第一篇：我們需要怎樣的穩(wěn)定

編者按 在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，“穩(wěn)定”、“改革”、“發(fā)展”是三條互相關(guān)聯(lián)的主線：穩(wěn)定是前提，改革是動(dòng)力，發(fā)展是目標(biāo)。在思考社會(huì)管理創(chuàng)新這個(gè)當(dāng)今中國(guó)思想界最受關(guān)注的話題之時(shí)，這一“三位一體”的思維語(yǔ)境依然是我們探索出路的基本視野。

如何正確理解“穩(wěn)定壓倒一切”

1987年3月8日，鄧小平在接見(jiàn)外賓時(shí)指出，保持“國(guó)內(nèi)安定團(tuán)結(jié)的政治局面”，“有領(lǐng)導(dǎo)有秩序地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)”，是實(shí)現(xiàn)“三步走發(fā)展戰(zhàn)略”的重要條件之一。

1987年6月29日，鄧小平再次指出：“沒(méi)有安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境，什么事情都干不成?！?/p>

1989年2月26日，鄧小平說(shuō)：“中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒(méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉?！?/p>

1990年12月24日，鄧小平再次強(qiáng)調(diào)：“我不止一次講過(guò)，穩(wěn)定壓倒一切，人民民主專政不能丟?！?/p>

這是鄧小平對(duì)“穩(wěn)定”的一系列表述，這些聲音在改革開放以來(lái)30多年的道路上回響不絕。無(wú)論是百姓還是官員，對(duì)于社會(huì)秩序和制度框架的穩(wěn)定都有著自己天然的需要，這是維系社會(huì)的最基本、最重要的要求之一，從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，穩(wěn)定的意義不言而喻。

近年來(lái)，“維穩(wěn)”這個(gè)詞匯受到了前所未有的關(guān)注。無(wú)論是各級(jí)政府對(duì)于“維穩(wěn)”的理解和貫徹還是民間以及學(xué)界對(duì)于“維穩(wěn)”的評(píng)判和解析，都體現(xiàn)出穩(wěn)定在中國(guó)當(dāng)前政治社會(huì)生活中的重要性。特別吸引輿論關(guān)注的是，當(dāng)前一些地方政府對(duì)于“維穩(wěn)”的不妥當(dāng)措施帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)上或者批判或者調(diào)侃的聲浪，相關(guān)質(zhì)疑之聲不絕于耳。

中央黨校社會(huì)學(xué)教研室教授青連斌在接受半月談網(wǎng)記者采訪時(shí)就表示，當(dāng)前一些地方政府對(duì)“穩(wěn)定壓倒一切”的理解體現(xiàn)出了“片面化、簡(jiǎn)單化、紙面化”的趨勢(shì)和現(xiàn)象，即片面地理解“穩(wěn)定”即是“不出事”、單純地壓制“社會(huì)不穩(wěn)定因素”，不問(wèn)原因、機(jī)械地對(duì)待中央文件，采取簡(jiǎn)單粗暴的行政方式等等。

同時(shí)，“維穩(wěn)”近年來(lái)在部分地方的擴(kuò)大化趨勢(shì)和泛化趨勢(shì)令人擔(dān)憂。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村所社會(huì)問(wèn)題研究中心主任于建嶸就表示，現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)有太多的“敏感”事情、“敏感”人物、“敏感”話題和“敏感”時(shí)期，甚至把一些國(guó)計(jì)民生的問(wèn)題，都搞成了所謂的“敏感”問(wèn)題。中國(guó)行政體制改革研究會(huì)秘書長(zhǎng)汪玉凱也認(rèn)為，我們是把群體性事件妖魔化了，很多老百姓的利益表達(dá)其實(shí)是正常的，不應(yīng)用維穩(wěn)概念壓倒民眾的利益訴求。

在網(wǎng)絡(luò)上，很多網(wǎng)友也質(zhì)疑維穩(wěn)成了一些地方政府的“遮羞布”，甚至成了一些地方官員濫用職權(quán)、徇私枉法的“庇護(hù)傘”。例如2010年8月發(fā)生的湖南金浩茶油致癌物超標(biāo)，當(dāng)?shù)卣块T隱瞞檢驗(yàn)結(jié)果的借口，竟然是為了社會(huì)穩(wěn)定；2010年9月，河南商城縣蜱蟲疫情導(dǎo)致18人死亡，然而當(dāng)?shù)卣瑯右跃S穩(wěn)為由，拒絕公布死亡者名單??甚至一些地方搞暴力拆遷，也名曰“維穩(wěn)”。

如果說(shuō)對(duì)于社會(huì)生活中的一般性矛盾和糾紛，將之統(tǒng)統(tǒng)上升為“社會(huì)不穩(wěn)定因素”是不明智的草木皆兵，那么對(duì)于民眾的權(quán)利訴求也當(dāng)成“洪水猛獸”則是一種諱疾忌醫(yī)。一個(gè)人在身體出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候往往會(huì)在患處感到疼痛，這是我們自身的一種警示系統(tǒng)，如果只是單純地注射止痛藥或者包住傷口而不去治療，待到病入膏肓為時(shí)晚矣。

我們可以看到，當(dāng)前某些地方政府對(duì)于“穩(wěn)定壓倒一切”的解讀正悄然偏離初衷。既不能掩蓋矛盾，粉飾太平，也不能對(duì)社會(huì)不穩(wěn)定因素視而不見(jiàn)，而要順應(yīng)權(quán)利時(shí)代的要求，加強(qiáng)對(duì)公民權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)，提高對(duì)公民權(quán)利訴求的應(yīng)答質(zhì)量。這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，也是民主政治建設(shè)的要求。

不能以行政管理方式來(lái)管理社會(huì)

事實(shí)上，在各級(jí)政府實(shí)踐“維穩(wěn)”工作的過(guò)程中，以政府行為來(lái)實(shí)施社會(huì)控制的風(fēng)氣存在甚廣。很多地方政府時(shí)至今日仍然沿襲著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代行政大棒處理所有問(wèn)題的管理思路，然而面對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期復(fù)雜多元的社會(huì)環(huán)境、進(jìn)一步分化的社會(huì)階層和紛繁多態(tài)的社會(huì)心理，舊手段老辦法不僅耗費(fèi)著巨大的行政成本，而且難以從根本上解決問(wèn)題，甚而會(huì)激化矛盾使事件升級(jí)。

