第一篇：1-2014-我們需要怎樣的“核心價(jià)值觀”

【小編的話】富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這12個(gè)詞24個(gè)字，分別從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的層面，劃定了價(jià)值航標(biāo)。人民日?qǐng)?bào)近期刊發(fā)5篇評(píng)論員文章，詳解核心價(jià)值，我們集納在一起，希望能對(duì)您思考這一問題有所幫助。

人民有信仰，國(guó)家才有力量

—— 一論弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

本報(bào)評(píng)論員

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐；一個(gè)民族的進(jìn)步，有賴于文明的成長(zhǎng)。

我們常說，中華民族的偉大復(fù)興，不僅要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上創(chuàng)造奇跡，也要在精神文化上書寫輝煌。今天，在全面深化改革的進(jìn)程中，煥發(fā)什么樣的精氣神，才能引領(lǐng) 思潮、凝聚共識(shí)、攻堅(jiān)克難？在追逐中國(guó)夢(mèng)的偉大奮斗中，弘揚(yáng)什么樣的價(jià)值觀，才能使我們的國(guó)家、民族、人民在思想和精神上更加強(qiáng)大？

“倡導(dǎo)富 強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！秉h的十八大從國(guó)家、社會(huì)和公民三 個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。這三個(gè)“倡導(dǎo)”，勾繪出一個(gè)國(guó)家的價(jià)值內(nèi)核、一個(gè)社會(huì)的共同理想、億萬(wàn)國(guó)民的精神家園，在全社會(huì)激發(fā)起強(qiáng)烈的共鳴。

物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。發(fā)展起來以后的中國(guó)，對(duì)精神信仰、倫理道德、社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)注更甚 以往，對(duì)主流價(jià)值和共同信念的歸屬感尤為強(qiáng)烈。倒地老人“扶還是不扶”的熱烈討論，折射出人們對(duì)道德良知的珍視與焦灼；教育公平、就業(yè)公平、司法公正一再 成為輿論焦點(diǎn)，道出了人們對(duì)社會(huì)規(guī)則的態(tài)度和期望；構(gòu)建現(xiàn)代文明的國(guó)家理念，體現(xiàn)了為公民營(yíng)造踏實(shí)的幸福感、讓國(guó)家鑄就更強(qiáng)軟實(shí)力的理想和追求。人生需要 信仰驅(qū)動(dòng)，社會(huì)需要共識(shí)引領(lǐng)，發(fā)展需要價(jià)值導(dǎo)航，三個(gè)“倡導(dǎo)”的指導(dǎo)要求，正對(duì)應(yīng)這三個(gè)層面的時(shí)代要求，可謂大勢(shì)所趨、正當(dāng)其時(shí)。這是黨的十八大以來，社 會(huì)主義核心價(jià)值觀引發(fā)熱議、產(chǎn)生認(rèn)同、贏得共鳴的原因所在。

歷史證明，一個(gè)國(guó)家和民族，貧弱落后固然可怕，但更可怕的是精神空虛。失去了理想 信仰，內(nèi)心沒有約束，行為沒有顧忌，再多的外部要求，也會(huì)“法令滋彰，盜賊多有”；丟失了主導(dǎo)價(jià)值，沒有了明確準(zhǔn)則，沖破了道德底線，再豐裕的物質(zhì)生活，也難免“金玉其外，敗絮其中”。近代以來，中國(guó)人民的奮斗目標(biāo)、中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)涵，就是在尋求國(guó)家的價(jià)值內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同理想、構(gòu)建國(guó)民的精神家園。在這樣的意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人生奮斗的夢(mèng)想之舵，是中華民族的精神之鈣，是當(dāng)代中國(guó)的興國(guó)之魂。從知與行的角度，發(fā)掘每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的善良道德 意愿、道德情感，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)化為社會(huì)群體和個(gè)人的意識(shí)，外化為群體和個(gè)人的行為規(guī)范，才能產(chǎn)生凝聚力、煥發(fā)戰(zhàn)斗力，夯實(shí)全面深化改革的思想 基礎(chǔ)。

人民有信仰，國(guó)家才有力量。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育宣傳活動(dòng)，融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，同改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和偉大成就聯(lián)系起來，同全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來，我們就能不斷形成更加廣泛的價(jià)值認(rèn)同，不僅為國(guó)家發(fā)展助力，更為民族進(jìn)步鑄魂。

追求矢志不移的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想

—— 二論弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

本報(bào)評(píng)論員

轉(zhuǎn)型期中國(guó)，最需要的是共識(shí)的凝聚、精神的引領(lǐng)。穿越歷史的三峽，靠什么蓄積奮發(fā)向上、崇德向善的強(qiáng)大力量？又該如何堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信？

神州百年，滄海橫流。如果說有什么理想能夠始終將億萬(wàn)中國(guó)人凝聚在一起，那就是建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。正因如此，黨的十八大報(bào)告將“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，作為我們國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，并將之置于“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的首要層面。

時(shí)光的年輪，銘刻著中華民族從苦難走向輝煌的艱辛步履。面對(duì)瓜剖豆析的悲慘命運(yùn)、山河破碎的慘痛經(jīng)歷，無數(shù)仁人志士為強(qiáng)國(guó)夢(mèng)上下求索的不懈努力，構(gòu)成了 中國(guó)近代史一條悲愴激昂的主線。無論革命、建設(shè)還是改革，在歲月長(zhǎng)河中形成的以愛國(guó)主義為核心的民族精神，成為當(dāng)代中國(guó)人骨氣與底氣的源泉。接過歷史的接 力棒，我們這一代人，理應(yīng)自覺承續(xù)中華傳統(tǒng)文化精髓，不斷汲取開拓創(chuàng)新、昂揚(yáng)向上的精神力量。

“大河沒水小河干”，樸素的道理告訴人們，國(guó)家 好、民族好，大家才會(huì)好。正因此，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，從國(guó)家層面標(biāo)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代刻度?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必 浚其源泉；思國(guó)之安者，必積其德義。”從這個(gè)意義出發(fā)，處于前所未有大變革、大發(fā)展時(shí)期的中國(guó)，尤其離不開這一理想信念來引領(lǐng)思潮、凝聚共識(shí)，守望共同精 神家園。

在利益多元、思想多樣、觀念多變的時(shí)代推進(jìn)改革，人民有信仰，國(guó)家才有力量；國(guó)家有目標(biāo)，人民才有希望。三中全會(huì)將完善和發(fā)展中國(guó)特 色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，作為全面深化改革的總目標(biāo)，這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)涵，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，正是國(guó)家治理體系現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步等方面逐步展開后的價(jià)值訴求。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀定向?qū)Ш?，深化改革的價(jià)值共識(shí)才能夠形成，攻堅(jiān)克難的精神動(dòng)力才能夠凝聚，“改什么怎么改”的國(guó)家意志才能夠明確。

“行百里者半九十”，離夢(mèng)想越接近，可能遭遇的挑戰(zhàn)越艱巨，前行的腳步也須更堅(jiān)定。我們必須清醒，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，將我們這樣一個(gè)人口多、底子薄的大國(guó)，建成富強(qiáng)、民主、文 明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家，不會(huì)一帆風(fēng)順，更難一蹴而就。惟其艱辛、才更顯勇毅，惟其篤行、才彌足珍貴。高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想融于個(gè)人奮斗，中 國(guó)必將以強(qiáng)國(guó)之姿傲然屹立于世界東方。

