第一篇：我對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

我對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

43211213 李澤敏 通過(guò)對(duì)價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，我對(duì)價(jià)值觀有了更深的認(rèn)識(shí)。價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)客觀事物（包括人、物、事）及對(duì)自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)，是對(duì)什么是好的、是應(yīng)該的總看法，是推動(dòng)并指引一個(gè)人采取決定和行動(dòng)的原則、標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一。它使人的行為帶有穩(wěn)定的傾向性。價(jià)值觀是人用于區(qū)別好壞，分辨是非及其重要性的心理傾向體系。它反映人對(duì)客觀事物的是非及重要性的評(píng)價(jià)，人不同于動(dòng)物，動(dòng)物只能被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，人不僅能認(rèn)識(shí)世界是什么、怎么樣和為什么，而且還知道應(yīng)該做什么、選擇什么，發(fā)現(xiàn)事物對(duì)自己的意義，設(shè)計(jì)自己，確定并實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。這些都是由每個(gè)人的價(jià)值觀支配的。價(jià)值觀決定、調(diào)節(jié)、制約個(gè)性傾向中低層次的需要、動(dòng)機(jī)、愿望等，它是人的動(dòng)機(jī)和行為模式的統(tǒng)帥。一旦確定則反過(guò)來(lái)影響調(diào)節(jié)人進(jìn)一步的需求活動(dòng)。

（一）個(gè)人價(jià)值觀的形成作為一個(gè)人――一個(gè)有正常的意識(shí)思維的人,或多或少都會(huì)存在某種價(jià)值傾向,這種價(jià)值傾向就是價(jià)值觀。價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價(jià)值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的人，會(huì)產(chǎn)生基本相同的價(jià)值觀念，每一社會(huì)都有一些共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢(shì)，或曰社會(huì)行為模式。

價(jià)值觀念是后天形成的，是通過(guò)社會(huì)化培養(yǎng)起來(lái)的。家庭、學(xué)校等群體對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用，其他社會(huì)環(huán)境也有重要的影響。個(gè)人價(jià)值觀有一個(gè)形成過(guò)程，是隨著知識(shí)的增長(zhǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累而逐步確立起來(lái)的。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，形成一定的價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不易改變的。但就社會(huì)和群體而言，由于人員的更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，這種價(jià)值沖突的結(jié)果，總的趨勢(shì)是前者逐步讓位于后者。價(jià)值觀念的變化是社會(huì)改革的前提，又是社會(huì)改革的必然結(jié)果。

（二）價(jià)值觀與人生價(jià)值

人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對(duì)于贊成什么反對(duì)什么、認(rèn)同什么抵制什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問(wèn)題的根據(jù)。

在關(guān)于人生的思考中，回答“為什么”的問(wèn)題，即人生目的問(wèn)題，要以人生的價(jià)值特性和對(duì)于人生的價(jià)值評(píng)價(jià)為根據(jù)。一個(gè)人自覺(jué)地追求著自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑?duì)自己選擇的生活作了肯定的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價(jià)值。回答“怎么樣”的問(wèn)題，即人生態(tài)度問(wèn)題，同樣要以對(duì)人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。一個(gè)人以這樣或那樣的方式對(duì)待生活，處理生活實(shí)踐中遇到的各種問(wèn)題，是因?yàn)樵谒磥?lái)，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對(duì)人生價(jià)值的看法，在整個(gè)人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生只有正確地理解人生價(jià)值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就人生的輝煌

（三）價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

作為一種社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀集中反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。實(shí)際生活中，社會(huì)的價(jià)值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會(huì)呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。然而，任何一個(gè)社會(huì)在一定的歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系是社會(huì)基本制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)每個(gè)社會(huì)成員價(jià)值觀的形成都具有深刻的影響。

在黨的十八大中表述，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。廣泛開(kāi)展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論。

作為大學(xué)生的我們應(yīng)該如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？我們應(yīng)該朝著以下幾個(gè)方面努力：

