第一篇：《國(guó)民黨人與前期中華民國(guó)》讀后感

讀《國(guó)民黨人與前期中華民國(guó)》有感

摘要:南京臨時(shí)政府曇花一現(xiàn)，北洋軍閥統(tǒng)治中國(guó)，國(guó)民黨人繼續(xù)革命。期間發(fā)生了許多不為人知的秘密，如南京臨時(shí)政府的權(quán)力轉(zhuǎn)移、孫中山企圖“租讓”滿(mǎn)洲、蔣介石刺殺陶成章、北洋政府的對(duì)外關(guān)系、國(guó)共第一次合作、蘇俄與中國(guó)革命的關(guān)系、第一次國(guó)共合作的破裂等。這些發(fā)生在過(guò)去的歷史又有怎樣的故事，我在這里尋找歷史中的縫隙，希望有所收獲，這樣才能公平的評(píng)判歷史中的人物，抒發(fā)自己的所思所想。讓我對(duì)祖國(guó)的發(fā)展史不會(huì)一無(wú)所知，了解歷史是我們每個(gè)人必須做到的，這是義務(wù)，也是責(zé)任。

正文： 我之所以會(huì)讀這本書(shū)，是因?yàn)槲覍?duì)國(guó)民黨的發(fā)展史很感興趣。如果說(shuō)共產(chǎn)黨人們的救星，那么國(guó)民黨就是人們的美夢(mèng)，美夢(mèng)總有一天會(huì)破滅。但它在建黨初期的確給百姓帶來(lái)了希望和拯救，所以我想了解早期國(guó)民黨和中國(guó)怎樣的故事。

不少日文資料都提到，辛亥革命時(shí)期，孫中山曾同意將滿(mǎn)洲租借給日本。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓我很費(fèi)解，日本對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，是無(wú)恥的侵略者，是帶給中國(guó)百姓噩夢(mèng)的劊子手。為什么孫中山還會(huì)把滿(mǎn)洲租借給日本呢？原來(lái)武昌起義后，由于帝國(guó)主義把持中國(guó)海關(guān)等原因，中國(guó)革民黨人處于嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)之中。南京臨時(shí)政府成立，更急需一筆巨款以支持浩大的軍費(fèi)開(kāi)支，并籌劃北伐。而日本元老山縣有朋得知此消息后，立即批示益田孝，乘此機(jī)會(huì)，與革命黨人訂立密約，使東三省為日本所有。森恪獲悉后,即在3日和孫中山會(huì)談時(shí)，以提供一千萬(wàn)

元借款為餌，誘使孫中山同意租借滿(mǎn)洲。

當(dāng)我讀到這里時(shí)，我很同情孫中山當(dāng)時(shí)的處境，既無(wú)打到袁世凱的武器，又無(wú)資金。不得不含淚同意南北妥協(xié)，最終讓位于袁世凱。這樣的局面使得他不得不接受把滿(mǎn)洲租借給日本的條件，來(lái)?yè)Q取資金為解放中國(guó)做準(zhǔn)備。俗話(huà)說(shuō)：“一錢(qián)逼到英雄漢”，孫中山和南京臨時(shí)政府主要是被經(jīng)費(fèi)問(wèn)題逼倒的。孫中山讓位于袁世凱固然反映出革命黨人對(duì)袁的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不足，希圖取得廉價(jià)的勝利，但是，其主要原因在于他們無(wú)力支付為爭(zhēng)取徹底勝利所必須的代價(jià)。這一點(diǎn)我替孫中山感到不值和惋惜，他有能力，卻無(wú)施展之地。

當(dāng)我繼續(xù)往下看是，卻發(fā)現(xiàn)將滿(mǎn)洲租讓給日本并不是孫中山一時(shí)的考慮，根據(jù)有關(guān)資料，他曾在不同年代、不同場(chǎng)合多次發(fā)表過(guò)類(lèi)似的見(jiàn)解。孫中山曾說(shuō)過(guò)，一旦他掌握了權(quán)力，將愉快地將滿(mǎn)洲叫給日本管理。這是出自他“大亞洲主義”的立場(chǎng)。他的這一思想一直延續(xù)到1923年左右。只是在國(guó)共合作并實(shí)行聯(lián)俄政策之后，孫中山才不發(fā)表類(lèi)似的言論。

我認(rèn)為，為了中國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)，孫中山鞠躬盡瘁地奮斗了一生，這是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)；但是，也正是為了這一目的，他又在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，準(zhǔn)備將滿(mǎn)洲租讓給日本，這應(yīng)該也是事實(shí)。這是我始料未及的，但是我們不能因此而否定孫中山在近代史上的崇高地位，同樣也不應(yīng)該為了維護(hù)這種地位而諱言有關(guān)事實(shí)。歷史是追求真實(shí)和真理的。對(duì)孫中山是如此，對(duì)其他的歷史偉人也應(yīng)該如此。

1912年1月14日，光復(fù)會(huì)領(lǐng)袖陶成章在上海廣慈醫(yī)院被刺。關(guān)

于這件事，當(dāng)時(shí)人已經(jīng)普遍懷疑是陳其美指使蔣介石所為。據(jù)我所知是陶成章反對(duì)孫中山，反對(duì)同盟會(huì)才被暗殺的，那時(shí)陶成章與陳其美的矛盾非常尖銳，并且陶認(rèn)為孫中山在“騙取總統(tǒng)”，光復(fù)會(huì)與同盟會(huì)的矛盾激化程度可想而知。

