第一篇：我們需要怎樣的教育

我們需要怎樣的教育

——《學(xué)生第一》讀后感

看了李希貴校長(zhǎng)的《學(xué)生第一》，掩卷之余，我在想，我們現(xiàn)在到底需要怎樣的教育？無(wú)容置疑，北京十一中之所以成為人人羨慕向往的學(xué)校，除了它優(yōu)越的條件，還在于它的教育是開(kāi)放的，是面向未來(lái)的。因材施教，著眼于學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非知識(shí)的儲(chǔ)蓄。

當(dāng)前人們對(duì)教育的企盼無(wú)非有兩種，一是在高考中金榜題名，考上一所理想的大學(xué)；二是在大學(xué)畢業(yè)后，能找到一個(gè)理想的工作崗位，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想。前者依靠知識(shí)的積淀，著眼于一時(shí)的榮耀；后者借助能力，著眼于長(zhǎng)久的培養(yǎng)。

從一年一度聲勢(shì)浩大的高考來(lái)看，社會(huì)民眾對(duì)教育的重視在不斷加強(qiáng)，對(duì)學(xué)校的要求也在日益提高。高考一結(jié)束，他們首先談?wù)摰氖悄囊凰鶎W(xué)校的升學(xué)率更高，師資力量更強(qiáng)，考慮著下一步該把孩子送到哪一所學(xué)校，卻不去考察一下哪一所大學(xué)更能把他們的孩子培養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)的優(yōu)秀人才。等到大學(xué)畢業(yè)，孩子的工作就成了他們最頭疼的事情。文憑很高，因能力缺失而找不到工作或者失去工作的人比比皆是。

“三百六十行，行行出狀元?！边@句話(huà)我們說(shuō)了多少遍，而在現(xiàn)實(shí)的教育中，我們卻好少去身體力行。我們的教育多數(shù)是為了迎合家長(zhǎng)們的心愿，寧愿背負(fù)著高分低能的壓力，也要努力實(shí)現(xiàn)“辦人民滿(mǎn)意的教育”的諾言，否則家長(zhǎng)就不買(mǎi)賬。從我們教育者的角度來(lái)看，家長(zhǎng)們渴望高分的愿望就很合理嗎？我們的教育是否就要被家長(zhǎng)牽

著鼻子走路？我們?yōu)榱藢W(xué)校的生源和聲望順應(yīng)了家長(zhǎng)的心愿，家長(zhǎng)買(mǎi)了學(xué)校的帳，可是未來(lái)的社會(huì)會(huì)買(mǎi)學(xué)生的帳嗎？又有誰(shuí)去為學(xué)生的未來(lái)負(fù)責(zé)？

在九年義務(wù)教育階段，讓學(xué)生掌握最基本的學(xué)科知識(shí)沒(méi)有錯(cuò)，學(xué)生必須接受基礎(chǔ)學(xué)科的知識(shí)學(xué)習(xí)?？墒牵覀兒芮宄乜吹?，學(xué)生的愛(ài)好、智慧、能力千差萬(wàn)別，適合接受知識(shí)的好學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的是快樂(lè)，不適合知識(shí)學(xué)習(xí)的學(xué)生就頭疼萬(wàn)分。于是我們就有了所謂的差生，于是就有了問(wèn)題學(xué)生的出現(xiàn)。如果我們的教育能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、興趣因材施教，給每個(gè)學(xué)生提供適合發(fā)展的平臺(tái)，而不是一味地讓他們成為“書(shū)囊”，廣大師生將會(huì)在教學(xué)中獲得更多的解放和快樂(lè)。

知識(shí)和能力，猶如東風(fēng)和西風(fēng)，我們要的不是誰(shuí)壓倒誰(shuí)，而是它們的齊頭并進(jìn)，最終形成一股和諧的春風(fēng)，孕育萬(wàn)千桃李。而哪一所學(xué)校做到了這一點(diǎn)，他們的學(xué)校教育將迎來(lái)萬(wàn)紫千紅的春天。

我堅(jiān)信我們的外國(guó)語(yǔ)學(xué)校會(huì)成為這樣一座人人向往的百花園。

第二篇：我們需要怎樣的親子教育

我們需要怎樣的親子教育？－羅博學(xué)