堅(jiān)守公平正義的共同信念

——三論弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

本報(bào)評(píng)論員

崇尚自由、平等，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才有源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力；追求公正、法治，社會(huì)生活才有崇德向善的道德風(fēng)尚。

當(dāng)今中國(guó)，取得了舉世矚目的成就，也面臨著更高層次的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來以后，社會(huì)領(lǐng)域的利益糾葛、無序競(jìng)爭(zhēng)、行為失范等問題日益凸顯；物質(zhì)生活逐漸豐 盈，人們的權(quán)利意識(shí)水漲船高，對(duì)公平正義有新的訴求。這就是為什么我們?cè)谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，如此強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面的價(jià)值共識(shí)，將“倡導(dǎo)自 由、平等、公正、法治”，作為社會(huì)的共同價(jià)值取向。

細(xì)數(shù)改革面臨的硬骨頭，多數(shù)都與人們的“公平焦慮”有關(guān)。教育公平、醫(yī)療改革屢屢撥動(dòng)心 弦，訴說著人們真誠(chéng)向往平等的發(fā)展機(jī)會(huì)；收入差距、身份歧視動(dòng)輒引發(fā)關(guān)注，折射出人們滿心渴望公正的社會(huì)環(huán)境；司法案件頻頻成為輿論熱點(diǎn)，反映著人們熱切 期盼法治政府和司法公正。發(fā)展起來以后，多元思想不斷交流交鋒交融，越是眾聲喧嘩，越要堅(jiān)守公平正義的共同信念，用自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向引領(lǐng) 思潮、凝聚共識(shí)、整合社會(huì)。

一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值，決定著這個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則和努力方向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本就崇尚身份平等和規(guī)則公平，現(xiàn)代社會(huì)更以公 正和法治為價(jià)值核心。如果公平的陽(yáng)光變得晦暗、正義的空氣逐漸稀薄，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就可能異化為茹毛飲血的霍布斯叢林，現(xiàn)代社會(huì)可能陷入你爭(zhēng)我斗的零和游戲，社 會(huì)主義本質(zhì)就難以彰顯和體現(xiàn)。相反，當(dāng)機(jī)會(huì)的大門向所有人敞開，每個(gè)人都享有人生出彩的機(jī)會(huì)，社會(huì)信任才會(huì)蓬勃生長(zhǎng)，公民美德才會(huì)蔚為風(fēng)尚，個(gè)體的絢麗人 生才能繪入中國(guó)夢(mèng)的美好圖景。

在全面深化改革的語(yǔ)境中追求社會(huì)公平正義，不僅需要價(jià)值共識(shí)的弘揚(yáng)，更需要利益格局的調(diào)整、制度文明的建設(shè)。十 八大提出“逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系”，三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社 會(huì)體制改革”，這是全面深化改革的重要目標(biāo)，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。拿出逢山開路、遇水架橋的改革勇氣，突破利益固化的藩籬，消除體制機(jī)制的 積弊，才能為公平正義的價(jià)值生長(zhǎng)創(chuàng)造更好的制度土壤。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮，有賴于釋放社會(huì)活力、激揚(yáng)內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)自由、平等、公正、法治成為共同追求，當(dāng)公平正義的陽(yáng)光灑向每個(gè)角落，社會(huì)活力才會(huì)競(jìng)相迸發(fā)，內(nèi)生動(dòng)力才會(huì)充分涌流，改革發(fā)展和民族復(fù)興才能獲得用之不竭的精神源泉。

培育昂揚(yáng)向上的公民品格

——四論弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

本報(bào)評(píng)論員

形成健康的社會(huì)風(fēng)尚，需要每個(gè)公民的協(xié)力；打造奮發(fā)的時(shí)代氣質(zhì)，離不開億萬(wàn)人民的參與。

今日中國(guó)，“到此一游”觸動(dòng)的深刻反思，“扶起老人”引發(fā)的熱烈討論，無不折射國(guó)人對(duì)道德良知的珍視、對(duì)高尚品格的向往。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“愛 國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，正是從公民層面提出的價(jià)值準(zhǔn)則，涵蓋了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等各個(gè)方面，是每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)樹立的道德規(guī)范和 價(jià)值追求。

再大的社會(huì)，也是由個(gè)人組成。個(gè)人的價(jià)值選擇，是社會(huì)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)所在、根本所系。涓流匯海、積土成山，每個(gè)人秉持怎樣的道德意 愿、踐行怎樣的理想信念、追求怎樣的人格品質(zhì)，決定著一個(gè)社會(huì)的面貌、形塑著一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)。積小我為大我、聚個(gè)體為群體、集小氣候?yàn)榇髿夂颍拍芾L就社 會(huì)主義中國(guó)的美好價(jià)值圖景。

回顧歷史，“中國(guó)奇跡”的書寫、“中國(guó)故事”的講述，都離不開萬(wàn)千胸懷報(bào)國(guó)理想、堅(jiān)持道德操守、激揚(yáng)蓬勃朝氣的普 通人。青春報(bào)國(guó)、托起飛天夢(mèng)的科技功臣，扎根農(nóng)村、帶領(lǐng)鄉(xiāng)親致富的大學(xué)生村官，精益求精、為“中國(guó)制造”增光添彩的產(chǎn)業(yè)工人，殫精竭慮、為服務(wù)群眾不辭辛 勞的基層干部，一諾千金、寧肯散盡家財(cái)也決不拖欠農(nóng)民工工資的“信義兄弟”??正是一個(gè)個(gè)有理想、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)人，支撐起共和國(guó)大廈的脊梁，筑牢了 中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)根基，催動(dòng)著中華民族走向復(fù)興的步伐。

當(dāng)前，社會(huì)深刻變革、開放不斷擴(kuò)大，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異 性明顯增強(qiáng)。有理想迷失、信念動(dòng)搖者，有道德墮落、觀念扭曲者，有腐朽落后思想文化沉渣泛起，也有拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義暗中滋長(zhǎng)。但越是紛繁 復(fù)雜，越要站得住腳跟，越需以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想的壓艙石、價(jià)值的定盤星，培育昂揚(yáng)向上的公民品格。

有怎樣的價(jià)值觀念，就會(huì)有怎樣的行 動(dòng)。有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神，才能承擔(dān)時(shí)代賦予的使命；有“善學(xué)者能，多能者成”的敬業(yè)作風(fēng)，才能把握人生出彩的機(jī)會(huì)；有“以信立身、以誠(chéng)處 世”的誠(chéng)信品格，才能贏得一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境；有“取人為善、與人為善”的友善態(tài)度，才能形成和諧的人際關(guān)系。這樣的價(jià)值，讓我們能更好地處理個(gè)人與他 人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，將人生帶入更高境界。

人民有信仰，國(guó)家才有力量。深化改革重任在肩，民族復(fù)興曙光在前，每個(gè)公民都從自己做起，把握好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人生之舵，必能鼓起夢(mèng)想之帆、駛好夢(mèng)想之船，為事業(yè)的進(jìn)步、國(guó)家的前行凝聚起最磅礴的力量。

呼喚莫若實(shí)干 心動(dòng)不如行動(dòng)

——五論弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

本報(bào)評(píng)論員

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐。良好道德風(fēng)尚的形成，就在我們馳而不息的努力之中。

