第一篇：價值觀導(dǎo)向下的文化地理演變

淺論價值觀導(dǎo)向下的文化地理演變

淺論價值觀導(dǎo)向下的文化地理演變

摘要：通過社會學(xué)中的價值觀與地理的跨學(xué)科研究，結(jié)合歷史發(fā)展的各個階段，揭示出自人類出現(xiàn)以來，文化地理隨著人對自然社會的逐步認(rèn)識和不同的價值觀而演變的過程。力求達到從價值觀的側(cè)面揭示在歷史發(fā)展過程中文化地理的表現(xiàn)形態(tài)與演變規(guī)律。

關(guān)鍵詞： 價值觀 文化地理 歷史演進

前言：

在人類的發(fā)展歷程中，不同的階段有著不同的價值觀。王建軍[1]通過分析研究，將人類在不同的發(fā)展階段的價值觀歸納為3個階段。一是人類文明早期階段的“神靈中心主義自然價值觀，也即地理學(xué)中的“頂禮膜拜”階段；二是文藝復(fù)興以來的“人類中心主義自然價值觀；也即地理學(xué)中的“人定勝天”的思想；三是在當(dāng)代正在建構(gòu)的“生態(tài)中心主義自然價值觀”，即地理學(xué)中的“人地和諧”。從人類早期對自然的無限崇拜，到后來的唯心主義觀，認(rèn)為只要能想得到的就能做得到，再到當(dāng)代的“人與自然界和諧相處”，都深深的烙下了人類文明進步的腳印，這也是人類價值觀的重要轉(zhuǎn)變過程，但這一價值觀的主客體是人與自然，而不是人與社會。隨著價值觀的的轉(zhuǎn)變，人類對事物認(rèn)識的深度也在不斷的轉(zhuǎn)變，人的思想慢慢的覺醒，不斷的提醒人類更加的關(guān)注周圍的事物以及人類所生存的環(huán)境。之所以人類從得以“以自我為中心”的環(huán)境中抽身出來，能與自然界和諧相處，從而也使也全球化得以實現(xiàn)，人類的可持續(xù)發(fā)展策略得以實施，正是由于人地（自然）關(guān)系的改變。

人類在對自然認(rèn)識過程中的價值觀引導(dǎo)著人類社會的發(fā)展進步，在這些特定的文化進程中，留下了很多體現(xiàn)該文化背景下的文化現(xiàn)象，這個過程使得文化景觀得以形成和演化，也就是文化地理過程。隨著人類從對自然的畏懼到理性的看待自然，這一過程使得人類價值觀上的認(rèn)同與融合，建立起一種和諧的人與自然的關(guān)系。從價值觀看文化地理

1.1 價值在地理學(xué)中的定義

價值，是主體對客體的選擇和評價。但由于主體的客體世界，是包括了人及由人構(gòu)成的社會在內(nèi)的。也就是說，相對于自身來說，其他人是客體，相對于個體來說，社會是客體。而相對于自然界來說，我們周圍環(huán)境的地理事物則是客體。當(dāng)然，這都是在人類主體觀念產(chǎn)生、確立以后的事。而當(dāng)人類作為實踐和認(rèn)識主體還處于自在而非自覺階段的時候，上述作為對象化的主體向相對客體的轉(zhuǎn)換是談不到的。作為一種普遍的歷史現(xiàn)象，人類對自身主體觀念的逐步自覺，總是首先從對群體力量、智能與情感的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同開始的，然后以英雄、祖先為表率和標(biāo)志，逐漸分化出對不同主體的體認(rèn)和自覺——即各民族的不同價值觀形成。正是在這一由自在主體支自覺主體、由群體主體向個體主體的逐步體認(rèn)過程中，作為真正社會化動物的人，才能在群已關(guān)系，即人與自然社會、自身與他人的層面上，開展其價值判斷和選擇，產(chǎn)生出相應(yīng)的價值取向[2]。

