第一篇：八榮八恥：歷史語境與時(shí)代訴求

完整理解“八榮八恥”需要解決這樣兩個(gè)問題：一是這些要求是在什么樣的歷史語境中提出來的；二是這樣的榮辱觀所包含的時(shí)代訴求是什么。

首先，就“八榮八恥”基本要求所依據(jù)的歷史語境看，主要是價(jià)值多元化趨勢和主流價(jià)值邊緣化趨勢。這兩種趨勢相互影響，構(gòu)成了社會(huì)主義榮辱觀之所以提出的直接現(xiàn)實(shí)原因。

所謂當(dāng)下社會(huì)價(jià)值多元化趨勢，指的是隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們的價(jià)值需求逐漸分化，價(jià)值取向日益增多。一方面，這擴(kuò)展了人們選擇的空間，大大增強(qiáng)了人們的自主性，是一種歷史的進(jìn)步；但另一方面，價(jià)值多元化的日益擴(kuò)展也使得人們對(duì)基本的價(jià)值判斷產(chǎn)生了困惑和迷茫。人們?cè)谥T多的價(jià)值尺度和價(jià)值供給中感到無所適從，從而在實(shí)踐中不得不向價(jià)值的多元化妥協(xié)。而正是因?yàn)檫@種多元的妥協(xié)，人們?cè)瘸钟械囊恍┗镜牡赖屡袛嘧兊迷絹碓侥：恕Ｋ?，在?shí)踐上，人們忽然發(fā)現(xiàn)，一些基本的是非、善惡、美丑界限開始被打亂，社會(huì)在很多方面、在一定程度上喪失了基本的榮辱感。

比如，艱苦奮斗曾是人們引以為豪的一種品質(zhì)，可這種品質(zhì)正被一種蔓延的驕奢之風(fēng)所稀釋，見義勇為、舍己為人、無私奉獻(xiàn)、勞動(dòng)光榮、謙虛謹(jǐn)慎等價(jià)值觀也是如此，“純”和“正”的價(jià)值形象不斷被功利價(jià)值觀消解，“另類”的價(jià)值形象則不斷得到強(qiáng)化；雷鋒精神在不少地方被娛樂化和邊緣化，英雄人物甚至受到嘲笑與曲解。按理說，在邏輯上，價(jià)值多元化并不必然會(huì)帶來主流價(jià)值的邊緣化，但事實(shí)上為什么這樣了呢？這表明，主流價(jià)值“失語”的背后，還有更深的原因。那么這些原因是什么呢？

深入分析發(fā)現(xiàn)，這些深層原因就在于，在社會(huì)變革的同時(shí)，主流價(jià)值沒有及時(shí)地跟進(jìn)，沒有調(diào)整自己的話語模式和內(nèi)容。在這種意義上，主流價(jià)值在一定程度上“失語”，與其說是價(jià)值多元化的擠壓，不如說是主流價(jià)值自身的弱化，即在新的多元價(jià)值競爭中，失去了優(yōu)勢和潛力。這就從反面啟示我們，在新時(shí)期條件下，主流價(jià)值話語的重建必須立足時(shí)代要求，適應(yīng)時(shí)代新的價(jià)值需求，形成新的話語模式和話語體系。而“八榮八恥”的要求，就是在這樣的價(jià)值觀語境中提出來的。從這個(gè)角度看，社會(huì)主義榮辱觀的提出也就是從國家層面積極應(yīng)對(duì)價(jià)值多元化之挑戰(zhàn)和自覺化解主流價(jià)值邊緣化之危機(jī)。

其次，就“八榮八恥”的時(shí)代訴求看，公民社會(huì)的轉(zhuǎn)型帶來了新的價(jià)值訴求，這就促使社會(huì)要對(duì)現(xiàn)存的價(jià)值觀模式和內(nèi)容做出相應(yīng)的調(diào)整。

如果說，價(jià)值多元化和主流價(jià)值的邊緣化反映的是一種價(jià)值觀領(lǐng)域的表象，那么，這些表象背后的深層原因就是國家與公眾的關(guān)系模式在發(fā)生變化。在社會(huì)學(xué)上，國家與公眾關(guān)系的不同模式，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的不同類型。一般來說，如果一個(gè)社會(huì)，公眾是主體，國家是客體，那么這樣的社會(huì)就是公民社會(huì)，反之，則是一個(gè)國民社會(huì)或者傳統(tǒng)政治國家。隨著市場經(jīng)濟(jì)力量的不斷壯大，當(dāng)代中國的公民社會(huì)逐漸生成。從性質(zhì)上看，公民社會(huì)是一個(gè)集三種屬性于一身的社會(huì)，即政治性（國家決定的）、公共性（公共領(lǐng)域決定的）、私人性（私人領(lǐng)域決定的）。三種性質(zhì)同時(shí)共存，共同構(gòu)成公民社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的三種發(fā)展需求：即自由與平等訴求、民主與法治訴求、公開與公正訴求。社會(huì)健康發(fā)展需要保證個(gè)體的自由和平等權(quán)利，需要民主和法治的社會(huì)條件，需要提供公開和公正的社會(huì)秩序，這就意味著要對(duì)公民社會(huì)三大領(lǐng)域和訴求進(jìn)行有效整合。而有效的整合需要依據(jù)公民社會(huì)的三大領(lǐng)域的特質(zhì)。