黨的十八大以來，24個(gè)字的“三個(gè)倡導(dǎo)”，在人們心中引發(fā)強(qiáng)烈共鳴，興起了關(guān)于價(jià)值觀的熱烈討論，更以強(qiáng)大的精神力量凝聚起全社會(huì)崇善向德的共識(shí)。無論 是贊揚(yáng)道德楷模、“最美人物”，表達(dá)對(duì)崇高價(jià)值、淳樸風(fēng)氣的向往，還是關(guān)注“扶人”問題、批評(píng)“挺黃”言論，深化對(duì)道德失范、社會(huì)丑惡現(xiàn)象的反思，都說明 核心價(jià)值觀寄寓國(guó)家理想、凝結(jié)社會(huì)期待、訴說共同愿望，是思想道德領(lǐng)域的“最大公約數(shù)”。呼喚莫若實(shí)干，心動(dòng)不如行動(dòng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀正當(dāng)其時(shí)，需要我們乘勢(shì)而上、奮發(fā)有為。

為者常成，行者常至。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從來都不是高高在上的教條，道德的力量蘊(yùn)藏在每個(gè)人的心中，唯有付諸行 動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。將各個(gè)層面的價(jià)值理念彰顯于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)運(yùn)行、個(gè)人生活的過程與細(xì)節(jié)，增厚道德土壤，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的凈化，實(shí)干是最響亮的語(yǔ)言，行動(dòng)是 最有力的證明。公務(wù)員為群眾辦好的每一件實(shí)事，是敬業(yè)的詮釋；商家為消費(fèi)者提供的每一件商品，是誠(chéng)信的代言；看見需要幫助的人熱心上去搭把手，是友善的暖 流??我為人人，人人為我，每個(gè)人都是道德建設(shè)的奉獻(xiàn)者，也是道德風(fēng)尚的受益者。以實(shí)際行動(dòng)彰顯價(jià)值追求，讓價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為價(jià)值風(fēng)尚，我們就能享受到良好 價(jià)值觀帶來的福祉，這個(gè)社會(huì)就會(huì)更加美好。

傳遞正能量，還需化解負(fù)情緒。核心價(jià)值觀的踐行，既要倡導(dǎo)奉獻(xiàn)，放大榜樣力量；也要敢于說不，防范 破窗效應(yīng)。在一些領(lǐng)域和一些人當(dāng)中，價(jià)值判斷沒有了界限、喪失了底線，甚至以假亂真、以丑為美、以恥為榮。激濁才能揚(yáng)清，抑惡才能揚(yáng)善，對(duì)那些傷風(fēng)敗俗的 丑惡行為，對(duì)那些激起公憤的缺德現(xiàn)象，我們不能聽之任之，應(yīng)該挺身而出敢于“亮劍”。讓造假者受到懲罰，讓訛詐者付出代價(jià)，讓是非不分者受到教育，才能澄 清模糊認(rèn)識(shí)、捍衛(wèi)道德底線，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者。

文明不是一天養(yǎng)成的。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，也是一項(xiàng)宏大的工程，蘊(yùn)涵著全黨全社會(huì)的共同責(zé)任。從黨員干部的示范引領(lǐng)，到普通公民 的積極參與，每個(gè)人多一些擔(dān)當(dāng)、盡一份心力，就能匯聚起推動(dòng)社會(huì)前行的強(qiáng)大力量，讓道德航船乘風(fēng)破浪，把中國(guó)推向更為美好的未來。

第二篇：我們的核心價(jià)值觀

我們的核心價(jià)值觀

使命般的激情 信任并尊重每一個(gè)人 永不滿足的挑戰(zhàn)精神 鼓勵(lì)創(chuàng)新 主動(dòng)變革 創(chuàng)造奇跡的團(tuán)隊(duì)精神 共同發(fā)展 分享成功

第三篇：中國(guó)企業(yè)需要怎樣的價(jià)值觀（范文）

中國(guó)企業(yè)需要怎樣的價(jià)值觀

肖知興

共享型與犧牲型價(jià)值觀

建設(shè)智慧型組織的第一步是實(shí)現(xiàn)精神資源的共享，也就是建立共享的核心價(jià)值觀。這里的“共享”有兩個(gè)方面的含義。第一個(gè)方面，該核心價(jià)值觀必須得到組織中所有成員的內(nèi)在認(rèn)同，也就是英文中的“BUY-IN”，其意思是，不僅僅是員工口頭上、在使用正式話語(yǔ)系統(tǒng)時(shí)認(rèn)同，而且是在信仰層面、理性層面、情感層面、行為層面全方位的認(rèn)同。

第二個(gè)方面，一種核心價(jià)值觀，如果想讓趨于無限多的成員在趨于無限長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生趨于無限的內(nèi)在認(rèn)同(三個(gè)無限)，必須是一種博弈論意義上的均衡價(jià)值觀，必須是一種基于最普世、最恒定、最可復(fù)制的原則的價(jià)值觀，這個(gè)原則就是平等原則或者對(duì)等原則。平等原則在企業(yè)層面可能表現(xiàn)為很多更細(xì)分、更具體的價(jià)值觀形式，如契約精神、對(duì)制度的尊重、對(duì)個(gè)體的尊重、合作精神、信任精神等，但歸根結(jié)底，對(duì)企業(yè)的核心價(jià)值觀的驗(yàn)金石都是一條：是否有共享的精神，企業(yè)的成員是否能在一起分享知識(shí)、分享財(cái)富、分享快樂，因?yàn)檫@些分享，從而擁有更豐沛的人生。沒有共享精神的價(jià)值觀，就絕不是均衡的價(jià)值觀，不可能讓更多的人在更長(zhǎng)的時(shí)間段產(chǎn)生內(nèi)在的認(rèn)同，不可能達(dá)到建設(shè)智慧型組織的目標(biāo)。與基于平等精神的共享型價(jià)值觀相對(duì)立的是掠奪型價(jià)值觀。掠奪型價(jià)值觀如果宣稱它們自己是掠奪型，就達(dá)不到掠奪的目的，所以，掠奪型價(jià)值觀永遠(yuǎn)不會(huì)以掠奪型價(jià)值觀的面目出現(xiàn)，他們永遠(yuǎn)有一個(gè)推在前臺(tái)的唱雙簧的伙伴，就是犧牲型價(jià)值觀，敲鑼打鼓、管急弦繁地向員工大力推薦和灌輸，這個(gè)灌輸犧牲型價(jià)值觀的過程也就是我們經(jīng)常講到的洗腦。被洗腦的員工只知奉獻(xiàn)，不知回報(bào)，努力“奉獻(xiàn)”的結(jié)果通常是，收獲一大堆紙獎(jiǎng)狀和玻璃獎(jiǎng)杯，企業(yè)的所有權(quán)卻在不知不覺中地被暗箱操作，暗度陳倉(cāng)。

這里必須解釋一下，我這樣說并不代表反對(duì)利他主義道德本身。對(duì)于出于個(gè)人信念出發(fā)的真誠(chéng)的利他主義者，我與很多人一樣，對(duì)他們表示最虔誠(chéng)、最真摯的敬意。而且，基于對(duì)等原則的利他主義同樣能夠成為分享型價(jià)值觀的基礎(chǔ)。企業(yè)主嚴(yán)于律己，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，父慈然后子孝。

