第一篇：我對人生的思考

2010-2011年第一學期

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》科目考查卷

我對人生的思考

一、思考過去的人生

以前從沒有想過自己的人生應(yīng)是怎樣的，因此也沒有去規(guī)劃過我的人生，于是人生漫漫十年，得過且過。有時我會在想，我活著要做什么，怎樣做，我的人生才不會感到虛度，才會更有意義，以前我認為努力學習，讓每一天都在刻苦學習中充實便是人生，但最后發(fā)現(xiàn)，高三每一天都過這樣的日子是為了拼高考，在一個考大學的目標實現(xiàn)了的今天，我居然失去了動力??是??！我的目標是什么？一個人失去了目標猶如一條失去舵的船，沒有了方向，在茫茫大海中漂泊，找不到歸宿，內(nèi)心空蕩蕩。

二、思考現(xiàn)在的人生

列卡·托爾斯泰曾說：理想是燈塔，沒有理想，就沒有明確的航向；沒有航向，就沒有生活。于是我自問，我有理想嗎？有的，也許便是能順利大學畢業(yè)，順利找到工作，在崗位兢兢業(yè)業(yè)，平凡一生??然而我又不禁想起十年歸國路艱辛的錢老，為了祖國航天事業(yè)奉獻自己一生的偉大，想起袁老十年如一日的為解決人民溫飽而辛勤勞動的背影，想起那一代代偉人為祖國復興富強安康奉獻的那顆偉大的心，我慚愧了。我，一個生活在用鮮血和熱汗換來的和平盛世中的人，一個知識分子，竟圖安逸，從未立在人民甚至國家的立場而訂立自己的人生目標。

當代大學生承擔的是建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復

興的歷史使命。然而讓人感到憤怒的是，如今有很多從中國各名牌大學送出去的留學生居然有90%在學成之時不打算歸國復興祖國，為的只是自己能有更好的發(fā)展。

作為一名大學生，我們應(yīng)該確立成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的成才目標；樹立把崇高理想具體落實到建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)上來，始終以國家富強和人民幸福為己任的奮斗目標。這才是科學的人生觀，才能使我們的人生更有價值，而不至于碌碌而為、虛度光陰。

盡管這個社會上，各為己利、冷漠無情已泛濫，盡管如今一個好心的幫助極有可能使自己陷入困境，如李明濤；盡管如今一個義舉也許會成為別人茶余飯后爭議的話題；盡管我們的付出總沒有得到收獲，我們還是要堅持為人民服務(wù)為核心的人生觀，為國家服務(wù)的大無畏精神。記得納蘭修女曾說：“你的善良可能沒有人知覺，但你仍然要善良；你的善舉可能沒有回報，但你還是要行善。”是的，一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。像任長霞，又像我們受萬眾愛戴的溫總理。他們堅持把實現(xiàn)個人追求與實現(xiàn)人民利益緊密聯(lián)系在一起，不為狹隘私心所擾，不為浮名所累，不為低俗物欲所惑，就能夠不斷實踐高尚的人生價值。

三、思考未來的人生

作為一名大學生，我們應(yīng)該確立成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的成才目標；樹立把崇高理想具體落實到建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)上來，始終以國家富強和人民幸福為己任的奮斗目標。這才是科學的人生觀，才能使我們的人生更有價值，而不至于碌碌而為、虛度光陰。

寫到這里，我們似乎要問，是否每個人都要有一番對祖國轟轟烈烈的奉獻才算是人生價值觀？我想不是的，人的能力有大有小，貢獻盡力了，即只要在自己的崗位上盡職盡責，兢兢業(yè)業(yè)，就應(yīng)該對其人生價值觀給予積極的評價。也許中國龐大十三億人口，每個人都安分守己，即使沒有什么大奉獻，也是一種愛國主義的表現(xiàn)了吧！其次，便是物質(zhì)與精神的貢獻要成正比，單物質(zhì)貢獻是無法讓社會發(fā)展的，過多物質(zhì)只會使物欲橫流，對社會多一點熱愛，多一點關(guān)心。

我們要完善自身，以貢獻社會。因此大學生活雖放松自由，仍不能得過且過，放縱生活，游戲人生應(yīng)對自己，家庭乃至國家的未來負責，滿腔熱情的投身于生活、學習與工作中，在為國家發(fā)展和社會進步貢獻力量的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。

最后，在人生的過程中，明善惡，明確自己的人生方向，然后一步一腳印，鍥而不舍的向人生最光點邁進。

也許人生很長，我對人生的思考遠不止這些，但我會通過現(xiàn)在的努力學習，實現(xiàn)人生價值、人生目標，最終一生即便平凡，也并非無價值可言，這便是我的目標。

第二篇：對宇宙人生的思考

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作者：隨心

宇宙，東西南北為宇，古往今來為宙?？臻g和時間的四維構(gòu)成這個世界。宇宙起源學說最強勢的莫過于宇宙大爆炸理論，空間和時間起于0，終于0，如此反復，暗合道家莊子之“無”字。比如浩瀚的星云，恒星和行星恰如塵埃，世界的本質(zhì)是虛無本身？湮滅才是永恒？

