸發(fā)出巨大的力量。在這一點(diǎn)上，唯一能跟蔡元培相比擬的，把握中國最有力量人，第二個就是毛澤東了。毛澤東在延安那八年，深深地改變了中國。

八年抗戰(zhàn)中在大后方組建的戰(zhàn)時大學(xué)，以西南聯(lián)大為代表，也包括當(dāng)時的武漢大學(xué)、中央大學(xué)、交通大學(xué)、浙江大學(xué)，這五大名牌大學(xué)共同培育了抗戰(zhàn)中一代民族精英。這是一些真正的大學(xué)，即使處在窮山惡水間，在漏雨的平房里，在破廟里，在茶館里，卻毋庸置疑地構(gòu)成世界上最一流的大學(xué)。

在破廟里，在最簡陋房子里的西南聯(lián)大就是世界一流的大學(xué)。國民政府無論多么☆☆☆但在抗戰(zhàn)八年間，它把僅次于軍費(fèi)的第二大財政開支放在教育上面，比政府的行政費(fèi)用都高。這是什么概念呢？國家都要完蛋了，大學(xué)還能辦嗎？當(dāng)時有很多人說，大學(xué)就不要辦了，年輕人還呆在學(xué)校干什么？趕緊打仗去，救國家去。如果說要辦大學(xué)的話，那也是化學(xué)系教造火藥，物理系教造槍炮，力學(xué)系教造橋梁，外語系就培養(yǎng)翻譯官，哲學(xué)系就培養(yǎng)政治教官吧。可是，當(dāng)時蔣介石居然聽從了少數(shù)人的意見，大學(xué)該怎么辦還怎么辦，在整個抗戰(zhàn)時期，大學(xué)不僅沒有萎縮，而且人數(shù)成倍增加，大批年輕人跑到大后方去上大學(xué)，鞏固了中華民族的文化根基。盡管蔣沒有得到好處，大都被新政權(quán)收過來了，但他們造成了新中國之后的輝煌。

我可以下一個結(jié)論，中國20世紀(jì)所有的驕傲，都?xì)w結(jié)到中國能夠在最絕望的時候，有很少的一些中國人，他們能夠辦起幾所大學(xué)或準(zhǔn)大學(xué)，支撐起整個民

族的文化。中國20世紀(jì)最大的驕傲都?xì)w結(jié)于北大、黃埔、延安，以及西南聯(lián)大為代表的戰(zhàn)時大學(xué)。而中國20世紀(jì)所有的不幸，所有的悲哀，所有的愚蠢，就在于在平常時期幾乎完全沒有真正的大學(xué)，沒有完整人格的修養(yǎng)所，只有人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，只有培養(yǎng)工具，培養(yǎng)聽話的螺絲釘?shù)牡胤健?/p>

內(nèi)心的崛起

我們能做的只有自己內(nèi)心的崛起，現(xiàn)實中沒有真正的大學(xué)，但我們可以做一個真正的大學(xué)生，在自己的心靈中，在自己行動中，營造健全的大學(xué)生活。

如今，在我們中國一切都要有用的，大學(xué)也要有用的，所有的專業(yè)都要有用的，連人都要有用。可是，真正的大學(xué)是沒有用的，因為大學(xué)是培養(yǎng)人的，人不是要為人所用工具，人本身就是目的。用俗氣一點(diǎn)的話說，人是老板，人不是人才，不是打工仔。我說的老板，是自己知道該怎么做，而且能夠指導(dǎo)別人怎么做的人。中國沒有老板，有老板也是跟著別人跑的，最終來說仍然是人家的打工仔。所以中國今天沒有在世界舞臺上呼風(fēng)喚雨的人物，沒有領(lǐng)先的潮流的領(lǐng)域、品牌、標(biāo)準(zhǔn)。我們用盡了資源，造成了不可挽回的環(huán)境破壞，更大的破壞是人心靈的瓦解，內(nèi)心世界自信心和創(chuàng)造力的完全喪失，只有依附于外部智慧，去換取滿足欲望膨脹所需要的消費(fèi)資料，換取GDP數(shù)字的增長。

這種接軌所造成的對西方依賴的程度是驚人的。中國沒有什么東西能夠在西方賣高價錢，在歐美，中國人在面對西方人是抬不起頭的，因為中國制造是低劣的代名詞，你做得再好，再漂亮，你也只能賣到別人價格的一個零頭。

中國必須改變這條道路，必須要有自己的大腦，自己的智慧，要有自己真正的大學(xué)。未來中國的唯一出路是文化立國。世界上所有成功的現(xiàn)代國家都是文化立國的，在日本早就有文化立國，韓國都有文化立國。但中國大陸，這個聲音還傳不開來，因為無數(shù)蠢貨占著舞臺。