日韓企業(yè)在二戰(zhàn)后的相繼崛起，某種程度就是這種良性循環(huán)的結(jié)果。與此對(duì)比，犧牲型價(jià)值觀的本質(zhì)卻是，既得利益者、強(qiáng)者、統(tǒng)治者為達(dá)到自我表現(xiàn)利益最大化而對(duì)他人提出的單方向道德要求和犧牲呼吁，簡(jiǎn)而言之，是權(quán)謀，是“瞞與騙”的老招術(shù)。莊嚴(yán)的道德招牌之下，打的是極端利己的、無法見人的丑陋算盤。

中國(guó)盛產(chǎn)犧牲型價(jià)值觀。儒家從一家之言走向廟堂的過程，很大程度上就是一個(gè)從強(qiáng)調(diào)小圈子內(nèi)合作關(guān)系的、樸素的利他主義走向犧牲型價(jià)值觀的過程。古往今來，不乏古道熱腸的知識(shí)分子，把已經(jīng)廟堂化的儒家當(dāng)作利他主義來信仰，把舊式軍閥當(dāng)“真龍?zhí)熳印眮頁(yè)碜o(hù)；也偶爾確實(shí)有一些努力實(shí)現(xiàn)“王道”的明主，致力于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間“愛人者，人恒愛之”的良性循環(huán)。但事實(shí)是，在大多數(shù)情況下，被統(tǒng)治者劫持的儒家道德觀都是瞎子打燈籠：照別人不照自己。

令人驚訝的是，五四之后的現(xiàn)代中國(guó)，在經(jīng)歷了一個(gè)類似于春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代之后，從西方選擇的利他主義價(jià)值觀成為新傳統(tǒng)，卻也同樣面臨被廟堂化 的危險(xiǎn)。在很多地方，新舊傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系變了，精神實(shí)質(zhì)卻是一樣的。華為的價(jià)值觀改造

在如何把傳統(tǒng)價(jià)值觀改造成共享型價(jià)值觀方面，華為公司是一個(gè)非常經(jīng)典的例子。任正非一方面幾乎以利他主義價(jià)值觀要求自己，如生活樸素，不設(shè)專車，吃飯、看病一樣排隊(duì)，與員工付同樣的費(fèi)用，沒有一人獨(dú)大、控制公司股份等等；另一方面，努力建立共享型價(jià)值觀。

典型的提法包括：“堅(jiān)持人力資本的增值大于財(cái)務(wù)資本的增值”、“在顧客、員工與合作者之間結(jié)成利益共同體。努力探索按生產(chǎn)要素分配的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制。我們決不讓雷鋒吃虧，奉獻(xiàn)者定當(dāng)?shù)玫胶侠淼幕貓?bào)”(《華為基本法》)、“不能叫雷鋒吃虧，以物質(zhì)文明鞏固精神文明，以精神文明促進(jìn)物質(zhì)文明來形成千百個(gè)雷鋒成長(zhǎng)且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”(任正非語(yǔ))。值得注意的是這里：通過創(chuàng)造性地使用傳統(tǒng)價(jià)值觀的話語(yǔ)，達(dá)到建立共享型價(jià)值觀的目的。通過使用雷鋒這個(gè)傳統(tǒng)的榜樣，一方面強(qiáng)調(diào)了工作中的主動(dòng)性和積極性，另一方面，又強(qiáng)調(diào)物質(zhì)回報(bào)，巧妙地用共享型價(jià)值觀改造了傳統(tǒng)價(jià)值觀，溝通效果非常好。

華為的民主生活會(huì)也是這樣一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性改造的好例子。任正非在《華為的冬天》里說到：“下面也要有民主生活會(huì)，一定要相互提意見，相互提意見時(shí)一定要和風(fēng)細(xì)雨。我認(rèn)為，批評(píng)別人應(yīng)該是請(qǐng)客吃飯，應(yīng)該是繪畫、繡花，要溫良恭讓。一定不要把內(nèi)部的民主生活會(huì)變成了有火藥味的會(huì)議，高級(jí)干部尖銳一些，是他們素質(zhì)高，越到基層應(yīng)越溫和。事情不能指望一次說完，一年不行，兩年也可以，三年進(jìn)步也不遲。我希望各級(jí)干部在組織自我批判的民主生活會(huì)議上，千萬(wàn)要把握尺度。我認(rèn)為人是怕痛的，太痛了也不太好，像繪畫、繡花一樣，細(xì)細(xì)致致地幫人家分析他的缺點(diǎn)，提出改進(jìn)措施來，和風(fēng)細(xì)雨式最好。”通過 對(duì)個(gè)體的尊重，這里的民主生活會(huì)已經(jīng)擺脫了它原有的意識(shí)形態(tài)色彩，化平淡為神奇，成為類似于西方領(lǐng)先企業(yè)中的反思(reflection)和輔導(dǎo)(coaching)的先進(jìn)管理實(shí)踐。

華為公司的共享型價(jià)值觀的一次最集中的體現(xiàn)是任正非大力培養(yǎng)的接班人李一男離開華為獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的例子。中國(guó)企業(yè)，創(chuàng)業(yè)期間，花前月下，海誓山盟，一朝反目，相視如仇的庸俗肥皂劇我們已經(jīng)看到過無數(shù)遍。按照這個(gè)套路，李一男要想離開華為，只有一條路：魚死網(wǎng)破。

但這一次故事卻完全以另一種方式展開。李一男從華為離開時(shí)，竟然用理論上完全可能是一紙空文的內(nèi)部股換出了數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，為他創(chuàng)立港灣公司奠定了基礎(chǔ)。一年后，瑞銀華寶的華平投資和上海實(shí)業(yè)的龍科創(chuàng)投分別將1600萬(wàn)美元和300萬(wàn)美元投入港灣公司，港灣公司從此發(fā)展迅猛，大有“復(fù)制華為”之勢(shì)，成就了業(yè)界的一段佳話。

聯(lián)想之失

與華為相比，聯(lián)想以IBM和惠普為師，以拿來主義的態(tài)度直接汲取它們的個(gè)體主義思想，努力建設(shè)共享型文化的過程，顯得波瀾不驚。大家對(duì)楊元慶在聯(lián)想公司推行直呼其名的做法可能印象較為深刻，看起來是小事，其實(shí)質(zhì)是在用平等思想改造中國(guó)的根深蒂固的等級(jí)文化。

聯(lián)想的文化不高調(diào)，不強(qiáng)調(diào)新舊傳統(tǒng)中的那些犧牲型價(jià)值觀。著名的提法包括：“光說不練假把式，光練不說傻把式，能說會(huì)練的才是真把式”(柳傳志語(yǔ))，這里強(qiáng)調(diào)的不僅僅是表達(dá)能力，實(shí)際上也是鼓勵(lì)勞動(dòng)者通過溝通，取得自己應(yīng)得的利益。聯(lián)想的4條價(jià)值觀(“服務(wù)客戶，精準(zhǔn)求實(shí)，誠(chéng)信共享，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”)中的第三條“誠(chéng)信共享”，公司的標(biāo)準(zhǔn)解釋為：“我們誠(chéng)實(shí)做人，注重信譽(yù)，坦誠(chéng)相待，開誠(chéng)布公；我們尊重他人，注重平等、信任、欣賞和親情；我們分享遠(yuǎn)景，相互協(xié)作，共享資源，共同發(fā)展；我們把個(gè)人追求融入到企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之中?！辈恢M言個(gè)人利益，平等、尊重、信任、分享，聯(lián)想已頗得共享型價(jià)值觀的精髓。問題出在柳傳志交班之后。2004年初，聯(lián)想公司在未完成三年計(jì)劃后實(shí)行戰(zhàn)略性重組，裁員5%，在業(yè)界引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)論。公司員工的一篇《公司不是我的家》在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳，“領(lǐng)導(dǎo)者戰(zhàn)略上犯的錯(cuò)，卻要員工承擔(dān)”。聯(lián)想的共享型價(jià)值觀受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