歷史上有過(guò)許多的門(mén)第黨派爭(zhēng)斗，而這一次非同小可，它是帶領(lǐng)中國(guó)走向解放和獨(dú)立的兩會(huì)之爭(zhēng)，陶成章死了，他無(wú)法看到中國(guó)的勝利，我想如果他早知道這樣的結(jié)局，他又有怎樣的決定呢？我不知道用“一山不容二虎”形容陶蔣之爭(zhēng)貼不貼切。但我認(rèn)為蔣介石是會(huì)不惜一切代價(jià)的去掃除自己道路上的障礙的。關(guān)押陳獨(dú)秀，制造中山艦事件。從這些我們可以得知蔣介石雖組織黃埔軍校，指揮北伐，但他的軍閥思想和投機(jī)思想并未離去。在大革命初期，他代表的是資產(chǎn)階級(jí)，而在中山艦事件之后，他的立場(chǎng)就轉(zhuǎn)到了大地主大資產(chǎn)階級(jí)方面，變?yōu)樾掠遗?。令我感到驚訝的是，蔣介石曾承認(rèn)他是刺陶案的主兇。在我的記憶里，蔣介石從為此對(duì)一件事如此干脆。讓我不禁懷疑他對(duì)于中山艦事件的做法是有苦衷的。果然，在這本書(shū)中提到了我們不知道的一面。據(jù)書(shū)上所講，那一時(shí)期蔣介石的精神狀態(tài)十分不好。當(dāng)何香凝質(zhì)問(wèn)蔣介石究竟想干什么，是不是發(fā)了瘋，還是想投降帝國(guó)主義？令人不可思議的是，蔣介石“竟像小孩子般伏在寫(xiě)字臺(tái)上哭了”。他的部下竟然會(huì)擔(dān)心他會(huì)自殺。這到底是怎么一回事呢？

原來(lái)，蔣介石內(nèi)心對(duì)汪精衛(wèi)恨之入骨，但當(dāng)時(shí)汪精衛(wèi)的勢(shì)力極大，他不具備徹底倒汪的條件。我不禁要同情他，一個(gè)風(fēng)云人物被現(xiàn)實(shí)所迫，做與自己原則被馳的事，實(shí)在是“啞巴吃黃蓮——有苦說(shuō)不出”。

那為什么他最后還是成了國(guó)民黨反動(dòng)派呢？還是那個(gè)詞“權(quán)力”，這個(gè)詞能讓蔣介石改變想法與汪精衛(wèi)合作。

我認(rèn)為這件事的本質(zhì)與蔣介石的性格和思想有關(guān)。如果一個(gè)人的思想基礎(chǔ)為打牢，怎能堅(jiān)固呢，就好比蓋樓房要先打好地基，否則將無(wú)法抵御風(fēng)雨的襲擊。所以蔣介石就在這一次中沒(méi)能通過(guò)考驗(yàn)，只能算是一個(gè)次等品。

在蔣介石北伐期間，他吃過(guò)敗仗，并曾傳出過(guò)負(fù)傷身死的傳聞。這當(dāng)然不是真的，否則歷史就要改寫(xiě)了。原來(lái)，在北伐軍的沉重打擊之下，孫傳芳、吳佩孚們已經(jīng)奄奄一息，不得不靠這一類(lèi)的風(fēng)傳做強(qiáng)心劑了。他們的觀(guān)念看起來(lái)有些幼稚，難道不切實(shí)際的傳聞就能讓?xiě)?zhàn)況改變?；蛟S他們是想抓住最后一根救命稻草?？上У静葑兂闪俗屖廊藠蕵?lè)的笑料。這就是權(quán)勢(shì)之斗、戰(zhàn)火蔓延之中的狂熱和不顧一切。

國(guó)共兩黨再次合作抗日是在張學(xué)良和楊虎城的槍桿子下完成的，這就注定國(guó)共合作必定再次破裂。因?yàn)閲?guó)民黨和共產(chǎn)黨的思想政治主張有一些本質(zhì)上的區(qū)別。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，國(guó)民黨不曾提出過(guò)鮮明的反對(duì)帝國(guó)主義的綱領(lǐng)。對(duì)此中國(guó)共產(chǎn)黨早有不滿(mǎn)。在1922年6月，中共就曾一針見(jiàn)血地指出，帝國(guó)主義是中國(guó)軍閥的支持者，其目的是“造成他們?cè)谥袊?guó)的特殊勢(shì)力”，“延長(zhǎng)中國(guó)的內(nèi)亂，使中國(guó)永遠(yuǎn)不能發(fā)展實(shí)業(yè)，永遠(yuǎn)為消費(fèi)國(guó)家，永遠(yuǎn)為他們的市場(chǎng)”。而孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的革命是用一個(gè)軍閥來(lái)牽制另一個(gè)軍閥，這樣根本無(wú)法達(dá)到解放中國(guó)的目的。

在經(jīng)過(guò)不斷探索，失敗的過(guò)程中，在1922年至1923年之間，孫

中山做出了一個(gè)偉大的決定，重新改組國(guó)民黨。作為一個(gè)具有豐富斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的革命家，孫中山懂得建設(shè)革命政黨的重要。這次改組還受到了共產(chǎn)國(guó)際、俄羅斯蘇維埃政府和中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)懷和幫助。這次改組使得一些共產(chǎn)黨加入了國(guó)民黨。雖說(shuō)此次改組比較成功，但也造成了一些優(yōu)秀共產(chǎn)黨人才的犧牲（蔣介石以“清黨”為名，在東南各省大規(guī)模捕殺共產(chǎn)黨員和革命群眾）。

