第一篇：我個人對價值問題的思考

我個人對價值問題的思考

價值是人類對于自我本質(zhì)維系與發(fā)展，為人類一切實踐要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。價值是定義人本身存在的核心概念，其是人這一存在與發(fā)展的本質(zhì)。人類一切自我解放行為，即本質(zhì)規(guī)律（人性）下對于自我的創(chuàng)造及再創(chuàng)造并最終達(dá)成對于這一規(guī)律的本質(zhì)以維持及發(fā)展，簡單的表述就是人類一切實踐中具有對于自我的維持及發(fā)展所在的本質(zhì)，一切價值形態(tài)都脫離不了此一范疇，不能脫離此一范疇。價值在很多領(lǐng)域有特定的形態(tài)，如社會價值，個人價值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價值，法律價值等等。這些價值的存在是人在不同領(lǐng)域發(fā)展中范疇性規(guī)律性本質(zhì)存在。同時由于意識上存在一些概念化的維系與發(fā)展人類的思想沒有形成實際的物理力量，此類價值單獨定義為名義價值。

以上是教科書對于價值的定義，說實話我是一個字也看不懂，但是我認(rèn)為這并不影響我對于價值的理解，我對于價值的第一感覺，它是由于人類擁有意識而誕生的。對于這個世界，發(fā)展演化本就是必然，無所謂價值。所以可以這樣說：有了人才有了價值。

價值一詞，我很早就聽說過了。但是真正地學(xué)到這個詞是在中學(xué)上政治課的時候。我至今還記得書本對于商品價值的定義：無差別勞動力的凝聚。商品的價值量是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的。社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間是隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化的。因此，勞動生產(chǎn)率越高，生產(chǎn)單位商品所耗費的社會必要勞動時間就越少，單位商品的價值量就越??；反之，情況相反。所以，商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動量成正比，與生產(chǎn)這一商品的勞動生產(chǎn)率成反比。這一切，只要正常上完中學(xué)的人都知道，但這只是商品價值。事實上，能夠準(zhǔn)確定義的只有在前面加了定語的價值，就價值的本質(zhì)而言，目前都沒有一個定論。但是我們每個人都對價值有一種看法，而且大家的看法似乎大部分都是共性的，即我認(rèn)為價值的本質(zhì)是不可描述的，正如公理不需要證明一般。

前文中，筆者提到，價值是依附人而存在的，而每個人是獨立的個體，即人與人之間是有差別的，故對于某一事物的價值，在不同人眼中是不同的。下面一個例子就很好的說明了這個問題：

一只公雞在田野里為自己和母雞們尋找食物。它發(fā)現(xiàn)了一塊寶玉，便對寶玉說：“若不是我，而是你的主人找到了你，他會非常珍惜地把你撿起來；但我發(fā)現(xiàn)了你卻毫無用處。我與其得到世界上一切寶玉，倒不如得到一顆麥子好。”

不同事物有不同價值這很好理解，但是同一事物在不同的時間亦有不同的價值，其中最明顯的就是信息的價值：

信息強(qiáng)調(diào)時間價值。隨著通訊技術(shù)的發(fā)展，信息交流在速度和數(shù)量方面快速提高，誰首先獲得信息誰將掌握競爭的主動權(quán)。信息價值的時間性有短期和長期的區(qū)別，信息價值的短期性表現(xiàn)為信息出現(xiàn)后，必須在一到兩天或更短的時間內(nèi)作出決策，而有效期一過信息價值將為零，如，證券市場信息的價值持續(xù)時間一般都較短。

信息價值的長期性表現(xiàn)為信息價值在較長的時間范圍內(nèi)存在，其價值或

隨時間遞減或保持不變。

以上是一般人對于價值的印象。我們在現(xiàn)實生活中根據(jù)已有的經(jīng)驗和認(rèn)識能力，可以很快地判斷出一個事物、現(xiàn)象、矛盾和問題所具有的價值性質(zhì)和價值數(shù)量，為我們的大腦經(jīng)過思維產(chǎn)生出如何處置該事物的行為意識做好思想準(zhǔn)備。

價值判斷是每個人日常生活中發(fā)生頻率最高的認(rèn)識思維活動，是我們對刺激和影響感官的各種事情或物體是否產(chǎn)生興趣、是否進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識和思維，是否采取人體行為加以處置的前提條件。

價值判斷涉及到一個問題，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么。在這里就要談到價值觀了。

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

所以，還是那句話，因為人與人之間是不同的，所以各人的價值觀也是不同的，下面我們來看幾個典型的價值觀：

1.社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀主要由堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！?/p>