為壓縮5%的人工成本，付出的代價(jià)是員工對(duì)公司核心價(jià)值觀以及對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層整體戰(zhàn)略部署能力的懷疑和不信任感，這次自以為是地學(xué)“大象跳舞”的裁員的確是一出化虎不成反類犬、得不償失的大昏招。按道理，集體暫時(shí)降薪、主動(dòng)離職計(jì)劃、內(nèi)部創(chuàng)業(yè)計(jì)劃都應(yīng)該是更好的選擇。千夫所指，聯(lián)想一時(shí)面臨了巨大的壓力，一向頗有大將風(fēng)度的柳傳志也在鏡頭前露出了一些窘迫之態(tài)。

“聯(lián)想確實(shí)有一些戰(zhàn)略上的失誤由員工承擔(dān)。企業(yè)要誠(chéng)懇地對(duì)員工說對(duì)不起。”他勇敢地向媒體承認(rèn)，算是挽回了一點(diǎn)聯(lián)想在這次比戰(zhàn)略失誤更重大的價(jià)值觀失誤中的損失。2004年7月份，公司高層在聯(lián)想的股東大會(huì)上表示，為反映上的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，大幅下調(diào)董事局成員薪酬，平均減少了40%，楊元慶則減少50%以上。早有此舉，何必當(dāng)初。

發(fā)掘本土精神資源

華為、聯(lián)想這些優(yōu)秀中國(guó)企業(yè)在建立共享型價(jià)值觀時(shí)，都很注重向西方企業(yè)學(xué)習(xí)。但不能忽視的是，如何充分發(fā)掘和利用本土精神資源的問題。這里深層次的原因在于，企業(yè)的核心價(jià)值觀，如果要成為企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，必須上升到“道”的高度，“道也者，不可必須臾離者也，可離非道也”(《中庸》)。必須具有一種無庸質(zhì)疑、不可妥協(xié)、毫無談判余地的特質(zhì)，也就是說，除了在理性層面、情感層面、行為層面得到員工的認(rèn)同，還必須進(jìn)入信仰的、精神的領(lǐng)域。

而企業(yè)的價(jià)值觀，要想進(jìn)入這個(gè)層面，必須得到企業(yè)之外的更一般、更廣博的信仰層面的精神資源的支持。而信仰是非常私人化、個(gè)人化的體驗(yàn)，大多數(shù)中國(guó)人都可以毫無障礙地享受西方的物質(zhì)文明，洋裝、洋房、洋車，樣樣順手，不覺得有什么隔閡，而西方人的精神文明，特別是信仰領(lǐng)域的文明，很多即使受過教育的中國(guó)人都覺得莫名其妙、無法理解，如基督教中的原罪、復(fù)活、三位一體觀念等等。所以，這就迫使中國(guó)的企業(yè)領(lǐng)袖必須回頭向更深廣的傳統(tǒng)文化中去尋找和發(fā)掘共享型文化的基因，依靠這些本土基因，來實(shí)現(xiàn)與同文同種的本土員工精神層面的順暢溝通，從而建立共享型核心價(jià)值觀。

任正非的家庭背景和成長(zhǎng)經(jīng)歷(《我的父親母親》中有詳細(xì)敘述)，使得他在創(chuàng)造性地使用新傳統(tǒng)話語(yǔ)方面得心應(yīng)手。當(dāng)然，隨著1980年代出生的新新人類進(jìn)入公司，這些新傳統(tǒng)話語(yǔ)是否能繼續(xù)保持它們的溝通魔力，也是一個(gè)問題。在向傳統(tǒng)文化發(fā)掘本土精神資源方面，任正非也是獨(dú)樹一幟，另辟蹊徑?！段业母赣H母親》中對(duì)孝道、報(bào)恩、吃苦、自律等傳統(tǒng)價(jià)值觀的張揚(yáng)，打動(dòng)了很多有類似

經(jīng)歷的、同樣苦孩子出身的、畢業(yè)于內(nèi)地工科大學(xué)的華為員工，展紙臨屏，為之淚落。這種精神層面的交流和價(jià)值觀的共享能夠?yàn)楣镜年?duì)伍帶來什么樣的士氣和戰(zhàn)斗能力，怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。這篇著名文章以及隨后的對(duì)同屬儒家文化圈的日本企業(yè)精神進(jìn)行發(fā)揚(yáng)的另一名文《北國(guó)之春》，在華為遭到最大困難的2001年發(fā)表，應(yīng)該不會(huì)是巧合。

同樣畢業(yè)于軍隊(duì)工科院校的柳傳志的文字表達(dá)能力可能不如任正非，但他從父輩身上學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)品德的做法，和任正非是異曲同工。柳傳志曾在多種公開場(chǎng)合提到父親對(duì)自己的影響：“我父親極敬業(yè)，他60多歲到香港去開辦事業(yè)，貸了80萬(wàn)塊錢，后來做成了，為國(guó)家變成5個(gè)多億的資產(chǎn)。60多歲了，下雨天徒步上班，為了省下6毛錢電車費(fèi)?！彼貞浉赣H對(duì)他的叮囑：“一個(gè)人有兩樣?xùn)|西誰(shuí)也拿不走，一個(gè)是知識(shí)，一個(gè)是信譽(yù)。我只要求你做一個(gè)正直的公民。不論你將來是貧或富，也不論你將來職位高低，只要你是一個(gè)正直的人，你就是我的好兒子?！?/p>

一代企業(yè)領(lǐng)袖倡導(dǎo)的以敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)、正直、信用為核心的現(xiàn)代職業(yè)倫理體系的背后，不難發(fā)現(xiàn)的是歷經(jīng)苦難的中國(guó)人難于泯滅的傳統(tǒng)儒家的樸素愛人情懷，以傳統(tǒng)儒家的父愛主義的教化方式，代代相承，成為中國(guó)企業(yè)的共享型價(jià)值的精神源泉。

儒家傳統(tǒng)與中國(guó)企業(yè)價(jià)值觀建立

很多人批判儒家傳統(tǒng)，同樣也有很多人悼念儒家的失落，事實(shí)上，值得慶幸的是，作為“小傳統(tǒng)”、支傳統(tǒng)、民間話語(yǔ)體系的儒家并沒有在中國(guó)完全斷裂，正式的典籍和禮儀系統(tǒng)也許不在繼續(xù)，但儒家精神中的優(yōu)秀成分，一直在被優(yōu)秀的中國(guó)人以典型的儒家方式默默地薪火相傳。

從這個(gè)意義上講，優(yōu)秀的中國(guó)企業(yè)家，也許不可避免地是儒家精神的實(shí)踐者。推己及人，從親情到友情，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。這種道德體悟的方式，是我們世代相傳的生存方式，不是幾聲激昂的全盤西化口號(hào)能改變的。我們都已經(jīng)深深地打進(jìn)了我們自己的文化烙印。全盤西化，好比是拔著自己的頭發(fā)離開大地，主觀上可欽可佩，客觀上卻導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的保護(hù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的忽視，最后可能陷入精神上“不東不西，不是東西”、無家可歸的尷尬處境，徹底喪失立身之本。