就國家領(lǐng)域來講，其基本特質(zhì)有三個(gè)，即契約性（社會(huì)成員因讓度自己的權(quán)力而共同達(dá)成的契約，體現(xiàn)為提供公共服務(wù)職能），社會(huì)性（承擔(dān)治理的社會(huì)職能），階級(jí)性（階級(jí)統(tǒng)治的工具）。這意味著國家的基本價(jià)值在于，提供公共服務(wù)、擔(dān)當(dāng)社會(huì)職責(zé)以及履行政治職能。原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網(wǎng)。因?yàn)閲翌I(lǐng)域在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)為政府、執(zhí)政黨和執(zhí)政者，因此，國家價(jià)值的基本載體也就集中在政府活動(dòng)和執(zhí)政能力上，而這兩個(gè)方面反映在價(jià)值觀和道德領(lǐng)域，即集中體現(xiàn)為官德，也就是執(zhí)政主體的道德素質(zhì)。所以，社會(huì)主義榮辱觀的首先是關(guān)于官員的道德要求。

就公共生活領(lǐng)域來看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的日益壯大，社會(huì)個(gè)體的自主性越來越強(qiáng)，而自主性增強(qiáng)的一個(gè)必然后果是不同個(gè)體之間的公共交往和公共需求凸顯，由此，社會(huì)的公共生活領(lǐng)域就日益擴(kuò)展。在社會(huì)學(xué)上，公共生活領(lǐng)域主要表現(xiàn)在這些方面：媒體、政黨、民間組織、論壇、俱樂部、協(xié)會(huì)，等等，通俗說，也就是非官方組織或者社會(huì)第三部門。社會(huì)公共領(lǐng)域的基本性質(zhì)是公共性和公益性，它是非營利性的、是提供公共服務(wù)的，具有志愿性質(zhì)，其基本的道德訴求是志愿和公益，即奉獻(xiàn)性。反映在價(jià)值觀和道德領(lǐng)域，這就是集體主義的基本理念，當(dāng)然這種集體主義不是傳統(tǒng)的具有一定偏頗的集體主義，而是基于公民社會(huì)基本理念的新型集體主義。新型集體主義理念也是當(dāng)前榮辱觀的題中應(yīng)有之義。

而就個(gè)體生活領(lǐng)域來說，隨著公民社會(huì)的來臨，個(gè)體在社會(huì)中的地位和角色也在發(fā)生變化，成為當(dāng)代的“公民”，所以，公民道德成為最基本的個(gè)體生活領(lǐng)域的道德訴求。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，公民基本道德素質(zhì)包括兩個(gè)方面：一是底線性道德，即自由平等、誠實(shí)守信、法制意識(shí)，這是市場經(jīng)濟(jì)得以維持的基本道德條件；二是導(dǎo)向性道德，即自立意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)和創(chuàng)新精神，這是市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)和極力追求的理想性目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這兩類道德原則的統(tǒng)一也是榮辱觀建設(shè)的基本要求之一。

綜上所述，一方面，價(jià)值多元化的挑戰(zhàn)和主流價(jià)值的危機(jī)具有一定的必然性，我們應(yīng)分析其合理性，剖析其根源，對(duì)癥下藥，而不是有意回避；另一方面，在新的社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下，我們的價(jià)值觀建設(shè)需要一種國家層面的導(dǎo)向和國家意志的支持。正是在這種意義上，我們說社會(huì)主義榮辱觀的提出是國家對(duì)主流價(jià)值話語的一種當(dāng)代重申，其目標(biāo)是通過這種重申實(shí)現(xiàn)對(duì)新時(shí)期社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)。

第二篇：最新科學(xué)發(fā)展觀論文：科學(xué)發(fā)展觀的歷史語境與理論訴求-精品

科學(xué)發(fā)展觀論文：科學(xué)發(fā)展觀的歷史語境與理論訴求

[摘要]通過對(duì)世界及中國歷史上不同時(shí)期發(fā)展觀的演進(jìn)及歷史局限性的分析，得出只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀才是當(dāng)前中國唯一正確的發(fā)展道路的結(jié)論，進(jìn)一步闡釋了科學(xué)發(fā)展觀的理論視野及價(jià)值指向。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀； 傳統(tǒng)發(fā)展觀； 以人為本

發(fā)展是人類永恒的主題。伴隨變化著的生活與實(shí)踐，人類的發(fā)展觀也在經(jīng)歷演進(jìn)的過程。歷史上不同的發(fā)展觀是在不同的歷史語境中生成的。中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀是國際與國內(nèi)特定歷史語境的產(chǎn)物，它既體現(xiàn)了執(zhí)政黨對(duì)以往發(fā)展觀和生活實(shí)踐的深刻反思，也充分地體現(xiàn)了黨對(duì)未來中國發(fā)展戰(zhàn)略思維的轉(zhuǎn)換。將科學(xué)發(fā)展觀置于盡可能廣闊的歷史語境中考察，把握科學(xué)發(fā)展觀的主體維度，才能更深刻地理解科學(xué)發(fā)展觀的理論意義。

一、世界語境中發(fā)展觀的歷史演進(jìn)及其代價(jià)的啟示

發(fā)展觀是關(guān)于為什么要發(fā)展和怎樣發(fā)展的基本觀念。在不同發(fā)展觀的指導(dǎo)下，世界各民族或國家所選擇的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略是不同的。近半個(gè)世紀(jì)以來，世界各國對(duì)于發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了不斷演進(jìn)的過程。

1.“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長”的發(fā)展觀。

“發(fā)展等于工業(yè)化過程中的經(jīng)濟(jì)增長”，這是以西方發(fā)達(dá)國家社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的傳統(tǒng)發(fā)展觀。它以經(jīng)濟(jì)增長為追求的目標(biāo)，并把GDP增長作為評(píng)判發(fā)展的首要標(biāo)準(zhǔn)。這種發(fā)展的基本理論假定是經(jīng)濟(jì)增長可以解決一切社會(huì)和政治發(fā)展的問題。西方社會(huì)自工業(yè)革命以來，在傳統(tǒng)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，一度出現(xiàn)了單純追求經(jīng)濟(jì)高速增長的熱潮。在造就了一個(gè)全新的工業(yè)社會(huì)的同時(shí)，也帶來了種種發(fā)展的危機(jī)，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)明顯增大?；谶@樣一種事實(shí)，傳統(tǒng)發(fā)展觀受到了普遍的批評(píng)。