社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級、社會主義社會的意義。

社會主義核心價值觀，是指社會主義社會的政府和人民共同為之努力奮斗的價值取向，也就是共同理想。如果一個社會不是社會主義社會就無所謂社會主義核心價值觀。

2.企業(yè)價值觀

企業(yè)價值觀是指企業(yè)及其員工的價值取向，是指企業(yè)在追求經(jīng)營成功過程中所推崇的基本信念和奉行的目標(biāo)。從哲學(xué)上說，價值觀是關(guān)于對象對主體有用性的一種觀念。而企業(yè)價值觀是企業(yè)全體或多數(shù)員工一致贊同的關(guān)于企業(yè)意義的終極判斷。

對于任何一個企業(yè)而言，只有當(dāng)企業(yè)內(nèi)絕大部分員工的個人價值觀趨同時，整個企業(yè)的價值觀才可能形成。與個人價值觀主導(dǎo)人的行為一樣，企業(yè)所信奉與推崇的價值觀,是企業(yè)的日常經(jīng)營與管理行為的內(nèi)在依據(jù)。

價值觀是企業(yè)文化的核心。菲利浦·塞爾日利克說：“一個組織的建立，是靠決策者對價值觀念的執(zhí)著，也就是決策者在決定企業(yè)的性質(zhì)、特殊目標(biāo)、經(jīng)營

方式和角色時所做的選擇。通常這些價值觀并沒有形成文字，也可能不是有意形成的。不論如何，組織中的領(lǐng)導(dǎo)者，必須善于推動、保護(hù)這些價值，若是只注意守成，那是會失敗的。總之，組織的生存，其實就是價值觀的維系，以及大家對價值觀的認(rèn)同?！?/p>

實際上，企業(yè)文化是以價值觀為核心的，價值觀是把所有員工聯(lián)系到一起的精神紐帶；價值觀是企業(yè)生存、發(fā)展的內(nèi)在動力；價值觀是企業(yè)行為規(guī)范制度的基礎(chǔ)。以上，我們可以知道，相同的人在處于不同的角色時，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)不同，即我們可以說他在不同位置擁有不同的價值觀。

既然價值觀是判斷事物價值的標(biāo)準(zhǔn)，那么就有合適與不合適一說，即正確與不正確的分別，毫無疑問，我們要擁有正確的價值觀。

正確的價值觀正常人一眼便可分別，故不作定義，下面是樹立正確價值觀的方法：

首先確立好自己的人生目標(biāo)和信心。并且制定好自己的個人原則和方針，這樣可以有效的束縛自己的行為和精神。其次，保持自己有一個良好的心態(tài)，樂觀向上，不要鉆牛角尖，更不要把小事情往心里去。最后，要知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。不要把不應(yīng)該的事情做了，給自己的人生道路上蒙羞。人要勇敢的面對生活，持積極樂觀的態(tài)度，確立目標(biāo)追求更優(yōu)秀的成績。

價值觀不是衡量一個人的標(biāo)準(zhǔn)，保持一個平和的心態(tài)，樹立自己人生目標(biāo)，在你向目標(biāo)拼搏的過程中，就是在樹立你人生的價值觀。

第二篇：對我們價值的思考

對我們價值的思考

在市場經(jīng)濟(jì)的大潮下，大學(xué)生的人生價值觀容易產(chǎn)生個人與社會的錯位反應(yīng)，出現(xiàn)在人生價值目標(biāo)上的迷失或偏離。當(dāng)今社會不再只講集體發(fā)展、諱言個人利益，在這樣的價值觀念背景下，大學(xué)生對人生價值評價產(chǎn)生了多重標(biāo)準(zhǔn)：有的以對社會的奉獻(xiàn)多少為標(biāo)準(zhǔn)，有的以“含金量”的多少為標(biāo)準(zhǔn)；有的以社會地位的高低為標(biāo)準(zhǔn)，有的則以自我完善與自我實現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)……西方的個人主義價值觀與大學(xué)生的反傳統(tǒng)相結(jié)合，使他們對以集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀日趨淡漠，一些學(xué)生的自我觀念已開始滑向自我中心的個人本位價值觀。

然而，我們要樹立正確的價值觀，實現(xiàn)自我人生價值，就要重貢獻(xiàn)，講奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識和處理個人與社會和他人的關(guān)系，正確認(rèn)識和處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學(xué)范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方而。一個人要想實現(xiàn)自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關(guān)系。

對于大學(xué)生這個特殊群體而言.我們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了我們在社會中的存在價值。我們畢業(yè)以后進(jìn)入社會.人生價值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.我們的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。