儒家中的優(yōu)秀成分之所以能成為中國(guó)企業(yè)建立共享型價(jià)值觀的精神資源，這背后不僅僅是儒家作為一個(gè)信仰體系之一的豐富性和可塑性，更重要的是儒家良好的精神內(nèi)核。臺(tái)灣的殷海光早年是反傳統(tǒng)的斗士，晚年畫了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的圖概括儒教、佛教和基督教的關(guān)系，大意是，孔仁孟義、佛陀慈悲和基督博愛，作為世界上最偉大的三大信仰體系，它們的核心是一致的。佛教傾向與出世，多大程度可以成企業(yè)價(jià)值觀的源泉，還值得研究。儒家要承擔(dān)這個(gè)任務(wù)，當(dāng)然首先要摒棄儒家中廟堂化、洗腦化、意識(shí)形態(tài)化的犧牲型的話語(yǔ)成分。

所以，很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)企業(yè)很難避免的一項(xiàng)工作是，如何發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)中尊重個(gè)體、注重平等的優(yōu)秀成分，為企業(yè)核心價(jià)值觀的建設(shè)提供博大精深的文化支持。惟以此，才能保證企業(yè)的所有成員在一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)對(duì)核心價(jià)值觀的不離不棄的維系和不折不扣的堅(jiān)持，奠定企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。

第四篇：尋找我們的核心價(jià)值觀

立足發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史大背景，我們就建議社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)范疇?wèi)?yīng)該是和諧、公正、仁愛、共享。和諧是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)狀態(tài)，公正是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值指向，仁愛是社會(huì)主義社會(huì)的倫理訴求，共享是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求。一個(gè)以“和諧公正仁愛共享”為核心價(jià)值的社會(huì)必然是民主充分、法治昌盛、權(quán)利神圣、國(guó)富民強(qiáng)的社會(huì)。

尋找我們的核心價(jià)值觀

作者：辛 鳴來源：南風(fēng)窗日期：2011-10-21瀏覽：6564

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大國(guó)發(fā)展不僅僅需要經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”，還需要文化“軟實(shí)力”。核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力最為核心的指標(biāo)之一，它不僅為大國(guó)發(fā)展助力，讓社會(huì)凝聚成一個(gè)能集體行動(dòng)的共同體；更為大國(guó)發(fā)展鑄魂，賦予人們行為以意義、提供精神支持乃至合法性證明。一個(gè)國(guó)家為什么這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展，為什么更看重這些東西而不是那些東西，皆源于它的核心價(jià)值觀。

以文化發(fā)展為主題的中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)，當(dāng)然不會(huì)忽略核心價(jià)值觀的問題。近些年來，中國(guó)社會(huì)對(duì)于核心價(jià)值觀的探討頗為熱烈，不過實(shí)踐表明，要對(duì)核心價(jià)值觀做出有共識(shí)的界定，必須對(duì)一些核心問題有明確的回答。否則，除了留下一堆熱熱鬧鬧的游戲文字外，難有任何有價(jià)值的期待。

價(jià)值觀背后的文化自覺

核心價(jià)值屬于文化的范疇，反映著文化的精神，又在文化中傳承。價(jià)值觀背后反映的其實(shí)是文化自覺與文化自信。

在人類文明發(fā)展過程中，各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無高低優(yōu)劣之別，這就是文明的多樣性。不同的文明孕育出了不同形態(tài)的文化。文化是每個(gè)民族每個(gè)國(guó)家的生命體現(xiàn)，否定自己的文化就是否定自己的生命；文化的積淀是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族最可寶貴的精神財(cái)富，也是這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)能自立于其他民族、其他社會(huì)之間的“基因身份證”。任何國(guó)家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，也就喪失了存在的合法性。

文化多樣性反映在價(jià)值觀上最大的特點(diǎn)就是，對(duì)于別的文化主體來說，一種價(jià)值選擇似乎是“非理性”的，可對(duì)于本文化主體來說卻都是有充分理性的。生活在北極圈內(nèi)的愛斯基摩人是不可能理解非洲熱帶叢林中土著居民的信仰與習(xí)慣的。在西方基督教文化中，一個(gè)家庭中的父母兒女面對(duì)上帝都是“神的兄弟”，沒有輩分的差別；而在中國(guó)文化中孝父敬長(zhǎng)天理昭昭，兒子倘使跟父親稱兄道弟豈不反了天了。

中國(guó)社會(huì)有著5000年的燦爛文明和優(yōu)秀文化，中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀當(dāng)然要根植于中華民族共有的精神家園，烙上中華文化的精神印記，從中華傳統(tǒng)文化的寶藏中汲取精華。

就算是大體相同的價(jià)值觀念，在不同的文化語(yǔ)境中也會(huì)有不同的表達(dá)。像西方社會(huì)用“自由”、“平等”兩大主題詞表述的價(jià)值觀在中國(guó)文化中用一個(gè)“和諧”足矣?！昂椭C”這一范疇雖然來自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但其價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)具有鮮明的現(xiàn)代色彩，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)。中國(guó)文化中的“和諧”，一言以蔽之，“和而不同”，包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容，首先是承認(rèn)“不同”，充分肯定、尊重、保障社會(huì)主體的多樣性、差異性、獨(dú)立性，包含了“自由”、“平等”所應(yīng)有的內(nèi)容；但這不同又沒有導(dǎo)致根本性的沖突與斗爭(zhēng)，而是“和諧相處”，是各盡其能、各得其所，在更高層面上達(dá)到一種融洽、協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)。因此，我們可以講，“和諧”，是對(duì)自由與平等的超越，既包含了自由與平等的精神，又避免了抽象談自由與平等而可能導(dǎo)致的社會(huì)失序。

又比如，愛是人類社會(huì)的最高情感，也是人類社會(huì)最可寶貴的情感。沒有愛的社會(huì)是不可忍受的，任何社會(huì)都應(yīng)該把愛作為核心的價(jià)值觀。但是愛不是抽象的情感，愛中凝結(jié)著歷史與文化的傳承，因而不同文化形態(tài)中的愛的形式與愛的內(nèi)涵是不一樣的。西方基督教文化決定了它的愛是“博愛”，任何人對(duì)任何人的愛體現(xiàn)的都是“神對(duì)世人沒有差別的愛”。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中則體現(xiàn)為“仁愛”，是一種“關(guān)系之愛”。雖然“仁者愛人”，卻愛有差等。向上愛父向下愛子，親愛夫婦敬愛英雄，同樣是愛，形式內(nèi)涵截然不同。

“不同”、“多元”是社會(huì)發(fā)展的必然，更是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國(guó)有句古話說得好，“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”。所有的民族、所有的國(guó)家都選擇同一種文化，強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。不管那種文化看起來是多么的先進(jìn)、多么的現(xiàn)代、多么的科學(xué)。

核心價(jià)值觀的實(shí)踐形態(tài)