一定的價值體系總是以價值主體為導(dǎo)向，有著特定的價值觀、價值標(biāo)準(zhǔn)，這個主題凝聚著該群體經(jīng)驗和智慧的精華能對客觀事物作出判斷。因此，在一定的群體內(nèi)，其特定的價值體系總是引導(dǎo)著該群體的文明走向。

1.2 本文論述對象

本文通過對價值體系即價值觀的再認(rèn)識，以文化地理為導(dǎo)向，著重從價值的層面，即從人類產(chǎn)生以來，人類對于自然社會的理解程度的不斷變化過程中來發(fā)展其自身的價值和環(huán)境的價值，并從各個重要的歷史發(fā)展階段來論述不同階段中人類存在的文化地理隨著人的價值取向的不同的演變過程。歷史發(fā)展過程中的價值觀變化及對地理的影響

2.1 原始社會與封建社會的表現(xiàn)

在人類文明發(fā)展的早期，人對于自然是自卑的。這時的人類不但將自己看成是自然界中不可分割的一部分，而且人類還處于被奴役地位?！疤於▌偃恕笔沁@一階段人們的普遍認(rèn)識

[2]。在這一時期，人類對自然的認(rèn)識處于起始階段，自然界充滿的神秘感，對于“打雷、閃電”等今天看來再自然不過的自然地理現(xiàn)象，對于那個時期的人來說，都是神圣的不可抗拒的，因此自然界的萬事萬物都變成了神靈的象征?！皥D騰崇拜”是這一時期最為明顯的標(biāo)志，不同的族群有著不同的“圖騰”，這也是他們之間區(qū)分開來的標(biāo)志?！皥D騰”是由自然界的自然物所轉(zhuǎn)變過來的，是當(dāng)時人們活動的中心，也是一種價值觀的體現(xiàn)。這種價值觀支配著人們的文明走向，人類再自身的安全、生存問題都難以解決的情況下，很難突破“安生立命”的觀念，去嘗試認(rèn)識自然，那更不用說改造自然了。不能戰(zhàn)勝自然，那么就只有屈服于自然，“違背了自然就會受到懲罰”的思想，致使自然成為了“神靈”的象征。正如卡西爾所描述的:“自然成了一個巨大的社會——生命的社會。人在這個社會中并沒有被賦予突出的地位。他只是這個社會的一部分，在任何方面都不比任何其他成員更高 [3]。因此，人類再這時候顯得特別“矮小”，不堪一擊，人類的心里是自卑的。

當(dāng)時人類的群居過程是一種空間過程，能生存下來的對自然有有限認(rèn)識的各種群占據(jù)著一定的地理區(qū)域，形成不同的文化區(qū)。不同的文化區(qū)之間幾乎沒有來往，僅有的是對自然的畏懼。長期以來，文化區(qū)逐漸演變成各民族的聚集地，各區(qū)域都有著自己的獨有生活習(xí)慣和對這種生活的認(rèn)識，即初步形成了集體價值觀。而這種價值觀的形成正是在對環(huán)境的畏懼中逐步建立的。他們忠于自己的集體或者是他們的首領(lǐng)，認(rèn)為這都是自然的作為，是天意。于是，各民族之間來往極少，這種文化區(qū)是相對獨立的。

2.2 資本主義的表現(xiàn)

2.2.1 地理大發(fā)現(xiàn)

地理大發(fā)現(xiàn)是人類從畏懼、崇拜自然，到認(rèn)識自然改造自然的一個轉(zhuǎn)折點。地理大發(fā)現(xiàn)使得人類從主題意識中覺醒過來，人類生產(chǎn)力水平不斷的提高，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展。航海技術(shù)的發(fā)展，要求解決更多的實際問題，因此很多學(xué)科也在這時得到了發(fā)展。成睡中的人類，突然清醒過來，主體意識得到提升，是長期以來人類社會發(fā)展的核心。此時的地理文化區(qū)隨著大發(fā)現(xiàn)的進程得到了各種各樣的交流，地理區(qū)的文化得到了一定的擴散，經(jīng)過融合后（不論是通過戰(zhàn)爭還是和平同化）較為先進的價值觀保存了下來，也進行著升華。于是該時期的人類認(rèn)為人才是自然界的主宰者。人可以任意的改造自然和利用自然。