我們要把實現(xiàn)個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機(jī)的結(jié)合起來，2005年.中央電視臺組織的“2004感動中國的人物”評選活動，使我們認(rèn)識了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實現(xiàn)自己人生價值的途徑很多。一個人只有把個人的人生價值追求融入到社會需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價值，才能為社會做出自己的貢獻(xiàn)。

一個人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點一滴的小事做起.好高鶩遠(yuǎn)往往一事無成。大學(xué)生在大學(xué)時代己經(jīng)開始了實現(xiàn)自我價值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現(xiàn)途徑意義重大。

第三篇：我對推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級問題幾點思考

我對推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級問題幾點思考

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型（Economic Transition）或經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌（Economic transformation）是指一種經(jīng)濟(jì)運行狀態(tài)轉(zhuǎn)向另一種經(jīng)濟(jì)運行狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)變有四個關(guān)鍵要素：轉(zhuǎn)型目標(biāo)模式、轉(zhuǎn)型初始條件、轉(zhuǎn)型過程方式和轉(zhuǎn)型終極條件。其中，轉(zhuǎn)型目標(biāo)模式以及所謂漸進(jìn)和激進(jìn)兩種轉(zhuǎn)型方式的比較已是人們熟悉的命題，而對轉(zhuǎn)型的條件研究卻有所忽略。實際上，初始條件轉(zhuǎn)變?yōu)榻K極條件非常重要，不同的經(jīng)濟(jì)運行條件必然會導(dǎo)致不同的運行路徑依賴，產(chǎn)生不同的結(jié)果，也對目標(biāo)模式產(chǎn)生。在探討經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之前，應(yīng)分析“轉(zhuǎn)型”一詞的詞義。“轉(zhuǎn)型”作為一個基本概念，最初應(yīng)用在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域，后來才延伸到社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。布哈林在研究市場經(jīng)濟(jì)向計劃經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中，曾首先使用了“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”的概念。

在研究文獻(xiàn)中，對經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的表述及研究的側(cè)重點均有不同，中文文獻(xiàn)往往以“改革、轉(zhuǎn)型、漸進(jìn)和轉(zhuǎn)化”來描述。就經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的概念而言，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是指一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度在一定時期內(nèi)發(fā)生的根本變化。具體地講，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟(jì)體制的更新，是經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，是經(jīng)濟(jì)結(jié)

構(gòu)的提升，是支柱產(chǎn)業(yè)的替換，是國民經(jīng)濟(jì)體制和結(jié)構(gòu)發(fā)生的一個由量變到質(zhì)變的過程。

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不是社會主義社會特有的現(xiàn)象，任何一個國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中都會面臨經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的問題。即使是市場經(jīng)濟(jì)體制完善、經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的西方國家，其經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也并非盡善盡美，也存在著現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)制度向更合理、更完善經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型的過程，也存在著從某種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向另一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過渡的過程。，是省委省政府深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，全面實施“創(chuàng)業(yè)富民·創(chuàng)新強(qiáng)省”總戰(zhàn)略的重大決策部署。是實現(xiàn)當(dāng)前面對金融危機(jī)以后可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略抉擇是一項長期而緊迫的任務(wù)。以出口型，加工型和中小型為主要特征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式面臨前所未有的困難挑戰(zhàn)針對當(dāng)前運行出現(xiàn)的新情況新問題需要我們根據(jù)我們自己的實際情況怎么樣在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上利用我們的資源實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題，讓我們的經(jīng)濟(jì)在上新的臺階。

一、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的背景和現(xiàn)狀

說到底經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)體通過結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變與體制的轉(zhuǎn)軌的互動作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從低級階段向高級階段逐步演變的過程其實經(jīng)濟(jì)發(fā)展在改革開放過程中已經(jīng)實現(xiàn)幾次大的轉(zhuǎn)型。

第一次是1978年至1991年，以農(nóng)村工業(yè)化和建立有計劃的商品經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容，逐步從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)體制下的工業(yè)

經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)變。第二次是從1992年到本世紀(jì)出，以推進(jìn)市場化改革，加快對外開放和優(yōu)化城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)為主要內(nèi)容在這樣的大背景下培養(yǎng)一大批富有活力的市場主體；區(qū)域性競爭力不斷增強(qiáng)，形成了以專業(yè)化市場和各類產(chǎn)業(yè)集群為特色的區(qū)域產(chǎn)業(yè)體系，也積累了較為豐厚的民間資本，使 我們的經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展。由于歷史的制度的約束，我國的經(jīng)濟(jì)在幾千年來長期積累的素質(zhì)性和結(jié)構(gòu)性矛盾比較突出的，制約我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，集中表現(xiàn)在：一是經(jīng)濟(jì)增長只要依靠屋子資源消耗支撐的格局沒有改變。經(jīng)濟(jì)增長的付出的資源環(huán)境代價濡染較大。能源，土地，環(huán)境的制約越來越突出。二是企業(yè)依靠低成本，低價格競爭的格局 沒有改變。近年來，隨著土地，勞務(wù)，環(huán)保成本等各方面成本的持續(xù)上漲，給我們目前有的企業(yè)在市場的競爭中顯得那么單薄。沒有科技含量產(chǎn)品附加值不高企業(yè)不能得到發(fā)展。三，產(chǎn)品層次第，布局分散，競爭力弱的格局沒有實質(zhì)性改變一方面，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，裝備制造也成長不足，傳統(tǒng)工業(yè)企業(yè)大多出在產(chǎn)業(yè)鏈附加價低的加工環(huán)節(jié)缺乏核心競爭力，所以在我們農(nóng)村要實行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，土地轉(zhuǎn)租的方式實現(xiàn)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級讓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有長足的發(fā)展另一方面，服務(wù)業(yè)的水平也要提升。

隨著我國和世界接軌，有時候受到世界大的環(huán)境的影響，特別是自2007年下半年起，有美國次貸危機(jī)引起的全球金融危機(jī)不斷加深，國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境已經(jīng)和正在發(fā)生一系列帶有轉(zhuǎn)折

性全球性的重大變化，我們的競爭力顯得那么不堪一擊，所以我們的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入周期性的調(diào)整期和轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵期。要在現(xiàn)在基礎(chǔ)上去思考我們怎么來打好經(jīng)濟(jì)這盤棋根據(jù)有關(guān)分析，我們認(rèn)為此輪經(jīng)濟(jì)調(diào)整時全球性的，周期可能很長，大約持續(xù)2—3年的時間所以經(jīng)濟(jì)下滑的趨勢較為明顯某企業(yè)面臨虧損，小的企業(yè)面臨倒閉，經(jīng)營困難，舉步維艱所以我們要為企業(yè)增加新鮮血液，注入活力，要引進(jìn)科技含量項目

二、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的內(nèi)涵和途徑

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級主要包括經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級兩個方面。一方面，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型實際上是一個發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的問題，其實只在與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量：即主要通過科技的進(jìn)步和創(chuàng)新，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)，提高效益和降低能耗，保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)包括速度質(zhì)量效益相協(xié)調(diào)，投資出口相協(xié)調(diào)另一方面產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)層次提升的問題來提高我們的競爭力。一般而言，創(chuàng)業(yè)成績大致有兩個途徑：一產(chǎn)業(yè)內(nèi)的升級即大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和鼓勵技術(shù)創(chuàng)新等途徑來提升和改造傳統(tǒng)制造業(yè)：二是產(chǎn)業(yè)間升級大力發(fā)展高新技術(shù)發(fā)展讓我們的產(chǎn)業(yè)間有競爭力提升曾而使我們的產(chǎn)業(yè)升級。

由上可知，產(chǎn)業(yè)升級是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的核心和基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級則是產(chǎn)業(yè)升級的主要途徑和價值取向，是通過技術(shù)創(chuàng)新和體制改革，加快提升和培育起與本期與資源稟賦和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適宜的新型產(chǎn)業(yè)體系，不斷提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體質(zhì)量和水平，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)，社會和自然的全面協(xié)調(diào)發(fā)展

但是我們要轉(zhuǎn)型但也要保持持續(xù)平穩(wěn)較快的發(fā)展與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)系要有緩沖期，不要盲目為了轉(zhuǎn)型而忽視按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事其次我們的政府也要一道和強(qiáng)化企業(yè)主體的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是戰(zhàn)略的問題所以政府起到引導(dǎo)作用加大財政金融扶持力度，大力支持發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，支持支柱產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改造。

三、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的兩個不同概念。兩者是緊密聯(lián)系的，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是可持續(xù)發(fā)展的前提，是內(nèi)在需求，是必要條件，可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)。

回顧世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，世界經(jīng)濟(jì)時時刻刻都處在轉(zhuǎn)型之中。生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)步性決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須不斷克服自身發(fā)展遇到的矛盾和問題，這個自身不斷修正克服矛盾的過程便是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。也正是由于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)才會在曲折中發(fā)生前進(jìn)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型作用于可持續(xù)發(fā)展的過程中，政府發(fā)生著極其重要的作用。雖然社會基層是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的中堅力量，但是離不開政府作用的發(fā)揮。政府在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、合理分配生產(chǎn)資源、引領(lǐng)科技進(jìn)步的作用。政府作用發(fā)揮的優(yōu)劣，決定了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)展的快慢，決定了經(jīng)濟(jì)能否順利實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