社會(huì)主義社會(huì)作為人類社會(huì)的一個(gè)發(fā)展形態(tài)，必然要有與封建主義社會(huì)、資本主義社會(huì)等其他社會(huì)形態(tài)不同的內(nèi)容。把這些不同中最關(guān)鍵的、最根本的、最核心的東西，提升為價(jià)值層面的內(nèi)容，這樣的價(jià)值觀自然就是社會(huì)主義的了。比如說，資本主義社會(huì)是建立在個(gè)體主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，出發(fā)點(diǎn)是“原子”式的個(gè)人，個(gè)體性特征的價(jià)值觀貫穿始終；而社會(huì)主義社會(huì)則是建立在“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思語(yǔ)）的基礎(chǔ)上，更多地把個(gè)體作為一個(gè)整體中的有機(jī)組成，在這樣的價(jià)值思維下實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展，具有鮮明的集體主義趨向。所以，如果說資本主義價(jià)值更強(qiáng)調(diào)“平等”的話，社會(huì)主義則對(duì)“公正”更有偏好。公，一個(gè)社會(huì)大家庭的理想狀態(tài)；正，一個(gè)社會(huì)大家庭的共同信念。“公正”承認(rèn)并倡導(dǎo)共同的標(biāo)準(zhǔn)、共同的價(jià)值，這一標(biāo)準(zhǔn)是超越所有社會(huì)主體自發(fā)利益而又普照所有社會(huì)主體根本利益的價(jià)值評(píng)判。在當(dāng)下中國(guó)，非市場(chǎng)因素的各種社會(huì)差別越拉越大的背景下，公正作為核心價(jià)值觀，既有厚重的理想導(dǎo)引性，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，可以在全社會(huì)引起共鳴。

又比如，在資本主義社會(huì)，資本肆無忌憚凌駕于其它要素之上是理所當(dāng)然，但在社會(huì)主義社會(huì)，尊重勞動(dòng)、反對(duì)剝削、要求共同富裕則是天經(jīng)地義。更進(jìn)一步看，以勞動(dòng)為主要生存手段的人民群眾是社會(huì)主義國(guó)家的主人，主人對(duì)國(guó)家改革發(fā)展成果共享是理所當(dāng)然的事情，也是社會(huì)主義的邏輯必然。所有制形態(tài)上的“公有”體現(xiàn)在分配形態(tài)上必然是“共享”。社會(huì)主義不是平均主義，但社會(huì)主義更不能是10億人含辛茹苦養(yǎng)活3億人窮奢極侈?！肮蚕怼弊鳛楹诵膬r(jià)值，在當(dāng)代中國(guó)有著鮮明的針對(duì)性，也有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，黨的十七大報(bào)告講了四個(gè)方面內(nèi)容，“用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。”很系統(tǒng)、很全面、很豐富。

但盡管“體系”是理論完備性的一種標(biāo)志，體系也只能是在理論領(lǐng)域的表述。普通大眾記不住的東西，甚至照著念都容易念亂的東西，怎么可能變成是舉手投足的行動(dòng)。理論要想進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域就必須要有實(shí)踐的形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)要讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全社會(huì)的自覺追求，必須在“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”導(dǎo)引下形成“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

走向社會(huì)大眾實(shí)踐的核心價(jià)值觀一定應(yīng)該是簡(jiǎn)單、清晰、明了的，最好是“語(yǔ)錄”，幾句話、幾個(gè)詞。“語(yǔ)錄”恰是理論生命力最強(qiáng)盛的標(biāo)志，最有作為的標(biāo)志，最發(fā)揮作用的標(biāo)志。當(dāng)年中國(guó)革命，直接激發(fā)農(nóng)民起來鬧革命的是“打土豪、分田地”的口號(hào)而不是科學(xué)社會(huì)主義理論體系。別說馬克思主義的大本本農(nóng)民不會(huì)讀，就是共產(chǎn)主義ABC也未見得知道多少，但這并沒有影響中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)農(nóng)民走向社會(huì)主義的勝利。所以把“體系”凝練為“語(yǔ)錄”是形成核心價(jià)值觀的第一步。

此外，走向大眾實(shí)踐的核心價(jià)值觀既要有崇高的引導(dǎo)性，能領(lǐng)略到信仰的光輝、信念的堅(jiān)定、使命的神圣，先進(jìn)人物用于實(shí)現(xiàn)抱負(fù)絲毫不感欠缺；又要有相當(dāng)?shù)陌菪?，不離日用常行、喜怒哀樂、人情世故，普通大眾居家過日子也能其樂融融。只強(qiáng)調(diào)崇高性，讓普通大眾望而生畏，會(huì)拒人于千里之外；過分遷就包容性則喪失了價(jià)值觀本來應(yīng)有的引導(dǎo)功能，會(huì)讓價(jià)值觀名存實(shí)亡。

“民主”很重要但不屬于核心價(jià)值

立足發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史大背景，我們就建議社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)范疇?wèi)?yīng)該是和諧、公正、仁愛、共享。和諧是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)狀態(tài)，公正是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值指向，仁愛是社會(huì)主義社會(huì)的倫理訴求，共享是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求。這幾個(gè)范疇是否能立得住可以繼續(xù)探討，但毫無疑問它們都是屬于最基礎(chǔ)性的價(jià)值范疇。

有些人質(zhì)疑，為什么不把現(xiàn)在大家關(guān)注的一些熱點(diǎn)，比如，“民主、法治、權(quán)利、富強(qiáng)”等等內(nèi)容也列入核心價(jià)值觀。難道它們不重要嗎？我們承認(rèn)，它們很重要，甚至很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)迫切需要加強(qiáng)的內(nèi)容，但它們是價(jià)值觀的實(shí)踐展開，是反映奮斗目標(biāo)、發(fā)展主題、政治文明建設(shè)任務(wù)等要求的工具性范疇，是次生內(nèi)容，我們完全可以從核心價(jià)值觀中把他們推導(dǎo)出來。一個(gè)以“和諧公正仁愛共享”為核心價(jià)值的社會(huì)必然是民主充分、法治昌盛、權(quán)利神圣、國(guó)富民強(qiáng)的社會(huì)。因?yàn)?，核心價(jià)值觀應(yīng)處于價(jià)值的層面，是價(jià)值性的不是工具性的；是導(dǎo)向性的，不是結(jié)果性的；是邏輯上的在先，不是具體行為上的在先。有人還會(huì)說，“民主”等內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中已經(jīng)約定俗成為一種價(jià)值了，而且更加活躍，這又該怎么理解？我們的回答是，就算它們事實(shí)上已經(jīng)具有了一種價(jià)值的屬性，也只能是另一層面的價(jià)值，是處于核心價(jià)值之下的價(jià)值。就好比是幾何學(xué)中公理與定理的關(guān)系，雖然都是規(guī)律的反映，但公理就是公理，定理就是定理。核心價(jià)值是隱藏在背后的，在一個(gè)社會(huì)的集體記憶、文化積淀和社會(huì)公民的靈魂深處潛移默化發(fā)生作用；民主法治這些政治文明的成果卻是表現(xiàn)出來的，以社會(huì)的變革、行為的優(yōu)化、福利的改善在社會(huì)生活中體現(xiàn)著它們的生機(jī)勃勃。可再枝繁葉茂依然是樹根在提供營(yíng)養(yǎng)；再怎么活躍，公理還是公理，定理還是定理。把它們列入核心價(jià)值觀，會(huì)發(fā)生價(jià)值觀層次紊亂問題。而且從價(jià)值觀發(fā)展的歷史實(shí)踐看，在西方資本主義社會(huì)中它們也是屬于資本主義社會(huì)價(jià)值觀的實(shí)踐層面展開。