道若真為個人淺顯所了解的宇宙的基本規(guī)律，從我們的認知范圍它應(yīng)該分為兩種，自然規(guī)律和社會規(guī)律?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！保梢钥闯隼献又匀粦?yīng)包括我們所理解的自然規(guī)律和社會規(guī)律。自然規(guī)律恒古不變，不以人力所變，社會規(guī)律卻不盡然。古往今來，人類為了追求進化無不在接受自然選擇和人工選擇，人性的陰暗面卻無處不在，有史以來一直存在的殺戮、掠奪，皆因為資源，人類的痛苦和陰暗真的是欲望之無限對資源之有限？人類苦苦爭奪到底是為了什么？生存？安全？交往？情感？自我實現(xiàn)？馬斯洛需求層次有些乏力，村上、昆德拉、卡夫卡之生存的意義有些迷惘，孔子之“未知生，焉知死?”有些回避……作為萬物之靈的人類一直有杰出的精英在探索世界至理，東西方的學術(shù)巨人傾其畢生探索，可并沒有真正完全回答。愛因斯坦試圖建立統(tǒng)一場論失敗，牛頓歸依神學，尼采陷入瘋狂......博爾赫斯之平行宇宙類似科幻，薛定諤之貓貌似無解，黃易之探索意義即為本身類似循環(huán)，朱熹之理守仁之心看似難以相容……以有限求無限真的不可接近？真的無限趨近不可到達？宇宙本身只是程序，我們存在只是在運行程序，進化能量完畢程序結(jié)束？還是讓上帝來解答吧，可上帝創(chuàng)造宇宙，上帝在哪里（宇宙之外or宇宙之內(nèi)）？噓......他也許在看著我呢_～

第三篇：我對哲學的理解以及思考人生和生命-哲學論文。

我對哲學的理解以及思考人生和生命

哲學，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、思維知識、社會知識的概括和總結(jié)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學。哲學源出希臘語philosophia意即熱愛智慧，社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學說。是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。哲學是自己時代“精神上的精華”，是人類“文明的活得靈魂”隨著年代的久遠，時代的發(fā)展，哲學總是程度不等、形式不同的反映和揭示各個不同時代間的矛盾，并且回答時代提出的各種問

題，隨著時代的進步而不斷改變自身，這便是哲學、哲學的演變。哲學的根本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，根據(jù)對這個問題的不同解釋而形成兩大對立派別：唯物主義哲學和唯心主義哲學。

而馬克思和恩格斯批判的吸收了過去哲學上的成就總結(jié)了自然科學的成果和無產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗建立了馬克思主義哲學，既辯證唯物主義和歷史唯物主義

當然，哲學并不只是表面上的兩個字那么簡單，哲學發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生了很多的分支，大致分為：東方哲學、伊斯蘭哲學、古希臘哲學、中世紀哲學、文藝復興時期哲學、馬克思主義哲學、辯證唯物主義、歷史唯物主義、馬克思主義哲學以及形而上學等。

哲學之思想，與科學及哲學相隨焉－－蔡元培《畫圖》

如果沒有哲學沒有終結(jié)，那么哲學應(yīng)該在純粹形而上學的思辨，應(yīng)該在重建本體論得努力，而不是脫離哲學意義去實現(xiàn)一種應(yīng)用哲學以及消滅哲學，而康德的哲學發(fā)展分為兩個階段，即“前批判時期”和“批判時期”。在他自己的思想體系建成以后，他對傳統(tǒng)形而上學提出有力而全面批判，因此，在實際上形而上學的終結(jié)，而不是哲學。而近代法哲學從本質(zhì)上來說是法的形而上學，馬克思的法哲學從《黑格爾法哲學批判》開始，始終著力于對近代法的形而上學的批判。在顛覆近代法的形而上學的過程中，建構(gòu)了在“感性生活“原則基礎(chǔ)上社會存在理論，研究馬克思哲學批判理論從理論和實踐上都具有重大意義。

“哲”一字在中國起源很早，歷史久遠，如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思變，學

問精深者，即西方近似“哲學家”，“思想家”這一類的稱謂，一般認為中國哲學起源于東周時期，以孔子的“儒家”，老子的“道家”，墨子的“墨家”及晚期的“法家”為代表，而實際上在《易經(jīng)》中，早已開始討論哲學的問題。19世紀70年代，日本最早的西方哲學傳播者西周借用古漢語譯作“哲學”，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。在西方，哲學一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法和基本原則。而在學術(shù)上的哲學，則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對這些基本原則進行理性的重建。而在思想的過程中需要如何作出批判的使命，流住一種價值體系。哲學要求我們把問題說清楚，可哲學卻是以一種含糊的形態(tài)存在，在本體論上，總會因為種種的概念而存在問題,重建本體論，在此應(yīng)該行使哲學使命，做到自我與客體的統(tǒng)一，在認知方面，應(yīng)該在理智上真正的認識以客體的存在本性，并根據(jù)客體規(guī)律的必然性，并驗證是真正意義的必然性。只有這樣才不會把理智性和偶然性的回歸交換，這里雖然用文字表達很難懂，但是在日常生活中卻是很簡單的。在現(xiàn)今的時代，法德哲學是歐洲大陸土地上的長成的兩株思想奇葩，在西方思想史上，兩國哲學思想始終以其各自獨立的創(chuàng)造力量和獨特的風格，在相互爭艷和相互借鑒的過程中，為推動整個西方哲學和人類思想的發(fā)展，扮演了非常重要的角色，并發(fā)揮了重要的作用。