在近年來(lái)逐漸增多的群體性事件之后，是心理越來(lái)越“脆弱”的各級(jí)政府，他們?cè)诿鎸?duì)民眾強(qiáng)烈的利益訴求表達(dá)時(shí)缺乏全面的理解，表現(xiàn)為缺乏有效的應(yīng)對(duì)措施和客觀公正的態(tài)度立場(chǎng)。不僅如此，一些既得利益集團(tuán)也將公民權(quán)利訴求看成自己優(yōu)勢(shì)地位的挑戰(zhàn)者，汲汲乎壓制之而后快。

不少地方政府簡(jiǎn)單機(jī)械的維穩(wěn)耗費(fèi)了不菲的成本，而這些財(cái)政支出本可以用來(lái)改善公民生活水平、將矛盾化解在萌芽狀態(tài)，這種本末倒置的尷尬是片面“維穩(wěn)”所無(wú)法回避的。有一則法國(guó)寓言是這樣的：我們砍光了森林來(lái)為那些長(zhǎng)期見(jiàn)不到綠色而精神分裂的人們建造了一座療養(yǎng)院。

就在幾天之前，深圳市住建局宣布將一份文件撤回，并向農(nóng)民工致歉。這次道歉還要追溯到4月27日深圳市發(fā)布的一份通知，其中第六條規(guī)定，在嚴(yán)肅處理期間，嚴(yán)禁農(nóng)民工通過(guò)群體性上訪等非正常方式或手段討要工資，凡是組織參與集體上訪事件的一律按相關(guān)規(guī)定嚴(yán)肅處理，造成嚴(yán)重后果或惡劣影響的，追究其刑事責(zé)任。

繼“清退8萬(wàn)治安高危人員”之后，這座承辦了世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)的城市，再一次在“維穩(wěn)”問(wèn)題上受到了山呼海嘯般的討伐聲浪。一位農(nóng)民工對(duì)記者表示，“作為在深圳的一名農(nóng)民工，我為能在深圳大運(yùn)建設(shè)做一份貢獻(xiàn)感到驕傲，但是看到這個(gè)規(guī)定之后，心里頭感覺(jué)很不平等?！?/p>

“措辭有誤”、“尖銳批評(píng)”、“表示歉意”、“立即撤回”這些字眼是深圳市住建局宣布文件撤回時(shí)的表述，有網(wǎng)友評(píng)論到：深圳農(nóng)民工能夠受到政府的道歉，那些不為人知的“被維穩(wěn)”者誰(shuí)來(lái)管？要根除這些現(xiàn)象，在戰(zhàn)略上來(lái)講，還是要從改變傳統(tǒng)的社會(huì)管理思路入手，通過(guò)創(chuàng)新來(lái)加強(qiáng)社會(huì)管理。新時(shí)期的社會(huì)管理不等于社會(huì)控制，社會(huì)控制更不應(yīng)是簡(jiǎn)單的政府控制。隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型不斷推進(jìn)，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的行政手段無(wú)法解決多元格局下的社會(huì)問(wèn)題。

我們需要什么樣的穩(wěn)定？

越維穩(wěn)越不穩(wěn)的怪圈因何而生？“行政手段壓制問(wèn)題”這種頭疼醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的救火式“維穩(wěn)”自然無(wú)法脫掉干系，但這一現(xiàn)象所存在的土壤更值得關(guān)注。

清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授孫立平認(rèn)為，為什么會(huì)陷入“維穩(wěn)怪圈”，與事實(shí)上已經(jīng)形成的僵硬的穩(wěn)定觀有極大的關(guān)系。我們社會(huì)為了這種穩(wěn)定的思維定式，正在付出日益高昂的代價(jià)。改革前的幾十年，我們對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的狀態(tài)估計(jì)過(guò)重;現(xiàn)在，有些官員對(duì)群體性事件的性質(zhì)估計(jì)過(guò)重，以致形成了“僵硬的穩(wěn)定思維”。

他提出，維穩(wěn)需要新思維?，F(xiàn)有穩(wěn)定思維的最大誤區(qū)之一，是將民眾的利益表達(dá)與社會(huì)穩(wěn)定對(duì)立起來(lái)，將公民正當(dāng)?shù)睦嬖V求與表達(dá)視為不穩(wěn)定因素。在目前的維穩(wěn)模式下，通過(guò)壓制和犧牲弱勢(shì)群體的利益表達(dá)，來(lái)實(shí)現(xiàn)短期內(nèi)的社會(huì)穩(wěn)定，成了相當(dāng)普遍的做法。結(jié)果是不僅治標(biāo)不治本，反而起到了維護(hù)既有利益格局的作用，甚至對(duì)社會(huì)公正造成嚴(yán)重?fù)p害。

中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、第一副院長(zhǎng)葉小文在接受半月談網(wǎng)記者采訪時(shí)表示，中國(guó)在高速發(fā)展中“新的矛盾隨著社會(huì)流動(dòng)性和開放性的增強(qiáng)不斷涌現(xiàn)，發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期肯定是社會(huì)矛盾的凸現(xiàn)期”。

細(xì)究當(dāng)前最集中的“維穩(wěn)”原因：長(zhǎng)期存在并日益發(fā)展變型的腐敗問(wèn)題、收入分配中不合理現(xiàn)象導(dǎo)致的貧富差距擴(kuò)大、廣泛存在于各行各業(yè)的潛規(guī)則問(wèn)題、“二代現(xiàn)象”所體現(xiàn)的階層固化問(wèn)題、體現(xiàn)著道德淪喪的各類食品安全問(wèn)題等等相互糾結(jié)，在這個(gè)特殊的歷史坐標(biāo)上，民眾對(duì)解決這些問(wèn)題的呼吁不該成為“維穩(wěn)”的對(duì)象。孩子喊餓本身是不應(yīng)該被喝止的，解決饑餓的問(wèn)題才是應(yīng)有的態(tài)度。

只有將社會(huì)中真實(shí)存在的突出矛盾盡力妥善解決，才是標(biāo)本兼治的“維穩(wěn)”。建設(shè)一個(gè)更健康和諧的社會(huì)并不是消滅民眾的權(quán)利訴求，而是以真實(shí)合理的變革去消解社會(huì)矛盾帶來(lái)的“不穩(wěn)定因素”。同樣的，對(duì)于反映真實(shí)問(wèn)題的民眾呼聲，我們應(yīng)該擁有更加理性的視角。

世界著名政治學(xué)家、美國(guó)耶魯大學(xué)教授詹姆斯·C·斯科特曾表示，我不認(rèn)為有絕對(duì)穩(wěn)定、絕對(duì)和諧的社會(huì)，糾紛的存在是一個(gè)社會(huì)成功實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的標(biāo)志。這就像一個(gè)好的婚姻里，雙方常常發(fā)生爭(zhēng)論一樣。我的意思是說(shuō)，一個(gè)成功的社會(huì)應(yīng)該去善于管理沖突，而不是杜絕沖突。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家科塞（Lewis Coser）在《社會(huì)沖突的功能》一書中也認(rèn)為，社會(huì)沖突可以起到一種安全閥的作用，就是說(shuō)可以起到發(fā)泄釋放的通道的作用。