改革開放以來，我們都熟悉了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思路。過了N年以后，終于有一批知識分子出來說，制度建設(shè)也是關(guān)鍵，制度建設(shè)比經(jīng)濟(jì)建設(shè)更重要。然而，中國人卻無法能夠接受內(nèi)心深處的改變，而這是一切問題的真正關(guān)鍵。

所以，我說中華民族的崛起取決于大學(xué)的崛起，而今天中國大學(xué)的崛起還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。怎么辦，我們能做的只有自己內(nèi)心的崛起，現(xiàn)實中沒有真正的大學(xué)，但我們可以做一個真正的大學(xué)生，在自己的心靈中，在自己行動中，營造健全的大學(xué)生活。真正的大學(xué)不在高樓大廈，不在權(quán)威講壇，不在那些囂張的東西，就在每個靈魂的生命里，就是獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)，就是超越的對話與交流，形成一種學(xué)術(shù)氛圍，一步一步蔓延，把越來越多的人包裹在其中，真正的大學(xué)就形成了，很快就會變成了一場文化運(yùn)動，就會有一批真正有智慧的精英起來，整個國家就有了希望。

第四篇：一個民族的信仰

一個民族的信仰——《風(fēng)聲》觀后感

土木工程學(xué)院 給排水專業(yè)三班 周杰 學(xué)號：20080130330

《風(fēng)聲》講的是一個去死，不顧一切地去死的故事，是重新喚起人們民族信仰和愛國熱情的饕餮大餐?？赐赀@部影片，我的內(nèi)心突然涌動出很多的澎湃——在這個現(xiàn)實而又物質(zhì)的社會里，它讓我感受到了一種久違的激情，由社會責(zé)任感以及歷史使命感所沖擊出來的激情。它也讓我深深的體悟到了一種愛國的情懷，但在這部電影中，我看到的更多的是一種力量，信仰的力量。

在民族已到了生死存亡的年代里，總會有那么一些人，像“顧曉夢”這樣的人，他們所做的事情，所付出的鮮血和代價往往終其一生都不會得到回報，他們不會獲得任何金錢等物質(zhì)的利益，不會獲得任何權(quán)勢等虛榮的享受，也不可能擁有屬于他們的軍功章。但是無數(shù)的先輩們?yōu)榱藝遥瑸榱嗣褡澹瑸榱送匀贿x擇了前仆后繼，萬死莫辭。究竟是什么驅(qū)動著他們，究竟是什么讓他們擁有如此強(qiáng)大的力量來堅守心中的理想，其實曉夢早已告訴我們答案，是信仰，信仰的力量支撐著他們。在那個黑暗的年代里，因為有了信仰，他們能夠始終堅守著自己的理想；因為有了信仰，他們可以在黑暗之中看到曙光；因為有了信仰，他們可以在地獄之中找到天堂；因為有了信仰，他們能夠始終相信自己的選擇。

就像顧曉夢最后的摩斯碼——“我身在煉獄留下這份記錄，是希望家人和玉姐原諒我此刻的決定，但我堅信，你們終會明白我的心情，我親愛的人，我對你們?nèi)绱藷o情，只因為民族已到存亡之際，我輩只能奮不顧身，挽救于萬一，我的肉體即將隕滅，靈魂卻將與你們同在，敵人不會了解，老鬼，老槍，不是個人，而是一種精神，一種信仰。”

一個民族只有擁有了信仰，才能讓這個民族度過千難萬險，克服萬重考驗；才能讓這個民族有尊嚴(yán)的屹立于世界民族之林，永垂不朽。

信仰啊信仰！那么，信仰到底是什么？

信仰是一種情懷，是心中永不改變的堅持。信仰是一種激勵與鼓舞的力量，是戰(zhàn)勝一切的力量。信仰是自己一生見不到光明，但卻為了別人能見到而付出生命。信仰，無須解釋，像暗號一般，只要一脫口，就有人懂得，就能為此去死。信仰的“這個對象不是別的，正是第一真諦?！钡谝徽嬷B(the First Truth)，很多人將它理解為第一真理。其實truth并非真理的意思。它的意思是真的存在，即真實存在者[1]。