2.2.2 工業(yè)革命

如果說在工業(yè)革命以前，人類在自然面前是卑微的，那么工業(yè)革命以后，自然便開始走向淪落了。人類在工業(yè)革命中得到了巨大的信心，“人定勝天”的思想不斷的膨脹，給人們的日常生活和思想觀念帶來了巨大的變化。這時的價值觀使人們?nèi)藶椋悍彩悄軡M足人的需要對人類來說都是有價值的，或有巨大價值的；人類無限增長的需求是合理的，對于自然界而言，凡是人類能夠做到的，特別是以科學(xué)的名義所能做得到的事情，其合理性是不容置疑的；科學(xué)技術(shù)是萬能的，因而科學(xué)技術(shù)能幫助人類實現(xiàn)各種可能的欲望 [1]。這種價值觀使得人類要改造自然、征服自然的觀念膨脹到極點，同時也出現(xiàn)了兩大直接對立的階級：工業(yè)資產(chǎn)階級與工業(yè)無產(chǎn)階級，也是造成這一時期社會矛盾的原因。

這以時期社會一個問題：當(dāng)東方的自然可以為西方利用的時候，人類便拋棄了各個文明區(qū)的“合法存在”，出現(xiàn)了在價值觀和利益爭奪上的沖突。也就是這個時候，西方因充分認(rèn)識到自然界對于他們的利用價值，他們又因工業(yè)革命得到了在社會上的迅速發(fā)展，而東方則因傳統(tǒng)認(rèn)識的強勢沒有及時與西方價值觀進行交流，一沒發(fā)展先進的生產(chǎn)力，二沒在價值觀上從傳統(tǒng)的封建意識走向先進的發(fā)展生產(chǎn)力的意識，一顧的認(rèn)為古代思想的精華是最為優(yōu)秀的，不需要改變。就這樣，世界在這個特定的時期中形成了最為龐大的兩種社會價值觀——西方工業(yè)價值觀和東方封建價值觀。因為只要是對于人類有價值的自然界事物，無論其文化地理區(qū)的群體是否同意，代表著西方價值觀有著強權(quán)的群體總是只顧自身利益，不惜代價也要強取豪奪。這樣西方因大量的物質(zhì)財富的積累而紛紛變成了大國，強國，強勢民族。而東方卻因屈辱的歷史不僅社會動蕩，而且連長期以來所形成的價值觀也出現(xiàn)了動搖，許多仁人志士都在這一時期尋找著到底東方民族的價值觀該向何取。同時，我們的環(huán)境不聲不息地因為戰(zhàn)爭和生產(chǎn)發(fā)展出現(xiàn)了生態(tài)破壞、環(huán)境惡化等現(xiàn)象。人類的文明史也因此出現(xiàn)了較大的對立。各個民族都在苦尋到底什么樣的道路才是我們想要的道路。

2.2.3 當(dāng)今生態(tài)文明

生態(tài)文明，是指人與自然和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律所取得的物質(zhì)與精神成果的總和。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，是人類以犧牲自然為代價，生態(tài)文明階段，人類認(rèn)識到了自然的重要性。人們開始意識到了人類給自然界造成的破壞，自然界總有一天也會施之于人類，這種作用是相互的。自然環(huán)境條件是人類賴以生存的基礎(chǔ)，一旦自然界遭到破壞，受到最大影響的最終還是人類。在這種價值觀的主導(dǎo)下，要求人類協(xié)同作戰(zhàn)，達成共識，保護自然，依照自然規(guī)律生產(chǎn)活動，而不是“人定勝天”，一味試圖改變自然。地球是人類的家園，人類的未來是