2.“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長+社會(huì)變革”的發(fā)展觀。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)展不單是經(jīng)濟(jì)的增長，而且包括整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更過程，聯(lián)合國有關(guān)組織的研究者認(rèn)為，發(fā)展是發(fā)展中國家整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。它打破了片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的狹隘思維，注意到真正的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多維整合過程。不足的是，這種發(fā)展觀未能揭示人的系統(tǒng)與自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，關(guān)注了當(dāng)代的發(fā)展而忽視了未來的發(fā)展。

3.“發(fā)展=合理+可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀。

這種發(fā)展觀明確提出了合理的、持久的均衡發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)以未來的發(fā)展規(guī)范當(dāng)前的行為，發(fā)展必須是可持續(xù)的。1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》一書中正式提出，發(fā)展必須是“既滿足當(dāng)代人的需求又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”，即主張實(shí)現(xiàn)在地球生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上人與自然和諧相處的人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這是基于工業(yè)社會(huì)發(fā)展過程中所付出的成本以及所造成的消極后果或負(fù)面效應(yīng)而作出的反應(yīng)。

4.“發(fā)展=以人為中心+社會(huì)綜合發(fā)展”的發(fā)展觀。

這種以人為中心的綜合發(fā)展觀，突出了人本身的自由、平等和全面發(fā)展，提出發(fā)展應(yīng)以人的價(jià)值、人的需要和人的潛力的發(fā)揮為中心，充分重視人的主體性。這就把發(fā)展的視角從“物”轉(zhuǎn)向“人”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)以人為中心。法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯曾在《新發(fā)展觀》中談到：“發(fā)展是同時(shí)包括經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)——人的進(jìn)步，具有整體性、綜合性和內(nèi)生性的一體化過程”。他的這一發(fā)展思想在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)同，人們將其稱為“綜合發(fā)展觀”。從世界范圍看，從傳統(tǒng)發(fā)展觀到綜合發(fā)展觀的演進(jìn)，表明人類對(duì)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)在不斷變化，從中不難發(fā)現(xiàn)一些發(fā)人深省的問題。

第一，傳統(tǒng)發(fā)展觀遵循的是“以物為本”的發(fā)展思路，即把物質(zhì)財(cái)富的增長看作人類發(fā)展的最終目的，認(rèn)為現(xiàn)代化的目的就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的數(shù)量。從人性觀視角看，這一發(fā)展觀是以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為前提的，即人被看作本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)的存在物。西方現(xiàn)代化語境中的發(fā)展思路實(shí)際上是一種“以物為本”的思路。這種見物不見人的單純發(fā)展模式中，人的全面發(fā)展受到漠視，人的精神世界陷入危機(jī)，人的社會(huì)交往出現(xiàn)障礙。物質(zhì)世界的豐富，卻導(dǎo)致了人的異化，人的個(gè)性被壓抑。由此可見，這種傳統(tǒng)發(fā)展觀是與人的豐富的發(fā)展需要相悖的。

第二，由于傳統(tǒng)發(fā)展觀沒有考慮自然資源存量的消耗和折舊，使經(jīng)濟(jì)的增長往往是通過對(duì)自然資源大規(guī)模的破壞實(shí)現(xiàn)的，持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)增長目的，無限制、人為地使物質(zhì)消費(fèi)欲望膨脹，消費(fèi)主義成為社會(huì)思潮。沿著這一發(fā)展思路，人類發(fā)展的軌跡勢必以自然資源毀滅性的破壞換取經(jīng)濟(jì)的增長，人類將付出難以承受的代價(jià)。

第三，傳統(tǒng)發(fā)展觀是以科技為本的價(jià)值取向?yàn)檎Z境的。17世紀(jì)以后，科技的長足發(fā)展及其應(yīng)用，使現(xiàn)代科技在西方社會(huì)被一些人神化了。許多人相信，科學(xué)技術(shù)是萬能的，它可以幫助人類解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的一切難題，從而保證經(jīng)濟(jì)的快速、無限增長。依據(jù)傳統(tǒng)發(fā)展觀，既然地球資源是無限的，人類依靠科技進(jìn)步而尋求的經(jīng)濟(jì)增長當(dāng)然也是無限的。在這一話語系統(tǒng)中，自然界被人類征服和改造的空間當(dāng)然也是無限的，科技對(duì)自然的征服，人類對(duì)自然的索取都是合理的。當(dāng)我們反省“科技本位”的價(jià)值理性時(shí)，深刻的歷史教訓(xùn)告訴我們，科學(xué)技術(shù)既可以用于對(duì)自然資源的合理開發(fā)和有效的利用，也可以用于對(duì)自然資源無度的掠奪。“科技本位”的價(jià)值觀一旦膨脹，其結(jié)果勢必造成現(xiàn)代社會(huì)的畸形發(fā)展和人的異化。

二、中國語境中的發(fā)展觀演進(jìn)及其歷史的局限

科學(xué)發(fā)展觀是在當(dāng)代中國特定的語境中形成的。作為與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理論，中國社會(huì)的發(fā)展觀同樣經(jīng)歷了歷史的演變過程。科學(xué)發(fā)展觀是歷史演進(jìn)中發(fā)展觀的飛躍。新中國成立以來，我國的發(fā)展觀大體上經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：