1、通過(guò)自己的知識(shí)儲(chǔ)備和活力優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)“八榮八恥”正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的普及和升華。榮辱觀是社會(huì)存在的一種反映，是在世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的?！皹s”和“辱”作為一對(duì)道德范疇概念，自從人類(lèi)社會(huì)以來(lái)便緊緊伴隨著人類(lèi)。“榮”即光榮、榮譽(yù)，“辱”即恥辱，它們反映的是人在社會(huì)生活中，由于實(shí)踐或交往活動(dòng)等原因，得到他人、群體、社會(huì)給予的肯定的、積極的評(píng)價(jià)和否定的消極的評(píng)價(jià)，以及由此而產(chǎn)生的心理上的滿足感、自豪感或羞恥感、自卑感。榮辱涉及的是個(gè)人人格的追求與拒斥的問(wèn)題，求榮拒辱是人的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。榮辱觀是人們?cè)谑澜缬^、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的關(guān)于什么是榮與辱，它們的相互關(guān)系，以及在人生實(shí)踐中對(duì)榮辱應(yīng)有的態(tài)度等問(wèn)題所持有的基本觀點(diǎn)。不同的時(shí)代、民族和階段，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己榮辱觀”。一個(gè)人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事，什么是恥辱的事，才能自覺(jué)地約束自己的言行。一個(gè)社會(huì)只有樹(shù)立了是非分明的榮辱觀，才能成為精神文化大國(guó)，成為真正的世界強(qiáng)國(guó)。高校必須從“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人“的高度，切實(shí)提高人們對(duì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀重要性的認(rèn)識(shí)，把社會(huì)主義榮辱觀成為大學(xué)生行為準(zhǔn)則和習(xí)慣。

2、宣傳和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。馬克思主義對(duì)理想問(wèn)題作了科學(xué)闡述，把理想問(wèn)題與人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)，使人們對(duì)理想問(wèn)題有了更為科學(xué)的把握和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持崇高的理想，堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們?nèi)鐣?huì)的共同理想。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)該用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中選擇了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅使中國(guó)人民長(zhǎng)期追求的崇高理想一步步走向現(xiàn)實(shí)，而且表明中國(guó)在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大征程中正在探索人類(lèi)社會(huì)新的發(fā)展道路和方向。中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，昭示了我們要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，在21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

3、堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開(kāi)放新時(shí)期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族精神和時(shí)代精神對(duì)于中華民族的凝聚力、激勵(lì)作用越來(lái)越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可或缺的一部分。

4、堅(jiān)持和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。他強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。”榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹(shù)立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向各行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

經(jīng)常從自己的身邊看到許多許多不合理的現(xiàn)象，我的心都會(huì)有些疼痛與難受。我們想改變這些不合理似乎又很無(wú)力。我想，現(xiàn)在我最主要的應(yīng)是從自身做起，首先充實(shí)自己，改變自己，再為其它人造福。而不是用滿心抱怨來(lái)消磨自己的意志。我認(rèn)為我的這種價(jià)值觀是正確的，我會(huì)向著它前進(jìn)，而且有了這樣的價(jià)值觀，我的人生從此不再迷航。這樣的價(jià)值觀，也定使我的人生從此與眾不同。人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同，因此價(jià)值觀有多種多樣。價(jià)值觀與興趣有關(guān)，但它強(qiáng)調(diào)生活的方式與生活的目標(biāo)，牽涉到更廣泛，更長(zhǎng)期的行為。有人認(rèn)為“人生以服務(wù)為目的”，有人以追求真理為目標(biāo)，有人則側(cè)重物質(zhì)享受……，不管我們?cè)?jīng)確定怎樣的價(jià)值觀，從現(xiàn)在起，我們都要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，真正適合于自己的的價(jià)值觀，讓它引領(lǐng)我們的人生向著美好的方向前進(jìn)。

第二篇：02我對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

我對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

從企業(yè)價(jià)值觀的構(gòu)成層次來(lái)看，有員工個(gè)人的價(jià)值觀，有群體的價(jià)值觀，有整體的價(jià)值觀。從而可以得出，企業(yè)價(jià)值觀的構(gòu)成離不開(kāi)個(gè)人、離不開(kāi)團(tuán)體。

一個(gè)團(tuán)體中，每個(gè)成員的價(jià)值取向都不可能雷同，因此形成的價(jià)值觀也就不可能一致，只有通過(guò)整合才能完成成員都愿意做的事，這就是團(tuán)體的共同目標(biāo)，企業(yè)的價(jià)值觀。