汪玉凱認(rèn)為，正常的利益表達(dá)，是老百姓的自由，而不是所謂的群體性事件，更沒(méi)有所謂的“維穩(wěn)”概念了。我們是把群體性事件妖魔化了，很多老百姓的利益表達(dá)其實(shí)是正常的，不應(yīng)用維穩(wěn)概念壓倒民眾的利益訴求。維護(hù)正常社會(huì)秩序的概念比“維穩(wěn)”概念更好。

事實(shí)上，自體內(nèi)存在的局部“沖突”可以成為進(jìn)化和發(fā)展的有益動(dòng)力。一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的文明國(guó)家，不可能消滅所有的內(nèi)部沖突，盲目壓制這些沖突將等于在某種程度上對(duì)自身改良的方向視而不見(jiàn)。中國(guó)需要在一個(gè)動(dòng)態(tài)的、總體穩(wěn)定的社會(huì)體系之下實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，而這樣的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定才是我們樂(lè)于見(jiàn)到的。在中國(guó)，上級(jí)對(duì)下級(jí)的政績(jī)考核是決定官員任免和升遷的重要指標(biāo)。政績(jī)考核涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)各方面，對(duì)一些重要指標(biāo)更是采取“一票否決”。于是，地方官員往往會(huì)采取“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的方式保證重點(diǎn)。日常的、真正的業(yè)務(wù)反而沒(méi)有時(shí)間和精力去做，都去應(yīng)付“一票否決”的事項(xiàng)了。以信訪責(zé)任追究為例，中央一直強(qiáng)調(diào)把矛盾化解在基層，并逐級(jí)下達(dá)信訪工作責(zé)任目標(biāo)考核。面對(duì)考核，地方政府往往不是去解決問(wèn)題，而是對(duì)上訪群眾采取堵截手段。難道地方政府不想解決問(wèn)題嗎？當(dāng)然不是，因?yàn)橛泻芏鄦?wèn)題確實(shí)不是地方政府能夠解決的。實(shí)際上，有些時(shí)候基層官員也處于進(jìn)退維谷，左右為難的境地：對(duì)上要承受上級(jí)政府的壓力，如果硬性規(guī)定的“一票否決”考核事項(xiàng)出了問(wèn)題，別的工作做得再好也沒(méi)用；對(duì)下要應(yīng)對(duì)民眾的各種訴求。

在中國(guó)的政治生態(tài)中，穩(wěn)定壓倒一切，其他任何事情都要以穩(wěn)定為基本前提，任何工作都要給維穩(wěn)讓路。為了維穩(wěn)甚至可以不惜給正常經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾日常生活帶來(lái)不便和負(fù)面影響。由此出發(fā)，政府采取的社會(huì)管治方式總是簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化。當(dāng)下，有許多“群體性事件”僅僅是個(gè)人利益，完全不針對(duì)政府，政府只要當(dāng)好調(diào)解者或保持中立即可，但一旦被定性為影響社會(huì)穩(wěn)定，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，各級(jí)政府就不得不訴諸各種維穩(wěn)行動(dòng)。實(shí)際是一種壓力維穩(wěn)。再加上，領(lǐng)導(dǎo)任期制使得領(lǐng)導(dǎo)干部更有動(dòng)力在自己任內(nèi)維持現(xiàn)狀壓制矛盾，而不是從根本上解決矛盾。這一點(diǎn)在基層表現(xiàn)得尤為顯著。只要矛盾不激化，不影響政績(jī)，他們絕不會(huì)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。因此，在面對(duì)社會(huì)沖突時(shí)，很多官員不能用“平常心”來(lái)加以看待。

在當(dāng)前中國(guó)的政治系統(tǒng)中，壓力是循著自上而下的路徑傳遞的，但是底層民眾的問(wèn)題如果長(zhǎng)期得不到解決，他們就會(huì)突破這個(gè)傳遞路徑，直接向最高執(zhí)政者訴求，這樣就會(huì)打破官僚制的層級(jí)，扭曲壓力的傳導(dǎo)機(jī)制，最終形成中央壓地方，地方壓民眾，民眾壓中央的惡性循環(huán)?？v觀中國(guó)幾千年治亂興衰的歷史，沒(méi)有哪一個(gè)統(tǒng)治者能夠長(zhǎng)期掩蓋和回避矛盾。

【推薦理由】“穩(wěn)定壓倒一切”沒(méi)錯(cuò)，但它在執(zhí)行中不能真的變成“壓倒”，一級(jí)壓一級(jí)的結(jié)果，只能是越到基層壓力越大。問(wèn)題是，光靠壓倒，矛盾往往非但沒(méi)有化解，反而淤積成堆，更容易導(dǎo)致不穩(wěn)定。這是化解社會(huì)緊張的一個(gè)死循環(huán)。死循環(huán)何解？源頭活水一瓢而已。

第二篇：我們需要怎樣的課堂紀(jì)律

我們需要怎樣的課堂紀(jì)律

在這幾年的教學(xué)工作中，有一個(gè)問(wèn)題是我首先要面對(duì)解決的，那就課堂上的紀(jì)律管理問(wèn)題。怎樣維持以安靜活潑又有序的課堂環(huán)境？怎么處置亂說(shuō)話違紀(jì)的學(xué)生?其中一些案例希望能和大家一起討論，來(lái)共同解決問(wèn)題，提高課堂效率。第一個(gè)要弄清楚的就是我們需要怎樣的課堂紀(jì)律，又怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？

沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，教學(xué)效果的好壞與課堂紀(jì)律有著直接的關(guān)系。一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的教師，首先一進(jìn)課堂，就站在講臺(tái)上，把整個(gè)教室審視一番，檢查一下紀(jì)律，然后再開始上課。每個(gè)教師都有這樣的體會(huì)：同一個(gè)老師，同樣的教法，幾個(gè)平行班之間，課堂紀(jì)律好的教學(xué)效果就會(huì)很好。一個(gè)班級(jí)幾十個(gè)學(xué)生，一個(gè)學(xué)校成百上千個(gè)學(xué)生，沒(méi)有秩序，沒(méi)有紀(jì)律是不行的。