索引：他的手掌重重地落在年僅四歲的女兒臉上，小孩便一直哭鬧。為了什么原因？聚餐中，孩子渴望多喝一點(diǎn)飲料，在座的都是長(zhǎng)輩，氣氛當(dāng)然喧嚷。爸爸忍無(wú)可忍，做出了這樣的舉動(dòng)。以至于過(guò)后的責(zé)備，充斥著整個(gè)過(guò)程。

我知道這又是一次嚴(yán)重的家庭災(zāi)難。將此看作一種災(zāi)難，其實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)夸大其詞。雖然他的意思是：為了管教孩子，同時(shí)為了挽回在人前的尊嚴(yán)，但是給她的心靈 一定會(huì)留下嚴(yán)重的創(chuàng)傷，她無(wú)法用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)，只能在哭鬧中，顯示出心靈受傷的委屈。很長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去，她的小臉還是一片紅暈，讓人好生心疼。

我認(rèn)為不應(yīng)采取此類(lèi)方式管教孩子有很多理由：

第一：這是早熟的一代。她們心靈的早熟完全出乎我們的預(yù)料。孩子在未成年時(shí)經(jīng)歷的一切，都會(huì)對(duì)她們的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響。無(wú)論她們?cè)庥龅氖莵?lái)自家庭，還是來(lái)自 于學(xué)校。也許幼稚園老師一句鼓勵(lì)的話(huà)，會(huì)成為孩子一生努力的標(biāo)竿；來(lái)自家長(zhǎng)一句失去理智的責(zé)備，會(huì)嚴(yán)重挫傷孩子的自信心，導(dǎo)致自卑與自閉心理。

第二：對(duì)待一個(gè)年僅四歲的女孩，采取這樣暴力的做法顯然不妥，無(wú)論家長(zhǎng)是站在什么立場(chǎng)上。她們是天真無(wú)邪不諳世事的，在餐桌或其它場(chǎng)所，任何人都不會(huì)刻 意指責(zé)孩子任性的舉動(dòng)。當(dāng)然，管教是另當(dāng)別論。合理的教育既非溺愛(ài)，也非暴力教育，而是充滿(mǎn)智慧之愛(ài)的教育。有很多理由告訴我們，他的舉動(dòng)過(guò)于魯莽失去理性了。當(dāng)小孩開(kāi)始感受到父愛(ài)的逐漸缺失，最危險(xiǎn)的后果也許已經(jīng)醞釀。爸爸意識(shí)到這一點(diǎn)，他并不是在體罰孩子，也并非實(shí)施家庭暴力，只是在忍無(wú)可忍的關(guān)頭對(duì)孩子進(jìn)行一次“巴掌教育”，他意識(shí)到自己的沖動(dòng)，又微笑著送給孩子許多糖果。她忘卻了疼痛，逐漸歡樂(lè)起來(lái)。

很多孩子在成年之后，往往會(huì)出現(xiàn)許多心理問(wèn)題，心理問(wèn)題的“變質(zhì)”引發(fā)出偏激而危險(xiǎn)的行為導(dǎo)向，如清華學(xué)子劉海洋潑熊事件，馬加爵殺人事件等等。追根究 底，這些問(wèn)題其實(shí)早在他們童年，乃至于青少年時(shí)期就被深深埋藏下來(lái)。目今出現(xiàn)太多未成年人犯罪案例，與他們?cè)谇嗌倌陼r(shí)期沒(méi)有得到正確而智慧的教育，有不可 分的聯(lián)系。每當(dāng)我看到那些在鐵窗內(nèi)的年輕生命，便想到了許多。

我發(fā)現(xiàn)為什么在中國(guó)，家長(zhǎng)和孩子之間難以達(dá)成共識(shí)：我們幾乎不可能有成為朋友的可能。中國(guó)式的教育中，孩子眼中的父母是獨(dú)裁式的家長(zhǎng)，他們沒(méi)有溫暖的情 懷，沒(méi)有慈善的理念，也沒(méi)有非常人性化的教育。他們所期望的子女是言聽(tīng)計(jì)從，他們往往認(rèn)為自己代表獨(dú)一的真理，人世間的所有真理都被大人掌握，以至于父母 自身便是上帝，孩子只能無(wú)條件地聽(tīng)從他們，從此失去了自主意識(shí)，不具備思想自由的權(quán)利，失去了屬于自己的私密空間。當(dāng)某異性朋友中學(xué)時(shí)與男友離家，數(shù)月未 歸，其父母頗帶有“獨(dú)裁式管制教育”的色彩，其家庭教育的失敗影射出中國(guó)式親子教育不被真理引導(dǎo)而產(chǎn)生的一系列根源性問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)式缺乏真理的親子教 育，巴金在《家》里完成了一次宏觀的集體性反思。覺(jué)慧、覺(jué)民、覺(jué)新都取“覺(jué)悟、自省”之義，他們渴望個(gè)體的自由與新世界、新理想，而作為家族真理代表的高 老爺在氏族社會(huì)中擁有愚昧而強(qiáng)大的主導(dǎo)力量，由此導(dǎo)致家庭的沖突，以及社會(huì)的沖突，最終釀造時(shí)代悲劇。家庭是培育孩子健全人格與完整思想體系的第一學(xué)府及 第一社會(huì)，倘若一個(gè)家庭中沒(méi)有真理、自由、平等、博愛(ài)，對(duì)孩子造成的負(fù)面影響、帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷則十分巨大。

對(duì)比西方民主社會(huì)的親子教育，以圣經(jīng)為終極真理的思想觀念深深維系著父母與子女之間平等、互敬、互諒、互愛(ài)的親情紐帶，“你們作兒女的，要在主里聽(tīng)從父 母，這是理所當(dāng)然的。要孝敬父母，使你得福，在世長(zhǎng)壽。這是第一條帶應(yīng)許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓(xùn)和警戒養(yǎng)育他們。”（新 約圣經(jīng)·以弗所書(shū)）。圣經(jīng)作為千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)西方民主家庭的必備經(jīng)典，是一個(gè)家庭和諧、美滿(mǎn)、喜樂(lè)、自由的根基，他們共同站立在上帝的真理面前，除此之外，沒(méi) 有絕對(duì)完美的個(gè)體，“圣經(jīng)都是上帝所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事。”（新約圣經(jīng)·提 摩太后書(shū)）。耶穌史無(wú)前例的宣稱(chēng)祂是道路、真理、生命；耶穌宏觀的生命形態(tài)已然囊括了真理的各樣范疇；在耶穌的國(guó)度，為人之父學(xué)會(huì)諒解、自省、付出、與寬 ?。粸槿酥右脖厝欢谜徑?、自省、付出、與寬恕。如此，便成功塑造一種健全而美滿(mǎn)的親子教育，上帝的真理維系著彼此之間的情感交融。

《活在美國(guó)》的作者，作家兼?zhèn)鞯廊说姆秾W(xué)德老師數(shù)月前電話(huà)中與我聊到他與孩子之間如伙伴、如兄弟的情感交流，我是由衷的羨慕和祝福。

祈禱耶穌的真理與生命，在目今所及的當(dāng)下，在并不遙遠(yuǎn)的未來(lái)，走向千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)家庭，每一個(gè)家庭，都將綻開(kāi)一朵自由、光明、且滿(mǎn)含笑意的花蕾。

《在上帝的愛(ài)中肯定自己》

夢(mèng)凡今年讀初二，臨近開(kāi)學(xué)，容易陷入焦慮和緊張狀態(tài)，甚至意欲輟學(xué)。我一直關(guān)注未成年孩子的心理成長(zhǎng)。孩子在未成年時(shí)期的心理發(fā)育，對(duì)其今后的人生有至 關(guān)重要的影響。與夢(mèng)凡交流，能夠感受到她的自卑感，她的自卑直接來(lái)源于“分?jǐn)?shù)未上線(xiàn)”、在學(xué)校不被認(rèn)可的片面誤導(dǎo)。我相信在中國(guó)目前并不完善的應(yīng)試教育的 體制下，很多學(xué)生都會(huì)被動(dòng)式陷入類(lèi)似的心理困境。