我實(shí)在是想不明白，既然都改組了，為什么還有像戴笠、康澤和自稱(chēng)“戈培爾”的鄧文儀這樣反共的人存在。難道是他們太會(huì)偽裝，還是這次改組不徹底。那他們?yōu)槭裁床辉趯O中山生前發(fā)動(dòng)政變，而是在他死后才開(kāi)始慢慢暴露自己的本性呢?；蛟S孫中山的存在是起一種壓制的作用。他是國(guó)民黨人最尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，他的話(huà)應(yīng)該無(wú)人不聽(tīng)，無(wú)人不做。可惜啊，孫中山尸骨為寒，就發(fā)生兩黨相爭(zhēng)的局面。

我一直認(rèn)為“物以類(lèi)聚，人以群分”，所以出自同一黃埔軍校的同窗好友才會(huì)有不同結(jié)局。不是流芳百世，就是遺臭萬(wàn)年，都在于人的一念之差。你可以說(shuō)環(huán)境有一定的影響，但能做到“富貴不能淫，貧賤不能屈”，不被權(quán)勢(shì)所誘惑，置至生死為度外的革命者才是真正的革命者。

中國(guó)在解放道路上和蘇俄的關(guān)系最為密切。蘇俄是中國(guó)革命的指導(dǎo)者，“十月革命”就讓中國(guó)革命看到曙光。而它的一些先進(jìn)思想也是我們所需要的。正所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，雖然蘇俄與中國(guó)的關(guān)系因“左”傾錯(cuò)誤而有變化，但我們不能否定蘇俄對(duì)中國(guó)的幫助和貢獻(xiàn)。

我們不僅與蘇俄有來(lái)往，而且韓國(guó)的愛(ài)國(guó)人士也有過(guò)密切的交流。這是我們現(xiàn)在書(shū)中并未提到的。中韓兩國(guó)山水相連，又有悠久的歷史和文化聯(lián)系，韓國(guó)滅亡后，不少韓國(guó)志士流亡中國(guó)東北，企圖以之作為反日復(fù)國(guó)的基地。還有不少韓國(guó)人幫助中國(guó)革命。如在廣州的金丸齋自愿為中國(guó)革命黨人保存文件，傳遞消息。互幫互助的兩國(guó)人民最終迎來(lái)了勝利。我相信在這個(gè)時(shí)期所發(fā)生的友誼將永遠(yuǎn)是兩國(guó)發(fā)展史上的一段佳話(huà)。善良的中國(guó)人愿意幫助困難的人，這與我們的“中庸”之道有關(guān)，同樣是鄰國(guó)，為何日本與韓國(guó)的差別會(huì)那么大呢？

歷史是不能忘記的，歷史就像一個(gè)大鐘，時(shí)時(shí)刻刻提醒我們“落后就要挨打”，勿忘國(guó)恥，要捍衛(wèi)我們的尊嚴(yán)和權(quán)力。對(duì)于歷史我們記得不夠深，我們做的還不夠。這一點(diǎn)，韓國(guó)和朝鮮就比我們強(qiáng)，他們比我們更愛(ài)國(guó)，他們抵制日貨，積極支持本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，勇于向日本挑戰(zhàn)，表現(xiàn)自己的不滿(mǎn)。那我們呢？我們又做了些什么呢？寬容并不代表遺忘，我們要努力爭(zhēng)取屬于自己的權(quán)益。那么，作為新中國(guó)的接班人的我們是否已做好迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。我相信每個(gè)人心里都清楚自己身上的責(zé)任，我們一定會(huì)不負(fù)眾望，把中國(guó)建設(shè)的更好！參考文獻(xiàn)： 《國(guó)民黨人與前期中華民國(guó)》 作者：楊天石，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007。

第二篇：聯(lián)邦黨人文集讀后感

《聯(lián)邦黨人文集》讀后感

在寒假里，我閱讀了馮明輔導(dǎo)員在第一次黨支部會(huì)議中推薦的《聯(lián)邦黨人文集》。這本書(shū)被美國(guó)人成為美國(guó)憲法的“圣經(jīng)”，是在美國(guó)建國(guó)初期憲法制定階段由美國(guó)三位偉人亞歷山大·漢密爾頓、約翰·杰伊、和詹姆斯·麥迪遜為了爭(zhēng)取新憲法在紐約州獲得支持而發(fā)表在報(bào)紙上的一系列說(shuō)服性文章。文集中主要講述了美國(guó)憲法的精神概要，美國(guó)三權(quán)分立的政體原因，對(duì)美國(guó)日后政體的變化與民主的實(shí)施乃至世界政治中制衡思想都有著遠(yuǎn)大的影響。三位作者是美國(guó)開(kāi)國(guó)諸賢中的三位，他們?cè)谶@部集子中樹(shù)立了一步憲法，并創(chuàng)立了一套政治制度，使制度與憲法能夠長(zhǎng)盛不衰，也是美國(guó)日后被世界各國(guó)廣泛認(rèn)為是最民主國(guó)家的保證。眾所周知，政府的權(quán)利來(lái)自于人民，而民主則要體現(xiàn)在政府不能夠依靠自己的權(quán)利為所欲為。而這三位作者充分利用孟德斯鳩的三權(quán)分立思想設(shè)計(jì)了一個(gè)藍(lán)圖：建立一個(gè)聯(lián)邦政府，而這個(gè)政府中的立法，行政，司法部門(mén)分割，也就是說(shuō)擔(dān)任各個(gè)部門(mén)的人員不能同時(shí)在兩種部門(mén)中擔(dān)任職位，并且使三種權(quán)利機(jī)構(gòu)的權(quán)利相互制衡，這樣就不會(huì)造成政府權(quán)力集中于一個(gè)組織或者是一個(gè)人的現(xiàn)象。而國(guó)體機(jī)構(gòu)是共和國(guó)。他們認(rèn)為行政部門(mén)的所有權(quán)利集中于總統(tǒng)一人更有利于行政命令的實(shí)施。而美國(guó)總統(tǒng)由人民選舉產(chǎn)生，保障了民主權(quán)利。由此我想到了中國(guó)的政體。中國(guó)與現(xiàn)今美國(guó)的政府的不同。