法德兩國哲學，各自生長在不同的民族國土上，立足于兩種相異的歷史和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)，以各具特色得語言討論形式，呈現(xiàn)出迥然不同的思想內(nèi)容和理論表達模式；但同時，由于他們都不同程度的淵源于古希臘羅馬的思想和文化，具有共同繁榮發(fā)展的強烈愿望，在長期曲折的演變中，特別是從啟蒙運動開始，就積極地相互交流和相互競爭，雙方既相互批判又相互借鑒，為當代西方文化的發(fā)展，不僅輸送了豐富的思想養(yǎng)料和精神力量，而且也為全人類的文化發(fā)展，提供了自主發(fā)展和共同繁榮典范模式。正因為這樣，當代法德兩國哲學的交流及相互影響，不僅對于理解兩國當代哲學的特征及其發(fā)展邏輯，而且，也對兩國的整個社會文化的發(fā)展，甚至對整個歐洲文化及思想的研究，具有極其重要的戰(zhàn)略意義。

思考人生，當然首先想到的就是思考人生的價值，每個人生來都是不同的，這些不同表現(xiàn)在外貌、體型、價值觀等等。

價值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說是屬性對作為主體的人的需要的滿足，而所謂的人生價值，是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義，他不僅是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容。

人生價值包括社會價值和自身價值兩個方面，當二者統(tǒng)一時也就實現(xiàn)了人生價值。社會價值指個人的活動對社會群體的、他人來說所具有的價值，自我價值指的就是個人自身的生存和發(fā)展所具有的價值。重要的是，衡量人生價值的尺度就是個人對社會和

他人所作的貢獻，也就認識到社會價值是人生價值中的重要內(nèi)容。那么我該怎么使自己的人生價值最大化的？價值，最表面的就是金錢，有時候錢就像砒霜，既能治病也能害人，至于他的作用到底在哪兒就全然掌握在使用者的手里，有的人瞎折騰了一生，就看著自己存折里的數(shù)字往上跳了，其他什么也沒看見，有的人從來都沒有享受過哪怕是一天的富貴生活，但是臨死前還是可以微笑的說出，我很幸福，我的一生沒有遺憾。

我自己的選擇，應(yīng)該是這樣的，在壯年努力掙錢，因為在未來我的事業(yè)關(guān)乎的不僅僅是我一個人，更是關(guān)乎到一個家庭，甚至兩個，這是一種責任，這個社會，人與人之間最基礎(chǔ)的就是責任，沒有了責任的社會，我們還怎么去生存。

現(xiàn)在的社會，有錢是基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)我們才能在一定程度上“自由發(fā)揮”，倘若我們連基礎(chǔ)都不穩(wěn)固或者沒有，那我們怎么“站得穩(wěn)”？站不穩(wěn)，就無法更好的行動。

曾經(jīng)聽過高中的一個學長說過他的人生目標，他的人生就是一壺茶，一個伴侶，幾本書，幾個朋友，幾個錢就好了，一直覺得他的想法是十分接近莊子的，能有這種想法的人在現(xiàn)代著實是少見了。能放下一切的繁瑣，用最純真的心來追求最接近天堂的生活，但是，這些想法都是建立在溫飽的基礎(chǔ)上的，沒有了溫飽，我們連生存都困難，有時候，我們透過金錢的魔力，揭開他那神秘的面紗，就會發(fā)現(xiàn)錢不過是一種有普遍交換能力得東西，我們對錢要有一種正確的認識，既不能像晉朝的王夷甫那樣把它蔑稱為“阿堵物”，連碰也不愿意碰，也不能為他瘋狂，用不正當?shù)氖侄稳カ@取。

馬克思主義科學的揭示了金錢的本質(zhì)和歷史作用，認為金錢作為物質(zhì)財富，是人類創(chuàng)造的并為人類服務(wù)，人類應(yīng)當是金錢的主人，而不是金錢的奴隸，人們依靠自己的勞動創(chuàng)造財富，獲取財

產(chǎn)，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪、欺詐的不正當手段，則是可恥的、可唾的，金錢在促進商品交換的過程中起著重要作用，但金錢并非萬能，世界上有比金錢更重要、寶貴的東西。最后，無論是自我價值與社會價值，還是物質(zhì)價值與精神價值等，它們都是人的能動創(chuàng)造力實現(xiàn)的結(jié)晶，也是對人生目的和行為表現(xiàn)所作出的一種社會評價正確認識哲學中所講的人生價值，就需要正確的評價人生價值，因為他是人類社會進化的重要“杠桿”，也是正確的選擇人生道路，實現(xiàn)人生價值的重要條件，而真正的人生價值實現(xiàn)需要在樹立了科學的價值觀之后個人對社會貢獻達到了自我價值與社會價值的統(tǒng)一等。