應(yīng)試教育根植于功利心態(tài)：考試和分?jǐn)?shù)成為衡量一個(gè)學(xué)生潛在價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，由此導(dǎo)致成人世界片面而扭曲的價(jià)值觀：金錢(qián)是衡量一個(gè)人潛在價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而使社會(huì)脫序，商業(yè)貿(mào)易等各領(lǐng)域都缺乏最基本的誠(chéng)信，以致悲劇泛濫。應(yīng)試教育完全以分?jǐn)?shù)論成敗，以考試斷英雄，素質(zhì)教育的本質(zhì)仍然屬于應(yīng)試教育。人們將 “素質(zhì)”片面理解為“考試素質(zhì)”，卻忽略了其余層面更重要的基本素質(zhì)，如：心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、思想素質(zhì)、以及人格素質(zhì)。忽略這些，便釀造了馬加爵、劉海 洋的悲劇事件，也出現(xiàn)了中國(guó)政法學(xué)子的弒師案。中高考因一分之差，斷送了無(wú)數(shù)學(xué)子的人生理想，令多少貧寒的家庭陷入困境。至于孩子作為一個(gè)鮮活生命所急需 的人格培養(yǎng)、以及自身的人性閃光點(diǎn)，卻被嚴(yán)重忽略。比如夢(mèng)凡，她的特立獨(dú)行的思維方式、對(duì)弱勢(shì)群體的深切憐憫，與同齡女生相比，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)某墒?，讀初

一 時(shí)，被選為班長(zhǎng)，其組織能力和協(xié)調(diào)能力得到肯定，初二時(shí)因?yàn)槌煽?jī)功課的“暫時(shí)性漏洞”，讓她產(chǎn)生心理自卑感，其親情關(guān)系、師生關(guān)系、心理健康，或多或少受 到影響。

凡是心理自卑的人，心靈處于非自由狀態(tài)，被外界事物奴役，因此無(wú)法發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、肯定自己，并最終超越自己。對(duì)于夢(mèng)凡，急需的并非采取惡補(bǔ)以提高 她的學(xué)習(xí)成績(jī)，而是幫助她發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，并建立信心，應(yīng)該嘗試以基督信仰的普世倫理讓她從

“醬缸文化”中得到解放，開(kāi)拓屬于自己的新天地。

劉墉在《肯定自己》的教育讀本中寫(xiě)道：“每個(gè)人應(yīng)當(dāng)從小就看重自己，在別人肯定你之前，你先得肯定自己?！鳖?lèi)似的自我肯定在無(wú)神論的教育環(huán)境中，往往導(dǎo)致盲目的心理自大，因?yàn)樵诳隙ㄖ埃狈ψ晕艺J(rèn)知。為了紓解夢(mèng)凡的心理陰影，我與她分享了上帝與人的關(guān)系。

第一：任何生命，都不是一個(gè)偶然的存在。你的生命源自上帝，你無(wú)須再因“進(jìn)化論”的誘導(dǎo)而逐漸對(duì)生活失去信心，對(duì)生命失去熱愛(ài)。上帝在光明之中，每一道 光線(xiàn)出自于他，由他照亮了整個(gè)世界。你是世界的一部分。你的生命本身是上帝愛(ài)的一部分，你不是為了考試而存在，也不是為了其它事物而存在，你是因?yàn)樯系鄱?存在，你的生命因愛(ài)而有，你是為愛(ài)存在。你的生命本身是獨(dú)特的，這種獨(dú)特性不被任何事物局限或貶低。《獨(dú)立宣言》最新譯文中，人并非“生而平等”，任何生 命降臨，勢(shì)必因?yàn)榧彝キh(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、外貌長(zhǎng)相的不同而本質(zhì)不可能平等，但因?yàn)椤笆茉於降取?，上帝賦予一切生命以追求幸福、自由、光明的權(quán)利，上帝以超 越人類(lèi)之愛(ài)的愛(ài)，愛(ài)著每一個(gè)人。也許你并不美麗、聰明、和富有、或生理有一點(diǎn)點(diǎn)的殘缺，但都無(wú)法阻礙上帝對(duì)你的愛(ài)：“上帝啊，你已經(jīng)鑒察我，認(rèn)識(shí)我。你從 遠(yuǎn)處知道我的意念。（詩(shī)139）”上帝對(duì)你的愛(ài)包括你的不可愛(ài)，你的失敗、軟弱、痛苦、和憂(yōu)愁，他仍然無(wú)條件的愛(ài)著你。因?yàn)樯系凼菒?ài)，你是他眼里杰出的創(chuàng) 造，他創(chuàng)造你的那一刻，運(yùn)用了最卓越的智慧和心血。你必須明確一項(xiàng)重大事實(shí)：在你沒(méi)有肯定自己之前，或者，當(dāng)人們否定你的時(shí)候，上帝已經(jīng)肯定并完全接納了 你。你的存在本身即是宇宙間恢宏而壯烈的神跡。