第一階段，建國初在發(fā)展問題上，我們以蘇聯(lián)的發(fā)展模式為樣板和參照系，建立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行的是一條國家優(yōu)先發(fā)展重要工業(yè)來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展的核心是如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速增長。在這種觀念指導(dǎo)下，我國的經(jīng)濟(jì)得到飛速的發(fā)展，初步建立了我國的工業(yè)化體系。但在發(fā)展觀上始終存在片面性，具體講：一是我們?cè)诎l(fā)展問題上堅(jiān)持的是一條單要素突進(jìn)戰(zhàn)略，即只注重工業(yè)的發(fā)展而忽視了社會(huì)多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，其結(jié)果導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)。二是“統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡”的發(fā)展思想為大躍進(jìn)的“左”傾思潮以及文化大革命的“以階級(jí)斗爭”為綱所代替，中國的發(fā)展付出了沉重的歷史代價(jià)。

第二階段，1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國進(jìn)入改革開放的歷史時(shí)期，我國開始從“以階級(jí)斗爭為綱”轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從封閉轉(zhuǎn)向開放。以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)造性地提出了中國現(xiàn)代化發(fā)展的思想理論體系，成為鄧小平理論的主要內(nèi)容。其中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀上，用以人為中心的綜合發(fā)展觀取代了以商品為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。在發(fā)展思路上，鄧小平理論強(qiáng)調(diào)把全面可持續(xù)發(fā)展作為制定政策和發(fā)展戰(zhàn)略的基本原則，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)。應(yīng)該說，這些發(fā)展思想都為科學(xué)發(fā)展觀的提出奠定了理論基礎(chǔ)，構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀生成的歷史語境。

第三階段，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展觀做了歷史的總結(jié)和新的探索，提出了全面發(fā)展觀的思想。江澤民同志在十四屆一中全會(huì)上發(fā)表的《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的若干重大關(guān)系》的講話，概括了我國現(xiàn)代化發(fā)展的十二個(gè)關(guān)系；黨的十五大提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本問題；2l世紀(jì)初，黨中央提出了“三個(gè)代表”的重要思想，進(jìn)一步明確了中國現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和基本指導(dǎo)思想；黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，這是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。在批判反思我國社會(huì)發(fā)展的得失，借鑒吸收西方發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，以胡錦濤為總書記的黨中央在黨的十六屆三中全會(huì)上，明確提出了“五個(gè)統(tǒng)籌”的科學(xué)發(fā)展觀。這是中國共產(chǎn)黨濃縮了黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的基本思想，是發(fā)展觀的歷史總結(jié)和超越，是關(guān)于發(fā)展理論在中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中所達(dá)到的新境界，是在世界與中國雙重歷史語境中發(fā)展觀演進(jìn)的結(jié)果。

三、科學(xué)發(fā)展觀的理論境界與價(jià)值指向

科學(xué)發(fā)展觀是在中國社會(huì)發(fā)展語境中生成的理論觀念，具有獨(dú)特的中國意蘊(yùn)，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新，達(dá)到了新的理論境界。

第一，“以人為本”體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的合目的性，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀“以物為本”和“科技為本”價(jià)值理性的否定。在科學(xué)發(fā)展觀中，“以人為本”具有與中國國情相適應(yīng)的特定內(nèi)涵。它提升了發(fā)展的境界，突出了人的主體性、人的價(jià)值性以及人作為目的與手段的統(tǒng)一性，內(nèi)在地包含了為誰發(fā)展和依靠誰發(fā)展的雙重含義?？茖W(xué)發(fā)展觀要求我們把人的全面發(fā)展作為目的，不僅關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)生活，而且關(guān)注人的未來發(fā)展；不僅關(guān)注人的共性需要，而且關(guān)注人的個(gè)性實(shí)現(xiàn)；不僅樹立人的責(zé)任意識(shí)，而且樹立人的權(quán)利意識(shí)。這充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值理性與科學(xué)理性的有機(jī)統(tǒng)一。

第二，科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建并完善了發(fā)展的思路，體現(xiàn)了發(fā)展模式的整體性和協(xié)調(diào)性。在發(fā)展思路上，科學(xué)發(fā)展觀更加注重宏觀布局、內(nèi)在協(xié)調(diào)、良性互動(dòng)，更加注重機(jī)制創(chuàng)新和質(zhì)量效益；不僅重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且重視政治、文化、生態(tài)環(huán)境、自然資源各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；不僅重視經(jīng)濟(jì)指標(biāo)而且重視社會(huì)發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)和資源環(huán)境指標(biāo)；不僅關(guān)注人的物質(zhì)生活的改善而且關(guān)注人的精神生活質(zhì)量。這使其在發(fā)展思路上達(dá)到了新的境界，使得構(gòu)成發(fā)展的各種要素都得到充分而有效的展示并發(fā)揮其功效。

第三，科學(xué)發(fā)展觀在價(jià)值選擇上體現(xiàn)了發(fā)展與再發(fā)展的統(tǒng)一。追求發(fā)展的可持續(xù)性，注重生態(tài)環(huán)境，追求健康經(jīng)濟(jì)、健康財(cái)富，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的理論視野和理論境界。科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在地要求，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性必須以生態(tài)

第三篇：踐行“八榮八恥”　爭做時(shí)代先鋒

踐行“八榮八恥”　爭做時(shí)代先鋒

今年3月4日，胡錦濤總書記提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，全面闡述了樹立正確道德觀的具體要求，對(duì)青少年健康成長具有重大的指導(dǎo)意義。為學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)總書記講話精神，樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀，做新時(shí)期公民道德建設(shè)的標(biāo)兵，礦團(tuán)委向全礦青年職工發(fā)出“踐行‘八榮八恥’，爭

做時(shí)代先鋒”倡議：

一、以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。為自己是中國人而感到自豪。時(shí)時(shí)、處處維護(hù)祖國利益，珍惜祖國榮譽(yù)，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的偉大民族精神。

二、以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。情為民所系，志為民所立，利為民所謀，以我所能，為**盡責(zé)任。努力創(chuàng)新，塌實(shí)工作，積極投身到建礦15年，達(dá)產(chǎn)400萬的宏偉奮斗目標(biāo)中。