企業(yè)為員工創(chuàng)造了生活空間，為員工創(chuàng)造了發(fā)展平臺(tái)，員工就有義務(wù)為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。不同的人走進(jìn)同一個(gè)企業(yè)，組建成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)中成員必須通過(guò)互相溝通、以理說(shuō)服或妥協(xié)讓步，才能達(dá)成團(tuán)體成員一致的行動(dòng)，才能形成同一個(gè)價(jià)值觀。只有形成同一個(gè)價(jià)值觀，才能發(fā)揮企業(yè)的最大效益，因?yàn)閮r(jià)值觀不但影響個(gè)人行為，還影響群體行為和整個(gè)組織行為，進(jìn)而影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

充分溝通是建立共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)。在企業(yè)內(nèi)部充分利用各種溝通渠道和手段，使員工對(duì)共同價(jià)值的思想在精神層面的得到充分交流，把內(nèi)心情感盡可能多而真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái)，在工作中更好的調(diào)整好自己的位置、行為和心態(tài)。在企業(yè)外部，要通過(guò)企業(yè)的對(duì)外宣傳、服務(wù)、員工的言行舉止、儀容儀表、待人接物、品質(zhì)修養(yǎng)等諸多方面向外界傳遞企業(yè)所追求的共同價(jià)值觀，從而使企業(yè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益最大化。

第三篇：對(duì)人生觀和價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

對(duì)人生觀和價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

姓名：王坤

學(xué)號(hào)：20101109324

班級(jí)：10環(huán)藝（3）班

人生觀: 人生觀是人們對(duì)人生的總的看法和根本的觀點(diǎn)。人生的內(nèi)容十分豐富，人生的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜。人生觀不可能反映人生的一切內(nèi)容和現(xiàn)象，不可能面面居到地回答人生的一切問(wèn)題。人生觀是人們站在一定的理性高度，概括和總結(jié)人生的各種問(wèn)題，形成的對(duì)人生的主要問(wèn)題的觀點(diǎn)。所以說(shuō)，人生觀是對(duì)人生的總的看法和根本的觀點(diǎn)。

什么是人生？人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？這是人生觀的根本問(wèn)題。在人的一生中，人既要與自然打交道，又要與社會(huì)打交道。在與自然和社會(huì)打交道的過(guò)程中，人們得到的結(jié)果往往不同。有成功也有失敗，有成功帶來(lái)的滿足和幸福，也有失敗帶來(lái)的損失和痛苦。面對(duì)人生的種種結(jié)果，人們必然會(huì)考慮：同樣都是人生奮斗，為什么有時(shí)成功而滿足，有時(shí)卻失敗而痛苦；同樣都是人，為什么有的人的一生是幸福的，有的人的一生卻是痛苦的。人們的思考經(jīng)過(guò)不斷的集中和深入，于是就開(kāi)始探討：什么是人生？人究竟為什么而活著？人應(yīng)該怎樣活著？在這些人生的一般問(wèn)題上，人們形成的一系列觀點(diǎn)，就構(gòu)成了人們的人生觀。

價(jià)值觀: “價(jià)值觀”，往往也指“價(jià)值觀念”。在學(xué)理上，價(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值的理論、知識(shí)、學(xué)說(shuō)體系，就像物質(zhì)觀、時(shí)空觀、歷史觀等一樣；價(jià)值觀念則是指人們關(guān)于基本價(jià)值的立場(chǎng)、取向、態(tài)度等。這兩個(gè)概念的區(qū)別，相當(dāng)于宗教學(xué)和宗教信仰、倫理學(xué)和個(gè)人道德之間的關(guān)系：前者主要是學(xué)者研究的話題，后者則與每個(gè)人的人生追求和選擇都有關(guān)。

構(gòu)成價(jià)值觀所特有的思想、觀念、精神形式，主要是指人們頭腦中的信念、信仰、理想系統(tǒng)。任何人的價(jià)值觀都不是憑空產(chǎn)生和改變的，歸根到底它反映了人的社會(huì)存在，即生存方式、生活條件和實(shí)踐經(jīng)歷等特征。價(jià)值觀的深層基礎(chǔ)是主體的根本地位、需要、利益和能力等具體情況，是人的價(jià)值生活在頭腦中的反映和積淀。價(jià)值觀最重要的功能就是成為人們心目中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。