第二：你必須在地球上給自己一個(gè)定位。你雖不完美，然而上帝賦予每一個(gè)生命不同的潛力與恩賜，你無(wú)須因?yàn)槌煽?jī)的滑落而自卑。功課方面，尋求上帝賜你智 慧，盡你所能，但盡量保持快樂(lè)、友愛(ài)、完整的心靈。當(dāng)你具備完整的心靈，你會(huì)在上帝的帶領(lǐng)中發(fā)現(xiàn)自我，與室友和睦相處，日漸學(xué)習(xí)處世為人的基本智慧，這是 你日后的最大保障。永遠(yuǎn)記住：即使遭人唾棄的乞兒，上帝同樣賦予他們尊嚴(yán)。任何人的存在都有其特定的使命。上帝更看重一個(gè)人的“內(nèi)在成就”：諸如苦難中感 恩，孤獨(dú)中自省，和絕望中守望。他希望你在人生的每一個(gè)階段，站立在心靈的地平線(xiàn)上，前方將是榮耀的曙光。

第三：希望你在《阿甘正傳》與《給我三天光明》中獲得啟迪。你會(huì)看見(jiàn)：上帝如何在一個(gè)殘缺的生命身上，彰顯他毫無(wú)保留的愛(ài)與智慧。除此之外，你仍然需要 感恩。你的物質(zhì)生活已相當(dāng)富足，獲得喜悅和信心的最佳方式，是將所擁有的十分之一奉獻(xiàn)給一位乞兒，并為他的生命祈禱

第三篇：我們需要怎樣的教育讀后感

大家都發(fā)表了對(duì)于該文章的感想，我覺(jué)得我不能因?yàn)樽约旱膶?xiě)作能力差就以此為借口而忽略過(guò)去，我也是有思想的人，雖然有時(shí)候想什么只有我知道，因?yàn)楸磉_(dá)不出來(lái)，對(duì)《我們需要怎樣的教育》的讀后感。我認(rèn)為，作者說(shuō)的有的對(duì)，有的不對(duì)。誠(chéng)然，活著不是只是為了謀生，但是活著要先學(xué)會(huì)謀生。物質(zhì)生活得到滿(mǎn)足了，簡(jiǎn)單的說(shuō)肚子吃飽了，才能享受精神生活，才有能力思考精神層面的問(wèn)題。那時(shí)候的學(xué)習(xí)、受教育就不是為了考試、工作，而是為了充實(shí)自己，豐富自己，進(jìn)而豐富社會(huì)，讀后感《對(duì)《我們需要怎樣的教育》的讀后感》。作者把社會(huì)想得很壓抑、庸俗、甚至悲慘，的確，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在這些問(wèn)題，但這并不是社會(huì)的全部面貌。教育的意義也是希望我們能創(chuàng)造一個(gè)更好的社會(huì)，但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。除非人類(lèi)已經(jīng)達(dá)到了共產(chǎn)主義的理想化社會(huì)，否則，對(duì)待教育的目的就應(yīng)該一分為二的分析，而不能一概而論。所以，在肚子問(wèn)題還沒(méi)解決的時(shí)候，教育的目的就是傳授人們生存的手段，這個(gè)是無(wú)可厚非的。為什么要去指責(zé)那些為了生存而去考試、工作的人們呢？而當(dāng)人們的物質(zhì)條件滿(mǎn)足的時(shí)候，就該教育人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生命中美麗的地方，去探究生命的意義，去貢獻(xiàn)社會(huì)，去改變世界。這時(shí)候教育的目的就是作者所說(shuō)的發(fā)現(xiàn)生命的豐富、深度及可愛(ài)和探究什么是真理。以上只是我一小個(gè)體的一點(diǎn)小想法，若有不妥，請(qǐng)多包涵~