那么課堂紀(jì)律的好壞是不是安靜就好了呢？就學(xué)習(xí)而言，良好的安靜環(huán)境是一個(gè)因素，特別是在自習(xí)的時(shí)候，因?yàn)榘察o學(xué)生學(xué)習(xí)就很容易投入，也就是說(shuō)，讓學(xué)生投入才是目的。不過(guò)安靜并不等于投入，有的學(xué)生很投入，但他并不一定安靜，有的很安靜，但他并不一定很投入。比如：一個(gè)學(xué)生很安靜，但他走神了。所以要讓學(xué)生在該安靜下來(lái)的時(shí)候，安靜下來(lái)，該活躍的時(shí)候就活躍起來(lái)，這與課程的設(shè)計(jì)、教學(xué)組織有關(guān)。比如教學(xué)內(nèi)容乏味，教學(xué)方法缺乏變化或者教學(xué)節(jié)奏不當(dāng)，這些時(shí)候，學(xué)生的注意力很容易分散。一個(gè)好老師很容易從學(xué)生的表情中觀察到學(xué)生是否投入，并相應(yīng)的調(diào)整課程內(nèi)容與教學(xué)方法，讓學(xué)生最大程度地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)。即便是學(xué)生缺乏自控能力，教師善加引導(dǎo)，也會(huì)產(chǎn)生積極的效果。讓學(xué)生守紀(jì)律，這個(gè)過(guò)程本身也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)如何自我控制和尊重他人。當(dāng)學(xué)生真正投入時(shí)，教師也會(huì)從學(xué)生發(fā)亮的眼睛和興奮的表情中得到欣慰，從而更加努力地把課講的更好?？上攵?，這樣的教學(xué)效果該有多好。課堂紀(jì)律的好壞，并不一定取決于安靜與否。一個(gè)好的課堂，用美國(guó)著名教育學(xué)家梅里爾?哈明博士的話說(shuō)，應(yīng)該是“鼓舞人心的”。在《教學(xué)的革命》一書中他描述了“鼓舞人心”的課堂中可以觀察的五種品質(zhì)：清晰的尊嚴(yán)感——不管有沒(méi)有天賦，學(xué)生們都昂首挺胸，大膽地發(fā)表意見(jiàn)，顯得自信、無(wú)憂無(wú)慮，他們相信自己，也把自己視為有價(jià)值的、值得尊重的人；流淌著輕松的活力——學(xué)生們顯得生機(jī)勃勃、有活力、健康，所有學(xué)生都忙碌著、參與著；自主性——學(xué)生做出恰當(dāng)?shù)剡x擇，主導(dǎo)并約束自己，持之以恒地自愿學(xué)習(xí)，沒(méi)有被逼迫學(xué)習(xí)的現(xiàn)象；集體感——共享合作、相互依賴、親密無(wú)間，學(xué)生們彼此支持，也支持教師，沒(méi)有對(duì)抗和拒絕；覺(jué)察——學(xué)生是機(jī)靈又富于創(chuàng)見(jiàn)的，他們知道自身和周邊正發(fā)生的一切，能駕馭自己的思想和情感。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的課堂會(huì)產(chǎn)生最好的教學(xué)效果。所以我們說(shuō)：課堂紀(jì)律是該安靜時(shí)就安靜，該活躍時(shí)就活躍，課堂紀(jì)律好了，教學(xué)效果就自然好了。

授課教師要掌控課堂紀(jì)律，張馳有度．

課堂中應(yīng)充分發(fā)揮民主，老師的主導(dǎo)性和老師的主動(dòng)性相結(jié)合。

第三篇：我們需要怎樣的發(fā)展

中國(guó)的發(fā)展碩果累累

1992年，在中國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平的“發(fā)展是硬道理”，把中國(guó)的發(fā)展推上了一個(gè)新臺(tái)階。19年后的今天，中國(guó)這艘大船駛?cè)胄碌年P(guān)口，隨著改革發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷深化，各種社會(huì)問(wèn)題也日益凸顯。如何看待中國(guó)的發(fā)展成果，如何理解發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，如何化解發(fā)展過(guò)程形成的各類矛盾，成為當(dāng)前亟待探究的時(shí)代新課題。

“拿我們的日子和過(guò)去比一比就知道，小平的‘發(fā)展是硬道理’是管用的硬道理?！睆乃拇ǖ奖本┨接H的田強(qiáng)在西客站站臺(tái)上樂(lè)呵呵地說(shuō)。

百姓生活的變化源自經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展。如同一列高速行駛的列車，改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速度持續(xù)增長(zhǎng)。

面對(duì)國(guó)際風(fēng)云變幻，我們黨始終堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)道路上遇到的各種難題，牢牢把握發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，人民生活從“溫飽”跨入“小康”，戰(zhàn)勝百年一遇的大洪水，啟動(dòng)西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加入世貿(mào)組織大家庭，香港、澳門喜回祖國(guó)懷抱，“神舟”飛船騰空而起，奧運(yùn)會(huì)成功舉辦??中國(guó)的發(fā)展，樹起一個(gè)又一個(gè)里程碑。

事實(shí)上，“發(fā)展是硬道理”絕不僅僅是指單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它包含了經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)、科學(xué)發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

打開《鄧小平文選》電子版，檢索“發(fā)展”這個(gè)詞，在有1148頁(yè)正文的三卷文選中，一共使用了1066次，平均將近每頁(yè)一次。特別是第三卷，共有383頁(yè)正文558次提到“發(fā)展”這個(gè)詞?！爸袊?guó)只要不搞社會(huì)主義，不搞改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不逐步地改善人民的生活，走任何一條路，都是死路”“要實(shí)施兩個(gè)大局的發(fā)展戰(zhàn)略，沿海地區(qū)較快發(fā)展起來(lái)，帶動(dòng)內(nèi)地發(fā)展;然后到了一定時(shí)候，沿海拿出更多的力量幫助內(nèi)地加快發(fā)展”“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，要兩手抓、兩手都要硬”“讓一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來(lái)，最終達(dá)到共同富?！??這一句句平實(shí)的話，講出的是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的大道理。

在“發(fā)展是硬道理”和“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”的指引下，從優(yōu)先發(fā)展東部沿海地區(qū)到適時(shí)實(shí)施西部大開發(fā);從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，啟動(dòng)科教興國(guó)戰(zhàn)略到實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;從不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)到依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，大力發(fā)展社會(huì)主義政治文明??中國(guó)的發(fā)展碩果累累。

“‘發(fā)展是硬道理’‘發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)’‘科學(xué)的發(fā)展觀’三者是繼承、豐富和發(fā)展的關(guān)系，建立在‘發(fā)展是硬道理’基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀引入了以人為本的重要理念，反映了我們黨對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)更加成熟、更加系統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！标惽逄┱f(shuō)。