總之，價(jià)值觀是人和社會(huì)精神文化系統(tǒng)中深層的、相對(duì)穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的成分，是人的精神心理活動(dòng)的中樞系統(tǒng)。；對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的價(jià)值觀則是他的人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神寄托、精神支柱和精神動(dòng)力所在。

第四篇：淺談對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

10項(xiàng)管 趙廷樂(lè) 39號(hào)

論文關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值觀 人的價(jià)值 標(biāo)準(zhǔn) 手段

論文摘要:當(dāng)代大學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀呈現(xiàn)出價(jià)值取向功利性、價(jià)值主體本位性和價(jià)值評(píng)判多元化等新特點(diǎn)。樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生就業(yè)尤為重要。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與其勞動(dòng)價(jià)值觀密不可分。勞動(dòng)是人的價(jià)值產(chǎn)生的源泉和前提墓礎(chǔ)。人的價(jià)值的大小不是以金錢(qián)來(lái)衡量，而是以勞動(dòng)作為人的價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要手段。勞動(dòng)價(jià)值觀是人們對(duì)勞動(dòng)的根本看法和態(tài)度，它由人們對(duì)勞動(dòng)的目的、價(jià)值、意義和態(tài)度等方面的內(nèi)容構(gòu)成，是人們世界觀和人生觀的重要組成部分。當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)困難雖有就業(yè)崗位僧多粥少、競(jìng)爭(zhēng)激烈、自身能力等方面的原因，但很大程度上還與他們的勞動(dòng)價(jià)值觀比較模糊有關(guān)。樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生順利就業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值及社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，都有著重要的意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的現(xiàn)狀

當(dāng)前大學(xué)生群體與以往的大學(xué)生有所不同，他們很大一部分是獨(dú)生子女。他們生長(zhǎng)在一個(gè)特殊環(huán)境中，一般沒(méi)有兄弟姐妹可以交往，但生活條件比以前的大學(xué)生普遍優(yōu)越。由于他們?cè)诩彝ブ械奶厥獾匚唬约皟纱说哪鐞?ài)，其自我意識(shí)、自我中心意識(shí)更加強(qiáng)烈，實(shí)用主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義在他們身上滋長(zhǎng)。他們不僅勞動(dòng)觀念、集體主義觀念及艱苦樸素的作風(fēng)比較淡薄，普遍缺乏生活自理能力，而且鄙視體力勞動(dòng)，不尊重別人的勞動(dòng)成果，比吃比穿，花錢(qián)大手大腳，不愛(ài)護(hù)公物，浪費(fèi)水電、糧食等。他們?cè)趧趧?dòng)價(jià)值觀方面也呈現(xiàn)出新的特征，其主要表現(xiàn)如下:

一是價(jià)值取向的功利性。受實(shí)用主義思想的影響，大學(xué)生價(jià)值取向上的功利性日益明顯，物質(zhì)需求日趨強(qiáng)烈，超過(guò)了對(duì)精神的需求，而對(duì)集體，對(duì)國(guó)家的責(zé)任感淡化了。那些可直接用于生產(chǎn)、生活能很快產(chǎn)生“效益”的知識(shí)受重視，那些“實(shí)惠”的工作受歡迎。大學(xué)生的工作選擇更看重的是待遇，而不是專業(yè)對(duì)口，就業(yè)口號(hào)由原來(lái)的“到祖國(guó)最需要的地方去”，變成了今天的“到外企去”與“到賺錢(qián)最多的地方去”?！爸饔^為自己，客觀為他人”的價(jià)值觀也被大多數(shù)