首先美國(guó)實(shí)行的是最為廣泛的總統(tǒng)共和制，而中國(guó)是人民代表大會(huì)制。美國(guó)的這種整體選擇來(lái)源于聯(lián)邦黨人的努力，來(lái)源于孟德斯鳩三權(quán)分立思想，需要把強(qiáng)大的行政權(quán)集中于一個(gè)人的手里，所以選擇了總統(tǒng)制。而我們這么選擇是因?yàn)槲覀円獦?gòu)建人民民主專(zhuān)政的國(guó)家，而實(shí)現(xiàn)這種方式的最穩(wěn)定方式是通過(guò)層層選舉成立全國(guó)人民代表大會(huì)，而最終的權(quán)利決定機(jī)構(gòu)即人民代表大會(huì)。對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，總統(tǒng)的權(quán)利直接來(lái)自人民，而中國(guó)政府的權(quán)力屬于人民代表大會(huì)賦予，但人民代表大會(huì)是由人民選出。在各個(gè)模式正常運(yùn)轉(zhuǎn)的情況下，美國(guó)的方式可以使人民更加的體會(huì)到當(dāng)家作主即民主的美好，而中國(guó)的人民代表大會(huì)制度更加的穩(wěn)定，因?yàn)樗鼘⑦x擇權(quán)集中于人民認(rèn)為更加優(yōu)秀更加有能力的人的手中。

對(duì)于政府的結(jié)構(gòu)，我們都知道美國(guó)采取的是制衡策略，行政權(quán)立法權(quán)司法權(quán)三權(quán)分立，三個(gè)部門(mén)相互牽制，行政權(quán)屬于總統(tǒng)，立法權(quán)屬于國(guó)會(huì)，司法權(quán)屬于最高大法官，總統(tǒng)由人民從兩個(gè)黨派各自推舉出的黨魁中裁定，國(guó)會(huì)中的席位由各州選舉，而最高大法官雖然由總統(tǒng)任命，但是總統(tǒng)無(wú)權(quán)罷免。這樣就是美國(guó)的各個(gè)系統(tǒng)之間無(wú)法形成裙帶關(guān)系，形成威懾國(guó)家的權(quán)力集團(tuán)。而對(duì)于中國(guó)的政體我只能表示無(wú)奈，因?yàn)樵诰W(wǎng)上我找不到任何能夠詳細(xì)解析中國(guó)政府結(jié)構(gòu)的資料。但是據(jù)我們所知，顯然沒(méi)有美國(guó)那么的嚴(yán)謹(jǐn)。

正如同美國(guó)說(shuō)我們的人民代表大會(huì)是裝模作樣，只是共產(chǎn)黨為了蒙蔽世人的眼睛，我們也說(shuō)美國(guó)的選舉是由大財(cái)團(tuán)暗中操縱，但是無(wú)論如何，我們都在自己的體系中穩(wěn)定的發(fā)展著。我們各自相信自己會(huì)走向成功，但是也會(huì)互相借鑒。這就是我們看關(guān)于西方政體書(shū)籍的意義所在。

第三篇：聯(lián)邦黨人文集讀后感

《聯(lián)邦黨人文集》讀后感

《聯(lián)邦黨人文集》是由美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)诐h密爾頓、約翰杰伊、麥迪遜等人書(shū)寫(xiě)的85篇文稿組成，詳細(xì)的介紹了美國(guó)的政治制度的來(lái)源、優(yōu)缺和作者對(duì)政治制度的看法。這本書(shū)使我對(duì)美國(guó)政治制度有了更深刻的認(rèn)識(shí)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，引發(fā)了我許多的共鳴，接下來(lái)，我想從幾個(gè)角度闡述下我從這本書(shū)中得到的一些啟示。

通讀全書(shū)，漢密爾頓、麥迪遜等人對(duì)美國(guó)共和政治體制的每一個(gè)權(quán)力設(shè)置的緣由都做了詳細(xì)的闡述，鮮明的體現(xiàn)了美國(guó)政治的經(jīng)驗(yàn)主義色彩。美國(guó)政治制度在當(dāng)今世界為世界各國(guó)效仿，為美國(guó)的強(qiáng)大與繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的奠基。美國(guó)的政治制度的形成并不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單從一開(kāi)始由他們的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)赘鶕?jù)什么“啟蒙思想”而建立一套制度，他們制度的建立有深刻的歷史根源，他們這套制度產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)主義而不是理性主義，而經(jīng)驗(yàn)又來(lái)自哪里呢？這本書(shū)給了我們答案，來(lái)自于“英國(guó)”、來(lái)自“其他州憲法”，美國(guó)政治制度是在總結(jié)英國(guó)政治制度、州制度的優(yōu)缺結(jié)合啟蒙思想創(chuàng)立出來(lái)的，可以說(shuō)是啟蒙思想與美國(guó)國(guó)情的結(jié)合，有著深厚的政治經(jīng)驗(yàn)的積累。美國(guó)建國(guó)的十三個(gè)州，每個(gè)州都有自己特色的政治制度，而美國(guó)憲法就是對(duì)州制度的升華。它的每一個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)置都可以在英國(guó)政治體制或州制度中找到影子。所以我個(gè)人認(rèn)為政治其實(shí)不存在什么突發(fā)奇想的創(chuàng)造，也不可能完全根據(jù)什么理論建立，它必定是深深的根源這個(gè)國(guó)家的歷史與國(guó)情，所以一個(gè)優(yōu)秀的政治家、一套優(yōu)秀政治理論必定是根源人民群眾、人民群眾的實(shí)踐之中。光靠幾本書(shū)，是搞不了政治的，甚至可以說(shuō)是天方夜談。要堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)、群眾路線(xiàn)、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！皼](méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、源泉、動(dòng)力、目標(biāo)。

第二、我想談的是心理學(xué)、心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)政治的作用，在《聯(lián)邦黨人文集》一書(shū)中，漢密爾頓、麥迪勛等人對(duì)政治制度的分析，對(duì)反對(duì)意見(jiàn)的回應(yīng)，無(wú)不來(lái)自于他們?cè)谡螌?shí)踐中總結(jié)的心理經(jīng)驗(yàn)，比如在第72篇《論行政權(quán)力的唯一性》中談及“為什么行政權(quán)必須由一人掌握，而不能由一個(gè)集體掌握”時(shí)，作者說(shuō)到“當(dāng)行政權(quán)由一個(gè)集體掌握時(shí)，由于每個(gè)人都想將自己的意見(jiàn)滲入到?jīng)Q策中，所以決策必須要所有人來(lái)協(xié)商做出，當(dāng)某個(gè)人沒(méi)有參與到?jīng)Q策的制定時(shí)，他可能會(huì)極力反對(duì)此項(xiàng)決議，因?yàn)樗囊庖?jiàn)并沒(méi)有滲透進(jìn)去，這不僅會(huì)降低決策效率，而且容易導(dǎo)致內(nèi)部分化，可能一部分人會(huì)結(jié)合在一起，不利于內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。而且在集體做決策時(shí)，由于是集體決策，責(zé)任容易在人與人之間互相推卸?！彼詽h密爾頓等人堅(jiān)持要保證行政權(quán)唯一性，這不僅有利于效率提高，而且方便追究責(zé)任。漢密爾頓等人根據(jù)自身的從政經(jīng)驗(yàn)對(duì)美國(guó)政治制度的設(shè)計(jì)作出了合理的解釋?zhuān)瑥拿總€(gè)人的心理出發(fā)切實(shí)考慮政治制度的合理性，政治總而言之就是對(duì)人性的管理，所以政治同時(shí)也是和人的心理密不可分的，所以任何一項(xiàng)政治制度的設(shè)計(jì)和出臺(tái)一定要充分考慮這項(xiàng)制度的實(shí)施者的內(nèi)在心理，將政治與人性心理結(jié)合。

第三、我想討論的是政治制度的完善來(lái)自于權(quán)力的斗爭(zhēng)之后重組、洗牌。換句話(huà)說(shuō)政治就像大自然一樣，它會(huì)隨著力量之間的角逐，不斷的重組、淘汰、新生，就像美國(guó)聯(lián)邦制度的確立，美國(guó)在1787年憲法之前一直都是邦聯(lián)制度，但是這種無(wú)法滿(mǎn)足美國(guó)資本主義的快速發(fā)展，美國(guó)需要一個(gè)強(qiáng)有力的聯(lián)邦政府，總覽軍權(quán)、財(cái)權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、為整個(gè)美國(guó)謀利，所以才有了《1787年憲法》的出臺(tái)，為美國(guó)確立了聯(lián)邦制度，這是各州權(quán)力讓渡的產(chǎn)物，換句話(huà)說(shuō)也是權(quán)力斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，權(quán)力斗爭(zhēng)并不是壞事，只要它是有利于社會(huì)主義的發(fā)展，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，那我們就應(yīng)該接受它，但它必須最后以法律制度的形式確立下來(lái)鞏固斗爭(zhēng)的成果。一個(gè)優(yōu)秀的政治制度一定是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的政治斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的，當(dāng)然其中也不乏流血與犧牲。

第四、從全文出發(fā)，可以充分了解美國(guó)政治制度，尤其是它突出的穩(wěn)定性，制度的設(shè)計(jì)者在分權(quán)上確保各個(gè)主體的力量均勢(shì)，沒(méi)有讓其中的任何一方過(guò)分的強(qiáng)大，而足以影響另外兩方，實(shí)現(xiàn)了政權(quán)的高度穩(wěn)定性。以行政權(quán)為例，設(shè)計(jì)者對(duì)總統(tǒng)擁有的軍隊(duì)統(tǒng)帥權(quán)、簽訂條約權(quán)、任命權(quán)、議案的相對(duì)否決權(quán)，都做了精心的設(shè)計(jì)，總統(tǒng)對(duì)于上訴的權(quán)力都無(wú)法全部掌握，都只能部分取得，分權(quán)的思想不僅僅停留在對(duì)行政權(quán)、司法權(quán)、立法權(quán)的分立，同時(shí)也滲透到了每一個(gè)具體部分的設(shè)計(jì)上。在司法上，由于司法權(quán)天生的弱勢(shì)地位，設(shè)計(jì)者為了加強(qiáng)其對(duì)其他兩者的影響力，確立了法官終身制、違憲審查制度，通過(guò)憲法加強(qiáng)了司法權(quán)。在防治腐敗問(wèn)題上，司法上充分發(fā)揮陪審團(tuán)制度的作用，行政上，由國(guó)會(huì)對(duì)總統(tǒng)的收入進(jìn)行控制，同時(shí)也有最高法院的監(jiān)督，一定程度上遏制了腐敗的產(chǎn)生。