發(fā)展中的問(wèn)題還應(yīng)通過(guò)發(fā)展來(lái)解決

連續(xù)多年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，深刻改變了中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌。但進(jìn)一步發(fā)展面臨的許多矛盾和問(wèn)題日益突出。

為了發(fā)展GDP，不少地方出現(xiàn)了對(duì)資源的掠奪式開發(fā)。在資源開采上，采了肥的，棄了瘦的;開了大的，甩了小的;挖了淺的，甩了深的。對(duì)此，彭真懷稱之為“斷子孫飯碗”，對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展不利?！安恢\萬(wàn)世者不足以謀一時(shí)，不能只是為了這一代人，甚至只是為了這一代的部分人，更甚至是為了某些官員的政績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)而影響了全民族的可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

“如果我們喝著污染的水，吸入著污染的空氣，吃的是污染的食品，這種GDP的增長(zhǎng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)無(wú)疑是一種諷刺?！?/p>

無(wú)論是十七屆五中全會(huì)會(huì)議公報(bào)，還是10月27日發(fā)布的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》，均未提及有關(guān)GDP增速的量性要求。

在國(guó)家行政學(xué)院公共行政教研室主任竹立家教授看來(lái)，這是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重大信號(hào)?！昂诵氖恰⒁粋€(gè)人民滿意的社會(huì)’，這意味著對(duì)于各個(gè)地方政府的最終評(píng)價(jià)就在于‘人民滿意不滿意’，以GDP為主要甚至唯一考核指標(biāo)的時(shí)代過(guò)去了”。

在“十二五”乃至今后更長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，將以什么具體指標(biāo)考核官員政績(jī)?中央提出的“經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)”的實(shí)績(jī)，其標(biāo)準(zhǔn)又是什么?對(duì)于習(xí)慣了GDP思維的各級(jí)官員來(lái)說(shuō)，如淡化GDP量性要求，其工作重心將置于何處?另一方面，要改變中國(guó)貧富、區(qū)域、城鄉(xiāng)差距，必須依靠發(fā)展，如何科學(xué)處理這之間的關(guān)系?

發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題還是要通過(guò)發(fā)展來(lái)解決。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，經(jīng)濟(jì)大起大落必然對(duì)社會(huì)造成巨大損失。如果經(jīng)濟(jì)全局出了問(wèn)題，任何地方都不能幸免。各地只有牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真落實(shí)中央加強(qiáng)宏觀調(diào)控的各項(xiàng)政策措施，才能保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，也有利于地方經(jīng)濟(jì)當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

用發(fā)展開啟人民幸福路

“把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過(guò)發(fā)展讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，這才是發(fā)展的科學(xué)態(tài)度。”中國(guó)社科院榮譽(yù)學(xué)部委員陸學(xué)藝教授說(shuō)，“惟有如此，才能讓人民群眾充分享受改革發(fā)展的成果，才能從根本上解決一系列新舊矛盾，開創(chuàng)發(fā)展的新局面?！边@意味著，我們不僅要通過(guò)發(fā)展將蛋糕做大，更應(yīng)通過(guò)改變發(fā)展方式，讓更多的人，特別是弱勢(shì)群體、底層群眾更好地分享蛋糕。事實(shí)上，當(dāng)前多數(shù)社會(huì)矛盾都是利益訴求型，滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，這些不穩(wěn)定因素將得到有效化解。

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年。90年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民為國(guó)家獨(dú)立和富強(qiáng)、為民族振興、為人民幸福，進(jìn)行了艱難卓絕的探索和奮斗，建立了豐功偉績(jī)。從本期起，理論版開設(shè)“慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年”專欄，刊出相關(guān)文章，闡述中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的光輝歷程和豐功偉績(jī)、黨的理論創(chuàng)新與歷史經(jīng)驗(yàn)、黨的優(yōu)良作風(fēng)、黨的群眾路線、黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)等理論問(wèn)題。

幸福作為一種理想的生存狀態(tài)和存在方式，一直是人類社會(huì)的普遍追求和共同向往。新的歷史時(shí)期，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，轉(zhuǎn)型期的社會(huì)矛盾逐漸凸顯，社會(huì)事業(yè)發(fā)展相對(duì)薄弱，社會(huì)管理領(lǐng)域存在不少問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題比較突出，人民群眾對(duì)于

幸福生活的呼聲和訴求比較集中和強(qiáng)烈。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持清醒的認(rèn)識(shí)：中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的過(guò)程，不可能一蹴而就，必須做長(zhǎng)期不懈的努力，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，必須順應(yīng)人民過(guò)上更加幸福生活的新期待。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持并豐富發(fā)展鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，初步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的系統(tǒng)理論。發(fā)展是硬道理的社會(huì)主義的本質(zhì)要求，在當(dāng)代中國(guó)已具備新的內(nèi)涵和要求。這就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，其最終目標(biāo)是讓人民生活得更加幸福，既包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、居民收入增加，也包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是關(guān)于新時(shí)期實(shí)現(xiàn)人民幸福的理論指南，為人民走上新時(shí)代的幸福路指引了方向。

民之所需，國(guó)之所倚。民生問(wèn)題不僅是重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，也是重大政治問(wèn)題。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，切實(shí)提高人民物質(zhì)文化生活水平。中國(guó)共產(chǎn)黨一切奮斗和工作都是為了造福人民。做好民生工作是黨執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。關(guān)注、保障和改善民生，讓人民生活更加幸福，已成為全黨共識(shí)。黨的十七大報(bào)告指出，要加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。以增進(jìn)人民普遍的幸福感為目標(biāo)的民生工程成為各級(jí)黨委和政府的最大任務(wù)，也是百姓的熱切期待。地方各級(jí)黨委和政府要努力興辦人民群眾希望辦的實(shí)事好事，使貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程成為不斷為民造福的過(guò)程，成為不斷提高人民生活質(zhì)量和水平的過(guò)程，成為不斷提高人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的過(guò)程，成為不斷保障人民經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)權(quán)益的過(guò)程。在中國(guó)特色福利社會(huì)的總框架下，各級(jí)黨委和政府確立以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的民生工作新思路，有序推進(jìn)公共服務(wù)型政府建設(shè)、收入分配制度改革和社會(huì)領(lǐng)域改革，切實(shí)解決老百姓最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，“幸福”正逐漸成為人民群眾的真實(shí)感受。