和地球的未來連在一起的，地球的命運就是人類的命運[1]。因此，這就要求人類從自我主體意識中抽離出來，形成以保護自然環(huán)境為核心的價值觀。

這樣一來，人們便提出了人類真正的價值在于使人類自己得到和諧、穩(wěn)定的發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展才是人類未來的路。對立的文化價值觀再一次得到融合，各民族的不同文化在經(jīng)過一次前所未有的摧殘及洗禮后建立了共同的認(rèn)識平臺。我們充分地認(rèn)識到地球只有一個，不論區(qū)域的范圍有多廣，不論國家的力量有多強大，在氣候上、在生態(tài)上、在自然災(zāi)害上、人們要面對的是同一個問題，所以現(xiàn)在的氣候問候得到了廣泛的關(guān)注，現(xiàn)在某一個國家發(fā)生了災(zāi)難，八方支援。這正是人類價值觀的又一次突破，它引導(dǎo)著人類真正從單

一、分離的文化思想帶向了多重、全球化的整體意識。

2.3 現(xiàn)代社會的表現(xiàn)

今天，我們?nèi)钥梢暂p易的在生活的各個方面看到由價值的不同而引起的生活方式的不同，而地理環(huán)境的不同也仍然輕微的改變的當(dāng)?shù)孛褡宓淖匀粌r值觀的形成。例如：現(xiàn)在的中國價值體系是以國天下為普遍認(rèn)同的，人們希望和平，希望社會安定美好。中庸思想還在一定程度上主導(dǎo)著普通人的生活觀念。以美國為代表的西方文明則有著深厚的個人主義的偏向，他們獨立，個性張揚。但這并不影響世界的發(fā)展，在諸如氣候問題，全球生態(tài)問題，區(qū)域發(fā)展等一些問題上我們?nèi)虻母髅褡暹€是站在同一條線上的。我們都希望，在這個地球上，各個民族能在地球家園上和平發(fā)展并承認(rèn)價值觀的不同。我們都希望走可持續(xù)發(fā)展道路，我們都希望我們的認(rèn)識會隨著時間的發(fā)展而發(fā)展。

在個體身上，就以當(dāng)今大學(xué)生選擇就業(yè)區(qū)為例，其實個人的價值觀對個人的導(dǎo)向性作用是很明顯的。相信環(huán)境能改變?nèi)说娜?，他們在選擇時會偏向經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，盡管地隔千里，文明差異大，因他認(rèn)同那里的價值體系和發(fā)達的經(jīng)濟現(xiàn)實；相信人能在環(huán)境中改變命運的人則在選擇時毅然決然的選擇了西部欠發(fā)達的邊遠山區(qū)，他們認(rèn)為這樣不僅可以鍛煉自己，自己也能靠努力為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟作一份貢獻，盡管山高路遠，生活條件艱苦。結(jié)論

一時期中一地域的人類所形成的一種價值觀對文化的影響有多大，而這種影響通過人的主觀能動性反過來又深刻地影響著我們所賴以生存的自然界。于是某一地域的文化在特定的背景下隨著價值觀的導(dǎo)向發(fā)生了改變，當(dāng)?shù)匚幕灿蓪ψ匀滑F(xiàn)象的依賴性轉(zhuǎn)為了鑲嵌在自然地理環(huán)境中的人文現(xiàn)象了。從歷史發(fā)展長河中不難看出，各民族從形成到?jīng)_突再到融合這個過程中，民族的形成首先是在于對價值觀的認(rèn)同，而沖突則是建立在各民族價值觀的不同之中的，最后的融合則是在歷經(jīng)各種價值觀的碰撞與“強加”后的對較優(yōu)價值觀的認(rèn)同和接受。在中國古代宋元時期，漢族周邊形成了許多少數(shù)民族的小國，他們也曾想過自己的文化才是先進的，可在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的洗禮后或是實現(xiàn)強權(quán)后不也認(rèn)同了漢族的價值觀，最后也和平相處了。而中國本身的文化價值觀，傳統(tǒng)社會價值觀，既給中國帶來了唐以前的燦爛文明，同

時也在15世紀(jì)格局發(fā)生改變后給中國帶來了長達一百多年的停滯和落后。民族內(nèi)的價值觀總是在悄無聲息地引導(dