第一篇：試論孫子治軍思想在管理上的運用

試論孫子治軍思想在管理上的運用——讀“令之以文，齊之以武” 《孫子兵法》是我國歷史上流傳至今的文化與思想瑰寶。它的思想從最初的軍事作戰(zhàn)指導(dǎo)作用，到如今已滲透到社會的方方面面。尤其在以經(jīng)濟發(fā)展為重心的當(dāng)今現(xiàn)代社會，在沒有硝煙卻同樣激烈的“戰(zhàn)場”——商場的競爭中，它同樣具有積極的指導(dǎo)與參考意義。在現(xiàn)代企業(yè)中，一個合格的管理者的思想決定了一個企業(yè)命運的興衰。“令之以文，齊之以武”，體現(xiàn)了文武兼施、德威并重的治軍思想和治軍原則。這一思想和原則也同樣適用于管理企業(yè)，孫子所講的“文”、“武”之道，站在企業(yè)管理的角度，“文”，我們可以簡要理解為企業(yè)文化的建設(shè)以及企業(yè)內(nèi)部人文環(huán)境的完善：“武”，即是企業(yè)的內(nèi)部管理規(guī)范化和制度化。

一只木桶能夠裝多少水，不僅取決于每一塊木板的長度，還取決于木板與木板之間的結(jié)合是否緊密。沒有足夠的緊密度，再長的木板也沒用。而加強木桶緊密度的，正是“企業(yè)文化與價值觀念”這一粘合劑。企業(yè)文化是企業(yè)的精神，是企業(yè)的競爭力。良好的企業(yè)文化可以讓管理者與員工之間在內(nèi)部搭建良性的溝通橋梁，有助于減少內(nèi)耗，加強企業(yè)的競爭力。如果把企業(yè)比作一列高速前進的汽車，那么汽車行駛的發(fā)動機就是企業(yè)的規(guī)章制度。企業(yè)制度是關(guān)于企業(yè)組織、運營、管理等一系列行為的規(guī)范和模式的總稱。具體來看，企業(yè)的管理制度分為制度制定、制度執(zhí)行、制度執(zhí)行監(jiān)督與考核、制度的更新與完善。

“齊之以武”的思想對企業(yè)用人管理的啟示是:首先要明確崗位職責(zé)，其次是構(gòu)建規(guī)范的績效考核與評價體系。企業(yè)的管理制度是支持企業(yè)正常運行的系統(tǒng)。制度建設(shè)的重要性已被越來越多的企業(yè)所認識，企業(yè)的發(fā)展壯大與成功都離不開一套系統(tǒng)、科學(xué)、嚴密、規(guī)范的內(nèi)部管理制度。制度是執(zhí)行力的保障。任何一個再完美的企業(yè)策劃方案，都離不開管理團隊的正確執(zhí)行。一切最終的商業(yè)方案效果，都取決于團隊執(zhí)行。良好的制度同時可以讓公司的管理監(jiān)督與考核，以及制度自身的更新與完善。再完美的企業(yè)管理者也無法做到事無巨細都親力親為，制度在此時就更顯得尤為重要。

《孫子兵法》的治軍思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有十分重要的指導(dǎo)意義，仍可結(jié)合到其中，幫助企業(yè)在內(nèi)部建設(shè)不斷地完善，從而增強了企業(yè)實力?？傊?，在管理中對員工既要“愛”，也要“嚴”；愛要有愛的分寸，嚴要嚴得科學(xué)。愛與嚴、文與武、軟與硬這些看似對立的字眼，在管理中卻是相互依存、相輔相成并且相得益彰的，在現(xiàn)代企業(yè)管理中缺一不可。只有實現(xiàn)兩者的結(jié)合——文武結(jié)合、軟硬結(jié)合，對人才的管理才能達到 “爭得來，用得活，管得好，留得住” 的最佳效果。

第二篇：淺談孫子治軍思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運用

淺談孫子治軍思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運用

《孫子兵法》是我國歷史上流傳至今的文化與思想瑰寶。它的思想從最初的軍事作戰(zhàn)指導(dǎo)作用，到如今已滲透到社會的方方面面。尤其在以經(jīng)濟發(fā)展為重心的當(dāng)今現(xiàn)代社會，在沒有硝煙卻同樣激烈的“戰(zhàn)場”——商場的競爭中，它同樣具有積極的指導(dǎo)與參考意義。在現(xiàn)代企業(yè)中，一個合格的管理者的思想決定了一個企業(yè)命運的興衰。在那些成功的企業(yè)背后，我們總能看見那些成功的企業(yè)統(tǒng)帥的身影，例如我們熟知的海爾集團的總裁——張瑞敏，聯(lián)想集團的總裁——柳傳志等等。當(dāng)然一個企業(yè)的成功，不僅需要一個具有良好統(tǒng)帥能力的管理者，還需要一支優(yōu)秀的團隊。

“文”與“武”是貫穿孫子治軍思想的一條主線。“令之以文，齊之以武”是孫子提出的一個巨大的思維框架。孫子提出治軍要用“文”的方法即政治道義教育士卒 ,用“武”的手段即用軍紀來統(tǒng)一步調(diào) ,這樣的軍隊打起仗來就必定勝利。

站在企業(yè)管理的角度，我們該如何理解孫子的“令文齊武”治軍思想并把它應(yīng)用到實際中，以取得良好的效果?！拔摹保覀兛梢院喴斫鉃槠髽I(yè)文化的建設(shè)以及企業(yè)內(nèi)部人文環(huán)境的完善：“武”，即是企業(yè)的內(nèi)部管理規(guī)范化和制度化。

“企業(yè)文化”，就是企業(yè)成員共同的價值觀念和行為規(guī)范。講通俗點，就是每一位員工都明白怎樣做是對企業(yè)有利的，而且都自覺自愿地這樣做，久而久之便形成了一種習(xí)慣；再經(jīng)過一定時間的積淀，習(xí)慣成了自然，成了人們頭腦里一種牢固的“觀念”，而這種“觀念”一旦形成，又會約束大家的行為，逐漸以規(guī)章制度、道德公允的形式成為眾人的“行為規(guī)范”。企業(yè)文化是企業(yè)的精神，是企業(yè)的競爭力。良好的企業(yè)文化可以讓管理者與員工之間在內(nèi)部搭建良性的溝通橋梁，有助于減少內(nèi)耗，加強企業(yè)的競爭力。

有一個非常好的案例：海爾創(chuàng)始人張瑞敏在建廠初期曾當(dāng)眾用榔頭砸了一臺有質(zhì)量問題的冰箱，這個事件對員工的思想觸動很大，通過“砸冰箱”事件實際上傳達了管理層對質(zhì)量的態(tài)度。有問題的產(chǎn)品能不能出廠？有瑕疵的產(chǎn)品能不能出廠？要不要質(zhì)量檢驗放行？要不要請示領(lǐng)導(dǎo)？不會再有人為這些問題而爭論，大家只有一種共同觀點，決不讓任何質(zhì)量有問題的產(chǎn)品離開工廠。員工樹立了質(zhì)量第一的觀念，同時幫助海爾集團的企業(yè)文化的形成打下堅實的基礎(chǔ)。由此可見，越強勁的企業(yè)文化，可以幫助企業(yè)的制度越內(nèi)化，可以幫助企業(yè)的管理活動更加減少，可以讓企業(yè)的效能更高。

如果把企業(yè)比作一列高速前進的汽車，那么汽車行駛的發(fā)動機就是企業(yè)的規(guī)章制度。企業(yè)制度是關(guān)于企業(yè)組織、運營、管理等一系列行為的規(guī)范和模式的總稱。具體來看，企業(yè)的管理制度分為制度制定、制度執(zhí)行、制度執(zhí)行監(jiān)督與考核、制度的更新與完善。

企業(yè)的管理制度是支持企業(yè)正常運行的系統(tǒng)。制度建設(shè)的重要性已被越來越多的企業(yè)所認識，企業(yè)的發(fā)展壯大與成功都離不開一套系統(tǒng)、科學(xué)、嚴密、規(guī)范的內(nèi)部管理制度。制度是執(zhí)行力的保障。任何一個再完美的企業(yè)策劃方案，都離不開管理團隊的正確執(zhí)行。一切最終的商業(yè)方案效果，都取決于團隊執(zhí)行。良好的制度同時可以讓公司的管理監(jiān)督與考核，以及制度自身的更新與完善。再完美的企業(yè)管理者也無法做到事無巨細都親力親為，制度在此時就更顯得尤為重要。

通過上述的淺論，我們從《孫子兵法》的治軍思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有十分重要的指導(dǎo)意義，仍可結(jié)合到其中，幫助企業(yè)在內(nèi)部建設(shè)不斷地完善，從而增強了企業(yè)實力。

第三篇：人本管理思想在稅務(wù)系統(tǒng)的運用

人本管理思想在稅務(wù)系統(tǒng)的運用

李建東

人、人材資源、“頭腦資源”是第一資源，也是推動發(fā)展的源泉和動力。聯(lián)合國早在《里約宣言》和《哥本哈根宣言》就提出以人為中心的發(fā)展思想和發(fā)展戰(zhàn)略，提出人類發(fā)展是發(fā)展戰(zhàn)略的核心。作為 科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，以人為本也是經(jīng)濟社會發(fā)展和改革的長遠指導(dǎo)方針，在全社會及其各個領(lǐng)域和各個具體的方面都要進行貫徹和落實，那么，我們稅務(wù)系統(tǒng)如何貫徹“以人為本”理念和觀念呢？本文就此問題作一粗淺探討，希望這些探討能夠拋磚引玉，引發(fā)更加系統(tǒng)、科學(xué)的研究。

一、人本管理的主要思想 內(nèi)涵

作為與 “ 以物為中心 ” 的管理思想相對應(yīng)的概念，與傳統(tǒng)泰羅“科學(xué)管理”相比，人本管理是一種更廣闊、更有生命力的新管理哲學(xué)，那么，究竟何為人？何為本？人本管理的實質(zhì)是什么？我們認為，人本管理在本質(zhì)上是以促進人自身自由、全面發(fā)展為根本目的，而且，人本管理所理解的人是一個完整意義上的人。要理解人本管理，首先要完整地認識管理中的人，把握人性的實質(zhì)。要把握什么是 “ 人本 ”。從本原上來講，以人為本實際上是 “ 人本主義 ” 的一個必然要求?，F(xiàn)代企業(yè)人本管理的核心是：對企業(yè)中的人應(yīng)當(dāng)視為人本身來看待，而不僅僅是將他們看作一種生產(chǎn)要素或資源，否則，“ 人本管理 ” 不過是社會組織實現(xiàn)自身功利目標(biāo)的一種手段，組織中的人并沒有擺脫僅僅作為一種資源或人力資本存在的地位。因此，從嚴格意義上講，以人為本之中的 “ 本 ” 實際上是一種哲學(xué)意義上的 “ 本位 ”、“ 根本 ”、“ 目的 ” 之意，它是一種從哲學(xué)意義上產(chǎn)生的對組織管理本質(zhì)的新認識。因此，人本管理在本質(zhì)上是以促進人自身自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念與管理模式，而人自身自由、全面發(fā)展的核心內(nèi)容是個性的完善。著名管理學(xué)家陳怡安教授把人本管理提煉為三句話：點亮人性的光輝；回歸生命的價值；共創(chuàng)繁榮和幸福。我們認為，這個概括是十分精當(dāng)?shù)摹?/p>

二、人本管理代表著先進管理文化的發(fā)展方向，是現(xiàn)代人類文明發(fā)展的趨勢和歷史必然

從歷史根源上看，“ 以人為本 ” 與東方管理文化一脈相承。從歷史文獻考證看，早在 2500年前，我國古代的大政治家管仲就提出“以人為本”思想。我們 東方管理文化的本質(zhì)也可以概括為 12個字：以人為本，以德為先，人為為人，倡導(dǎo)“仁愛、寬容、和諧”，主張“正德、厚生、利用”，主張“大學(xué)之道”（“在明明德、在親民，在止于至善”），“弘揚光明正大的品德，使人們棄舊圖新，達到完善的境界”。這些獨特的東方價值觀念，體現(xiàn)了對生命的珍視和關(guān)愛，和我們今天探討的人本管理思想都是相通的。同時，“墻內(nèi)開花墻外香”，“論語加算盤”，東方管理文化對日本、新加坡、韓國等亞洲“四小龍”奇跡的創(chuàng)造也產(chǎn)生了不可估量的作用。

從實踐上看，人本管理思想在現(xiàn)代企業(yè)中根深蒂固，受到異乎尋常的普遍關(guān)注。以人為本，解決人的系統(tǒng)問題是 21世紀管理理論與實踐的核心問題。由于人本管理能調(diào)動員工的積極性，能夠創(chuàng)造企業(yè)和員工的最大價值，在很多著名公司都受到異乎尋常的普遍關(guān)注：如 摩托羅拉公司強調(diào)要“以尊嚴對待每一位員工，視之為個體”，美國馬立奧特公司認為，“人員第一，善待他們，寄予高度期望，其余一切會隨之而來”，又如 惠普公司也是以其對人的重視、尊重和信任的企業(yè)精神聞名于世，作為大公司，惠普對員工有著很強的凝聚力，著名的 “ 惠普之道 ” 的精髓就是關(guān)懷和尊重每個人和承認他們每個人的成就，尊重個人的尊嚴和價值。諾基亞公司更是提出了響亮的 “ 諾基亞高科技，以人為本 ” 口號。在我國海爾、聯(lián)想、華為等大企業(yè)，也普遍重視人本管理思想的運用。近年來，當(dāng)代西方企業(yè)人本管理的發(fā)展還出現(xiàn)了一個新的趨勢，即個性化公司。這是美國哈佛大學(xué)教授巴特利特和倫敦商學(xué)院教授高歇爾研究了西方大量成功的知識創(chuàng)新型企業(yè)之后提出的公司管理模式，以更真實地體現(xiàn)人本管理宗旨的管理哲學(xué)，適應(yīng)知識經(jīng)濟時代人本管理的要求。

從我國情況看，以人為本已成為新的國家發(fā)展戰(zhàn)略。在加入 WTO開放化、全球化新形勢下，為迎接國際化和國際競爭的挑戰(zhàn)，提高政府治理能力，新一屆中央政府始終高揚“以人為本”的人性主義大旗，提出建設(shè) “服務(wù)型政府”、“責(zé)任政府”、“親民政府”、“透明政府”以及“善治型政府”、“企業(yè)型政府”思想，從不同側(cè)面、角度對政府管理創(chuàng)新（或政府改制）進行表述，所有的努力，一言以蔽之，我們認為，就是建立“人本政府”。十六屆三中全會首次提出的“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，提出的“五個統(tǒng)籌”的新發(fā)展戰(zhàn)略，其核心也貫穿了“以人為本”極賦有人文主義精神的治國、執(zhí)政理念。從狹義的 GDP擴展到廣義的HDI（人類發(fā)展指數(shù)），表明新發(fā)展觀正向人本主義回歸的價值觀轉(zhuǎn)變，“以人為本”已上升為國家的價值觀。聯(lián)系我國的管理實踐中長期以來見物不見人的現(xiàn)象非常突出的情況，以人為本 思想的提出具有特殊而重要的意義，這是關(guān)于發(fā)展觀的一個歷史性重大突破，也是經(jīng)歷數(shù)十年經(jīng)濟社會發(fā)展的曲折實踐，用很高昂的成本代價換來的真諦，是改革發(fā)展指導(dǎo)思想上的一次撥亂返正、正本清源，也可以說是馬克思主義認識問題上的一次撥亂返正、正本清源，也是一次新的思想解放運動，同時也使得我們各項工作包括稅收工作有了個統(tǒng)帥性思想。

從發(fā)展趨勢上看，人本管理思想上的趨同代表了 21世紀世界范圍內(nèi)主流管理思想的匯合與交融。20世紀末，在經(jīng)過各自的長期發(fā)展之后，東西方管理文化出現(xiàn)了整合趨勢，人在管理中的地位日漸重要，而團體的合作也越發(fā)顯示出生命力。西文從 “ 人是機器 ” 的觀念過渡到重視人的作用。其中在人本管理思想上的趨同是最大的表象，都最終認識到了人本身在管理中的重要地位，而不再純關(guān)注 “ 物 ”（包括機器、設(shè)備等）的管理，更簡潔地說，無論東西方管理文化都十分重視人的作用，這代表了 21世紀世界范圍內(nèi)主流管理思想的匯合與交融。

三、以人為本引領(lǐng)新發(fā)展觀，也是我們稅務(wù)系統(tǒng)的一個 統(tǒng)帥性思想

“做好人的工作，企業(yè)就成功了一大半”，企業(yè)家們這個樸實而深刻的認識，揭示了一個最基本的管理原則，同樣適用于我們稅務(wù)系統(tǒng)。我們 應(yīng)當(dāng)在“以人為本”統(tǒng)帥性思想指導(dǎo)下，重新認識人的作用，轉(zhuǎn)變管理理念，逐步由以物（如稅收）為中心的剛性管理，走向以人（納稅人、征稅人）為中心的柔性管理，相應(yīng)建立一套包括動力、壓力、約束、保證、選擇等機制在內(nèi)的完善的人本管理機制，將“人本管理”新思維貫穿到稅務(wù)系統(tǒng)各個方面。

（一）要以人為中心，調(diào)整變革稅務(wù)系統(tǒng)組織發(fā)展模式

人本管理最強調(diào)的首先不是管理制度和管理技術(shù)，而是管理理念。根據(jù)聯(lián)合國和世界銀行的觀點，發(fā)展必須始于人并以人為中心，從人的需求角度出發(fā)，滿足人的物質(zhì)和精神生活的需求。以人為中心發(fā)展觀的引進，意味著我們稅務(wù)系統(tǒng)不僅要組織收入，完成稅收任務(wù)，還要以全面提高稅務(wù)干部生命質(zhì)量為發(fā)展目標(biāo)，以稅務(wù)系統(tǒng)目標(biāo)與廣大稅務(wù)干部個人目標(biāo)都能實現(xiàn)作為工作成功的標(biāo)志，通過建立 一套包括動力、壓力、約束、保證、選擇等機制在內(nèi)的完善的人本管理機制，使干部職工的行為發(fā)生根本的改變，使蘊藏在職工心理深處的價值實現(xiàn)感、成就欲、事業(yè)心、自尊、自愛、自強心理與主動性、創(chuàng)造性自然地傾瀉出來，形成巨大的團隊凝聚力，使廣大稅務(wù)干部的價值獲得更為適宜的實現(xiàn)空間，生活方式得到優(yōu)化，能力得到不斷加強。因此，在 “ 以人為本，依法治稅 ” 發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，整個稅務(wù)管理理念必須相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，要從以工作為中心的管理模式，轉(zhuǎn)變到以人為中心的管理模式，管理者不應(yīng)再把干部職工作為單純管理對象，而是工作伙伴和團隊隊員。管理者對干部員工的態(tài)度必須發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，真正從心底尊重員工，相信每一個干部員工都能把工作做好，具有做最佳員工的內(nèi)在原始沖動。為此，我們一方面要 創(chuàng)新管理理念，優(yōu)化管理環(huán)境，改善管理文化，調(diào)整管理思路，樹立人本思想，消除權(quán)力、等級高于人的價值的現(xiàn)象。

（二）以人力資源為發(fā)展動力，大力實施 人才強稅戰(zhàn)略

人本管理是以人為中心的管理，它的核心是人，它把人置于組織中最重要資源的地位。這是人本管理與以 “ 物 ” 為中心的管理的最大區(qū)別，它意味著我們的一切管理活動都圍繞如何識人、選人、用人、育人、留人而展開，圍繞發(fā)展配置人才、集聚人才、培養(yǎng)和提高人才。為此，我們一要加強輿論宣傳，使人才強稅戰(zhàn)略深入人心。堅持輿論先行，緊緊圍繞“人才強稅”戰(zhàn)略，大力推進宣傳，為解放人才掃除一切思想障礙，并引導(dǎo)人們克服體制機制性障礙作好充分的思想準(zhǔn)備。二要加大人力資源開發(fā)投入，優(yōu)先發(fā)展教育，構(gòu)建稅務(wù)系統(tǒng)現(xiàn)代化的終身教育體系，推動學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)，為稅務(wù)干部自由全面發(fā)展，實現(xiàn)自我價值創(chuàng)造良好的氛圍環(huán)境。三要打破人才部門舊有的陳舊觀念和落后狀態(tài)，深化人事人才管理體制改革，克服種種體制機制性障礙，努力形成激勵人才自由成長和施展才華的體制機制。要有愛才之心，求才之渴，識才之眼、用才之能、容才之量、護才之魄、舉才之德，制定各種獎掖人才政策措施，用事業(yè)造就人，用環(huán)境凝聚人才，用機制激勵人才，使各類人才各得其所，各盡其能，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有機會，施展才華有舞臺，發(fā)展有空間，使各類人才始終保持旺盛的積極性和創(chuàng)造性，通過全方位的工作，營造人才輩出的氛圍和思想環(huán)境。

（三）以建立激勵型組織為目標(biāo)，全面激發(fā)稅務(wù)系統(tǒng)“源頭”活力

人本管理 是以激勵原則作為主導(dǎo)思想的。傳統(tǒng)的觀念認為，“大河有水小河滿”，干部理所當(dāng)然認為單位就是一條大河，只要自己是大河旁的小河，就可以取之用之。這種依賴性極大地壓抑了干部的積極性，滋長了“吃的鍋飯”的思想，“素質(zhì)好壞一個樣、干與不干一個樣、干好干壞一個樣”像瘟疫一樣扼殺了系統(tǒng)最寶貴的精神——活力。實際上，我們認為，稅務(wù)系統(tǒng)是條大河，廣大稅務(wù)干部不是小河，而是大河的源頭。源頭噴涌大河就有水，源頭的活力是稅務(wù)系統(tǒng)活力之源。如果稅務(wù)干部對稅收事業(yè)高度負責(zé)，他們的積極性就會向噴泉一樣噴涌而出，而不是靠壓出來或抽出來。所以，最關(guān)鍵的是源頭，也就是廣大稅務(wù)干部的責(zé)任心和積極性。那么，怎樣才使干部的活力像噴泉那樣涌出呢？對于稅務(wù)系統(tǒng)而言，“源頭活水”靠的是機制，通過建立、健全有效的激勵機制，加強目標(biāo)激勵、榜樣激勵、獎懲激勵、機遇激勵、升職激勵、情感激勵等，建立健全“在位要受控，升遷靠競爭，屆滿要輪換，末

位要淘汰”的用人制度，從而創(chuàng)造出一種使干部精神愉快、關(guān)系和諧的組織文化和人際關(guān)系，讓稅務(wù)肌體的每一個細胞都充滿了活力，使每一個稅務(wù)干部都化為稅收事業(yè)這條大河的一個個源頭。

（四）以為納稅人服務(wù)為方向，推動稅務(wù)機關(guān)職能從監(jiān)督打擊向管理服務(wù)轉(zhuǎn)變

落實“以人為本”的關(guān)鍵在于政府轉(zhuǎn)變職能，在于政府管理創(chuàng)新，真正做到“執(zhí)政為民”，切實把經(jīng)濟管理職能轉(zhuǎn)到主要為市場主體服務(wù)和創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境上來。具體到我們稅務(wù)系統(tǒng)，就是從“監(jiān)督打擊”型稅務(wù)機關(guān)向“管理服務(wù)型”稅務(wù)機關(guān)轉(zhuǎn)變，把服務(wù)理念融入稅收工作之中，將建立公共服務(wù)型稅務(wù)機關(guān)應(yīng)作為新時期稅收管理改革的主要目標(biāo)選擇，從 管制行政向服務(wù)行政轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的以官本位、權(quán)力本位為特征的管制型稅務(wù)機關(guān)，向以社會本位、納稅人本位為主要特征的服務(wù)型稅務(wù)機關(guān)轉(zhuǎn)變，進一步相應(yīng)調(diào)整稅收工作的指導(dǎo)思想和工作思路，稅務(wù)機關(guān)必須把工作的主導(dǎo)方向從滿足自身管理需求為主，轉(zhuǎn)變到以“一切為了納稅人”、一切 方便納稅人上來，稅收 執(zhí)法體現(xiàn)人性關(guān)懷，尊重和保障納稅人的合法權(quán)益，把稅務(wù)機關(guān)職能轉(zhuǎn)變引向深入。

（五）以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，將以人為本思想貫穿到稅收政策制訂執(zhí)行之中

“以人為本”不是一句空話，“以人為本”理念和觀念必須體現(xiàn)在國家各級權(quán)利機關(guān)的立法規(guī)劃和政府部門的體制改革中，其中自然也包括我們稅務(wù)機關(guān)，以人為本應(yīng)當(dāng)成為我們制定一切稅收發(fā)展戰(zhàn)略的基本出發(fā)點，稅收法律法規(guī)要體現(xiàn)“以人為本”，稅制改革和稅收政策措施要貫徹“以人為本”精神。如統(tǒng)一內(nèi)外資企業(yè)所得稅；統(tǒng)一城鄉(xiāng)稅制，在稅收政策上，對農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)要給予傾斜性扶持，對弱勢群體給予照顧，以切實改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)；實行綠色稅收政策，統(tǒng)籌人與自然生態(tài)的和諧發(fā)展，促進經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境相適應(yīng)；特殊群體稅收政策。（如下崗再就業(yè)）；個人所得稅政策調(diào)整要考慮稅收計生扣除等，努力為納稅人創(chuàng)造一個能充分體現(xiàn)稅負公平、稅收國民待遇的稅收政策環(huán)境。

（作者單位：江蘇省灌南縣地方稅務(wù)局）

第四篇：淺談《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用

大道至簡，以“道”治班

――淺談《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用

湖南師大附中 楊茜 謝朝春

【摘要】本文主要從班級管理的核心理念（“無為而治”）和班級管理的最高境界（“下知有之”）兩個角度分析、闡述了《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用。

【關(guān)鍵詞】道德經(jīng) 班級管理 無為而治 下知有之

老子是我國古代最偉大的思想家、哲學(xué)家，他的代表作《道德經(jīng)》是一部凝聚華夏先賢智慧、被譽為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典。《道德經(jīng)》的內(nèi)容博大精深，小可用來修身立命，大可用來治國安邦。筆者不揣淺陋，試圖“大材小用”，以“道”治班，將《道德經(jīng)》的思想精髓運用到班級管理中。下面主要從班級管理的核心理念和班級管理的最高境界兩個角度來分析、闡述《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用。

一、班級管理的核心理念――“無為而治”

《道德經(jīng)》第二章有言：“圣人處無為之事，行不言之教?！薄兜赖陆?jīng)》第三十七章有言：“道常無為而無不為?！薄兜赖陆?jīng)》第五十七章又有言：“我無為而民自化。”這些話都體現(xiàn)了老子“無為而治”的思想和精神。所謂“無為”，不是“不為”，不是什么都不做，而是不妄為、不亂為。所謂“無為而治”，是指順應(yīng)自然規(guī)律做事而使天下得到治理。在老子看來，治理天下的核心理念就是“無為而治”，那么將之運用到班級管理，我們認為班級管理的核心理念也應(yīng)該是“無為而治”。

根據(jù)老子的思想推演，所謂班級管理的“無為而治”，是指在班級管理中要遵循學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律進行管理，讓學(xué)生自主管理，使學(xué)生充分發(fā)揮其潛力，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使班級實現(xiàn)“無為而治”，甚至達到“自動化管理”的境界。

那么如何實現(xiàn)班級管理的“無為而治”呢？我們認為應(yīng)該從以下幾個方面著手：

（一）“必先為而后立于無為”。

老子的“無為”是為了達到更好的有為，做到無為而無不為。因此，必先為而后立于無為。那么，要進行班級管理，必先為什么呢？我們認為，必須首先做好以下幾個方面的工作：

1、設(shè)立 “合理”的目標(biāo)，制定“合情”的規(guī)范。目標(biāo)是前進的方向和動力。班級管理中應(yīng)設(shè)立“合理”的個人目標(biāo)和班級目標(biāo)。所謂“合理”，就是設(shè)立的目標(biāo)應(yīng)該基于個人及班級的具體實際，并且具有可行性，同時最好是“跳一跳夠得著”的目標(biāo)。這樣的目標(biāo)既“合理”，又有一定難度，容易激發(fā)學(xué)生的斗志，并且每個小目標(biāo)的實現(xiàn)將有助于學(xué)生產(chǎn)生自信心，產(chǎn)生成就感，從而激勵他們向更高的目標(biāo)奮進。

俗話說：“無規(guī)矩不成方圓?！卑嗉w要生存發(fā)展，必須制定“合情”的規(guī)范進行約束管理。制定“合情”的規(guī)范的關(guān)鍵是要形成以共同價值觀為核心的班級精神。用這種班級精神來凝聚學(xué)生的思想，融合學(xué)生的理想、情操和作風(fēng)，培養(yǎng)和激發(fā)他們的集體意識，使學(xué)生把自己的思想、情感、行為與整個班級聯(lián)系起來，自覺地為營造健康和諧的班風(fēng)而努力。

值得一提的是，班主任在設(shè)立“合理”的目標(biāo)、制定“合情”的規(guī)范時，必須充分尊重和考慮學(xué)生的意愿，要講求民主，實行“群體”決策，不能只從教師的角度著想，或者只為少數(shù)學(xué)生著想。目標(biāo)的設(shè)立和規(guī)范的制定都應(yīng)該以全體學(xué)生健康的發(fā)展為最終目標(biāo)，實現(xiàn)共贏。

2、知人善任，選拔培養(yǎng)好班干部，放權(quán)給學(xué)生自主管理。

管理的重要技巧是知人善任。班主任作為班級的管理者，必須學(xué)會“知人善任”，即善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處，讓最合適的人在最合適的崗位上最大限度地發(fā)揮才能。

“無為而治”是學(xué)生作為主體自我管理。班主任要讓學(xué)生在實踐中認識自己的能力，充分鼓勵學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的主動性和自信心，把原來認為是自己的“權(quán)”都交歸學(xué)生，由學(xué)生行使權(quán)利，這樣學(xué)生就可以從根本上感到自己成為了主人。要達到民主自治，應(yīng)該注重公平公正，應(yīng)該把機會給每一個學(xué)生，讓學(xué)生共同管理好班級。這其中包括班級所有的規(guī)定都由學(xué)生自己來制定實施，班干部由學(xué)生自己來選，日常事務(wù)由學(xué)生自己來做，班級的每件事都有學(xué)生分工管理，每個學(xué)生都有事情做，班主任就是從旁指導(dǎo)就行。不要過多干預(yù)學(xué)生的具體做法，把握方向即可。通過這樣的班級管理方式，可以更有效地鍛煉每一位學(xué)生，逐步讓班級管理自動化，讓學(xué)生都能以主人翁的身份和態(tài)度自治自管，從而達到“無為而治”。

（二）“有所為，有所不為”。

班級管理工作紛繁復(fù)雜，如果事無巨細，事必親恭，必然事倍功半。班主任要學(xué)會“有所為，有所不為”。如果該無為時強有為，該有為時卻不為，這樣就會處處被動。若想變被動為主動，就必須將有所為與有所不為的思想巧妙運用于班級管理中。

1、了解規(guī)律，了解學(xué)生要多“為”。

班主任工作的主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生的健康發(fā)展，要完成這個任務(wù)首先了解學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，其次要了解學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r。班主任可通過觀察、訪談和調(diào)查等多種途徑全面了解學(xué)生。如：了解學(xué)生的生活背景，家庭的教育狀況；了解學(xué)生的興趣愛好，了解學(xué)生的想法和需求；了解學(xué)生的心理狀況，特別要了解、關(guān)注有心理偏差的學(xué)生。只有全面了解了這些才能更好開展工作，才能對學(xué)生因材施教，才能有針對性進行引導(dǎo)、教育，從而實現(xiàn)“無為而治”。

2、“該出手時就出手”的事要多“為”。

促進學(xué)生健康發(fā)展，做學(xué)生的思想轉(zhuǎn)化工作要抓住時機，找準(zhǔn)切入點，“該出手時就出手”。最好是水到渠成，順其自然。這樣才能體現(xiàn)不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的“無為”思想。

班主任應(yīng)該時刻關(guān)注學(xué)生的成長與發(fā)展。當(dāng)學(xué)生遇到難題、陷于困惑時，應(yīng)該幫助他們分析問題、指點迷津。而當(dāng)學(xué)生犯了錯誤、沾染了不良習(xí)氣甚至陷入泥潭時，班主任更需毫不猶豫，救人于水火之中。即使工作上遭遇挫折，暫時未見成效，也要知難而進，決不氣餒，要像儒家所提倡的那樣“知其不可而為之”。

3、要順其自然，違背規(guī)律的事要“不為”。

唐朝著名文學(xué)家柳宗元寫了一篇《種樹郭橐駝傳》，文中的郭橐駝種樹有方，他所種的樹“或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃”，是因為他“能順木之天，以致其性焉爾”。而他植者則不然，或“愛之太恩”，或“憂之太勤”，以致“木之性日以離矣”。柳宗元寫作這個故事的主要目的是闡述為官治民的道理，其思想根源是老子的“無為而治”。

育人如種樹，這個故事對我們?nèi)绾斡?、如何進行班級管理很有啟發(fā)意義。在班級管理中，我們也要像郭橐駝種樹一樣，有所為而有所不為。我們要順其自然，遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律引導(dǎo)、教育學(xué)生，要讓學(xué)生在信任和寬松的氛圍中發(fā)揮潛能，自由發(fā)展。不要像某些不懂教育規(guī)律的“他植者”一樣，或“愛之太恩”，或“憂之太勤”，這些做法“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”。其根本原因是這種“積極”沒有順應(yīng)自然，管得過多，管得過死，吃力不討好，勤而無功。這種違背規(guī)律的事當(dāng)然要“不為”。

總之，“無為而治”的班級管理理念是要使班主任在掌握好科學(xué)的教育方法基礎(chǔ)上充分發(fā)揮教師的潛力，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，在班級管理中達到“為”而“無為”的管理目的，使班主任從繁瑣的日常事務(wù)中解放出來，從而實現(xiàn)“無為而治”。

二、班級管理的最高境界――“下知有之”

《道德經(jīng)》第十七章有言：“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次；侮之。”老子這段話談的是治國的幾種境界。我們認為，如果移用到班級管理上來也是恰當(dāng)?shù)模鹤畹蛯哟蔚陌嗉壒芾硎菍W(xué)生“侮之”，較高層次的班級管理是學(xué)生“畏之”，較高境界的班級管理是學(xué)生“親而譽之”，而最高境界的班級管理是學(xué)生“下知有之”。

具體來說，班級管理的最高境界――“下知有之”，就是指學(xué)生心中有班主任，當(dāng)班主任不在場的時候，學(xué)生同樣能感覺到班主任就在身邊，在引導(dǎo)自己該如何學(xué)習(xí)，如何做人，如何生活和成長。

那我們怎么做才能達到這種最高境界呢？前提當(dāng)然是嚴格按照班級管理的核心理念進行“無為而治”，做到“必先為而后立于無為”，“有所為，有所不為”。除此之外，我們認為做好以下兩個方面也很重要。

（一）人格示范――“行不言之教”。

俗話說：“身教重于言教?！卑嘀魅蔚娜烁袷痉对诎嗉壒芾碇芯哂蟹浅Ｖ匾淖饔?，班主任應(yīng)該用自己的人格魅力來影響學(xué)生。作為班主任，雖然言教必不可少，但過多的說教效果并不好，還不如用自己的人格魅力對學(xué)生進行潛移默化的影響。

一個優(yōu)秀的班主任應(yīng)該是一個具有人格魅力的人。首先，是一個善良真誠的人，內(nèi)心陽光，圓滿，豐富；其次，具有一種謙和包容的胸襟，內(nèi)心仁厚，寬和，不計較個人得失，能包容學(xué)生的過錯；再次，是一個有愛心有智慧的人，熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，以過人的智慧處理教育問題。

總之，班主任是學(xué)生成長的一面鏡子，一個令學(xué)生敬愛佩服的班主任帶出來的學(xué)生在他們身上可以找到班主任的人格烙印。因此，班主任一定要有自己獨特的人格魅力，以人格示范、影響學(xué)生，這樣，許多班級事務(wù)班主任基本上可以不用花太多的時間和精力，最終就可功成身退，可以“無為”了。

（二）大道至簡――“治大國若烹小鮮”

老子說：“治大國若烹小鮮?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十章）對這句話，一般的理解是是，治理大國猶如煎小魚那樣，不要反復(fù)地翻轉(zhuǎn)。因為小魚很嫩，若反來復(fù)去地煎就會將魚弄爛，一道好菜也就泡湯了。并由此引申為治理國家不能反復(fù)折騰，如果這樣國家就肯定治理不好。治理國家如此，管理班級也是如此。一個班級最基本的框架構(gòu)建好之后，就應(yīng)該順其自然，無為而治，要盡量不折騰，不擾生。譬如不能隨便改動班級規(guī)范，要潛移默化，要耐心守望，不能求之過急。

對“治大國若烹小鮮”在班級管理上的運用，我另有一種新鮮的理解：若要將一個班級建設(shè)成一個優(yōu)秀集體，那么，所制定的班規(guī)及相應(yīng)的框架結(jié)構(gòu)應(yīng)該是簡單的，由此產(chǎn)生的管理班級的手段也應(yīng)該是簡單的，簡單得像烹制一道鮮美可口的佳肴那樣輕松、那樣從容。正如余秋雨在他文章里有這樣一段精辟的論述：“一個成功的大企業(yè)，它的經(jīng)營模式一定是簡單的；一個偉大的人物，他的人際關(guān)系一定是簡單的；一個危機處理專家，他抓住問題核心的思路一定是簡單的；一部劃時代的著作，它的核心理念也一定是簡單的?！?/p>

是啊，“大道至簡?！币苍S班級管理沒那么復(fù)雜，它可能真的像烹小鮮一樣簡單、輕松。美國開國元勛杰斐遜有句名言：“管得最少的政府，才是管得最好的政府。”由此引申開去，我們也許可以說：管得最少的班級，才是管得最好的班級。這樣的班級管理是不是達到了令人神往的最高境界――“下知有之”？愿有智有識者深思。

第五篇：建模思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的運用

建模思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的運用

從教十多年以來，深刻領(lǐng)悟到“授之以漁”的重要性。教師在教學(xué)過程中要采取有效措施，加強數(shù)學(xué)建模思想的滲透，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)意識以及分析和解決實際問題的能力?，F(xiàn)結(jié)合自己的教學(xué)實踐談?wù)剬πW(xué)生形成數(shù)學(xué)建模思想的思考。

一、積累表象，感知數(shù)學(xué)模型

感性材料是學(xué)生建立數(shù)學(xué)模型的基礎(chǔ)，因此教師首先要給學(xué)生提供豐富的感性材料，多側(cè)面、多維度、全方位感知某類事物的特征或數(shù)量間的相依關(guān)系，為數(shù)學(xué)模型的準(zhǔn)確構(gòu)建提供平臺。如“表內(nèi)乘法”模型構(gòu)建的過程就是一個不斷感知、積累的過程。首先學(xué)習(xí)“2-6的乘法口訣”的算法，初步了解乘法的意義，學(xué)會能用找規(guī)律的方法算出幾個相同加數(shù)的和，感知乘法口訣的來源及編制的方法；接著采取半扶半放的方式學(xué)習(xí)“

7、8的乘法口訣”，進一步引導(dǎo)學(xué)生感知歸納法、演繹法更廣的適用范圍；最后學(xué)習(xí)“9的乘法口訣”，運用以前已有的思想和方法靈活解決相關(guān)的計算問題。在此過程中，學(xué)生經(jīng)歷了觀察、操作、實踐等活動，充分體驗了“表內(nèi)乘法”的內(nèi)涵，為形成“表內(nèi)乘法”的模型奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、參與研究，構(gòu)建數(shù)學(xué)模型

動手實踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式。學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動應(yīng)當(dāng)是一個主動、活潑的、生動和富有個性的過程。因此，在教學(xué)時我們要善于引導(dǎo)學(xué)生自主探索、合作交流，對學(xué)習(xí)過

程、學(xué)習(xí)材料、學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)主動歸納、提升，力求建構(gòu)出人人都能理解的數(shù)學(xué)模型。學(xué)習(xí)過程中學(xué)生有時獨立思考，有時小組合作學(xué)習(xí)，有時是獨立探索和合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)生在新知探索中充分體驗了數(shù)學(xué)模型的形成過程。

三、聯(lián)系實際，應(yīng)用數(shù)學(xué)模型

從具體的問題經(jīng)歷抽象提煉的過程，初步構(gòu)建起相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型，還要組織學(xué)生將數(shù)學(xué)模型還原為具體的數(shù)學(xué)直觀或可感的數(shù)學(xué)現(xiàn)實，使已經(jīng)構(gòu)建的數(shù)學(xué)模型不斷得以擴充和提升。如“雞兔同籠”的問題模型，是通過研究“雞”、“兔”建立起來的，但建立模型的過程中不可能將所有的同類事物一一列舉。因此，教師要帶領(lǐng)學(xué)生繼續(xù)擴展考察的范圍，分析當(dāng)情境、數(shù)據(jù)變化時模型的穩(wěn)定性。可以出示如下問題讓學(xué)生分析：“兩車共有126人，如果從一輛車每8人中選一名代表，從乙車每6人中選一名代表，正好選出17名代表。甲、乙兩車各有多少人？”這樣，使模型的外延不斷得以豐富和拓展。

建模思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的運用

桐木小學(xué)

楊同英

用數(shù)學(xué)建模的思想來指導(dǎo)著小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，不同的年級、內(nèi)容、學(xué)習(xí)對象應(yīng)該體現(xiàn)出一定的差異，但也存在著很大的關(guān)聯(lián)性。就教學(xué)實施的一般程序來看，可以歸結(jié)到三個字：“磨”“模”“魔”。

一、“磨”。

所謂“磨”，即“琢磨”。也就是教師首先要反復(fù)琢磨每一具體的教學(xué)內(nèi)容中隱藏著怎樣的“?！?？需要幫助學(xué)生建立怎樣的“模”？如何來建“?！?？在多大的程度上來建“?！保克ǖ摹澳！焙徒５倪^程對于兒童的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具有怎樣的影響？??在基于建模思想的數(shù)學(xué)教學(xué)中，這些問題都是一些本原性的問題。一個老師如果從來不曾在這些方面作過思考的話，可以肯定，他的數(shù)學(xué)課堂上數(shù)學(xué)知識概念、命題、問題和方法等很難見到“數(shù)學(xué)模型”的影子，他的學(xué)生也可能從未感受過“數(shù)學(xué)模型”的力量。

眾所周知，“雞兔同籠”問題的數(shù)學(xué)模型是二元一次整數(shù)方程，然而，在小學(xué)里學(xué)生并不學(xué)習(xí)二元一次整數(shù)方程。可是，“雞兔同籠”卻被廣泛地運用到小學(xué)教材中：北師大版五年級上冊“嘗試與猜測”中用它來讓學(xué)生學(xué)會表格列舉；蘇教版六年級上冊將之作為一道練習(xí)題來鞏固“假設(shè)和替換”的策略；而人教版則是濃墨重彩，在六年級上冊“數(shù)學(xué)廣角”中詳細介紹了“雞兔同籠”問題的出處、多種解法及實際應(yīng)用。教學(xué)這些內(nèi)容時，如果僅是就題講題，就課本講課本，難免顯得過于簡單和淺薄。那么，對小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)而言，“雞兔同籠”是否還隱藏著其他的“模型”因素呢？我想至少有三方面是值得關(guān)注的：一是內(nèi)容層面的，即“雞兔同籠”這類題本身的題型結(jié)構(gòu)特征（告知兩個未知量的和以及兩個未知量之間一定的量值關(guān)系，求未知量）；二是方法層面的，即“假設(shè)法”的一般解題思路（畫圖、列舉、替換等在某種意義上都是“假設(shè)”）；三是思想層面的，即從一個具體的“雞兔同籠”數(shù)學(xué)問題出發(fā)，在經(jīng)歷了對其解答的過程之后，能將解決它的方法和思路進行擴展運用（學(xué)習(xí)“雞兔同籠”，最終的目標(biāo)并不僅僅是會解答一道“雞兔同籠”，更有其他）。有了這樣的理解，在教學(xué)中，我們就會引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注教材中所編排內(nèi)容的同時，注意把握題目的類型、結(jié)構(gòu)和類比運用，用系統(tǒng)的眼光來看待它的教學(xué)價值。這些，恰恰是學(xué)生到了中學(xué)后真正建

立二元一次整數(shù)方程數(shù)學(xué)模型的基礎(chǔ)。

二、“?！?。

所謂“?！?，即“建模”。也就是在教學(xué)中要幫助學(xué)生不斷經(jīng)歷將現(xiàn)實問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進行解釋和運用。對小學(xué)數(shù)學(xué)而言，“建?！钡倪^程，實際上就是“數(shù)學(xué)化”的過程，是學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中獲得某種帶有“模型”意義的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的過程。以下是兩位老師利用同一素材教學(xué)“減法”的片段：

【教學(xué)片段1】 出示情境圖。

師：請同學(xué)們認真觀察這兩幅圖，說一說從圖上你看到了什么？ 生：有5個小朋友在澆花，走了2個，剩下3個。師：你真棒!誰再來說一說。

生：原來有5個小朋友在澆花，走了2個小朋友，還剩下3個小朋友。師：很好！你知道怎樣列式嗎？ 生：5-2=3。

教師聽了滿意地點點頭，板書5-2=3。接著教學(xué)減號及其讀法?！窘虒W(xué)片段2】 出示情境圖。（同上）

師：誰來說一說第一幅圖，你看到了什么？ 生：從圖中我看到了有5個小朋友在澆花。師：第二幅圖呢？

生：第二幅圖中有2個小朋友去提水了，剩下3個小朋友。師：你能把兩幅圖的意思連起來說嗎？

生：有5個小朋友在澆花，走了2個，還剩下3個。

師：同學(xué)們觀察得很仔細，也說得很好。你們能根據(jù)這兩幅圖的意思提一個數(shù)學(xué)問題嗎？

生：有5個小朋友在澆花，走了2個，還剩幾個？ 生（齊）：3個。

師：對，大家能不能用圓片代替小朋友，將這一過程擺一擺呢？

（教師在行間指導(dǎo)學(xué)生擺圓片，并請一生將圓片擺在情境圖的下面。）師：（結(jié)合情境圖和圓片說明）5個小朋友在澆花，走了2個，還剩3個；從5個圓片中拿走2個，還剩3個，都可以用同一個算式（學(xué)生齊接話：5-2=3）來表示。（在圓片下板書：5-2=3）

生齊讀：5減2等于3。

師：誰來說一說這里的5表示什么？

2、3又表示什么呢？ ??

師：同學(xué)們說得真好！在生活中存在著許許多多這樣的數(shù)學(xué)問題，5-2=3還可以表示什么呢？請同桌互相說一說。

生1：有5瓶牛奶，喝掉2瓶，還剩3瓶。生2：樹上有5只小鳥，飛走2只，還剩3只。??

從上述可以看出，運用建模思想來指導(dǎo)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，在很大程度上是要在學(xué)生的認知過程中建立起一種統(tǒng)攝性、符號化的具有數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)特征的“模型”載體，通過這樣的具有“模型”功能的載體，幫助學(xué)生實現(xiàn)數(shù)學(xué)抽象，為后續(xù)學(xué)習(xí)提供強有力的基礎(chǔ)支持。當(dāng)然，對學(xué)生“模型”意識的培養(yǎng)和“建?！狈椒ǖ闹笇?dǎo)，要根據(jù)具體內(nèi)容和具體年級而有層次不同的要求，低年級要恰到好處地結(jié)合日常實例和常規(guī)教學(xué)對學(xué)生進行“模型”及“模型意識”的滲透、點化，高年級則可以更明確地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中“模型”的存在，培養(yǎng)初步的建模能力。

三、“魔”。

所謂“魔”，即“著魔”，也就是學(xué)生對“模型”在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的運用有著深切的體驗和感悟，并對之產(chǎn)生好奇，從而在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中能主動地構(gòu)想模型、建立模型、運用模型。兒童數(shù)學(xué)教學(xué)的終極目標(biāo)，應(yīng)該是讓學(xué)生都懂?dāng)?shù)學(xué)、愛數(shù)學(xué)，對數(shù)學(xué)懷有敬畏之心和熱愛之情。要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，數(shù)學(xué)教學(xué)就不能只停留在知識和方法層面，而是要深入到數(shù)學(xué)的“腹地”，用數(shù)學(xué)自身的魅力來吸引學(xué)生。正如日本數(shù)學(xué)家米山國藏所說：“作為知識的數(shù)學(xué)出校門不到兩年就忘了，唯有深深銘記在頭腦中的數(shù)學(xué)的精神、數(shù)學(xué)的思想、研究的方法和著眼點等，這些隨時隨地地發(fā)生作用，使人終身受益”。

總的說來，在數(shù)學(xué)課堂上，我們教的是數(shù)學(xué)，面對的是兒童?！澳ァ保瑐?cè)重于

教師對數(shù)學(xué)本身的理解；“魔”，則是要堅持兒童立場，讀懂兒童，引領(lǐng)兒童，發(fā)展兒童；“?！敝赶蚪虒W(xué)過程，是在數(shù)學(xué)和兒童之間真正搭起一座有意義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之橋。三者有機統(tǒng)一，互動交融，締造出小學(xué)數(shù)學(xué)建模教學(xué)的至高境界。

建模思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的運用

桐木小學(xué)

楊同英

“讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進行解釋與應(yīng)用的過程，進而使學(xué)生獲得對數(shù)學(xué)理解的同時，在思維能力、情感態(tài)度與價值觀等多方面得到進步和發(fā)展。”這實際上就是要求把學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的過程當(dāng)做建立數(shù)學(xué)模型的過程,并在建模過程中培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識,引導(dǎo)學(xué)生自覺地用數(shù)學(xué)的方法去分析、解決生活中的問題。明確要求教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生建立數(shù)學(xué)模型，不但要重視其結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)生自主建立數(shù)學(xué)模型的過程，讓學(xué)生在進行探究性學(xué)習(xí)的過程中科學(xué)地、合理地、有效地建立數(shù)學(xué)模型。小學(xué)生如何形成自己的數(shù)學(xué)建模思想呢？

1、創(chuàng)設(shè)情境，感知數(shù)學(xué)建模思想。

數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活，因此，要將現(xiàn)實生活中發(fā)生的與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有關(guān)的素材及時引入課堂，要將教材上的內(nèi)容通過生活中熟悉的事例，以情境的方式在課堂上展示給學(xué)生，描述數(shù)學(xué)問題產(chǎn)生的背景。情景的創(chuàng)設(shè)要與社會生活實際、時代熱點問題、自然、社會文化等與數(shù)學(xué)問題有關(guān)的各種因素相結(jié)合，讓學(xué)生感到真實、新奇、有趣、可操作，滿足學(xué)生好奇好動的心理要求。這樣很容易激發(fā)學(xué)生的興趣，并在學(xué)生的頭腦中激活已有的生活經(jīng)驗，也容易使學(xué)生用積累的經(jīng)驗來感受其中隱含的數(shù)學(xué)問題，從而促使學(xué)生將生活問題抽象成數(shù)學(xué)問題，感知數(shù)學(xué)模型的存在。

2、參與探究，主動建構(gòu)數(shù)學(xué)模型

數(shù)學(xué)家華羅庚的經(jīng)驗告訴我們：對書本中的某些原理、定律、公式，我們在學(xué)習(xí)的時候不僅應(yīng)該記住它的結(jié)論、懂得它的道理，而且還應(yīng)該設(shè)想一下人家是怎樣想出來的，怎樣一步一步提煉出來的。只有經(jīng)歷這樣的探索過程，數(shù)學(xué)的思想、方法才能沉積、凝聚，從而使知識具有更大的智慧價值。動手實踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式。學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動應(yīng)當(dāng)是一個主動、活潑的、生動和富有個性的過程。因此，在教學(xué)時我們要善于引導(dǎo)學(xué)生自主探索、合作交流，對學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)材料、學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)主動歸納、提升，力求建構(gòu)出人人都能理解的數(shù)學(xué)模型。

3、解決問題，拓展應(yīng)用數(shù)學(xué)模型

用所建立的數(shù)學(xué)模型來解答生活實際中的問題，讓學(xué)生能體會到數(shù)學(xué)模型的實際應(yīng)用價值，體驗到所學(xué)知識的用途和益處，進一步培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識和綜合應(yīng)用數(shù)學(xué)知識解決問題的能力，讓學(xué)生體驗實際應(yīng)用帶來的快樂。解決問題具體表現(xiàn)在兩個方面：一是布置數(shù)學(xué)題作業(yè)，如基本題、變式題、拓展題等；二是生活題作業(yè)，讓學(xué)生在實際生活中應(yīng)用數(shù)學(xué)。通過應(yīng)用真正讓數(shù)學(xué)走入生活，讓數(shù)學(xué)走近學(xué)生。用數(shù)學(xué)知識去解決實際問題的同時拓展數(shù)學(xué)問題，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)認知水平，又可以促進學(xué)生的探索意識、發(fā)現(xiàn)問題意識、創(chuàng)新意識和實踐意識的形成，使學(xué)生在實際應(yīng)用過程中認識新問題，同化新知識，并構(gòu)建自己的智力系統(tǒng)。

小學(xué)數(shù)學(xué)建模思想的形成過程是一個綜合性的過程，是數(shù)學(xué)能力和其他各種能力協(xié)同發(fā)展的過程。在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中進行數(shù)學(xué)建模思

想的滲透，不僅可以使學(xué)生體會到數(shù)學(xué)并非只是一門抽象的學(xué)科，而且可以使學(xué)生感覺到利用數(shù)學(xué)建模的思想結(jié)合數(shù)學(xué)方法解決實際問題的妙處，進而對數(shù)學(xué)產(chǎn)生更大的興趣。通過建模教學(xué)，可以加深學(xué)生對數(shù)學(xué)知識和方法的理解和掌握，調(diào)整學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，深化知識層次。同時，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識和自主、合作、探索、創(chuàng)新的精神，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)逐步培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)建模的思想、方法，形成學(xué)生良好的思維習(xí)慣和用數(shù)學(xué)的能力。

建模思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的運用

桐木小學(xué)

楊同英

在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生感悟建模過程，發(fā)展“模型思想”。在小學(xué)，進行數(shù)學(xué)建模教學(xué)具有鮮明的階段性、初始性特征，即要從學(xué)生熟悉的生活和已有的經(jīng)驗出發(fā)，引導(dǎo)他們經(jīng)歷將實際問題初步抽象成數(shù)學(xué)模型并進行解釋與運用的過程，進而對數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)獲得更加深刻的理解。數(shù)學(xué)模型不僅為數(shù)學(xué)表達和交流提供有效途徑，也為解決現(xiàn)實問題提供重要工具，可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確、清晰地認識、理解數(shù)學(xué)的意義。在小學(xué)教學(xué)活動中，教師應(yīng)采取有效措施，加強教學(xué)模型思想的滲透，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)意識以及分析和解決實際問題的能力，將模型思想滲透到教學(xué)中。

一、在創(chuàng)設(shè)情境時，感知數(shù)學(xué)建模思想。

情景的創(chuàng)設(shè)要與社會生活實際，時代熱點問題，自然，社會文化等與數(shù)學(xué)有關(guān)系的各種因素相結(jié)合。激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生用積累的生活經(jīng)驗來感受其中隱含的數(shù)學(xué)問題，從而促進學(xué)生將生活問題抽象成數(shù)學(xué)問題，感知數(shù)感知數(shù)學(xué)模型的存在。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的起點是培養(yǎng)學(xué)生以數(shù)學(xué)眼光發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題，提出數(shù)學(xué)問題。在教學(xué)中教師就應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡及心理特征，為兒童提供有趣的、可探索的、與學(xué)生生活實際密切聯(lián)系的現(xiàn)實情境，引導(dǎo)他們饒有興趣地走進情境中，去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題，并提出數(shù)學(xué)問題。

二、在探究知識的過程中，體驗?zāi)Ｐ退枷搿?/p>

善于引導(dǎo)學(xué)生自主探索、合作交流，對學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)材料、主

動歸納。力求建構(gòu)出人人都能理解的數(shù)學(xué)模型。例如：在推導(dǎo)圓柱體積公式一節(jié)課中，教師要有目的讓學(xué)生回顧平行四邊形，三角形、梯形、圓幾種平面圖形面積的推導(dǎo)過程是怎樣的？學(xué)生會想起通過割、補、平移、旋轉(zhuǎn)等方法拼成學(xué)過的圖形，那么今天我們要探究的是圓柱的體積，你們怎樣來推導(dǎo)它的公式？這樣學(xué)生很自然的想到一個新知識都是用舊知識來分解，從中找到新知識的內(nèi)在模型。

三、新知識的結(jié)論，就是建立數(shù)學(xué)模型。

加法，減法，乘法、除法之間的內(nèi)在聯(lián)系。各類應(yīng)用題的解題規(guī)律，各類圖形的周長與面積、體積的公式都是各種數(shù)學(xué)模型，學(xué)生有了這種模型思想才能應(yīng)用它解釋生活中的現(xiàn)實問題。

在解決問題中，拓展應(yīng)用數(shù)學(xué)模型。用所建立的數(shù)學(xué)模型來解答生活實際中的問題，讓學(xué)生能體會到數(shù)學(xué)模型的實際應(yīng)用價值，體驗到所學(xué)知識的用途和益處，進一步培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識和綜合應(yīng)用數(shù)學(xué)解決問題的能力，讓學(xué)生體驗實際應(yīng)用帶來的快樂。

例如:我在教學(xué)“平行四邊形面積的計算”時，采用了探究式的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生在獲取數(shù)學(xué)知識的同時，數(shù)學(xué)思維和學(xué)習(xí)能力也得到了培養(yǎng)。

1.讓學(xué)生充分參與與操作活動

數(shù)學(xué)知識具有抽象性，但來源于生活實際，加強教學(xué)中的實踐活動，不僅有助于學(xué)生理解抽象的數(shù)學(xué)知識，而且可以通過讓學(xué)生參與操作活動，促進學(xué)生的思維發(fā)展。如：在探究

平行四邊形面積的計算方法時，我為學(xué)生設(shè)計了這樣的操作活動：讓他們通過剪一剪，拼一拼，想辦法把平行四邊形轉(zhuǎn)化為已學(xué)過的圖形，然后利用已有知識來推導(dǎo)它的面積計算方法，這就為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個“做數(shù)學(xué)”的機會，學(xué)生在操作前必須動腦思考，想好了才能動手剪拼，通過實際操作，多數(shù)學(xué)生都將平行四邊形剪拼成了長方形，這樣學(xué)生在積極參與操作活動的過程中，不僅促進了他們的思維發(fā)展，而且提高了他們的操作技能。2.讓學(xué)生積極參與交流活動

四、解釋與應(yīng)用中體驗?zāi)Ｐ退枷氲膶嵱眯?。如在學(xué)生掌握了速度、時間、路程之間關(guān)系后，先進行單項練習(xí)，然后出示這樣的變式題：

1.汽車3小時行駛了270千米，5小時可行駛多少千米？ 2.飛機的速度是每小時900千米，飛機早上11：00起飛，14：00到站，兩站之間的距離是多少千米？

學(xué)生在掌握了速度乘時間等于路程這一模型后，進行變式練習(xí)，學(xué)生基本能正確解答，說明學(xué)生對基本數(shù)學(xué)模型已經(jīng)掌握，并能夠從3小時行駛了270千米中找到需要的速度，從11：00至14：00中找到所需時間。雖然兩題敘述不同，但都可以運用同一個數(shù)學(xué)模型進行解答。掌握了數(shù)學(xué)模型，學(xué)生解答起數(shù)學(xué)問題來得心應(yīng)手。

綜上所述，數(shù)學(xué)建模思想的形成過程是一個綜合性的過程，是數(shù)學(xué)能力和其他各種能力協(xié)同發(fā)展的過程。在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中進行數(shù)學(xué)

建模思想的滲透，可以使學(xué)生感覺到利用數(shù)學(xué)建模的思想解決實際問題的妙處，進而對數(shù)學(xué)產(chǎn)生更大的興趣。這也給我們一些啟發(fā)：在對學(xué)生進行模型思想滲透時，要從現(xiàn)實生活出發(fā)，從實物出發(fā)，這樣才可以讓學(xué)生更快地接受，更快地理解；在滲透這些思想時，教師首先需站在更高的高度上去考慮；在教學(xué)過程中，通過引導(dǎo)學(xué)生處理問題，可以讓學(xué)生更快、更有興趣地跟蹤教師的思路。在小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，模型無處不在。小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的過程，實際上就是對一系列數(shù)學(xué)模型的理解、把握的過程。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，重視滲透模型化思想，幫助小學(xué)生建立并把握有關(guān)的數(shù)學(xué)模型，有利于學(xué)生握住數(shù)學(xué)的本質(zhì)。通過建模教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識和自主、合作、探索、創(chuàng)新的精神，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)建模的思想，形成學(xué)生良好的思維習(xí)慣和應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力。

《建模思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的運用》

課題總結(jié)

桐木小學(xué)

楊同英

小學(xué)生數(shù)學(xué)建?；顒拥拈_展，不僅能夠從小培養(yǎng)學(xué)生自覺應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識和解決問題的能力，同時還能將《標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的“人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)；人人都能獲得必要的數(shù)學(xué)；不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展?！钡鹊冗@些新的數(shù)學(xué)教育理念落到實處。那么，什么是數(shù)學(xué)建模呢？

一、什么是數(shù)學(xué)建模

數(shù)學(xué)建模的概念有廣義和狹義之分。從廣義上說，數(shù)學(xué)中的各種概念、各種公式、各種方程式、各種理論體系，以及由公式系列構(gòu)成的算法系統(tǒng)等等都是現(xiàn)實世界的數(shù)學(xué)模型。按照這種觀點，整個數(shù)學(xué)也可以說是一門關(guān)于數(shù)學(xué)建模的科學(xué)。因此，本文所討論的數(shù)學(xué)建模主要指的是狹義上的數(shù)學(xué)建模。

從狹義上看，什么是數(shù)學(xué)建模呢？目前在我國對數(shù)學(xué)建模還沒有一個十分權(quán)威的定義，但比較一致的認識是：“數(shù)學(xué)模型是對現(xiàn)實世界中的原型，為了某一個特定目的，作出一些必要的簡化和假設(shè)，運用適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)工具得到一個數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。而數(shù)學(xué)建模它不但包含數(shù)學(xué)模型的建立，而且是對數(shù)學(xué)模型的求解和驗證，并用該數(shù)學(xué)模型所提供的解答來解釋實際問題?！?/p>

從數(shù)學(xué)建模的概念可以發(fā)現(xiàn)：數(shù)學(xué)建模實際上指的是一種用數(shù)學(xué)的知識、思想和方法來解決實際問題的過程和技術(shù)。實際問題的解決

往往在很大的程度上取決于我們所建立的數(shù)學(xué)模型的好壞。因此，數(shù)學(xué)建模的核心和靈魂就是舍去實際問題中的一些無關(guān)緊要的東西，將實際問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題。同時，數(shù)學(xué)建模也包括借助數(shù)學(xué)的知識、思想和方法，和計數(shù)器、計算機等工具解決數(shù)學(xué)問題后再回歸到實際問題進行檢驗和應(yīng)用的循環(huán)往復(fù)而不斷深化的過程。可以說，數(shù)學(xué)建模的過程是一個“創(chuàng)造”的過程。

從“數(shù)學(xué)建?！边@個概念的本質(zhì)特征來看，在我們小學(xué)數(shù)學(xué)的日常教學(xué)中，常常進行著不同層次的數(shù)學(xué)建模活動。我們的小學(xué)生已經(jīng)有了數(shù)學(xué)建模的意識，只不過沒有從理論角度將其概括出來而已?！皵?shù)學(xué)建?！彼枷朐谛W(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的有效滲透，能夠啟迪學(xué)生的智慧、增強學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識，充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的價值。

二、小學(xué)生數(shù)學(xué)建模的可行性探究

小學(xué)生主要是學(xué)習(xí)間接知識，特別是小學(xué)低年級學(xué)生以形象思維為主，抽象思維能力十分微弱。因此，筆者認為將數(shù)學(xué)建模思想融入小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)主要是針對小學(xué)高年級（4—6）的數(shù)學(xué)教學(xué)而言的。那么，將數(shù)學(xué)建模思想融入小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)可行嗎？

1、小學(xué)生數(shù)學(xué)建?？尚械睦碚撘罁?jù)

面向21世紀的《義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)出版。新《標(biāo)準(zhǔn)》首次提到了數(shù)學(xué)建模的概念。同時，新《標(biāo)準(zhǔn)》還強調(diào)：“要從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進行解釋與應(yīng)用的過程，進而使學(xué)生獲得對數(shù)理解的同時，在思維能力、情感態(tài)度與價值觀等多方面得到進步和發(fā)展。”

在新課程改革中，我們倡導(dǎo)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下以學(xué)習(xí)者為中心，既強調(diào)學(xué)習(xí)者的認知主題作用，又不忽視教師的引導(dǎo)作用。教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識的提供者和灌輸者，教師的作用從傳統(tǒng)的傳遞知識的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級伙伴和合作者。數(shù)學(xué)建模，滲透了建構(gòu)主義的先進思想，作為一種學(xué)習(xí)活動的模式，是將建構(gòu)主義理論運用到數(shù)學(xué)教學(xué)中的最佳手段。

在現(xiàn)代教育技術(shù)的理論與實踐的背景下的探究型學(xué)習(xí)模式，注重學(xué)生在解決問題的過程中通過合作交流，自己去發(fā)現(xiàn)知識、獲得知識和能力的發(fā)展。無疑，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中探究型學(xué)習(xí)的模式與數(shù)學(xué)建模的思想是相通的。

2、小學(xué)生也有數(shù)學(xué)建模的能力

小學(xué)生主要以學(xué)習(xí)間接的知識為主，抽象思維能力比較弱、學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗還不夠豐富，因而我們不禁要問：小學(xué)生也具有數(shù)學(xué)建模的能力嗎？小學(xué)生能夠很好的解釋和應(yīng)用自己的數(shù)學(xué)模型嗎？

當(dāng)我們剛接觸一個新的名詞或一個新的概念或一種新的方法時總感到很陌生，也會覺得無從入手。但當(dāng)我們理解了這些新事物的本質(zhì)屬性以后，我們往往又覺得我們曾似相識，數(shù)學(xué)建模也是如此。在小學(xué)數(shù)學(xué)的教育教學(xué)中，學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)的過程不正是數(shù)學(xué)建模的過程嗎？以上這個例子足以證明：小學(xué)生也有數(shù)學(xué)建模的能力，小學(xué)生也能夠很好的解釋和檢驗自己所建立的數(shù)學(xué)模型，“外人”很難改變學(xué)生已經(jīng)建立好的數(shù)學(xué)模型。

3、教材內(nèi)容的編寫特點。

我們現(xiàn)在所使用的新教材和以往使用的教材有很大的不同，我們現(xiàn)在所使用的教材更注重數(shù)學(xué)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，更能體現(xiàn)出學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的價值。

首先，新教材富有創(chuàng)造性的開辟了“數(shù)學(xué)廣角”這樣一個學(xué)習(xí)領(lǐng)域；開拓了學(xué)生的視野。通過對“數(shù)學(xué)廣角”的學(xué)習(xí)探究活動，學(xué)生親身經(jīng)歷合作、探究，和發(fā)現(xiàn)知識的過程，體會到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的價值、增強應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識。其次，教材還為學(xué)生提供了許多富有趣味性的問題情境,如：裝潢問題、合理存款問題、確定起跑線問題、節(jié)約用水問題、哥尼斯堡七橋問題等等。這些問題情境為數(shù)學(xué)建模活動的開展提供了豐富的素材。最后，在平常的教學(xué)內(nèi)容的編排上也體現(xiàn)了數(shù)學(xué)建模的思想。如：在角的認識中，教材是這樣編排的：教材創(chuàng)設(shè)了一個玩臺球的情境，教材先出示一個打中臺球后，臺球運動留下痕跡的圖片，之后要由此再抽象出“角”的幾何模型??新教材的編寫特點，為開展小學(xué)生數(shù)學(xué)建模活動，提供了豐富的素材和廣闊的發(fā)展空間。

總之，融“數(shù)學(xué)建?！钡乃枷胗谛W(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)是必要的、切實可行的，對小學(xué)數(shù)學(xué)教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。作為數(shù)學(xué)教師，我們應(yīng)該重視學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)意識和解決問題能力的培養(yǎng)，自覺的將“數(shù)學(xué)建?！钡乃枷肴谌氲轿覀兊慕虒W(xué)實踐中，努力提高小學(xué)數(shù)學(xué)教育的質(zhì)量。