學(xué)生認(rèn)同，大學(xué)生價(jià)值觀的功利性傾向曰益彰顯。二是價(jià)值判斷多元化。上世紀(jì)50年代大學(xué)生的價(jià)值觀是整齊劃一的，當(dāng)時(shí)的主體價(jià)值就是一種社會(huì)價(jià)值觀，大學(xué)生認(rèn)同的價(jià)值尺度就是社會(huì)貢獻(xiàn)。80年代以來(lái)，由于改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出價(jià)值多元化、利益多樣化傾向，這種思想傾向，容易誘發(fā)“一切向錢(qián)看”的拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義思想出現(xiàn)，腐蝕人們的頭腦，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。影響到大學(xué)校園，使大學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值判斷也呈多元化:一種是盲目夸大自我價(jià)值的“自我型”，認(rèn)為人的勞動(dòng)價(jià)值在于自我?jiàn)^斗，注重個(gè)人發(fā)展、個(gè)人利益，而忽視了社會(huì)利益和整體利益，甚至將二者截然對(duì)立起來(lái);一種是“金錢(qián)型”，認(rèn)為金錢(qián)就是力量，人的勞動(dòng)價(jià)值在于錢(qián)的多少，錢(qián)是衡量人的價(jià)值的尺度;另一種是“創(chuàng)造型”，這些大學(xué)生認(rèn)為人的價(jià)值在于創(chuàng)造，在于創(chuàng)造金錢(qián)的多少不同的勞動(dòng)價(jià)值觀，在大學(xué)生中形成價(jià)值判斷的多重標(biāo)準(zhǔn)。三是大學(xué)生價(jià)值主體的個(gè)體本位性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益主體是多元的，個(gè)人、企業(yè)都成為利益主體，都有著自己的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向。作為利益主體都可以為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)自主地做出努力。這使得青年學(xué)生意識(shí)到，自我作為獨(dú)立的價(jià)值單位有著更加明確的自主性和選擇性，再加上大學(xué)生活自身的特點(diǎn)，更增強(qiáng)了大學(xué)生的自我意識(shí)。在價(jià)值觀上，追求自我為中心和自我為本位。表現(xiàn)為過(guò)多的要求社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足，但自己為社會(huì)盡義務(wù)的觀念卻比較淡薄。缺少對(duì)集體的責(zé)任感和義務(wù)感，缺少艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神。

二、當(dāng)代大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀產(chǎn)生的原因

縱觀當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)歷程，不難發(fā)現(xiàn)他們的勞動(dòng)價(jià)值觀產(chǎn)生的原因有多方面的。一是社會(huì)大環(huán)境的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，大學(xué)生們雖能清楚地意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下提高自身素質(zhì)的重要性和迫切性。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，新舊觀念的沖撞、新舊體制的更替，使一部分人不能正確地理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以為發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是“一切向錢(qián)看”。于是“理想、理想，有利就想;前途、前途，有錢(qián)就圖”的想法在一些人心中滋長(zhǎng)，拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義在一些人頭腦中膨脹，社會(huì)腐敗現(xiàn)象滋生。大學(xué)生們受到這種環(huán)境的影響，價(jià)值取向趨向功利化、在勞動(dòng)價(jià)值觀上講奉獻(xiàn)的少了，講索取的多了，急功近利，以“自我”為中心，金錢(qián)意識(shí)急劇膨脹。部分學(xué)生在理想和現(xiàn)實(shí)的巨大反差面前顯得焦躁不安，充滿困惑與苦惱，在擇業(yè)的知與行的矛盾中進(jìn)行著痛苦的選擇，甚至徘徊和迷惘。二是家庭小環(huán)境的影響。家庭對(duì)子女的寵愛(ài)，導(dǎo)致家庭教育失范，加之“隔代撫養(yǎng)”，使父母與祖父母在孩子的管理上易產(chǎn)生分歧。家庭教育的失衡，影響了對(duì)獨(dú)生子女的勞動(dòng)教育。有些家長(zhǎng)為了望子成龍，盼女成鳳，只要子女們?cè)笇W(xué)習(xí)，勞動(dòng)方面都由自己包辦，幾乎是“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”。這樣，他們有一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感帶到社會(huì)中表現(xiàn)為自負(fù)、自私、缺乏艱苦奮斗精神。三是學(xué)校的影響。近年來(lái)學(xué)校逐漸淡化了對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)意識(shí)和艱苦樸素精神的教育，致使青年學(xué)生中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣诤推D苦奮斗的精神，往往只注重理論、輕實(shí)踐、輕視工農(nóng)、厭惡勞動(dòng)、貪圖安逸、不珍惜勞動(dòng)果。四是大學(xué)生自身的原因。我國(guó)大學(xué)生中的大多數(shù)是由中學(xué)畢業(yè)直接進(jìn)人大學(xué)，生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷不足，社會(huì)實(shí)踐少，因而自我評(píng)價(jià)不夠成熟，整體上心理狀態(tài)還不成熟，對(duì)如何就業(yè)才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值充滿困惑。大事干不來(lái)，小事不愿做，擇業(yè)也就自然是高不成，低不就了。

第五篇：關(guān)于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

關(guān)于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

1.什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀？

內(nèi)容可以用24字三個(gè)層面來(lái)概括：富強(qiáng)、民主、文明、和諧—國(guó)家層面 自由、平等、公正、法治—社會(huì)層面 愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善—個(gè)人層面 2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義是什么？

黨的十八大適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要和廣大人民群眾的共同期盼，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，明確提出了以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從不同層面規(guī)范了我們國(guó)家、社會(huì)和公民的核心價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義價(jià)值和道德理論的豐富和發(fā)展。

近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，生活方式深刻變化，這給人們的價(jià)值觀念和思想活動(dòng)帶來(lái)了巨大的沖擊，人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上的多樣性、多變性日益增強(qiáng)，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮多彩紛呈。在這種思想多樣、價(jià)值多元的條件下，只有大力提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此凝聚全國(guó)人民的共同價(jià)值追求，才能真正在全社會(huì)形成巨大的價(jià)值共識(shí)和思想共鳴，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的正確方向。3.我理解的個(gè)人層面—愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

怎樣才叫愛(ài)國(guó)呢？是范仲淹的先天下之憂而憂；后天下之樂(lè)而樂(lè)？還是顧炎武的天下興亡，匹夫有責(zé)呢? 愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)是一種理性，愛(ài)國(guó)是讓自己的國(guó)家變得更好，不是去傷害自己的同胞。

我認(rèn)為愛(ài)國(guó)可以在小事做起，不一定要高舉做大事才是愛(ài)國(guó)。愛(ài)護(hù)環(huán)境，不亂扔垃圾，在公眾場(chǎng)合舉止文明那也是愛(ài)國(guó)，每個(gè)人做到愛(ài)護(hù)環(huán)境，那么中國(guó)的華北地區(qū)就不會(huì)有那么嚴(yán)重的霧霾，國(guó)家就不用花那么大多的時(shí)間精力在治理環(huán)境這一方面了。還有言行舉止文明也是愛(ài)國(guó)的方式，當(dāng)你出去國(guó)門(mén)外，你的一舉一動(dòng)就代表這中國(guó)，那些在景點(diǎn)區(qū)亂涂亂畫(huà)、公眾場(chǎng)合吐痰、大聲喧嘩的不良行為都應(yīng)該說(shuō)不，論素質(zhì)的重要性啊。還有關(guān)心國(guó)家動(dòng)態(tài)也是愛(ài)國(guó)行為一種，作為一名大學(xué)生我們應(yīng)該關(guān)注國(guó)家大事，大部分學(xué)生認(rèn)為國(guó)家政治好像離我們很遠(yuǎn)，關(guān)不關(guān)心國(guó)家對(duì)我們沒(méi)什么影響，這種想法就錯(cuò)了，貌似我們國(guó)家很安全很和平，但政治軍事上的事我們又知道多少，如果我們有去了解，那么我們應(yīng)該知道國(guó)家現(xiàn)在無(wú)時(shí)無(wú)刻都在為我們國(guó)家爭(zhēng)取和平，為我們爭(zhēng)取權(quán)利，同時(shí)分分秒秒都面臨著許多問(wèn)題，如一直以來(lái)的臺(tái)灣問(wèn)題、薩德部署問(wèn)題、菲律賓南海問(wèn)題、還有來(lái)自美國(guó)的方方面面，如果不是我們國(guó)家強(qiáng)大，或許我們現(xiàn)在就不會(huì)那么安逸地上網(wǎng)、宿舍看劇、周末游玩了。所以在思想上我們必須有愛(ài)國(guó)的意識(shí)，即使是再微小的個(gè)體也應(yīng)該有這個(gè)意識(shí)，人要感恩，感謝國(guó)家給我們帶來(lái)和平年代，愛(ài)國(guó)是每個(gè)人都應(yīng)該清楚，還應(yīng)該清楚為什么，單單人家問(wèn)你愛(ài)國(guó)嗎？你說(shuō)愛(ài)的時(shí)候卻說(shuō)不出理由來(lái)。我很慶幸自己是中國(guó)人，也慶幸自己出生在這一和平?jīng)]有戰(zhàn)爭(zhēng)的年代。國(guó)家有難就應(yīng)該伸出援助之手，汶川大地震，各方募捐，有力出力，有錢(qián)出錢(qián)，當(dāng)時(shí)我們學(xué)校就進(jìn)行了捐款，每個(gè)人都奉獻(xiàn)一份力，那是我讀六年級(jí)，印象深刻，學(xué)校全體同學(xué)為受難身亡的人進(jìn)行哀悼三分鐘。我認(rèn)為敬業(yè)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)工作負(fù)責(zé)，簡(jiǎn)單的負(fù)責(zé)二字又有多少人真正認(rèn)識(shí)到它的重要性呢？雖然我現(xiàn)在一名在校大學(xué)生，還沒(méi)有正式在社會(huì)工作，但社會(huì)實(shí)踐讓我認(rèn)識(shí)到了敬業(yè)的重要性。一個(gè)人在工作崗位上不負(fù)責(zé)就等于對(duì)自己的不負(fù)責(zé)。就如上年寒假在酒店兼職服務(wù)員，接觸了很多各路各色的人，其中有些正式員工我真正是不敢茍同啊，無(wú)論在哪個(gè)崗位敬業(yè)精神是必須的，有些員工上班不認(rèn)真上，做事拖拖拉拉，敷衍了事，不敬業(yè)不負(fù)責(zé)，這樣浪費(fèi)自己的時(shí)間，我覺(jué)得更重要的是對(duì)工作的熱情慢慢在減退，如同行尸走肉，這樣的生活有意義嗎？干一行愛(ài)一行，敬業(yè)可以讓你的工作順利進(jìn)行，把本職工作做好，認(rèn)真負(fù)責(zé)。

我認(rèn)為誠(chéng)信是待人處事要真誠(chéng)講信譽(yù)，是誠(chéng)實(shí)守信是為人之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德，企業(yè)誠(chéng)信才能更好地發(fā)展，走得更遠(yuǎn)，人誠(chéng)信才能更好地生存在這個(gè)社會(huì)，才能和其他人相處融洽，誰(shuí)希望跟一個(gè)滿口謊言、帶著面具的人交往呢？曾經(jīng)暑假在一家工廠兼職，就遇到不少不誠(chéng)信的人和事，同組的一個(gè)男生，和我一樣也是暑假兼職，經(jīng)常請(qǐng)假不做事，借口特多，都是同一組的生產(chǎn)流水線，如果你做一時(shí)不做一時(shí)，給我們這條線帶來(lái)很多問(wèn)題，一時(shí)缺人一時(shí)因你的不熟悉而拉低生產(chǎn)效率，說(shuō)好的今天把任務(wù)完成，本來(lái)很簡(jiǎn)單的事三兩下就可以搞掂，他就磨磨蹭蹭，最后沒(méi)完成。說(shuō)一套做一套的事不要說(shuō)出口，要為你從口里說(shuō)出來(lái)的話負(fù)責(zé)。

我認(rèn)為友善是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，幫助他人，減少爭(zhēng)執(zhí)矛盾也是友善的一種表現(xiàn)。經(jīng)常在微博可以看到很多因不友善而產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，不小心碰到你、踩了你一腳，真誠(chéng)地道歉換不了原諒，直接動(dòng)手解決問(wèn)題，一點(diǎn)都不友善，一動(dòng)手起來(lái)，道歉不接受，直接打人家，人家覺(jué)得不值，又叫了兄弟過(guò)來(lái)幫忙，最后雙方都打起來(lái)，結(jié)果就是大家都傷了躺醫(yī)院，心懷友善，友善有點(diǎn)很多事件其實(shí)都能很好地解決。在實(shí)踐中呢，離我們大學(xué)生最近的就是宿舍里的友善，宿友煮好的吃的一起吃，順便幫你打飯，互相理解也是友善的表現(xiàn)。4.總結(jié)

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家公民的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則要求，是立足公民層面概括出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求是德才兼?zhèn)?，就如我們的校?xùn)一樣德才兼?zhèn)洌瑢W(xué)以成之，把“德”做好，學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有思想有道德的大學(xué)生，在實(shí)踐中踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”