中華民族是一個擁有五千多年歷史的光輝民族。縱觀古今，我們民族的信仰在不同的歷史階段又是以怎樣的形式和事實表現(xiàn)的呢？

中國古人，自孔子開始樹立堯舜權(quán)威，后來《老》《莊》便開始對這些神圣權(quán)威進(jìn)行了無情的批判。漢代儒者重新樹立起權(quán)威，以堯舜、孔子為神圣，以六經(jīng)為經(jīng)典。魏晉學(xué)者接著予以抨擊，以為仁義是腐臭，六經(jīng)是糟粕。早期佛教以釋迦牟尼為權(quán)威，以其言說為經(jīng)典。隋唐佛教重新評價權(quán)威，禪宗更是主張，逢佛殺佛，視權(quán)威、偶像如糞土。宋明理學(xué)重塑儒家形象[2]。歷史的軌跡總是尋遍不一樣的道路，不管在中華民族的千年歷史上，信仰憑著何種形態(tài)，以什么樣的角色在歷史舞臺上演變和書寫過，也雖然它是那樣的變換不定，但可以肯定的是正是由于這些各種各樣的信仰，使中華民族在世界史上能夠如此多彩和奪目，如此璀璨和耀眼。

在中國近現(xiàn)代史上，中華民族的信仰更如一顆光芒萬丈的明珠，指引和激勵著中華兒女為中華復(fù)興、崛起而犧牲，而奮斗。

在那些無法遺忘的歷史恥辱中，我們需要銘記?。?/p>

1840-1842，第一次鴉片戰(zhàn)爭，清朝對英國，簽訂《南京條約》，標(biāo)志著中國開始進(jìn)入半封建半殖民地社會

1856-1860，第二次鴉片戰(zhàn)爭，清朝對英法，簽訂《北京條約》，這之后清朝成立總理各國事務(wù)衙門，標(biāo)志清朝中央政府開始半殖民地化。這期間，沙俄強(qiáng)占中國西北東北100多萬平方公里土地。

1884-1885，中法戰(zhàn)爭，簽訂《中法新約》，列強(qiáng)獲得了從緬甸等地近進(jìn)入西藏的通路。

1894-1985，甲午中日戰(zhàn)爭，簽訂《馬關(guān)條約》，中國喪失了對朝鮮的宗主權(quán)，巨額的戰(zhàn)爭賠款加深了中國的半殖民地化。

1900年，八國聯(lián)軍侵華，簽訂《辛丑條約》，中國完全變成半殖民地半封建國家

在清政府無能、賣國、喪失尊嚴(yán)的茍且偷生的時候，熱血的中華兒女們，沒有喪失自己的信仰——拯救中華，打敗列強(qiáng)，復(fù)興中華。這是他們的信仰，也是他們的使命。正是由于懷著這樣堅定地信仰和信念，才讓他們沖破層層阻撓，義無反顧。

1839年林則徐虎門銷煙，標(biāo)志著近代中國人民反侵略斗爭的開始；邊疆地區(qū)新危機(jī)時，左宗棠收復(fù)除伊犁以外的整個新疆 ；中法戰(zhàn)爭中，劉銘傳在臺灣地區(qū)擊退法國侵略者，馮子材領(lǐng)導(dǎo)鎮(zhèn)南關(guān)大捷；甲午中日戰(zhàn)爭期中，鄧世昌、黃海英勇戰(zhàn)斗，與艦同沉 ；

1841年，廣州三元里人民的抗英斗爭 ；1851——1864年，反封建、反侵略的農(nóng)民運(yùn)動——太平天國運(yùn)動 ；1899——1900年，反帝愛國的農(nóng)民運(yùn)動——義和團(tuán)運(yùn)動 ；資產(chǎn)階級維新派的政治探索——自上而下的資產(chǎn)階級維新變法運(yùn)動戊戌變法；資產(chǎn)階級革命派的政治探索——由下而上的資產(chǎn)階級民主革命辛亥革命 ；資產(chǎn)階級激進(jìn)派的探索——一場空前的思想大解放運(yùn)動，新文化運(yùn)動；在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬列主義指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命勝利。

這些震撼又血淋淋得史實鄭重地告訴我們，一個民族信仰的力量有多強(qiáng)大！信仰啊信仰！

而在新中國成立和建設(shè)社會主義新中國的60年里，歲月令山河巨變，每一個中華兒女都擁有建設(shè)國家的萬丈激情和對祖國無限的忠誠和堅定的信念。

在這樣的和平年代，我們信仰共產(chǎn)主義！我們信仰社會主義特色社會！我們信仰共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)！

“堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是我們黨長期探索社會主義發(fā)展道路的結(jié)晶[3]。

發(fā)展是人類社會進(jìn)步的永恒主題。人類社會的發(fā)展既需要正確的發(fā)展規(guī)范、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)，同時也不斷催生新的發(fā)展理論。誠如鄧小平早就指出的：“一個新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實踐經(jīng)驗的結(jié)果。20世紀(jì)90年代以來，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力的競爭日趨劇烈。而在這樣激烈的競爭壓力環(huán)境下，只有堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能開辟出一條光明而寬闊的新的道路。我們相信特色社會主義，我們相信一切能夠勝利，是因為共產(chǎn)主義是我們唯一的信仰！而一個民族的信仰又是這個民族進(jìn)步和奮發(fā)的所有源泉、動力和精神力量！