第四篇：對人生問題的幾點思考

對人生問題的幾點思考

-----淺談?wù)軐W人生

沭陽縣委黨校 周永亮

在社會主義市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的歷史條件下,有些人似乎只關(guān)心眼前利益,只認得金錢和物質(zhì),他無暇去思忖生活的意義。象機械一樣，一發(fā)而不可收,向前,向錢,再也不能回頭。把自己淹沒在市場經(jīng)濟的大潮之中,再也看不到自己。人生問題，已經(jīng)成了疑難問題。

一、關(guān)于人生觀

事實上，人的的問題是決定我們命運的生死悠關(guān)的問題。人不應(yīng)象其他生物那樣簡單地存在著，而應(yīng)不斷地尋根究底地詢問并解釋他自己以及他自己所在的這個世界。我把這樣的人生叫做哲學人生。

人，一方面，很復雜，古往今來，不知道有多少聰明而深刻的哲學家在探索這個問題；另一方面，他又很簡單，簡單到在漢語里面，只需要用兩筆就可以把他表示出來，簡單到我們每天、每時都與之打交道。事實上，越是看起來簡單的東西，越是最難被弄清楚。

一個健全的人，總是長著兩只眼睛，有兩個功能，一要看世界，二要看自己。當他看世界的時候，就會得到對世界總的、根本的看法，這就是世界觀。當他看自己、看人生的時候，就會得到對人、對人生的根本觀點或態(tài)度，這就是人生觀。

從認識事物的先后次序來看，一般地，一個人首先看到認識的總是自身以外的東西，即他首先看到的是這個世界然后帶著關(guān)于對世界的認識來觀察自己、觀察人生。因此，從根本上說世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀便什么樣的人生觀；反過來人生觀也積極作用于世界觀，給予世界觀的形成和發(fā)展以一定的影響。當然，人自身也是這個世界的一部分，人對世界的看法已經(jīng)包含了對人、對人生的看法。因此，人生觀又從屬于世界觀。

人的問題或者說人生觀問題是決定我們命運的生死攸關(guān)的問題。通常，認識不能使已被認識的事物產(chǎn)生任何變化事物有其自身穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造。但是，人卻是唯一的例外，人對人的認識并非不會影響到人的存在。人不僅生活著，而且引導著他的生活。人的思想和行為直接受到人生觀的制約和支配。

人生觀的內(nèi)容很多但最基本和最重大的問題有：人生的的意義和人生的價值。

人為什么活著？活著意味著什么？人是怎么一回事？生命之根何在？等等諸如此類的問題都屬于人生意義問題的范圍。不斷地對這些問題進行深入思考，體驗世界，超越人生，領(lǐng)悟無限，追求永恒。這樣的人生就是哲學人生。人生的價值問題是指個人對社會的貢獻和索取的關(guān)系問題。由于人生哲學主要是要使研就人如何生存，生存與社會之中，因此人生的價值問題是人生哲學的主要問題。

二、關(guān)于人生處境

人生觀的問題是與人生處境密切相關(guān)的。思考人生意義的前提是要敢于正視人生，勇于正視人這個活生生的存在。這是一種實事求是的態(tài)度。

人，首先要活著，就要解決衣食住行的問題。但是，一般地，我們不可能獨自解決這些問題。我們常常是吃別人做食物，穿別人縫制的衣裳，住別人蓋的房子，乘別人開的車¨¨¨離開他人，離開社會，我們將寸步難行。我們不可能獨自生活下去，我們必須要和他人，與社會發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。正如馬克思所說：在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和。沒有真正脫離社會的孤立的人。這是人的社會處境，是馬克思早就論述過的。

與人的社會處境相對應(yīng)的人生觀主要就是要處理好與他人、與社會的關(guān)系即人生價值等問題，此為人生哲學研究的內(nèi)容。

人不僅是生活在一定的社會關(guān)系之中人還生活在一定的空間、時間之中。

那小小的太陽系、茫茫的宇宙，地球如一粒塵埃在宇宙中漂浮，而人只是這粒塵埃表面上的的小小的存在物。宇宙是無窮的，而人卻是多么渺小和有限，這是人的空間處境。

人類和人類社會是自然界經(jīng)過數(shù)十億萬年長期辨證發(fā)展的產(chǎn)物。人類只是幾百萬年前才出現(xiàn)在地球上。對于一個具體的人來說，那情形就更嚴重了，一個人在他出生之前，是一個無窮的時間，對此他一無所知；在他生命結(jié)束之后，仍是一個無窮的時間，他也將失去任何直覺。一種宗教的說法：此時人以另外一種方式存在著，然而這種說法也不能給活著的人多少安慰。作為人，只是這個又有不盡的世間愛年歷史長河中的極為短暫的一瞬。這是人的時間處境。