切實改善發(fā)展環(huán)境，著力推進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)，繼續(xù)深化民營經(jīng)濟(jì)公平市場準(zhǔn)入機(jī)制改革。加強(qiáng)信用監(jiān)管，建立服務(wù)信息平臺，繼續(xù)深化投資體制改革感慨透明服務(wù)促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域教育，醫(yī)療衛(wèi)生，文化，體育等事業(yè)均衡發(fā)展。提升農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)的地區(qū)生活環(huán)境不斷在前進(jìn)中摸索出適合自己經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新模式

魏傲然

第四篇：我對中小學(xué)教師心理健康問題的思考

我對中小學(xué)教師心理健康問題的思考

關(guān)注青少年及兒童的心理健康，業(yè)已成為人們的共識，但被人們譽為“人類靈魂工程師”的教師的心理健康，至今尚未引起社會的重視。中小學(xué)教師面對的是一群人生成長初期的青少年及兒童，在21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)社會里，這一代孩子面臨著比以往任何一代都多的自然問題、社會問題和身心問題，社會對他們的素質(zhì)提出了更高的要求,這個任務(wù)首先落到了中小學(xué)教師身上。作為中小學(xué)生眼中的權(quán)威和模仿榜樣——-教師，自身的心理健康則顯得至關(guān)重要。

1．過大的工作壓力以及職業(yè)倦怠帶來的認(rèn)知障礙

2．多重角色給教師帶來心理困惑

教師的工作性質(zhì)決定了教師要扮演多重角色：知識的傳授者和學(xué)生活動的管理者；學(xué)生的朋友心理治療者；人際關(guān)系的交往者；同時，為人父母，為人子女。教師既要最大限度地滿足學(xué)生家長及學(xué)校的需要，又要成為家庭中的主要勞動力和社會的模范公民，這使教師幾乎沒有時間和精力做出心理調(diào)節(jié)，從而造成教師角色的過度負(fù)荷，表現(xiàn)出煩躁、沮喪、敏感、過于苛刻、追求完美等職業(yè)疾病。

3．過于完美的自我期望難以如愿，使教師出現(xiàn)心理健康問題

4．教師的勞動報酬很難反映教師勞動價值，使教師出現(xiàn)不平衡心理

以前，教師出于自身的職業(yè)特點，對于金錢的問題都羞于啟齒，但現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)觀念已經(jīng)深入人心，教師也不回避報酬問題。不可否認(rèn)，近年來教師的待遇得到了大幅度的提高，黨和政府花了很大的力氣在保障教師的工資兌現(xiàn)上，這些都極大地改善了教師的生活狀況，提高了教師的工作熱情。但是，教師的工作待遇方面還是存在一些問題。一方面，當(dāng)前教師的報酬水平還是難以反映教師的勞動價值。教師的勞動價值很難有一個明確的量化標(biāo)準(zhǔn)，無法計算出一個準(zhǔn)確而合理的數(shù)目來，但是可以對比同行業(yè)者，如民辦學(xué)校的教師工資，或者其他行業(yè)者的工資待遇。一些地方出臺政策，教師的工資待遇參照國家公務(wù)員，但實際操作中兩者之間的差距還是很大的。部分教師在心理上不平衡，自己的工作并不比公務(wù)員輕松，但工資待遇卻相差較大，更何況一些公務(wù)員在工資以外還有較多的灰色收入。所以一些教師辭職下?；蛘咿D(zhuǎn)崗到其他行業(yè)。另一方面，當(dāng)前一些較貧困地區(qū)由于地方財政不足，教師的工資仍難以準(zhǔn)時足額到位，部分教師選擇到東南方待遇較優(yōu)厚的地方就業(yè)。這些因素都對教師工作心態(tài)的穩(wěn)定，對教師的心理情緒有一定的影響。

5．教師自身的人格缺陷。

第五篇：對干部作風(fēng)建設(shè)內(nèi)在價值的幾點思考

對干部作風(fēng)建設(shè)內(nèi)在價值的幾點思考

魏海青

（河北行政學(xué)院，河北 石家莊 050031）

摘要:干部作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的一項戰(zhàn)略任務(wù)，關(guān)乎科學(xué)發(fā)展，關(guān)乎執(zhí)政為民，關(guān)乎社會和諧。對干部作風(fēng)建設(shè)的價值追問既是一個嚴(yán)肅的政治問題，也是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)問題；既要從政治動員的層面去闡釋，也要從馬克思主義基本原理的本質(zhì)層面去探討。

關(guān)鍵詞：價值考量；求真；求善；求美

一、價值基點：在“遵循規(guī)律、科學(xué)發(fā)展”中求真

求真務(wù)實是對馬克思主義政黨的本質(zhì)要求，是科學(xué)的世界觀和方法論的體現(xiàn)，是理論與實踐的辯證統(tǒng)一。我們黨始終把求真務(wù)實作為干部作風(fēng)建設(shè)的根本要求，堅持在思想上要重視規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律，在實踐上要遵循規(guī)律、運用規(guī)律，從而實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

遵循規(guī)律、科學(xué)發(fā)展，就是按照客觀事物本身內(nèi)在的法則而從事的社會實踐活動。這是一個“求真”的過程。所謂“求真”，就是“求是”，就是一切從實際出發(fā)，去不斷地認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。“求真”也是“求實”或“務(wù)實”的過程，因為規(guī)律性認(rèn)識可以指導(dǎo)實踐活動，而實踐活動又可以檢驗規(guī)律、深化規(guī)律。求真與務(wù)實是統(tǒng)一的，都是對干部作風(fēng)建設(shè)的根本要求。

遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新民主主義革命時期，毛澤東在《反對本本主義》中提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)：中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況，一切從實際出發(fā)。在長期的革命實踐中，毛澤東把黨的思想路線概括為“實事求是”，他指出：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！?/p>

律的基礎(chǔ)上才取得了新民主主義革命的偉大勝利。

新中國成立后，我們黨從實際出發(fā)，客觀、科學(xué)地分析了社會主義建設(shè)所必須處理好的一系列重大關(guān)系和問題。尤其是黨的八大，系統(tǒng)地總結(jié)了“七大”以來的歷史經(jīng)驗，分析了我國社會主義改造基本完成后國內(nèi)的階級關(guān)系和主要矛盾的新變化，確定把黨的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義建設(shè)上來，制定了正確的路線、方針、政策，對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識不斷深入。

當(dāng)然，在社會主義建設(shè)軌道上也走過彎路，曾有一段時期，由于對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的艱巨性、復(fù)雜性和長期性估計不足，對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治形勢認(rèn)識上存在偏差，忽視了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，掀起了“大躍進(jìn)”、“文化大革命”運動，直接導(dǎo)致干部作風(fēng)出現(xiàn)了“貪大好功”、“弄虛作假”等現(xiàn)象。十一屆三中全會后，黨深刻總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須正確認(rèn)識和尊重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀規(guī)律，鄧小平指出，我們要按價值規(guī)律辦事，按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。針對“兩個凡是”的思想束縛，鄧小平在全國展開真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，指出實事求是是馬克思主義的精髓，把工作重點由“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，集中力量推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得了偉大成就。以江澤民為核心的第三代黨中央，依據(jù)發(fā)展變化著的實際，求“世情”、“國情”和“黨情”之真，務(wù)“世界和中國的發(fā)展變化對黨【1】實事求是是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人求中國新民主革命道路之真，務(wù)中國民主革命勝利之實的理論概括。我們黨正是在掌握和運用革命戰(zhàn)爭一系列規(guī) 1

和國家工作的新要求”之實，繼往開來，科學(xué)把握我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性特征，提出了“三個代表”重要思想，進(jìn)一步深化了對社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識。

十六大以來，面對新世紀(jì)、新形勢、新環(huán)境和新挑戰(zhàn)，胡錦濤要求黨員干部“求社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律之真，務(wù)抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)之實；求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之真，務(wù)全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)之實”，以此提高黨的科學(xué)執(zhí)政能力。但是，現(xiàn)實中有些干部好大喜功、急功近利，不按客觀規(guī)律辦事，不顧現(xiàn)實條件，提不切實際的高指標(biāo)，搞違背科學(xué)的瞎指揮，導(dǎo)致決策失誤，造成嚴(yán)重浪費。面對這些新問題與新情況，黨中央要求黨員干部樹立正確政績觀，按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展。要求真務(wù)實、埋頭苦干，察實情、講實話，鼓實勁、出實招，辦實事、求實效，真正做出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績；樹立科學(xué)發(fā)展觀。堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了黨和政府對經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、政黨執(zhí)政規(guī)律以及自然生態(tài)規(guī)律的全面認(rèn)識和系統(tǒng)運用。

歷史證明，我們黨之所以能夠帶領(lǐng)全國各族人民克服種種艱難險阻，取得現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，一個重要的原因就在于我們黨不斷解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷認(rèn)識規(guī)律，處處尊重規(guī)律，堅持按客觀規(guī)律辦事。這是我們黨和政府不斷在實踐中認(rèn)識規(guī)律、遵循規(guī)律、科學(xué)發(fā)展的真實體現(xiàn)，也是黨和政府整體作風(fēng)的“求真務(wù)實”體現(xiàn)，更是每一名黨員干部加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的“參照與坐標(biāo)”。

二、價值核心：在“立黨為公、執(zhí)政為民”中求善

求真務(wù)實的根本點或歸宿點，是“求人類社會發(fā)展規(guī)律之真，務(wù)實現(xiàn)人類公共福祉之實”，就是要始終堅持馬克思主義唯物史觀，確立人民群眾的主體地位，立黨為公、執(zhí)政為民，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。簡言之，就是“為人民而求真務(wù)實”，這是干部作風(fēng)建設(shè)的價值核心。

立黨為公、執(zhí)政為民是馬克思主義政黨的本質(zhì)特征。馬克思、恩格斯指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！薄?】共產(chǎn)黨人沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。馬克思主義政黨所奮斗的一切都是為了實現(xiàn)廣大人民群眾的公共福祉，這是“為民之善”、“公共之善”，用亞里士多德的觀點，就是讓大家都過上“優(yōu)良的生活”，這是最高最廣的善業(yè)。立黨為公、執(zhí)政為民是黨和政府為民謀利、造福于民，實現(xiàn)公共之善的本質(zhì)體現(xiàn)。

立黨為公、執(zhí)政為民是黨執(zhí)政的核心價值追求，也是從政道德的最高境界。共產(chǎn)黨自成立之日起就把“全心全意為人民服務(wù)”作為根本宗旨。共產(chǎn)黨取得執(zhí)政地位，靠的是人民群眾的擁護(hù)與支持，鞏固執(zhí)政地位，同樣離不開人民群眾的擁護(hù)與支持。世界上一些長期執(zhí)政的黨紛紛下臺，甚至瓦解，究其根源，無一不是沒能順應(yīng)時代發(fā)展和解決人民所需問題，脫離了群眾，失去了民心，喪失了執(zhí)政根基。

立黨為公，執(zhí)政為民是加強(qiáng)干部作風(fēng)建設(shè)的根本要求。毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出：“反對把個人物質(zhì)利益看得高于一切，同時我們歷來提倡關(guān)心群眾生活，反對不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義?！秉h的十大政治報告指出：立黨為公，還是立黨為私？這是無產(chǎn)階級政黨和資產(chǎn)階級政黨的分水嶺，是真共產(chǎn)黨員和假共產(chǎn)黨員的試金石。毛澤東要求“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”【3】。改革開放不久，鄧小平發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)多的黨員干部被經(jīng)濟(jì)利益腐蝕了。嚴(yán)肅指出，這股風(fēng)來得很猛，如果我們黨不嚴(yán)重注意，不堅決剎住這股風(fēng)，那么我們的黨和國家確實要發(fā)生會不會“改變面貌”的問題。鄧小平說：“中國共產(chǎn)黨員的含意或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準(zhǔn)繩”

宿。

【4】。他始終要求全黨把人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)，作為制定各項政策的出發(fā)點和歸

江澤民多次強(qiáng)調(diào)，全黨同志的一切工作都是全心全意為人民服務(wù)的，都是為了實現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好人民的利益。掌握一定權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部必須樹立正確的權(quán)力觀，真正代表人民掌好權(quán)、用好權(quán)，絕不允許以權(quán)謀私，黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤也一再強(qiáng)調(diào)，全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要“牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終不渝地為最廣大人民謀利益”。干部作風(fēng)問題，說到底是黨性問題。黨性純潔則作風(fēng)端正，黨性不純則作風(fēng)不正。有些干部以權(quán)謀私、與民爭利，侵害群眾利益，中飽私囊。有的高高在上、脫離群眾，對群眾的安危冷暖漠不關(guān)心，甚至肆意欺壓群眾，等等。他要求黨員干部一定要堅持以人為本，堅持問政于民、問需于民、問計于民，切實把人民利益放在首位。深懷愛民之心、恪守為民之責(zé)、善謀富民之策、多辦利民之事。

實踐證明，中國共產(chǎn)黨成立80多年來，不論在理論上，還是在實踐上，始終在為絕大多數(shù)人謀利益。立黨為公、執(zhí)政為民是我們黨優(yōu)化干群關(guān)系、鞏固執(zhí)政地位的一大法寶，是實現(xiàn)社會大眾公共福祉的價值標(biāo)尺。

三、價值目標(biāo)：在“民主法治、社會和諧”中求美

和諧社會是黨和政府的執(zhí)政理念和價值追求，也是中華民族千百年來孜孜以求的愿景與夢想。和諧是美的一種重要形態(tài)，和諧是一種秩序，是一種動態(tài)的均衡。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出，美在于和諧，和諧在于對立的統(tǒng)一。英國美學(xué)家夏夫茲博里指出：“凡是美的都是和諧和比例合度的”。和諧社會，是彰顯人性的社會，是能夠表達(dá)自我、實現(xiàn)自我的社會，是依法治理、穩(wěn)定有序的社會。社會和諧是一種民主之美、法治之美、和諧之美。

民主法治是和諧社會的首要特征，也是和諧社會最重要的運作機(jī)制。沒有民主法治，就無法實現(xiàn)社會和諧。從國家事務(wù)、社會事務(wù)到社會個體及其相互關(guān)系的處理等，制度安排、規(guī)則程序、合作參與、利益共享、責(zé)任分擔(dān)都離不開民主法治。民主法治貫穿于和諧社會構(gòu)建的各個方面、各個層次與整個過程之中。民主法治能有效克服集權(quán)制、腐敗以及社會**與無序的社會狀態(tài)，實現(xiàn)社會的和諧。民主法治為和諧社會建設(shè)提供堅實的民意支持和制度保障。

民主法治是我們黨一直都在探求的治國理政方式，也是對黨員干部作風(fēng)的一貫要求。1945年，毛澤東在同黃炎培探討如何跳出“歷史周期率”時指出了“民主”這條新路，其人民民主專政理論成為新中國基本政治制度建立的理論基礎(chǔ)。毛澤東堅持民主必須是多方面的，政治上、軍事上、經(jīng)濟(jì)上、文化上、黨務(wù)上以及國際關(guān)系上，都需要民主，沒有民主，就不可能制定出好的路線、方針、政策和辦法。他要求黨員干部“要搞民主作風(fēng)，不能搞家長作風(fēng)”，“要講民主，不要‘一言堂’”。民主和法治是緊密相連的，只有通過法律形式把民主制度固定下來，民主才能得到保障。但是，由于毛澤東推行的“大民主”觀及“大民主”運動，曲解了“大民主”的本意，無視法律、秩序，甚至排斥法制，最終導(dǎo)致社會主義民主和法制的衰敗。

鄧小平深刻總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，在民主法治問題上堅持“民主的制度化、法律化”。要“認(rèn)真建立社會主義的民主制度和社會主義法制”。官僚主義現(xiàn)象是我們黨和國家政治生活中廣泛存在的一個大問題。他發(fā)現(xiàn)黨員干部中存在濫用權(quán)力，貪贓枉法，打擊報復(fù)，壓制民主等現(xiàn)象，深刻指出：我們黨的各級領(lǐng)導(dǎo)同志，特別是主要領(lǐng)導(dǎo)人，威信建立在什么地方呢？建立在思想、工作、言論的正確上，建立在民主作風(fēng)上，建立在批評和自我批評的作風(fēng)上。鄧小平重視“從制度方面解決問題”，強(qiáng)調(diào)只有加強(qiáng)法制建設(shè)，才能防止腐敗和濫用權(quán)力，維護(hù)絕大多數(shù)人的權(quán)利，保持政治穩(wěn)定和社會安定。因此，要“在全體人民中樹立法制觀念”。

十五大報告中，江澤民首次提出了“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的治國方略。要求全黨同志都要增強(qiáng)民主集中制的觀念，嚴(yán)格執(zhí)行民主集中制原則，把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)揚民主、依法辦事有機(jī)統(tǒng)一起來。十六大以來，胡錦濤繼續(xù)推進(jìn)社會主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化，不斷完善民主制度，豐富民主形式，保障人民當(dāng)家作主，胡錦濤強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的一項戰(zhàn)略任務(wù)，必須常抓不懈。要全面加強(qiáng)思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、干部生活作風(fēng)建設(shè)，要顧全大局、令行禁止；要發(fā)揚民主、團(tuán)結(jié)共事；要完善法制、依法治國。

在我國現(xiàn)階段，干部關(guān)系、社會保障、信訪、腐敗以及貧富差距問題等一些“不和諧”現(xiàn)象依然存在。要解決這些問題，必須培育民主法治精神，完善民主法治機(jī)制。對黨員干部首先要樹立民主法治意識、完善民主工作方式，帶頭守法、嚴(yán)格執(zhí)法。運用民主法治手段來協(xié)調(diào)社會關(guān)系。和諧社會的實質(zhì)是利益關(guān)系平衡。運用民主法治手段可以有效調(diào)整社會關(guān)系，平衡社會利益，整合社會資源，維護(hù)社會秩序，實現(xiàn)社會和諧美景。

注釋：

【1】毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991，801

【2】馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995，283

【3】毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991，1096

【4】鄧小平文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，1994，257