三、以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，用科學(xué)精神武裝頭腦，以追求真理為終身追求。在科學(xué)的道路上不斷探索。

四、以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥。自己的事情自己做，份內(nèi)的事情盡責(zé)做，份外的事情熱心做。勤勞致富，自立自強(qiáng)，不貪圖享受，全面塑造愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的高尚品質(zhì)。

五、以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，倡導(dǎo)協(xié)作精神，尊老愛幼，助人為樂，共同營建和睦相處、文明友好的精神家園。

六、以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥?！皩幙筛F而有志，不可富而失節(jié)”，個(gè)人的榮辱與人格一樣珍貴，要締造真誠的社會(huì)需要我們共同遵守誠信。

七、以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。從自我做起，學(xué)法、知法、懂法，尊重法律權(quán)威，維護(hù)社會(huì)正義。

八、以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。堅(jiān)持勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，樹立正確的價(jià)值觀，在艱苦的環(huán)境中磨礪自己，為東曲的發(fā)展和壯大貢獻(xiàn)自己的力量。

青年朋友們，積極行動(dòng)起來吧！用我們的實(shí)際行動(dòng)落實(shí)胡錦濤總書記的講話精神，大力踐行社會(huì)主義榮辱觀，繼承傳統(tǒng)美德，學(xué)習(xí)時(shí)代精神，從點(diǎn)滴小事做起，從現(xiàn)在做起，從自己做起，堅(jiān)定不移，持之以恒，自覺把“八榮八恥”作為道德的準(zhǔn)則和行動(dòng)的指南，爭做時(shí)代先鋒，勇當(dāng)社會(huì)棟梁，為構(gòu)建和諧礦區(qū)、建設(shè)文明**做出我們應(yīng)有的努力，貢獻(xiàn)我們所有的力量！

《踐行“八榮八恥”　爭做時(shí)代先鋒》

第四篇：踐行八榮八恥培養(yǎng)時(shí)代新人

踐行八榮八恥培養(yǎng)時(shí)代新人

發(fā)布時(shí)間:2006-4-6 10:56:04 瀏覽:5556 次 來源: 鄭州教育信息網(wǎng)

中原區(qū)教育體育局局長 李國政

胡錦濤總書記３月４日在全國政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上提出“八榮八恥”的講話，高屋建瓴，切合人們的思想實(shí)際，富有鮮明的時(shí)代特色，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的共鳴。

一、“八榮八恥”所體現(xiàn)的重大意義

“八榮八恥”既言簡意賅，寓意深遠(yuǎn)，又深入淺出，循循善誘，容易讓人產(chǎn)生共鳴，必將成為學(xué)生成長道路上的座右銘。它是以德治國重要方略的延續(xù)和深化，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，為學(xué)校道德教育提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)。它同時(shí)為我們樹立了看得見、摸得著的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，對(duì)青少年樹立良好的人生觀、價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、從三個(gè)層面來理解和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀

（一）按法律層面分析對(duì)錯(cuò)

“八榮八恥”的具體要求，提出了道德建設(shè)的新標(biāo)桿，但又不僅僅局限于道德層面，它的很多方面，都具有法律意義。比如“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，熱愛祖國，這是道德層面的要求，但是如果危害祖國甚至分裂祖國、破壞祖國統(tǒng)一，那就不僅是道德問題，還違反了憲法和法律。因此，我們要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的法律意識(shí)教育，讓學(xué)生知道自己的權(quán)利，哪些是能做的，哪些是不能做的；更要知道自己的義務(wù)，哪些是必須做的，哪些是必須不做的。

（二）從道德層面體現(xiàn)要求

道德規(guī)范又分為幾個(gè)層面，它的最低原則是不傷害他人，也就是“己所不欲，勿施于人”，比較高的原則是愛他人?！鞍藰s”就是我們提倡的道德要求，“八恥”則是必須摒棄的不良風(fēng)氣。

（三）由信念層面區(qū)分是非

人活在世界上要有一個(gè)精神支柱和寄托，也就是我們講的世界觀、人生觀和價(jià)值觀問題，就是我們對(duì)真善美的追求，對(duì)假惡丑的反對(duì)。這中間有一個(gè)“界”，是非、善惡和美丑的界限絕對(duì)不能混淆。這樣才不至于是非不分，善惡不明，美丑不分。

以上三個(gè)層面是緊密聯(lián)系的，僅靠道德的約束力是有限的，要把道德和外在的法律及內(nèi)在的信念三者結(jié)合起來。

三、重點(diǎn)做好三個(gè)方面的工作

（一）加大學(xué)習(xí)和宣傳力度，營造濃厚的氛圍

胡錦濤總書記“八榮八恥”的重要講話，全面闡述了社會(huì)主義榮辱觀的具體要求，是對(duì)中華民

族傳統(tǒng)道德的精辟概括。我們要充分認(rèn)識(shí)講話的時(shí)代背景，逐字逐句理解和學(xué)習(xí)講話內(nèi)容，在全區(qū)教育系統(tǒng)掀起學(xué)習(xí)熱潮，牢固樹立起社會(huì)主義榮辱觀。

（二）開展一系列豐富多彩的教育活動(dòng)

1、開展系列“樹立榮辱觀，爭當(dāng)文明學(xué)生”的主題團(tuán)、隊(duì)會(huì)活動(dòng)，通過“八榮八恥”之我見、搜集“八榮八恥”小故事和尋找身邊的“小榜樣”等幾個(gè)環(huán)節(jié)來貫徹和落實(shí)“八榮八恥”精神。