第五、制度設(shè)計(jì)者極具創(chuàng)意的考慮到了人情世故對(duì)政治的影響，因而在制度的設(shè)計(jì)中加入對(duì)這一問(wèn)題的防范措施，例如在人事任命權(quán)上，既不將權(quán)力完全給予總統(tǒng)，也不將其給予議會(huì)，因?yàn)槿绻o予總統(tǒng)一人的話(huà)，那么很可能產(chǎn)生總統(tǒng)任人唯親的情況出現(xiàn)，如果將其給予議會(huì)的話(huà)，那么議會(huì)的議員可能會(huì)互相照顧自己的親屬，同時(shí)互相也不敢得罪對(duì)方，這樣容易導(dǎo)致政治家族化或結(jié)黨營(yíng)私的出現(xiàn)，后果可想而知。所以制度設(shè)計(jì)者采取的方式是將任命權(quán)分為提名權(quán)和審核權(quán)，提名權(quán)歸總統(tǒng)，審核權(quán)歸議會(huì)。這樣一方面，可以保證行政機(jī)關(guān)人員都能被總統(tǒng)接納，和總統(tǒng)保持高度的一致，同時(shí)也可以減少任人唯親的情況的產(chǎn)生。因?yàn)楫吘褂心敲炊嚯p眼睛盯著，總統(tǒng)不敢“冒天下之大不韙”。這樣的制度的設(shè)計(jì)充分的體現(xiàn)了制度設(shè)計(jì)者有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和高超的政治智慧，充分的考慮到了政治中的人情世故。還有一個(gè)例子就是法官的終身制和部門(mén)俸給制的設(shè)計(jì)，法官的終身制確保了他的獨(dú)立性，不受提名者的干擾，同時(shí)法官的高薪制保證了法官可以不因?yàn)樯钋闆r的變動(dòng)而影響職責(zé)的履行，這都是充分考慮了法律這一行業(yè)的特殊性而制定的規(guī)則。人情世故也是政治不得不考慮的問(wèn)題，而這一點(diǎn)在國(guó)內(nèi)比較官方的書(shū)籍上很少提到，中國(guó)的政治制度可以充分學(xué)習(xí)和研究這一點(diǎn)。

第六，從書(shū)中可以感受的到，美國(guó)政治是深受功利主義價(jià)值觀(guān)的影響，何為“功利主義”，最早是由英國(guó)哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊沁提出的。簡(jiǎn)單的說(shuō)知道就是最求幸福的最大化，認(rèn)為痛苦和快樂(lè)可以精密的計(jì)算得出幸福值。而美國(guó)政治制度的設(shè)計(jì)者就是出于功利主義價(jià)值觀(guān)的考慮，對(duì)于政治制度的每一個(gè)環(huán)節(jié)都深思熟慮，進(jìn)行充分的厲害、利弊比較，例如在陪審團(tuán)制度上，在民事案件中是否要運(yùn)用陪審團(tuán)制度產(chǎn)生了極大的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為陪審團(tuán)對(duì)民事糾紛并不能就行深入的了解，因?yàn)樵诿袷录m紛中存在許多專(zhuān)業(yè)性問(wèn)題，一般人很難了解，所以不支持民事訴訟中加入陪審團(tuán)制度。而另一方面，一部分認(rèn)為陪審團(tuán)制度可以充分的防止政府的腐敗作風(fēng)。經(jīng)過(guò)多方面的爭(zhēng)論還是決定運(yùn)用陪審團(tuán)制度，這是他們從功利主義的角度出發(fā)，以限制政府的權(quán)力為主，從此點(diǎn)出發(fā)，考慮到“運(yùn)用陪審團(tuán)制度”的利大于弊而得出的一個(gè)結(jié)論。美國(guó)政治制度是功利主義、經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)合，所以美國(guó)政治制度具有典型的西方政治色彩。

上文中，我從經(jīng)驗(yàn)主義、心理學(xué)、權(quán)力斗爭(zhēng)、制度的穩(wěn)定性、功利主義、人情世故等幾個(gè)方面詳細(xì)的分析了這本書(shū)中所提及的美國(guó)政治制度的特點(diǎn)，對(duì)美國(guó)政治制度有了新的理解。讀完這本書(shū)后，產(chǎn)生了許多新的體會(huì)，和以前從課本中了解到的美國(guó)政治制度截然不同，這讓我回想起了去年上的王成蘭老師的《美國(guó)當(dāng)代歷史文化》，王成蘭老師認(rèn)為：“美國(guó)的發(fā)展主要靠的是以下四點(diǎn)：