當(dāng)然，在這里我們一定要強(qiáng)調(diào)一句話：不把它們列入核心價(jià)值觀，絕對(duì)不等于它們不重要，也絕對(duì)不能因此忽視它們的重要性，反而要更加地彰顯它們的意義與功能。在今日的中國(guó)社會(huì)切實(shí)踐行民主、崇尚法治、尊重權(quán)利、國(guó)富民強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵，沒有對(duì)它們的切實(shí)踐行也就沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正被實(shí)踐。我們還用幾何學(xué)來打比方。在幾何學(xué)中公理固然是在先的，可在解答具體幾何問題的時(shí)候我們用得最多的還是定理。

未定型社會(huì)更需要共同理想

有人可能會(huì)問，既然道理很清楚，為什么在今天的中國(guó)社會(huì)塑造核心價(jià)值觀好像成了一件不可能完成的任務(wù)，遲遲沒有形成社會(huì)共識(shí)？我們講，這是由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的不確定性導(dǎo)致價(jià)值觀塑造的復(fù)雜性。

價(jià)值觀不是空穴來風(fēng)，不是紙上談兵。價(jià)值觀來源于社會(huì)形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)與運(yùn)行關(guān)系。有什么樣的社會(huì)就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀，有什么樣的社會(huì)才會(huì)有什么樣的價(jià)值觀。我們回顧價(jià)值觀塑造的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有個(gè)規(guī)律。

一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的形成一般在兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是新社會(huì)形成前夕，這時(shí)由于大家共有一種理想，因而可以提出一種激發(fā)、鼓舞、理想色彩比較濃厚的價(jià)值觀。這一階段的價(jià)值觀更多的是一種應(yīng)然的價(jià)值觀，應(yīng)該如何如何。像資本主義 “自由、平等、博愛” 的價(jià)值觀就是在法國(guó)大革命期間提出的。

另一個(gè)階段就是一個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全成熟定型后，可以提出與這一定型社會(huì)完全吻合的價(jià)值觀。像中國(guó)的忠孝價(jià)值觀（忠于君主，重視家庭）就是一個(gè)成熟的農(nóng)業(yè)封建帝國(guó)所需要的價(jià)值觀，它適應(yīng)并維護(hù)了那個(gè)社會(huì)。

當(dāng)代中國(guó)從社會(huì)發(fā)展階段上來看，恰好不屬于這兩個(gè)時(shí)間段。而更像是一個(gè)過渡階段。在過渡階段，我們有很多問題沒有闡述清楚，我們的社會(huì)狀態(tài)處于不斷變化過程中。像馬克思主義指導(dǎo)的核心是什么？中國(guó)特色社會(huì)主義又是一個(gè)什么樣的社會(huì)形態(tài)？關(guān)于這些問題我們?nèi)匀辉诓粩嗵剿髦?。這種探索，這種不確定客觀上導(dǎo)致了價(jià)值觀困惑這一現(xiàn)象。因此，這一階段中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀，既不是價(jià)值反叛，也不是價(jià)值虛無，而是價(jià)值迷茫。而這一點(diǎn)更加危險(xiǎn)。價(jià)值反叛不可怕，只要有明確的反對(duì)內(nèi)容，就肯定會(huì)有潛臺(tái)詞的擁護(hù)內(nèi)容，內(nèi)容就在它的對(duì)立面或者至少離之不遠(yuǎn)；價(jià)值虛無也問題不大，不承認(rèn)一切價(jià)值本身也就是一種價(jià)值的選擇。而價(jià)值迷茫則不然，又希望有明確的價(jià)值規(guī)范，又不知道價(jià)值規(guī)范在哪里。縱使頭腦中有些價(jià)值觀的希冀（或者說叫理論上的主流價(jià)值觀），又因?yàn)檫@些希望的價(jià)值觀不會(huì)真正在實(shí)踐中行得通而不敢當(dāng)真。面對(duì)在社會(huì)實(shí)踐中大行其道的價(jià)值觀（庸俗價(jià)值觀）卻又有些不甘心、不接受。

這種困境就表明，我們要解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一問題，必須首先解決社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想的明確內(nèi)涵及其社會(huì)性質(zhì)明確歸屬等等這些問題。社會(huì)可以未定型，但社會(huì)理想不能不明確；目標(biāo)可能尚未清晰，但不能沒有目標(biāo)大方向。

在某種意義上講，六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”，其實(shí)正是要解決這一問題。也正是如此，我們對(duì)通過六中全會(huì)推動(dòng)形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀充滿期待。（辛 鳴 中共中央黨校教授）

第五篇：核心價(jià)值觀就在我們身邊

尊敬的黨組織：

十八大報(bào)告中，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述引起了代表們的高度關(guān)注。這些關(guān)鍵詞，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)追求，又蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓;既有精神層面的指導(dǎo)意義，又有落實(shí)在行動(dòng)上的可行性，為我們培育形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了很好的方向。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開誠(chéng)信。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，建立講誠(chéng)信的社會(huì)是大家共同的心聲。

“誠(chéng)信”不僅是個(gè)人應(yīng)遵守的外在規(guī)范，更是能引領(lǐng)精神和行為的內(nèi)在價(jià)值追求。誠(chéng)信是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的，這應(yīng)該成為整個(gè)社會(huì)的基本精神追求。

我深感維護(hù)誠(chéng)信、建立誠(chéng)信道德體系的重要性。未來中國(guó)的發(fā)展，必須營(yíng)造一個(gè)人人講誠(chéng)信的社會(huì)氛圍，倡導(dǎo)這樣的價(jià)值取向，對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀十分重要。

十八大報(bào)告中的闡述，體現(xiàn)了國(guó)家層面、制度層面、公民道德層面的價(jià)值取向,涵蓋了最廣大人民群眾的普遍愿望，對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是很好的指引。

作為一位來自基層的黨代表，感受最深的關(guān)鍵詞是“敬業(yè)”?，F(xiàn)在“90后”大量開始走上工作崗位，由于就業(yè)平臺(tái)較多，和思想理念的偏差，他們大多不愿在工廠工作，所以造成用工荒和就業(yè)難并存，這正是由于缺乏愛崗敬業(yè)的精神所造成的。

我認(rèn)為，一個(gè)人做事首先要有責(zé)任心，要把工作當(dāng)作事業(yè)來做，不要把它當(dāng)作任務(wù)。

十八大報(bào)告倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的基本精神，也是整個(gè)社會(huì)應(yīng)有的價(jià)值追求。友善是整個(gè)社會(huì)道德立足的基礎(chǔ)。農(nóng)民工們雖然收入不高，但每次有工友的孩子考上大學(xué)，或有人需要幫助，大家都積極捐錢、捐物，主動(dòng)幫一把，這就是與人為善。

現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展如此迅速，有些人卻逐漸忘記了如何友善待人，這是一個(gè)意識(shí)問題。在我看來，友善不是見人微笑，而是友好待人，看到老人摔倒要主動(dòng)去扶，看到小孩被撞要積極救助，而被幫助的人也要心懷感恩。

很多人被幫助后還誣告別人，這就是對(duì)人缺乏友善的表現(xiàn)。如果缺乏友善之心，就會(huì)讓做好事變成做壞事，讓整個(gè)社會(huì)都不敢友善待人。有正確的價(jià)值取向，國(guó)民素質(zhì)才能整體提升，一切發(fā)展才能有所保證。

倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

匯報(bào)人：xiexiebang

2014年6月30日