科學(xué)發(fā)展觀高度重視實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義和社會(huì)和諧，既從總體上對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)劃，又從具體的方面對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)行了科學(xué)部署，有利于解決人民面臨的最實(shí)際民生問(wèn)題，以緩解民生壓力、夯實(shí)民生基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀致力于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、社會(huì)內(nèi)部、人與自然的和諧共進(jìn)，提出建設(shè)生態(tài)文明新理念，從實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的物質(zhì)生活和精神生活方面為民生幸福開辟新的道路。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，從而為實(shí)現(xiàn)人民幸福創(chuàng)造較好的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明基礎(chǔ)，使新時(shí)期的人民幸福建立在各項(xiàng)事業(yè)和諧發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有利于社會(huì)福利提升，但不等于社會(huì)福利提升。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，開創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)均衡、可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)，開辟中國(guó)人民生活更加幸福美好的未來(lái)。通過(guò)加快改革攻堅(jiān)步伐，在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，加快推進(jìn)以建立公共服務(wù)體制為重點(diǎn)的社會(huì)體制改革，著力構(gòu)建“社會(huì)整體福利最大化”的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，再造“富民優(yōu)先”發(fā)展機(jī)制，控制貧富差距、城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大及由此帶來(lái)的社會(huì)不公正趨勢(shì)。通過(guò)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變只見(jiàn)“物”不見(jiàn)“人”、忽視民生的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，緩解資源環(huán)境約束和社會(huì)基本公共需求全面快速增長(zhǎng)的壓力，將發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“以人為本的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，形成人的發(fā)展與社會(huì)各方面發(fā)展的和

諧統(tǒng)一和相互促進(jìn)，真正有效提高國(guó)民的幸福水平

第四篇：我們需要怎樣的教育

我們需要怎樣的教育

——《學(xué)生第一》讀后感

看了李希貴校長(zhǎng)的《學(xué)生第一》，掩卷之余，我在想，我們現(xiàn)在到底需要怎樣的教育？無(wú)容置疑，北京十一中之所以成為人人羨慕向往的學(xué)校，除了它優(yōu)越的條件，還在于它的教育是開放的，是面向未來(lái)的。因材施教，著眼于學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非知識(shí)的儲(chǔ)蓄。

當(dāng)前人們對(duì)教育的企盼無(wú)非有兩種，一是在高考中金榜題名，考上一所理想的大學(xué)；二是在大學(xué)畢業(yè)后，能找到一個(gè)理想的工作崗位，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想。前者依靠知識(shí)的積淀，著眼于一時(shí)的榮耀；后者借助能力，著眼于長(zhǎng)久的培養(yǎng)。

從一年一度聲勢(shì)浩大的高考來(lái)看，社會(huì)民眾對(duì)教育的重視在不斷加強(qiáng)，對(duì)學(xué)校的要求也在日益提高。高考一結(jié)束，他們首先談?wù)摰氖悄囊凰鶎W(xué)校的升學(xué)率更高，師資力量更強(qiáng)，考慮著下一步該把孩子送到哪一所學(xué)校，卻不去考察一下哪一所大學(xué)更能把他們的孩子培養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)的優(yōu)秀人才。等到大學(xué)畢業(yè)，孩子的工作就成了他們最頭疼的事情。文憑很高，因能力缺失而找不到工作或者失去工作的人比比皆是。

“三百六十行，行行出狀元?！边@句話我們說(shuō)了多少遍，而在現(xiàn)實(shí)的教育中，我們卻好少去身體力行。我們的教育多數(shù)是為了迎合家長(zhǎng)們的心愿，寧愿背負(fù)著高分低能的壓力，也要努力實(shí)現(xiàn)“辦人民滿意的教育”的諾言，否則家長(zhǎng)就不買賬。從我們教育者的角度來(lái)看，家長(zhǎng)們渴望高分的愿望就很合理嗎？我們的教育是否就要被家長(zhǎng)牽

著鼻子走路？我們?yōu)榱藢W(xué)校的生源和聲望順應(yīng)了家長(zhǎng)的心愿，家長(zhǎng)買了學(xué)校的帳，可是未來(lái)的社會(huì)會(huì)買學(xué)生的帳嗎？又有誰(shuí)去為學(xué)生的未來(lái)負(fù)責(zé)？

在九年義務(wù)教育階段，讓學(xué)生掌握最基本的學(xué)科知識(shí)沒(méi)有錯(cuò)，學(xué)生必須接受基礎(chǔ)學(xué)科的知識(shí)學(xué)習(xí)?？墒牵覀兒芮宄乜吹?，學(xué)生的愛(ài)好、智慧、能力千差萬(wàn)別，適合接受知識(shí)的好學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的是快樂(lè)，不適合知識(shí)學(xué)習(xí)的學(xué)生就頭疼萬(wàn)分。于是我們就有了所謂的差生，于是就有了問(wèn)題學(xué)生的出現(xiàn)。如果我們的教育能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、興趣因材施教，給每個(gè)學(xué)生提供適合發(fā)展的平臺(tái)，而不是一味地讓他們成為“書囊”，廣大師生將會(huì)在教學(xué)中獲得更多的解放和快樂(lè)。

知識(shí)和能力，猶如東風(fēng)和西風(fēng)，我們要的不是誰(shuí)壓倒誰(shuí)，而是它們的齊頭并進(jìn)，最終形成一股和諧的春風(fēng)，孕育萬(wàn)千桃李。而哪一所學(xué)校做到了這一點(diǎn)，他們的學(xué)校教育將迎來(lái)萬(wàn)紫千紅的春天。

我堅(jiān)信我們的外國(guó)語(yǔ)學(xué)校會(huì)成為這樣一座人人向往的百花園。

第五篇：我們需要怎樣的親子教育

我們需要怎樣的親子教育？－羅博學(xué)

索引：他的手掌重重地落在年僅四歲的女兒臉上，小孩便一直哭鬧。為了什么原因？聚餐中，孩子渴望多喝一點(diǎn)飲料，在座的都是長(zhǎng)輩，氣氛當(dāng)然喧嚷。爸爸忍無(wú)可忍，做出了這樣的舉動(dòng)。以至于過(guò)后的責(zé)備，充斥著整個(gè)過(guò)程。

我知道這又是一次嚴(yán)重的家庭災(zāi)難。將此看作一種災(zāi)難，其實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)夸大其詞。雖然他的意思是：為了管教孩子，同時(shí)為了挽回在人前的尊嚴(yán)，但是給她的心靈 一定會(huì)留下嚴(yán)重的創(chuàng)傷，她無(wú)法用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)，只能在哭鬧中，顯示出心靈受傷的委屈。很長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去，她的小臉還是一片紅暈，讓人好生心疼。

我認(rèn)為不應(yīng)采取此類方式管教孩子有很多理由：

第一：這是早熟的一代。她們心靈的早熟完全出乎我們的預(yù)料。孩子在未成年時(shí)經(jīng)歷的一切，都會(huì)對(duì)她們的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響。無(wú)論她們?cè)庥龅氖莵?lái)自家庭，還是來(lái)自 于學(xué)校。也許幼稚園老師一句鼓勵(lì)的話，會(huì)成為孩子一生努力的標(biāo)竿；來(lái)自家長(zhǎng)一句失去理智的責(zé)備，會(huì)嚴(yán)重挫傷孩子的自信心，導(dǎo)致自卑與自閉心理。

第二：對(duì)待一個(gè)年僅四歲的女孩，采取這樣暴力的做法顯然不妥，無(wú)論家長(zhǎng)是站在什么立場(chǎng)上。她們是天真無(wú)邪不諳世事的，在餐桌或其它場(chǎng)所，任何人都不會(huì)刻 意指責(zé)孩子任性的舉動(dòng)。當(dāng)然，管教是另當(dāng)別論。合理的教育既非溺愛(ài)，也非暴力教育，而是充滿智慧之愛(ài)的教育。有很多理由告訴我們，他的舉動(dòng)過(guò)于魯莽失去理性了。當(dāng)小孩開始感受到父愛(ài)的逐漸缺失，最危險(xiǎn)的后果也許已經(jīng)醞釀。爸爸意識(shí)到這一點(diǎn)，他并不是在體罰孩子，也并非實(shí)施家庭暴力，只是在忍無(wú)可忍的關(guān)頭對(duì)孩子進(jìn)行一次“巴掌教育”，他意識(shí)到自己的沖動(dòng)，又微笑著送給孩子許多糖果。她忘卻了疼痛，逐漸歡樂(lè)起來(lái)。

很多孩子在成年之后，往往會(huì)出現(xiàn)許多心理問(wèn)題，心理問(wèn)題的“變質(zhì)”引發(fā)出偏激而危險(xiǎn)的行為導(dǎo)向，如清華學(xué)子劉海洋潑熊事件，馬加爵殺人事件等等。追根究 底，這些問(wèn)題其實(shí)早在他們童年，乃至于青少年時(shí)期就被深深埋藏下來(lái)。目今出現(xiàn)太多未成年人犯罪案例，與他們?cè)谇嗌倌陼r(shí)期沒(méi)有得到正確而智慧的教育，有不可 分的聯(lián)系。每當(dāng)我看到那些在鐵窗內(nèi)的年輕生命，便想到了許多。

我發(fā)現(xiàn)為什么在中國(guó)，家長(zhǎng)和孩子之間難以達(dá)成共識(shí)：我們幾乎不可能有成為朋友的可能。中國(guó)式的教育中，孩子眼中的父母是獨(dú)裁式的家長(zhǎng)，他們沒(méi)有溫暖的情 懷，沒(méi)有慈善的理念，也沒(méi)有非常人性化的教育。他們所期望的子女是言聽計(jì)從，他們往往認(rèn)為自己代表獨(dú)一的真理，人世間的所有真理都被大人掌握，以至于父母 自身便是上帝，孩子只能無(wú)條件地聽從他們，從此失去了自主意識(shí)，不具備思想自由的權(quán)利，失去了屬于自己的私密空間。當(dāng)某異性朋友中學(xué)時(shí)與男友離家，數(shù)月未 歸，其父母頗帶有“獨(dú)裁式管制教育”的色彩，其家庭教育的失敗影射出中國(guó)式親子教育不被真理引導(dǎo)而產(chǎn)生的一系列根源性問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)式缺乏真理的親子教 育，巴金在《家》里完成了一次宏觀的集體性反思。覺(jué)慧、覺(jué)民、覺(jué)新都取“覺(jué)悟、自省”之義，他們渴望個(gè)體的自由與新世界、新理想，而作為家族真理代表的高 老爺在氏族社會(huì)中擁有愚昧而強(qiáng)大的主導(dǎo)力量，由此導(dǎo)致家庭的沖突，以及社會(huì)的沖突，最終釀造時(shí)代悲劇。家庭是培育孩子健全人格與完整思想體系的第一學(xué)府及 第一社會(huì)，倘若一個(gè)家庭中沒(méi)有真理、自由、平等、博愛(ài)，對(duì)孩子造成的負(fù)面影響、帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷則十分巨大。

對(duì)比西方民主社會(huì)的親子教育，以圣經(jīng)為終極真理的思想觀念深深維系著父母與子女之間平等、互敬、互諒、互愛(ài)的親情紐帶，“你們作兒女的，要在主里聽從父 母，這是理所當(dāng)然的。要孝敬父母，使你得福，在世長(zhǎng)壽。這是第一條帶應(yīng)許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓(xùn)和警戒養(yǎng)育他們。”（新 約圣經(jīng)·以弗所書）。圣經(jīng)作為千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)西方民主家庭的必備經(jīng)典，是一個(gè)家庭和諧、美滿、喜樂(lè)、自由的根基，他們共同站立在上帝的真理面前，除此之外，沒(méi) 有絕對(duì)完美的個(gè)體，“圣經(jīng)都是上帝所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事。”（新約圣經(jīng)·提 摩太后書）。耶穌史無(wú)前例的宣稱祂是道路、真理、生命；耶穌宏觀的生命形態(tài)已然囊括了真理的各樣范疇；在耶穌的國(guó)度，為人之父學(xué)會(huì)諒解、自省、付出、與寬 ??；為人之子也必然懂得諒解、自省、付出、與寬恕。如此，便成功塑造一種健全而美滿的親子教育，上帝的真理維系著彼此之間的情感交融。

《活在美國(guó)》的作者，作家兼?zhèn)鞯廊说姆秾W(xué)德老師數(shù)月前電話中與我聊到他與孩子之間如伙伴、如兄弟的情感交流，我是由衷的羨慕和祝福。

祈禱耶穌的真理與生命，在目今所及的當(dāng)下，在并不遙遠(yuǎn)的未來(lái)，走向千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)家庭，每一個(gè)家庭，都將綻開一朵自由、光明、且滿含笑意的花蕾。

《在上帝的愛(ài)中肯定自己》

夢(mèng)凡今年讀初二，臨近開學(xué)，容易陷入焦慮和緊張狀態(tài)，甚至意欲輟學(xué)。我一直關(guān)注未成年孩子的心理成長(zhǎng)。孩子在未成年時(shí)期的心理發(fā)育，對(duì)其今后的人生有至 關(guān)重要的影響。與夢(mèng)凡交流，能夠感受到她的自卑感，她的自卑直接來(lái)源于“分?jǐn)?shù)未上線”、在學(xué)校不被認(rèn)可的片面誤導(dǎo)。我相信在中國(guó)目前并不完善的應(yīng)試教育的 體制下，很多學(xué)生都會(huì)被動(dòng)式陷入類似的心理困境。