2、開展好“四個(gè)一”、“五個(gè)進(jìn)”活動(dòng)：四個(gè)一，即要在每個(gè)教室張貼一張“八榮八恥”座右銘或宣傳畫；每個(gè)班級(jí)舉辦一次以“八榮八恥”為內(nèi)容的專題班會(huì)活動(dòng)；每個(gè)班級(jí)編寫傳唱一首關(guān)于“八榮八恥”的新童謠；每校（班）出版一期以“八榮八恥”為主題的校（班）刊；五個(gè)進(jìn)，即讓“八榮八恥”教育進(jìn)班級(jí)、進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)活動(dòng)。從而使“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀在學(xué)生中入眼、入耳、入腦、入心，并轉(zhuǎn)化為道德行為。

3、組織開展“和諧家庭，感恩父母”征文比賽、“和諧校園，青春旋律”朗誦比賽、“和諧生活，快樂成長”校園藝術(shù)招貼畫展、“和諧社會(huì)，奉獻(xiàn)祖國”社區(qū)服務(wù)等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“知榮辱、學(xué)做人、促和諧”這一主題。

4、結(jié)合我局師德建設(shè)年，在全區(qū)掀起“知榮明恥我先行”系列活動(dòng)，以文藝匯演、歌唱比賽、動(dòng)漫征集等多種形式進(jìn)行，帶動(dòng)學(xué)生成長為時(shí)代新人。

（三）爭做社會(huì)主義榮辱觀的模范實(shí)踐者

要下大力氣，建立長效機(jī)制，突出抓好青少年的教育，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部和教職工要率先垂范，積極倡導(dǎo)文明風(fēng)尚，起到模范帶頭作用。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的過程中，思想品德教育不容忽視，未成年人良好行為規(guī)范的養(yǎng)成尤其重要。學(xué)校培養(yǎng)出來的不僅是有知識(shí)、有文化學(xué)生，更是講公德、守紀(jì)律的社會(huì)公民。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)總體上是開放和寬容的，但在一些基本問題上依然有自己的底線和準(zhǔn)則。現(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社會(huì)主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀。它不但是我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)，也是每個(gè)人做人的準(zhǔn)則。

第五篇：教育以人為本,時(shí)代發(fā)展的訴求

教育以人為本:時(shí)代發(fā)展的訴求

正是認(rèn)識(shí)到中西文化各具特長與不足,從文化互補(bǔ)原則出發(fā),得出我們當(dāng)下中國教育中“以人為本”的精神實(shí)質(zhì),我們今天(學(xué)校)教育中提倡的以人為本的“人”,既涵蓋了所有的學(xué)生,也涵蓋了所有的教職工,即馬克思所說的“每個(gè)人”、“一切人”(西方文化中的個(gè)體人)。又突出了學(xué)校、學(xué)生和教師的主體地位和核心作用(中國文化中的群體人);以人為本中的“本”,就是要確認(rèn)并保證學(xué)校學(xué)生和教師的主體地位。教育中強(qiáng)調(diào)以人為本,是要以廣大師生的共同發(fā)展為本,充分發(fā)揮廣大師生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,促進(jìn)每位教師和學(xué)生自由而全面發(fā)的展,并以此作為學(xué)校工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),推動(dòng)我國教育事業(yè)整體的發(fā)展。歷史的追本溯源使我們認(rèn)識(shí)到,在中西文化中“以人為本”的出現(xiàn)有著共同的軌跡,都是形成于人類認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、完善自我的過程中,是一種普遍的人類自我關(guān)懷。實(shí)際上就是提倡人的自我解放。因此,正如有學(xué)者指出的那樣:每當(dāng)人類社會(huì)或一些思想家感到人受到外在力量壓迫,或被束縛、被強(qiáng)行支配的時(shí)候,以人為本就會(huì)以不同的話語形式被提出來。中西方文化傳統(tǒng)對(duì)于“以人為本”在起點(diǎn)上存在著很大的不同。歷史溯源中很容易看出,中國文化是在對(duì)“以人為本”的理解中強(qiáng)調(diào)人是關(guān)系中的人,更重視人的群體性(社會(huì)性),側(cè)重于通常所說的“社會(huì)本位”。而西方對(duì)以人為本的理解則強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特性,更重視人的個(gè)體性,即側(cè)重于“個(gè)人本位”。然而,并不意味著中國文化的實(shí)際發(fā)展模式就是社會(huì)→個(gè)人;西方文化的實(shí)際發(fā)展模式是個(gè)人→社會(huì)。原因其實(shí)很簡單,那就是實(shí)際上個(gè)人、社會(huì)、人類在很多情況下是不可截然分開的。從“人”自身出發(fā),“人”是個(gè)人,但同時(shí)又是關(guān)系中的人,是社會(huì),是公民,是人類?！盁o視個(gè)人的社會(huì)不可能繁榮,無視社會(huì)的個(gè)人也不可能生存”?；仡欀形鞣轿幕哌^的道路,其實(shí)“個(gè)人本位”與“社會(huì)本位”本身并沒有錯(cuò),但人為地將二者對(duì)立起來———在強(qiáng)調(diào)“社會(huì)本位”時(shí)如果忽視了個(gè)體的需求、愿望,就會(huì)造成在某種程度上社會(huì)對(duì)于人的壓抑;反之如果走一條以個(gè)體優(yōu)先社會(huì)發(fā)展的道路,走到極端時(shí)便會(huì)出現(xiàn)“他人是地獄”———個(gè)人難融于社會(huì)的情況。與文化中的人為對(duì)立現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的是,在中國教育中,常常人為地將“社會(huì)本位”與“個(gè)人本位”對(duì)立起來,總是過于崇尚全社會(huì)同一的預(yù)設(shè)教育目的,這種預(yù)設(shè)的教育目的,由于其絕對(duì)性,強(qiáng)制性和抽象性往往會(huì)造成社會(huì)對(duì)于個(gè)體的壓抑。我們的學(xué)生一直生活在社會(huì)預(yù)設(shè)的最高尚的、最完善的目的之中,在追求人類最崇高理想———為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的過程中,個(gè)體隱沒了,我是誰?我的愿望是什么?究竟什么是我真正在乎的?什么是我夢寐以求的?什么是我不能忘懷的?什么是我不能讓步的?什么是我不能接受的?什么是我非要不可的?什么讓我覺得生活有了意義?我與眾不同的獨(dú)特性究竟表現(xiàn)在哪里?面對(duì)這樣的問題不僅一般的中小學(xué)生會(huì)不知如何作答,就連很多大學(xué)生、研究生也常常會(huì)有無從說起之感,甚至教師也同樣會(huì)感到茫然。然而,人作為一個(gè)活生生的個(gè)體,就會(huì)同時(shí)具有人的各種動(dòng)物性本能和精神性需求,由于學(xué)校教育從一開始便缺乏“人之為人”的最基本的教育———人應(yīng)該如何“克服自己身上的動(dòng)物本能和發(fā)展人所特有的全部本性”(蘇霍姆林斯基語)。從人之為人的本性出發(fā)的個(gè)體人和社會(huì)人的統(tǒng)一———個(gè)體應(yīng)如何融入社會(huì),社會(huì)應(yīng)如何促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的各種細(xì)微的、復(fù)雜的過程,在教育中被徹底忽視了,學(xué)校中教授的知識(shí)成為純粹客觀的,與學(xué)生和教師生活毫無關(guān)聯(lián)的原理、公式、概念,學(xué)生和教師作為獨(dú)特個(gè)體的個(gè)性、背景、家庭影響、社會(huì)影響都被忽視了。教育要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)只剩下一些架空了“人”的空洞的、滿足社會(huì)要求的目標(biāo)和口號(hào),這些目標(biāo)和口號(hào)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活距離太遙遠(yuǎn),往往難以轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力。于是學(xué)生個(gè)體作為人的基本情感、欲望、需求出于本能一降再降,降低到對(duì)眼前物質(zhì)利益的追求,甚至降低到動(dòng)物本能的追求。如果問現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力是什么,真實(shí)的答案大多擺脫不了對(duì)物欲與權(quán)力欲的功利性追求。由此所產(chǎn)生的學(xué)生在“厭學(xué)”、“恨學(xué)”、“迫學(xué)”中埋頭苦學(xué),導(dǎo)致學(xué)生與家庭、學(xué)生與學(xué)校、學(xué)生與社會(huì)之間的疏離,甚至學(xué)生自身的理性與感