一、一以貫之，不折騰；

二、立國(guó)者的抱負(fù)與眼光；

三、思想家對(duì)美國(guó)的忠誠(chéng)；

四、博大、寬容的文化?！逼渲欣蠋熖岢龅牡谝稽c(diǎn)其實(shí)就是保守主義政治理念，第二點(diǎn)其實(shí)展現(xiàn)的也就是美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎呢S富的政治經(jīng)驗(yàn)和政治理論修養(yǎng)。美國(guó)的發(fā)展是長(zhǎng)期歷史積累的產(chǎn)物，的確“羅馬不是一天建成的”，它是政治系統(tǒng)不斷完善和更新的產(chǎn)物。制度的創(chuàng)始者只是根據(jù)他們的政治經(jīng)驗(yàn)和政治理論設(shè)計(jì)出一個(gè)模型，而后人再不斷的根據(jù)實(shí)際狀況在這個(gè)大的框架下修改這個(gè)模型，使之適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

總而言之，這本書(shū)讓我受益良多，上文是我讀書(shū)的心得體會(huì)，一本書(shū)也許兩三天就能看完，但是寫(xiě)這本書(shū)的人，可能是經(jīng)歷了一生才有如此的生活體會(huì)，而我的生活經(jīng)歷有限，也許還不能讀懂作者全部的想法，或許讀懂了卻無(wú)法真正理解，可能是因?yàn)榻?jīng)歷、閱歷，也可能是因?yàn)槟挲g、語(yǔ)言。讀一本好書(shū)就像和一個(gè)偉人在交流，他把人生的體會(huì)告訴我們，我們有時(shí)可以觸摸的到，但很多時(shí)候卻可望不可及。有人說(shuō)“讀書(shū)可以讓我們讀懂現(xiàn)實(shí)”，但我認(rèn)為很多時(shí)候是“現(xiàn)實(shí)讓我們讀懂了書(shū)”。書(shū)只不過(guò)是個(gè)載體，通過(guò)他，我們可以和活著的或死了的偉人們近距離交流，他們告訴我們的一點(diǎn)一滴也許就會(huì)在未來(lái)的某一天引發(fā)我們的共鳴，給予我們啟示。讀書(shū)沒(méi)必要刻意強(qiáng)求全部讀懂，你也沒(méi)這個(gè)能力全部讀懂，所以讀書(shū)還是“不求甚解”的好。

注釋?zhuān)哼吳撸航芾锩住み吳撸↗eremy Bentham，1748年2月15日——1832年6月6日）是英國(guó)的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者。他是一個(gè)政治上的激進(jìn)分子，亦是是英國(guó)法律改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和領(lǐng)袖，并以功利主義哲學(xué)的創(chuàng)立者、一位動(dòng)物權(quán)利的宣揚(yáng)者及自然權(quán)利的反對(duì)者而聞名于世。他還對(duì)社會(huì)福利制度的發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)。

經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）：一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人類(lèi)知識(shí)起源于感覺(jué)，并以感覺(jué)的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)主義誕生于古希臘。距今已有2400余年的歷史。期間，它不斷地與另外兩種學(xué)說(shuō)發(fā)生爭(zhēng)議：一種學(xué)說(shuō)為天賦論，主張知識(shí)屬于與生俱來(lái)的本性之觀(guān)念；另一種學(xué)說(shuō)為理性主義，主張唯有理性推理而非經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察才提供了最確實(shí)的理論知識(shí)體系。然而，上述的爭(zhēng)議雖然從未中斷過(guò)，但它們之間的沖突卻時(shí)而激烈，時(shí)而緩和。作為一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，經(jīng)驗(yàn)一詞主要指與理性認(rèn)識(shí)相區(qū)別的一個(gè)認(rèn)識(shí)階段、認(rèn)識(shí)形式，即感性認(rèn)識(shí)。理性主義者將人們對(duì)有關(guān)事物的見(jiàn)解區(qū)分為一般的、易犯錯(cuò)誤的信念和永久的、已被證實(shí)了的真理性知識(shí)，并在其中劃出一條深深的鴻溝。他們聲稱(chēng)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只能產(chǎn)生關(guān)于表象世界的意見(jiàn)，由于表象可能使人受到蒙蔽，所以這種得之于觀(guān)察的經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，無(wú)法被確認(rèn)為知識(shí)。鑒于此，理性主義者主張全面放棄感覺(jué)，而專(zhuān)注于從理性中尋覓真正的知識(shí)。還有一些理性主義者認(rèn)為，許多知識(shí)是生而具有的；學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，就在于通過(guò)理性能力對(duì)內(nèi)部潛在的內(nèi)容作出重新發(fā)現(xiàn)。他們指出，在這樣一個(gè)先驗(yàn)的知識(shí)概念系統(tǒng)中，短促和隨機(jī)的臨時(shí)性經(jīng)驗(yàn)必然找不到它的位置。

功利主義：認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂(lè)與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂(lè)”。不同于一般的倫理學(xué)說(shuō)，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)值的影響。能增加最大快樂(lè)值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類(lèi)的行為完全以快樂(lè)和痛苦為動(dòng)機(jī)。米爾認(rèn)為：人類(lèi)行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)

《1787年憲法》：1787憲法是美國(guó)1787年制定并于1789年批準(zhǔn)生效的美利堅(jiān)合眾國(guó)聯(lián)邦憲法。是世界上第一部比較完整的資產(chǎn)階級(jí)成文憲法。它奠定了美國(guó)政治制度的法律基礎(chǔ)，制定后多年來(lái)附有27條修正案，迄今繼續(xù)生效。

啟蒙思想：?jiǎn)⒚伤枷脒\(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興后，在歐洲歷史上出現(xiàn)的第二次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙，就是啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給尚處在黑暗中的人們帶來(lái)光明與希望，反對(duì)蒙昧主義、專(zhuān)制主義和宗教迷信，打破舊的傳統(tǒng)觀(guān)念，傳播新思想，新觀(guān)念。