應(yīng)試教育根植于功利心態(tài)：考試和分?jǐn)?shù)成為衡量一個(gè)學(xué)生潛在價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，由此導(dǎo)致成人世界片面而扭曲的價(jià)值觀：金錢是衡量一個(gè)人潛在價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而使社會(huì)脫序，商業(yè)貿(mào)易等各領(lǐng)域都缺乏最基本的誠(chéng)信，以致悲劇泛濫。應(yīng)試教育完全以分?jǐn)?shù)論成敗，以考試斷英雄，素質(zhì)教育的本質(zhì)仍然屬于應(yīng)試教育。人們將 “素質(zhì)”片面理解為“考試素質(zhì)”，卻忽略了其余層面更重要的基本素質(zhì)，如：心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、思想素質(zhì)、以及人格素質(zhì)。忽略這些，便釀造了馬加爵、劉海 洋的悲劇事件，也出現(xiàn)了中國(guó)政法學(xué)子的弒師案。中高考因一分之差，斷送了無(wú)數(shù)學(xué)子的人生理想，令多少貧寒的家庭陷入困境。至于孩子作為一個(gè)鮮活生命所急需 的人格培養(yǎng)、以及自身的人性閃光點(diǎn)，卻被嚴(yán)重忽略。比如夢(mèng)凡，她的特立獨(dú)行的思維方式、對(duì)弱勢(shì)群體的深切憐憫，與同齡女生相比，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)某墒欤x初

一 時(shí)，被選為班長(zhǎng)，其組織能力和協(xié)調(diào)能力得到肯定，初二時(shí)因?yàn)槌煽?jī)功課的“暫時(shí)性漏洞”，讓她產(chǎn)生心理自卑感，其親情關(guān)系、師生關(guān)系、心理健康，或多或少受 到影響。

凡是心理自卑的人，心靈處于非自由狀態(tài)，被外界事物奴役，因此無(wú)法發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、肯定自己，并最終超越自己。對(duì)于夢(mèng)凡，急需的并非采取惡補(bǔ)以提高 她的學(xué)習(xí)成績(jī)，而是幫助她發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，并建立信心，應(yīng)該嘗試以基督信仰的普世倫理讓她從

“醬缸文化”中得到解放，開拓屬于自己的新天地。

劉墉在《肯定自己》的教育讀本中寫道：“每個(gè)人應(yīng)當(dāng)從小就看重自己，在別人肯定你之前，你先得肯定自己?！鳖愃频淖晕铱隙ㄔ跓o(wú)神論的教育環(huán)境中，往往導(dǎo)致盲目的心理自大，因?yàn)樵诳隙ㄖ?，缺乏自我認(rèn)知。為了紓解夢(mèng)凡的心理陰影，我與她分享了上帝與人的關(guān)系。

第一：任何生命，都不是一個(gè)偶然的存在。你的生命源自上帝，你無(wú)須再因“進(jìn)化論”的誘導(dǎo)而逐漸對(duì)生活失去信心，對(duì)生命失去熱愛(ài)。上帝在光明之中，每一道 光線出自于他，由他照亮了整個(gè)世界。你是世界的一部分。你的生命本身是上帝愛(ài)的一部分，你不是為了考試而存在，也不是為了其它事物而存在，你是因?yàn)樯系鄱?存在，你的生命因愛(ài)而有，你是為愛(ài)存在。你的生命本身是獨(dú)特的，這種獨(dú)特性不被任何事物局限或貶低?！丢?dú)立宣言》最新譯文中，人并非“生而平等”，任何生 命降臨，勢(shì)必因?yàn)榧彝キh(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、外貌長(zhǎng)相的不同而本質(zhì)不可能平等，但因?yàn)椤笆茉於降取?，上帝賦予一切生命以追求幸福、自由、光明的權(quán)利，上帝以超 越人類之愛(ài)的愛(ài)，愛(ài)著每一個(gè)人。也許你并不美麗、聰明、和富有、或生理有一點(diǎn)點(diǎn)的殘缺，但都無(wú)法阻礙上帝對(duì)你的愛(ài)：“上帝啊，你已經(jīng)鑒察我，認(rèn)識(shí)我。你從 遠(yuǎn)處知道我的意念。（詩(shī)139）”上帝對(duì)你的愛(ài)包括你的不可愛(ài)，你的失敗、軟弱、痛苦、和憂愁，他仍然無(wú)條件的愛(ài)著你。因?yàn)樯系凼菒?ài)，你是他眼里杰出的創(chuàng) 造，他創(chuàng)造你的那一刻，運(yùn)用了最卓越的智慧和心血。你必須明確一項(xiàng)重大事實(shí)：在你沒(méi)有肯定自己之前，或者，當(dāng)人們否定你的時(shí)候，上帝已經(jīng)肯定并完全接納了 你。你的存在本身即是宇宙間恢宏而壯烈的神跡。

第二：你必須在地球上給自己一個(gè)定位。你雖不完美，然而上帝賦予每一個(gè)生命不同的潛力與恩賜，你無(wú)須因?yàn)槌煽?jī)的滑落而自卑。功課方面，尋求上帝賜你智 慧，盡你所能，但盡量保持快樂(lè)、友愛(ài)、完整的心靈。當(dāng)你具備完整的心靈，你會(huì)在上帝的帶領(lǐng)中發(fā)現(xiàn)自我，與室友和睦相處，日漸學(xué)習(xí)處世為人的基本智慧，這是 你日后的最大保障。永遠(yuǎn)記?。杭词乖馊送贄壍钠騼?，上帝同樣賦予他們尊嚴(yán)。任何人的存在都有其特定的使命。上帝更看重一個(gè)人的“內(nèi)在成就”：諸如苦難中感 恩，孤獨(dú)中自省，和絕望中守望。他希望你在人生的每一個(gè)階段，站立在心靈的地平線上，前方將是榮耀的曙光。

第三：希望你在《阿甘正傳》與《給我三天光明》中獲得啟迪。你會(huì)看見(jiàn)：上帝如何在一個(gè)殘缺的生命身上，彰顯他毫無(wú)保留的愛(ài)與智慧。除此之外，你仍然需要 感恩。你的物質(zhì)生活已相當(dāng)富足，獲得喜悅和信心的最佳方式，是將所擁有的十分之一奉獻(xiàn)給一位乞兒，并為他的生命祈禱