性之間產(chǎn)生對(duì)立,造成心理和行為問題。而這些行為問題又會(huì)隨著學(xué)習(xí)年限的增加而日趨嚴(yán)重,教育歸根到底是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映,“教育理論只不過是社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)爭端及其所引發(fā)的各種爭論的一個(gè)側(cè)面的反映”。沿著這一思路追問下去就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)中學(xué)校教給學(xué)生的“客觀”的知識(shí),由于對(duì)“人”的生存狀況關(guān)懷不夠,最終成為人自毀家園———進(jìn)軍大自然的武器,這些知識(shí)被人們利用來獲得巨大物質(zhì)成就的同時(shí),卻也造成了人與自然關(guān)系的空前緊張。人的物欲、權(quán)力欲得到極大滿足之后卻是莫名的精神空虛。過分功利的追求導(dǎo)致人與人感情的淡漠,人與社會(huì)之間關(guān)系的分裂。這些問題如果再得不到重視和解決,災(zāi)難性的后果將會(huì)使我們的未來變得聳人聽聞地可怕。當(dāng)前教育強(qiáng)調(diào)以人為本顯然是和社會(huì)發(fā)展中所面臨的這些困境有關(guān),事實(shí)上,以人為本是中國社會(huì)走出困境的一個(gè)主要突破口。教育以人為本的現(xiàn)時(shí)代意義就在于:解決好反