第四篇：演講稿：我們需要怎樣的公民教育

我們需要怎樣的公民教育

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位民主黨派的朋友們：

今天我演講的題目是：我們需要怎樣的公民教育？

在看到這個(gè)“公民與社會(huì)責(zé)任”這個(gè)演講主題的時(shí)候，我的腦海里最先浮現(xiàn)的是曾經(jīng)看過(guò)的中央電視臺(tái)的一期《對(duì)話(huà)》節(jié)目，節(jié)目是由中美兩國(guó)即將升入大學(xué)的高中生參與錄制的。其中，美國(guó)的12名高中生都是美國(guó)總統(tǒng)獎(jiǎng)的獲得者，而國(guó)內(nèi)的學(xué)生也是已經(jīng)被北京大學(xué)、清華大學(xué)、香港大學(xué)等著名大學(xué)錄取的優(yōu)秀學(xué)生。節(jié)目因?yàn)槟承┉h(huán)節(jié)里中美學(xué)生的強(qiáng)烈對(duì)比，令人震撼。我清晰地記得在價(jià)值取向的考察環(huán)節(jié)中，主持人分別給出了智慧、權(quán)力、真理、金錢(qián)和美的選項(xiàng)，美國(guó)學(xué)生幾乎驚人一致地選擇了真理和智慧。而中國(guó)學(xué)生除了有一個(gè)選擇了“美”，直接超越了美國(guó)學(xué)生的“求真”之外，沒(méi)有一個(gè)選擇真理和智慧，而且彼此之間的選擇也沒(méi)有多少共同點(diǎn)，有的選擇了財(cái)富，而有的則選擇了權(quán)力。我相信，每一個(gè)人，當(dāng)你面對(duì)這樣的表現(xiàn)，面對(duì)這樣真切的對(duì)比，就不能不把眼前的景象與國(guó)家、民族的未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，就不禁要問(wèn)：這樣的未來(lái)公民是我們需要的嗎？我們應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的公民？

我們都知道美國(guó)的個(gè)人擁有較高的自由度，但是大家從這些美國(guó)學(xué)生的選擇卻不難看出他們的價(jià)值觀念是驚人的一致。而“價(jià)值觀” 這個(gè)詞，對(duì)于我們目前的社會(huì)和高中生這樣年齡的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也許遙遠(yuǎn)而又陌生。中國(guó)學(xué)生直奔權(quán)力和財(cái)富的選擇不僅映照出了我們的文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境的一些劣根性，更暴露了當(dāng)前教育的致命弱點(diǎn)，那就是：重知識(shí)傳授而輕價(jià)值引領(lǐng)。另外在節(jié)目中，因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值觀念的統(tǒng)一性，美國(guó)的學(xué)生在表述自己的價(jià)值觀念時(shí)，他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的了解，他們的社會(huì)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感乃至國(guó)際視野、人類(lèi)意識(shí)表現(xiàn)得清晰、堅(jiān)定、沉著，而我們的學(xué)生在這些方面則顯得混亂、困惑、狹隘和迷惘。當(dāng)然中西文化有著很大的差異，應(yīng)該說(shuō)，出現(xiàn)這樣的結(jié)果并不出乎意料。但是當(dāng)這些差距以這樣直觀的形式，將教育的宗旨、目標(biāo)和結(jié)果都分明地呈現(xiàn)在你眼前，也將公民素質(zhì)的差距和國(guó)家未來(lái)的前景擺在我們

1面前的時(shí)候，就不得不讓人震撼和深思了。當(dāng)然公民素質(zhì)不是與生俱來(lái)的，一個(gè)自然人只有經(jīng)過(guò)相應(yīng)的教育才能成為有效地行使自己的權(quán)利、履行自己的義務(wù)、具有參與管理公共事務(wù)的知識(shí)、技能和價(jià)值與理念的“社會(huì)人”。而這種教育就叫公民教育。那么我們需要公民教育嗎？答案顯然是肯定的?；蛟S我們更應(yīng)該思考的是：我們需要怎樣的公民教育？近期國(guó)家督學(xué)，原云南省教育廳廳長(zhǎng)羅崇敏先生在他的微博中這樣寫(xiě)道：教育的根本問(wèn)題是什么？是價(jià)值問(wèn)題！教育應(yīng)圍繞人類(lèi)共生價(jià)值和國(guó)家核心價(jià)值,建設(shè)現(xiàn)代教育價(jià)值體系。我想，從前面中美學(xué)生的不同選擇我們可以看出，正確的價(jià)值觀的塑造也是我們進(jìn)行公民教育首先要解決的問(wèn)題。因?yàn)橹挥袚碛辛苏_的價(jià)值觀，我們?cè)谶M(jìn)行公民教育的時(shí)候才能沿著正確的方向給孩子們傳授作為公民所需要的知識(shí)和技能、才能真正提高未來(lái)公民的公民素養(yǎng)。才能讓未來(lái)的公民們更好地進(jìn)行公民參與。