參考文獻(xiàn)：邊沁《功利主義》；

馬克思韋伯《論保守主義》

《美國(guó)1787年憲法》

孟德斯鳩《論法的精神》

盧梭《社會(huì)契約論》

第四篇：辛亥革命與中華民國(guó)的建立（定稿）

第6課 辛亥革命與中華民國(guó)的成立

設(shè)計(jì)：泗交初中閆立波

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、記住興中會(huì)、中國(guó)同盟會(huì)的建立，三民主義的內(nèi)容、本課大事年表；

2、通過(guò)列表對(duì)比興中會(huì)和中國(guó)同盟會(huì)，加深對(duì)中國(guó)同盟會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)表演武昌起義的爆發(fā)（歷史短?。?，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力；

3、通過(guò)歸納辛亥革命的成功和不足，認(rèn)識(shí) 資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案在中國(guó)行不通

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：中國(guó)同盟會(huì)的建立和革命綱領(lǐng)、辛亥革命的意義。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：理解辛亥革命的成功和失敗。學(xué)習(xí)過(guò)程：

（一）自主學(xué)習(xí)

1、閱讀教材，列表對(duì)比興中會(huì)和中國(guó)同盟會(huì)（名稱(chēng)、時(shí)間、地點(diǎn)、人物、綱領(lǐng)、機(jī)關(guān)報(bào)、性質(zhì)）

2、閱讀教材，說(shuō)出中國(guó)同盟會(huì)革命綱領(lǐng)的三種表達(dá)方式、中國(guó)同盟會(huì)革命綱領(lǐng)與三民主義 之間的關(guān)系。

3、閱讀教材，列舉并記住辛亥革命的成功和失敗的表現(xiàn)（小組討論）

（二）合作探究

1、我的問(wèn)題

2、我們的問(wèn)題

3、老師的問(wèn)題：

（1）簡(jiǎn)述辛亥革命的背景

（2）武昌起義與辛亥革命的關(guān)系

（3）袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)的原因

（4）有人說(shuō)“辛亥革命有成功的一面，也有失敗的一面?！蹦阃膺@種說(shuō)

法嗎？為什么？

（三）拓展延伸：結(jié)合本課內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)封建帝制與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的緩慢性與曲折性關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

（四）系統(tǒng)總結(jié)：

辛亥革命的準(zhǔn)備（兩個(gè)團(tuán)體）→爆發(fā)（武昌起義）→結(jié)果（民國(guó)成立）→評(píng)價(jià)（成功和失?。?/p>

（五）鞏固訓(xùn)練：

1、孫中山領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體，第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨是，辛亥革命最大的功績(jī)是，“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”這個(gè)把皇帝拉下馬的人是，他領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的指導(dǎo)思想是。

中國(guó)同盟會(huì)革命綱領(lǐng)是?！靶梁ジ锩浅晒Φ摹逼淅碛墒?； “辛亥革命是失敗的”其理由是。

（六）當(dāng)堂反思：說(shuō)出本節(jié)課的收獲與不足。

第五篇：《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》讀后感

前幾天學(xué)了一篇李大釗先生寫(xiě)的文章，名叫《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》。讀完后我感悟至深，文章從側(cè)面描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)的危機(jī)和共產(chǎn)黨看到的一絲希望，告訴我們要以雄健的精神去對(duì)待困難與危機(jī)，最終克服它們。

蠟燭只有站直了不會(huì)流淚，民族只有不低頭才能站起，依靠的是這不滅的精神，依靠的是這種民族的勇氣！是的。“歷史的道路，不全是平坦的，有時(shí)走到艱難險(xiǎn)阻的境界，這是全靠雄健的精神才能夠沖過(guò)去?！迸履_不舒服，怎么能走路？我們不要專(zhuān)注怎樣對(duì)付困難，而是要專(zhuān)注我們的目標(biāo)，我們的夢(mèng)想！困難，總會(huì)有，挫折，總會(huì)有?？晌覀円灿胁坏皖^的勇氣和克服困難的毅力！偉大的民族精神，與我們同在！

“走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，覺(jué)得在此奇絕壯絕的境界，愈能感到一種冒險(xiǎn)的美趣?！边@是勇者的思想，在黑夜里看到星星，在荒蕪中體驗(yàn)寧?kù)o，在困苦中享受挑戰(zhàn)！再堅(jiān)強(qiáng)而有充滿(mǎn)希望的人眼里，沒(méi)有困難，只有挑戰(zhàn)。他們就算被人踩在腳下，也能順著鞋帶爬起來(lái)，為人民，為國(guó)家，為了那些期待他們的人，盼望和平的人！越是困苦，這種精神發(fā)出的光也就越強(qiáng)！正所謂天越黑，光越亮！

“我們的揚(yáng)子江、黃河、，可以代表我們的民族精神，揚(yáng)子江及黃河遇見(jiàn)沙漠，遇見(jiàn)山峽都是浩浩蕩蕩地往前流過(guò)去，以其成濁流滾滾、一瀉萬(wàn)里的魄勢(shì)。”知難而進(jìn)，真勇者也！因?yàn)槲覀儾荒堋敖怠?，那么就只能“拼”了！好比逆水行舟，以靜制動(dòng)，那咆哮而過(guò)的驚濤駭

浪，將證明我們一直在向前進(jìn)！敢于接受挑戰(zhàn)的人，他的生命會(huì)日益茁壯！因?yàn)槲覀冇兄粶绲木瘢?/p>