映在教育中的一些社會(huì)關(guān)系問題,超越現(xiàn)存的各種對(duì)立思想,尋求一種教育真正達(dá)至和諧的途徑。

以為西方教育中的以人為本就是從個(gè)體的人出發(fā),以滿足具體的學(xué)生的需要作為學(xué)校辦學(xué)的出發(fā)點(diǎn),一切為了學(xué)生,為了一切學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生的利益高于社會(huì)、群體、國家的利益。而中國教育中的以人為本則是從群體人的利益出發(fā),實(shí)際上是群體利益、社會(huì)利益高于個(gè)人利益,為了國家、民族的利益?zhèn)€人只有犧牲和奉獻(xiàn)的義務(wù),沒有追求自身正當(dāng)要求的權(quán)力。嚴(yán)格說來,如果沿著上述將中西方以人為本教育觀對(duì)立的思路追問下去,中西方教育中都根本不存在以人為本的教育觀。如果說西方的學(xué)校教育是以滿足具體的學(xué)生的需要為中心的,那么教師的需要呢?學(xué)校中其他工作人員的需要呢?社會(huì)、國家的需要呢?都可以置之不顧了嗎?以相當(dāng)一部分人的犧牲來滿足另一部分人的需要,以巨大的代價(jià)換取局部的成功,怎么稱得上是以人為本?而中國的學(xué)校教育中教師只講奉獻(xiàn)、講義務(wù),學(xué)生只學(xué)奉獻(xiàn)、學(xué)義務(wù),連人之為人的基本權(quán)力都忽視了,哪里還有以人為本的教育?因此,教育以人為本首先就要超越中西方以人為本教育觀的對(duì)立,將作為教育以人為本的出發(fā)點(diǎn)的“人“的生物性和社會(huì)性、物質(zhì)需要與精神追求、個(gè)體性與群體性看做是同一硬幣的兩個(gè)面,互為存在的前提和條件,不可分割,過分強(qiáng)調(diào)某一方面就會(huì)損害另一方面,損害整體,損害到被強(qiáng)調(diào)的一方面。以此為依據(jù),教育以人為本就是要尋求學(xué)校教育中師生個(gè)體的需要與學(xué)校集體的需要、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)性張揚(yáng)與崇高理想、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的契合。學(xué)校教育力求在最大程度滿足師生個(gè)體需要的同時(shí)滿足師生群體的需要,努力在師生組成的集體教育中完成對(duì)于師生個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力、學(xué)習(xí)能力和交往能力的提高,在促進(jìn)每一位師生認(rèn)識(shí)能力、學(xué)習(xí)能力和交往能力提高的同時(shí),促進(jìn)班級(jí)體、學(xué)校集體的發(fā)展,從而促進(jìn)國家和社會(huì)的發(fā)展。學(xué)校教育不應(yīng)該在師生個(gè)體發(fā)展與集體發(fā)展、學(xué)校發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、國家發(fā)展、人類發(fā)展中人為地劃分出孰重孰輕,孰先孰后的次第順序,并強(qiáng)制性地要求人們做出選擇。而應(yīng)代之以謀求諸方面發(fā)展的融合與統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)教育的真正和諧發(fā)展。3.2 超越“個(gè)人本位”與“社會(huì)本位”的對(duì)立教育以人為本還需要超越的是將個(gè)人與社會(huì)割裂開來的二元對(duì)立思想。事實(shí)上,片面單一的“社會(huì)本位”與“個(gè)人本位”教育都不足取,它們尖銳對(duì)立,卻又同出一源:將個(gè)人與社會(huì)的割裂。一方面,片面單一的“社會(huì)本位”教育是片面強(qiáng)調(diào)架空了“人”的社會(huì)預(yù)設(shè)的教育目的,一切為了社會(huì)的發(fā)展,用“毫不利己,專門利人”、“大公無私”的嚴(yán)格劃一標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人,造成學(xué)校教育的結(jié)果是同一思維的教師和同一思維的學(xué)生。教育管理的社會(huì)規(guī)范化、制度化,使每一個(gè)教學(xué)程序均具有固定模式,學(xué)校教育通常不愿再接納任何創(chuàng)新的想法與表現(xiàn),教師和學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造力都成為“標(biāo)準(zhǔn)化”的不和諧音符受到排斥。另一方面極端的“個(gè)人本位”教育,通常是以“我”為中心,要求社會(huì)、學(xué)校和他人都應(yīng)以促進(jìn)“我”個(gè)人的發(fā)展為目的,“以人為本”成了“以我為本”,只有“我”是目的,社會(huì)、學(xué)校和他人則都淪為工具,這實(shí)質(zhì)上是對(duì)“以人為本”根本否定。教育要做到以人為本,就要超越“個(gè)人本位”教育與“社會(huì)本位”教育之間的對(duì)立,在個(gè)人與社會(huì)發(fā)展之間尋求一種和諧。強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育在促進(jìn)每一位在校師生基于自身個(gè)性的自由全面發(fā)展的過程中,完成社會(huì)對(duì)于教育提出的要求,而社會(huì)對(duì)于教育的終極要求也正是在于促進(jìn)每一位師生個(gè)體內(nèi)在發(fā)展的需要。學(xué)校教育是要使每一位師生都懂得,人之所以為人的崇高、偉大之處正是在于將個(gè)人的發(fā)展最大地融合了社會(huì)的責(zé)任感和使命感,正是這種融合使人在獲得人之為人的各種需要與期望的過程中,超越了個(gè)體的生命的短暫與局限,在社會(huì)生活中獲得了自我實(shí)現(xiàn)。社會(huì)是由每一個(gè)人組成的,教育的過程中如果缺乏對(duì)于參與其中的每一個(gè)教育者與受教育者個(gè)體的尊重,以“社會(huì)本位”來針對(duì)“個(gè)人本位”,這種架空了“人”的教育要達(dá)到社會(huì)為人“預(yù)設(shè)”的教育目的無異于是癡人說夢。同時(shí),教育從來就沒有也不可能以“個(gè)人本位”來針對(duì)“社會(huì)本位”,教育歷史早已證明,教育以每一個(gè)人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)幾乎是不可能的,每一個(gè)人都是獨(dú)一無二的,人的發(fā)展具有無限的可能性,究竟要設(shè)計(jì)一種什么樣的教育才能夠使這些可能都得到發(fā)展呢?歷史上曾有多少理想主義教育家曾想以兒童本能的、全面地、和諧地得到發(fā)展去設(shè)計(jì)教育,不是都落空了嗎?就連曾持有“兒童中心”觀點(diǎn)的杜威都認(rèn)為,與人們所想象的他開辦的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校提供了“兒童中心”的辦學(xué)模式相反,實(shí)驗(yàn)學(xué)校同樣也是“社會(huì)中心”的,把“教育的社會(huì)方面”放在了重要地位。原因是,在杜威看來,“兒童中心”是指要根據(jù)兒童心理發(fā)展的規(guī)律,采取適當(dāng)?shù)姆椒▉韺?shí)施對(duì)兒童的教育,但兒童個(gè)體心理的發(fā)展最終還是在社會(huì)中,參與各種社會(huì)活動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)的。教育的過程與教育的目的統(tǒng)一決定了教育的“個(gè)人本位”與“社會(huì)本位”作為同一整體的“人”的兩個(gè)方面,是一而二、二而

一、難分彼此、互為因果、互為手段目的、相輔相成的1、人性尊嚴(yán)是“以人為本”法治觀的核心價(jià)值

2、人文關(guān)懷是“以人為本”法治觀的終極目的。