毋庸置疑，我們進(jìn)行公民教育的最終目的應(yīng)該是公民參與。但需要說(shuō)明的是我們強(qiáng)調(diào)公民參與，并不是說(shuō)只是滿(mǎn)足于人人參與政治、參與公共事務(wù)的管理。事實(shí)上，不了解公民權(quán)利與義務(wù)的參與、把個(gè)人利益置于公共利益之上以致于不惜損害公共利益的參與、不懂得妥協(xié)的、非理性的、暴力的參與反而是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)更加危險(xiǎn)的參與。近年來(lái)泰國(guó)、埃及等國(guó)家發(fā)生的政治動(dòng)蕩就是很明顯的例子。而在國(guó)內(nèi)也相繼出現(xiàn)了一些涉及公共事務(wù)的社會(huì)矛盾和沖突，比如：在保釣事件中，一些年輕人不理智地將矛頭指向身邊的同胞，損壞同胞個(gè)人財(cái)產(chǎn)，對(duì)同胞野蠻施暴的惡性事件。比如：在全國(guó)各地不斷發(fā)生的因強(qiáng)制拆遷引而起的自殺、對(duì)峙傷亡的惡性事件等等。所有這些都表明許多人傾向采用非理性的、暴力的手段來(lái)解決糾紛和矛盾。所以中國(guó)急需培養(yǎng)關(guān)心公共事務(wù)、對(duì)公共事務(wù)具有判斷力、懂得如何與政府打交道，如何理性、非暴力、負(fù)責(zé)任地妥善解決公共事務(wù)的公民。因?yàn)橹挥挟?dāng)這樣的公民成為社會(huì)的主要力量的時(shí)候，我們才能建立起一個(gè)真正的讓人民生活得更加幸福、安全，更有尊嚴(yán)、更有秩序的和

諧社會(huì)！所以，讓未來(lái)公民學(xué)會(huì)如何參與公共事務(wù)應(yīng)該成為我們進(jìn)行公民教育的另一個(gè)重要內(nèi)容。

朋友們，我是一名教師，今天我站在這里向大家呼吁公民教育的重要性、講述我們需要怎樣的公民教育，源自我內(nèi)心一個(gè)聲音的呼喚，這個(gè)聲音的名字就叫公民意識(shí)。今天我能講得這么理直氣壯、這么坦率從容，源自我內(nèi)心一種力量的升騰，這個(gè)力量的名字就叫公民責(zé)任。如果今天在座的各位能認(rèn)同我的觀點(diǎn)，那就說(shuō)明我們?cè)诠窠逃膯?wèn)題上獲得了共同的價(jià)值觀。如果今后在座的各位能盡自己所能向周?chē)娜巳鞑ズ屯苿?dòng)社會(huì)公民教育，那么這就是我今天的社會(huì)公民教育最大的成功！所以在我演講的最后，請(qǐng)?jiān)试S我做這樣的總結(jié)：我們需要的是讓未來(lái)公民有正確的價(jià)值觀、強(qiáng)烈的責(zé)任感、敏銳的判斷力，有現(xiàn)代公民意識(shí)和公民參與能力的公民教育！我們需要的是你我他從自身做起、從現(xiàn)在做起的學(xué)校、家庭、社會(huì)共同參與的公民教育！

我的演講完了，謝謝大家！

第五篇：我們需要怎樣的課堂紀(jì)律

我們需要怎樣的課堂紀(jì)律

在這幾年的教學(xué)工作中，有一個(gè)問(wèn)題是我首先要面對(duì)解決的，那就課堂上的紀(jì)律管理問(wèn)題。怎樣維持以安靜活潑又有序的課堂環(huán)境？怎么處置亂說(shuō)話(huà)違紀(jì)的學(xué)生?其中一些案例希望能和大家一起討論，來(lái)共同解決問(wèn)題，提高課堂效率。第一個(gè)要弄清楚的就是我們需要怎樣的課堂紀(jì)律，又怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？

沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，教學(xué)效果的好壞與課堂紀(jì)律有著直接的關(guān)系。一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的教師，首先一進(jìn)課堂，就站在講臺(tái)上，把整個(gè)教室審視一番，檢查一下紀(jì)律，然后再開(kāi)始上課。每個(gè)教師都有這樣的體會(huì)：同一個(gè)老師，同樣的教法，幾個(gè)平行班之間，課堂紀(jì)律好的教學(xué)效果就會(huì)很好。一個(gè)班級(jí)幾十個(gè)學(xué)生，一個(gè)學(xué)校成百上千個(gè)學(xué)生，沒(méi)有秩序，沒(méi)有紀(jì)律是不行的。

那么課堂紀(jì)律的好壞是不是安靜就好了呢？就學(xué)習(xí)而言，良好的安靜環(huán)境是一個(gè)因素，特別是在自習(xí)的時(shí)候，因?yàn)榘察o學(xué)生學(xué)習(xí)就很容易投入，也就是說(shuō)，讓學(xué)生投入才是目的。不過(guò)安靜并不等于投入，有的學(xué)生很投入，但他并不一定安靜，有的很安靜，但他并不一定很投入。比如：一個(gè)學(xué)生很安靜，但他走神了。所以要讓學(xué)生在該安靜下來(lái)的時(shí)候，安靜下來(lái)，該活躍的時(shí)候就活躍起來(lái)，這與課程的設(shè)計(jì)、教學(xué)組織有關(guān)。比如教學(xué)內(nèi)容乏味，教學(xué)方法缺乏變化或者教學(xué)節(jié)奏不當(dāng)，這些時(shí)候，學(xué)生的注意力很容易分散。一個(gè)好老師很容易從學(xué)生的表情中觀察到學(xué)生是否投入，并相應(yīng)的調(diào)整課程內(nèi)容與教學(xué)方法，讓學(xué)生最大程度地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)。即便是學(xué)生缺乏自控能力，教師善加引導(dǎo)，也會(huì)產(chǎn)生積極的效果。讓學(xué)生守紀(jì)律，這個(gè)過(guò)程本身也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)如何自我控制和尊重他人。當(dāng)學(xué)生真正投入時(shí)，教師也會(huì)從學(xué)生發(fā)亮的眼睛和興奮的表情中得到欣慰，從而更加努力地把課講的更好。可想而知，這樣的教學(xué)效果該有多好。課堂紀(jì)律的好壞，并不一定取決于安靜與否。一個(gè)好的課堂，用美國(guó)著名教育學(xué)家梅里爾?哈明博士的話(huà)說(shuō)，應(yīng)該是“鼓舞人心的”。在《教學(xué)的革命》一書(shū)中他描述了“鼓舞人心”的課堂中可以觀察的五種品質(zhì)：清晰的尊嚴(yán)感——不管有沒(méi)有天賦，學(xué)生們都昂首挺胸，大膽地發(fā)表意見(jiàn)，顯得自信、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，他們相信自己，也把自己視為有價(jià)值的、值得尊重的人；流淌著輕松的活力——學(xué)生們顯得生機(jī)勃勃、有活力、健康，所有學(xué)生都忙碌著、參與著；自主性——學(xué)生做出恰當(dāng)?shù)剡x擇，主導(dǎo)并約束自己，持之以恒地自愿學(xué)習(xí)，沒(méi)有被逼迫學(xué)習(xí)的現(xiàn)象；集體感——共享合作、相互依賴(lài)、親密無(wú)間，學(xué)生們彼此支持，也支持教師，沒(méi)有對(duì)抗和拒絕；覺(jué)察——學(xué)生是機(jī)靈又富于創(chuàng)見(jiàn)的，他們知道自身和周邊正發(fā)生的一切，能駕馭自己的思想和情感。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的課堂會(huì)產(chǎn)生最好的教學(xué)效果。所以我們說(shuō)：課堂紀(jì)律是該安靜時(shí)就安靜，該活躍時(shí)就活躍，課堂紀(jì)律好了，教學(xué)效果就自然好了。

授課教師要掌控課堂紀(jì)律，張馳有度．

課堂中應(yīng)充分發(fā)揮民主，老師的主導(dǎo)性和老師的主動(dòng)性相結(jié)合。