參考文獻(xiàn):

[1] Thomas，Basic Writings of Saint Thomas Aquinas，Volume OneⅡ．北京：中國社會科學(xué)出版社1999．q．3a．4。

[2]沈順福.論信仰的本質(zhì).山東： 東岳論叢，Mar．2009 V01．30 No．3(1):35—42。

[3] 湯暉，萬順福，王蘭.科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果.成都：四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，V01．36，No．1，January，2009。

第五篇：向一個目標(biāo)前進(jìn)

向一個目標(biāo)前進(jìn)

崔槐樹學(xué)校王民強(qiáng)

《西游記》中的唐僧帶領(lǐng)徒弟歷經(jīng)千辛萬苦，最終取得了真經(jīng)。他們靠的是什么？我認(rèn)為他們有了一個明確的目標(biāo)。在學(xué)校管理中目標(biāo)也很重要，對于學(xué)校，教育質(zhì)量當(dāng)然是首位，是家長的第一需要。因此學(xué)校首先必須抓質(zhì)量。2005年我被調(diào)到新安屯學(xué)校擔(dān)任校長，當(dāng)時學(xué)校成績在中心校后幾名，群眾反映強(qiáng)烈。我以成績?yōu)槲ㄒ荒繕?biāo)，三年時間教學(xué)成績名列中心校第二名。2009年我調(diào)到崔槐樹學(xué)校，當(dāng)時情況和新安屯學(xué)校差不多，我依然以教學(xué)成績?yōu)槲ㄒ荒繕?biāo)，目前，我校的成績名列中心校第一。目標(biāo)好制定，但實現(xiàn)并不容易。我為了目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，卻是下了不小的功夫。

一、班子帶頭干。有人把校長分為三等：一等是自己不干大家努力干；二等是自己和大家一起干；三等是自己干而大家不干。我做不了一等校長，因為我沒有那個能力。我當(dāng)上校長后，第一件事是組建一個能吃苦在前的領(lǐng)導(dǎo)班子，分析學(xué)校的每一位教師有什么特長，教哪一個年級哪一科最好，實現(xiàn)教師優(yōu)化組合。最后班子人員不搞特殊化，和其他教師擔(dān)同樣多的課，我主動擔(dān)任六年級的語文課，人手不夠還得擔(dān)英語課，干學(xué)校最重的工作。分課是小學(xué)校最頭疼的事，也是最容易造成教師與校長的矛盾。我?guī)ь^干重活，教師們沒有什么說的。我不會批評人，只會第一個到校，最后一個離校，和老師們一起工作。

二、優(yōu)先為教師著想。學(xué)期末，我會根據(jù)我的記錄和觀察和班子成員共同商議教師的工作，不管在考核上還是評先上，都先考慮教師，盡量做到公平公正，做到賞罰分明。而我自從任校長后很少有獎項，把機(jī)會讓給大家，并幫助他們提高教學(xué)水平。

三、創(chuàng)造和和諧的校園。“親其師，信其道”這句話對校長和教職工的關(guān)系而言道理是一樣的。我經(jīng)常和教師們交流，使他們?yōu)榕笥?，不斷換位思考，以忠誠寬厚的態(tài)度去對待他人，以自己的關(guān)心熱愛去感召他人，處處想著教師，把教師的困難當(dāng)做自己的困難。積極的協(xié)調(diào)教師們之間的關(guān)系，讓學(xué)校成為一個和諧的大家庭。

四、營造一個好的教學(xué)環(huán)境。我首先教育本校教師要一切為了學(xué)生，依法治學(xué)，并和村委密切配合，村委利用廣播宣傳學(xué)校的教育情況，家長對學(xué)校有了充分的了解，學(xué)校不再出現(xiàn)以前家長鬧事的情況，教師有了一個安全的教學(xué)環(huán)境，安心坐下來工作了。

班子帶頭干，賞罰分明，教師間和睦，學(xué)校形成了一個合力，有了一個共同目標(biāo)：提高教學(xué)成績。

目前，我們學(xué)校準(zhǔn)備向下一個目標(biāo)推進(jìn)：運(yùn)用多媒體教學(xué)，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)；豐富校園班級文化，提高學(xué)校品味。我想：我們的目標(biāo)在不遠(yuǎn)的將來一定會實現(xiàn)，我們還會向更高的目標(biāo)前進(jìn)！

向一個目標(biāo)前進(jìn)

崔槐樹學(xué)校王民強(qiáng)