然而，人還有更嚴厲的事情。人類的精神世界是無限的，而生命之光總有一天要暗淡乃至熄滅。人生總是固執(zhí)的、形而上學的，他向往無窮、追求永恒，希望一切美好的東西包括的生命長生不滅。而事實上，世界總是辯證發(fā)展的。任何事物包括一切美好東西都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。人心向往永恒，世界上卻沒有永恒。這由其表現(xiàn)在人總是徒然的希望自己的生命永遠存在下去，而自然現(xiàn)象卻又決定了他在一定的時候必然要死去?！皹O目四望，我只看到無限，而我像個原子被困在中間，如同稍縱即逝的影子，一但消失就再也不會返回。我只知道自己必然死亡，但我最不理解的正是這個我無法逃脫的死亡。”（帕斯卡爾語）人就是生活在這生于死的毛盾之中，卻又很難超越這個矛盾，這是人的生死處境。

人的空間處境、時間處境及生死處境組成人的深層處境。人的這種深層處境也像人的社會處境一樣都是實實在在存在著的客觀事實,但是人的深層處境卻又不像人的社會處境那樣容易被人們意識到.有些人甚至不愿意,不敢去面對人的深層處境。然而事實上,當人們正在快快樂樂地活著的時候,這死亡就從人們的肩頭后面俯視著他!死是深藏的蛀蟲,他潛伏在各種幸福歡樂的虛飾之后。

所以,人不僅生活在現(xiàn)在,還把他的內(nèi)在自我向過去擴張,把他的好奇心延伸到地球產(chǎn)生之前,把他的恐懼從現(xiàn)在擴展到太陽衰亡的50億年之后,把他的希望從現(xiàn)在擴展到永恒。

人們在生活中能夠意識到并思考人的深層處境，這就是哲學人生。人與動物是不同的，動物只為對生命必須的光線所激動，而人卻能為對生命無關(guān)緊要的最遙遠星辰上的光線所激動。人不僅關(guān)心現(xiàn)在，還關(guān)心過去，關(guān)心未來；人不僅關(guān)心地上的事情，還關(guān)心天上的事情。一個人立于天地之間，仰觀宇宙，俯視萬物，常常會產(chǎn)生要去尋找生命之根的強烈的沖動，自己是誰？從何處來？到何處去？正在這個行星上干什么？人活著意味著什么？人生的意義何在？不朽的生命之謎是怎樣的？這世界是怎么回事？¨¨¨這些問題盡管沒有千古不變的確定的答案，但一個人在生活中如果能不斷地對這些問題進行思考，那么這個人的人生就充滿哲學人生的意境。哲學人生是陳年美酒，越品嘗味道越香濃久遠；哲學人生是站在世界的最高峰，能使人超越一切，超越人生；哲學人生能使人內(nèi)心充實、平和、寧靜，是人與自然融為一體，在與自然的融合中或得永恒的人生。一般地，人們的人生價值（人生哲學）能夠得到順利實現(xiàn)時，對哲學人生的思考就比較淺淡；但是當人生哲學不順，生活、工作遇到困難、挫折或不幸時，或在功成名就之后，對哲學人生的思考就較濃較深。

三、關(guān)于精神家園

由于人生處境，尤其是由于人的深層處境，人們常常會莫名其妙的感覺自己上不著天、下不著地，沒有落腳點。好像沒有家，若有所失，不踏實，不安全。

人首先是生活于社會之中，現(xiàn)代的社會是世界經(jīng)濟一體化的社會。幾乎所有的人都在圍繞著商品、金錢轉(zhuǎn)，都在實現(xiàn)自己的人生價值，書寫自己的人生哲學。生活、工作均是高節(jié)奏，似乎已經(jīng)忘掉了自己，忘掉人生的另一方面。于是有一天，在你的內(nèi)心深處會突然泛起一種奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛然的襲來，你很不得馬上跑到荒野僻靜處，發(fā)誓要去尋找生命的根，渴望著歸真返璞。這種情緒實際上就是尋找家園的沖動，就是本來意義上的哲學活動。或者說，哲學原就是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園。因此，哲學人生是隱藏在人生哲學之后，從人生的意義上來看，人生哲學是人生的表象，哲學人生是人生的根本、本質(zhì)。對精神家園的不懈追求是哲學人生的主要內(nèi)容之一。

事實上，人有這樣一種強烈的內(nèi)在需要，在“飄飄何所似，天地一沙鷗”的短暫人生河紛羅雜陳，萬物皆變的茫茫宇宙中，他的精神迫切需要找到一個固定不變的支撐點，以便獲得心靈上的平衡，達到神有所歸，慮有所定，心有所寄和靈有所托的安穩(wěn)境界。于是人們或獻身于偉大的事業(yè)，或追求于崇高的理想，或忘我于平凡的工作之中，或縱情于壯美的山水之間，或沉浸于哲學的思維，或神游于藝術(shù)的殿堂¨¨¨都會或得某種精神上的寧靜、升華、超越，達到一種安穩(wěn)境界。這安穩(wěn)境界即為故鄉(xiāng)、為家園、為哲學意義上的精神家園。它原是人類自身的影子，代表著人類不息的意志和追求。

人類尋找精神家園、渴望返回精神故鄉(xiāng)的活動具有悠遠的歷史。就像人類文明一樣古老、漫長。它起源于人類文明曙光微露之時，到了世紀之交，人們生活于市場經(jīng)濟中，尋找精神家園、故鄉(xiāng)的渴望和要求尤為迫切。

《古詩十九首》反映多半是作者內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁、情思的沖動以及感嘆時光易逝、人生易老的無奈心境。是作者對精神家園的不懈追求。

唐詩中，有一首據(jù)說是賈島寫的：“客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)。”他表述了人類刻意返回精神家園的真切心情。

中國古典樂曲如《春江花月夜》、《漁舟晚唱》、《高山流水》、《二泉映月》等等，尤其是《春江花月夜》，隱隱約約透露出：嘆時序之代謝，好景不長和光景千留不住的根本孤獨感和根本惆悵的情緒。表達了尋找精神家園的不屈的沖動與努力。

科學巨匠愛因斯坦也認為：藝術(shù)、科學創(chuàng)造的動機就是為了擺脫日常生活的單調(diào)乏味，就是為了在藝術(shù)、科學的世界里尋找避難所。愛因斯坦說，這個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學的公式組成。在這個世界里，就像在家里一樣，并可以從中獲得在日常生活中不能達到的安定。愛因斯坦在這里闡述的正是哲學意義上的精神家園。在日常生活中，往往有一種不安感和無名的煩悶趕會忽然彌漫了我們的心頭。藝術(shù)家、科學家的創(chuàng)造在很大程度上就是為了擺脫這種感覺。

古典物理大師牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，但這萬有引力即“第一推動力”是哪里來的呢？這個問題一直折磨著他，直到晚年他把這個“第一推動力”攤派給上帝，才使他一直不安的心平靜下來。我們現(xiàn)在知道他的上帝“第一推動力”觀點是錯誤的，但這是他晚年追求倒的精神家園。

在我國革命中，多少仁人志士去世界各國尋求救國救民的真理，許多人耗費了必生的心血也未找到這種真理，如孫中山先生，直到“五四”運動以后，中國無產(chǎn)階級的先鋒隊才找到了馬克思列寧主義，并在這種理論指導下取得了中國革命的徹底勝利。因此，真正的中國共產(chǎn)黨人的精神家園就是馬列主義，就是為共產(chǎn)主義奮斗的理想。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟大潮中，我們從股民們那些茫然失措的眼神里，從百萬富翁那慷慨捐助的義舉之中，可以發(fā)現(xiàn)他們內(nèi)心深處正在尋找的東西正是精神支柱、精神家園。

從根本上說，哲學人生就是追求、建立自己的精神家園。但是建成的精神家園在一定條件下也會破裂。自由人類文明史以來，這種現(xiàn)象就一直存在著，這是人類備嘗孤獨感的原因之一。

以牛頓為主的古典物理學家創(chuàng)立并完備了經(jīng)典物理學，并幾乎成為各種科學家的精神家園。然而到了20世紀初，經(jīng)典物理學家理論再也不是普遍使用的完備的理論了。更普遍使用的：愛因斯坦創(chuàng)立了相對論理論。玻爾、海森堡等創(chuàng)立了量子力學理論。經(jīng)典理論似乎已經(jīng)壽終正寢了。當時著名的物理學家洛倫茲說：“在今天，許多人提出同昨天他說過的話完全相反的主張，在這樣的時期，真理已經(jīng)沒有標準了，也不知道科學是什么。我很懊悔自己沒有在這些矛盾出現(xiàn)的前五年就死去?！睈垡蛩固乖诘磕钏膿从裀·埃倫菲斯特時也說：“一個要學習并且講述在他心里不能完全接受的東西，總是一件困難的事，對于一個耿直成性的人，一個人認為明確性就是一切的人，這更是一種雙倍的困難?！?/p>

二次大戰(zhàn)期間，法西斯鐵蹄幾乎踏遍世界各國，他們殺人如麻。在人們生命毫無保障的情況下，許多人連歸處、落腳點也沒有，更談不上什么精神家園。二戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)敗國德國人的精神家園被徹底摧毀。若不是海德格爾、雅斯貝爾斯等戰(zhàn)后大哲學家?guī)椭乱庵久褡逯亟ň窦覉@，作為戰(zhàn)后一個經(jīng)濟巨人的聯(lián)邦德國是不可能崛越的。

在我國“十年文革”中，真理已不復存在，是非顛倒了，黑白混淆了，有多人在這場戰(zhàn)爭中覺得活著實在不如死去！為什么？歸根結(jié)底是精神家園的喪失！

精神家園的破裂，會給人們帶來無盡的焦慮、空虛和不安。甚至自殺身亡，如科學家埃倫菲斯特、玻爾茲曼，文學家老舍等。精神家園喪失感是一種抑郁狀態(tài)，對自己的事也和前途喪失了信心，變得憂心忡忡、郁郁寡歡，像一個無家可歸的孩子，找不到一個支撐點，得不到任何安全感。

四、關(guān)于孤獨

精神家園喪失以后，一些人會自殺，但更多的人會有孤獨感。

那么。孤獨是什么？幼無父（母）曰孤，老而無子為獨。孤獨意指人在生活中、感情上無依無靠。但是這還不是哲學意義上的孤獨。

事實上，從人的處境來看，在茫茫的宇宙中，地球是孤獨的；生活在地球上的人，難免不感染上孤獨癥。從人的時間處境來看：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”由于人生處境尤其是人的深層處境，人在內(nèi)心深處必然會客觀上存在著這種孤獨感。這種孤獨感盡管常常為世事所淹沒，但它必將會不時地冒出水面，讓你不得不面對著它，體驗著它。

實際上，孤獨感和幸福感一樣，主要是一種主觀感受。是不是一個人只有在只身孤影或獨倚梧桐，黃葉西風，曉風殘月時才會有這種心理體驗?zāi)?？也不盡然，有時候當你置身在車水馬龍和喧鬧的人群中，你反而倍感孤獨；當你獨處一室，遠離嘈雜的人群、遠離現(xiàn)代物質(zhì)文明，你才會覺得踏實。是無暇顧及自己，將自己淹沒了，喪失了自我。然而人世間還有還有什么比喪失了“自我”更為寂寞的呢？孤獨支配著人，使人越來越成為孤寂的存在。在高度社會化經(jīng)濟大潮中，將會有越來越多的人陷入根本孤境。其主要標志是實際上自己并不知道究竟要尋找什么。

一般地，普通人的根本孤獨感往往是短暫的，無意識的，瞬間即逝的。有才華的，有哲學涵養(yǎng)的人包括政治領(lǐng)袖，則有較清晰的，較明顯的，仿佛是周期性的根本孤獨感。

大凡有根本孤獨感的人，思想感情多為深沉者。因為他有獨到的見解和獨特的個性，不為當時社會和同時代人所容、所理解。在任何場合下，他們都有與眾不同的表現(xiàn)和格局，對世界和人生都采取奇異的態(tài)度。故內(nèi)心有一種隱隱約約無法排遣的孤獨感?！疤斓卣撸f物之逆旅;光陰者，百代之過客?！边@是李白的孤獨?！拔绎w向未來，飛得太遠了；恐怖攫取住我。當我張望四周，看！時間是我唯一的伴侶?！边@是尼采的孤獨?！拔覍嵲谑且粋€‘孤獨的旅客’，我未曾全心全的屬于我的國家，我的家庭，我的朋友，甚至我最親愛的人。我是如此地聞名，卻又是如此地孤寂?！边@是愛因斯坦的孤獨。但是當他們一旦陶醉在科學、藝術(shù)和哲學的創(chuàng)造中，他們才感到實實在在的平安、溫暖和滿足，獲得一種家園感。

孤獨是可怕的，但它也是香醇美酒，它能使你做自己的主人，能使你勇敢地真正地面對你自己，使你處事不為事所困，入世不為世所累。孤獨是可怕的，但是人在根本孤境中，其實是不孤獨的。因為在根本孤境中，以天地為友，萬物為懷。孤獨是人類的故鄉(xiāng)，人類需要這種根本孤獨感。只有在根本孤境中人們才能驚醒真正的科學、藝術(shù)和哲學的創(chuàng)造。如果離開孤獨，就不會有如今輝煌燦爛的世界文化。人類文化創(chuàng)造者為了排遣根本孤獨感而進行的創(chuàng)造，給這個世界留下了一筆巨大的精神財富，是今天千百萬讀者感受到一種解脫和安慰，驅(qū)散千百萬個寂寞，獲得一種真正的家園感!在多艱而短暫的人生中，能時時體驗到一種孤獨感并尋找到一條解救的方法和出路的人，必會感到一種壯美！那淺薄的、廉價的感官享受，遠不如處在根本孤寂中并力圖去沖決它來得到幸福。這是搏斗的、超越自己、超越時空局限的崇高幸福。

紛羅雜陳的社會，悠悠不盡的時間、茫茫無限的空間，以及擋不住的死亡蛀蟲，這是每一個人都不得不面對著的處境。在這種處境中，人應(yīng)奮發(fā)激越，應(yīng)勇敢地品味人生，體驗人生、領(lǐng)悟無限，追求永恒，是自己的哲學人生更加充實。

第五篇：勵志和對人生的思考文章

寂寞。

一個人早起晚睡不難，但在一群晚起早睡的人中早起晚睡不簡單。

沒人陪你占座，沒人陪你背書，沒人陪你寫作。學習就是孤獨的。

食堂，寢室，教室，你就只能去這三個地方

廁所你都要算好時間再去

沒人經(jīng)常短信你，沒人經(jīng)常鼓勵你，沒人一直關(guān)注你

不管是打雷下雨下雹子還是刀子。都要早起前行去學習，你的伙伴會貪睡不去，但不可以是你。

你的同桌室友飯友學友各種友都可以中途打斷他們的計劃，你不可以！你要學習

你一個人背著書包跑來跑去，你以為很傻很土很幼稚嗎？

別人笑，是羨慕，你笑，是自信。

欲望。

想睡懶覺，想看電影，想吃大餐。但是他們都是花時間的事，占用學習時間的事。

可以放假，可以休息。

可要是每天多睡2小時，一年就多睡掉30.4天，一個月沒了。每天看兩集電視，又是一個月沒了。

你還慚愧啊? 享樂。

她去看演唱會了，他去唱K了，他們?nèi)ラ_房了。

都和我無關(guān)，因為我要學習。

他們打游戲，他們蜜月旅游，都和我無關(guān)，因為我要學習。

鐘南山也堅持運動打籃球，每天都跑步。但是人家大年三十上午還在搞研究。

沒資本還不學習，沒背景還不學習，智商不夠還不學習

你好意思一把年紀了還吃爸媽的么。你有touch nano shuffle iPhone macbook，是你掙的么?

你穿Burberry噴Dior拎Prada，你兒子用什么? 你爸給你買房買車，你付得起物管，付得起年檢么？

你穿什么，用什么，開什么，住什么，什么都不算

你讀什么，看什么，想什么，做什么，什么都重要

教室前排的姐姐在你來之前就在那GRE，你走了，從寢室出來打水，她還在GRE。她GRE她GRE她GRE，你連六級的 分都刷不高

周末你多睡一個小時，到教室，自己的位子都被人占了，你還好意思說，同學，對不起，這是我的位子？

為了多睡一下，你丟掉了自己的位子，值嗎？

你智商不高，情商不高，各種商不高；你背景不夠，資本不夠，各種不夠；你還不學習？

你高中傻乎乎的把自己家的全套鑰匙送給女朋友，你以為很浪漫很抒情很溫柔很韓??？

你不學習，你連一個鑰匙串都買不起

你追求加內(nèi)特詹姆斯科比麥蒂鄧肯霍華德......你不學習，連一張季前賽門票都買不起

你想去荷蘭，想去普林斯頓，想去各種地方

你不學習，你就繼續(xù)想吧.別人花言巧語追女朋友，別人周末上街大包小包，別人假期飛來飛去

都不關(guān)我事，我要學習

別人逃課，兼職，游戲，都不關(guān)我的事，我要學習

你說我沒智商，沒背景，沒資本

沒關(guān)系，我要學習

你說我固執(zhí)，老套，OUT 沒關(guān)系，我要學習

所以，學習就是一件要耐的住寂寞放的下欲望舍的得享樂的事。

你好意思那么懶那么不守時那么吃那么玩那么啰哩叭嗦不看書么！!你好意思穿著各種簽名在校園里面游蕩，你好意思整天插U盾上淘寶？

你要學習，你要學習，你要學習！倉央嘉措——詩集

我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？

佛曰：那只是曇花的一現(xiàn)，用來蒙蔽世俗的眼

沒有什么美可以抵過一顆純凈仁愛的心

我把它賜給每一個女子

可有人讓它蒙上了灰

我問佛：世間為何有那么多遺憾？

佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾

沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂

我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？

佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的多數(shù)帶著這種殘缺度過一生

只因與能使它圓滿的另一半相遇時

不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格

我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎么辦？

佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變

和有情人，做快樂事

別問是劫是緣

我問佛：如何才能如你般睿智？

佛曰：佛是過來人，人是未來佛

佛把世間萬物分為十界：佛,菩薩,聲聞,緣覺,天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄；

天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄.為六道眾生；

六道眾生要經(jīng)歷因果輪回,從中體驗痛苦。

在體驗痛苦的過程中,只有參透生命的真諦,才能得到永生。

鳳凰，涅盤

佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

佛說：萬法皆生，皆系緣份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只為眼光交匯的剎那。

緣起即滅，緣生已空。

我也曾如你般天真

佛門中說一個人悟道有三階段：“勘破、放下、自在。”的確，一個人必須要放下，才能得到自在。

我問佛：為什么總是在我悲傷的時候下雪

佛說：冬天就要過去，留點記憶

我問佛:為什么每次下雪都是我不在意的夜晚

佛說:不經(jīng)意的時候人們總會錯過很多真正的美麗

我問佛:那過幾天還下不下雪

佛說:不要只盯著這個季節(jié)，錯過了今冬

倉央嘉措還有一首流傳非常廣泛的詩：

第一最好不相見，如此便可不相戀。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相憶。

第五最好不相愛，如此便可不相棄。

第六最好不相對，如此便可不相會。

第七最好不相誤，如此便可不相負。

第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相見便相知，相見何如不見時。

安得與君相訣絕，免教生死作相思。

那一天---倉央嘉措

那一天，我閉目在經(jīng)殿的香霧中，驀然聽見你頌經(jīng)中的真言；

那一月，我搖動所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；

那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；

那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來世，只為途中與你相見

那一月，我輕轉(zhuǎn)過所有經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指紋；

那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖；

那一世，我細翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇；

只是，就在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回，只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤

見與不見---倉央嘉措

你見，或者不見我我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我情就在那里

不來不去

你愛，或者不愛我愛就在那里

不增不減

你跟，或者不跟我我的手就在你手里

不舍不棄

來我的懷里

或者

讓我住進你的心里

默然 相愛

寂靜 歡喜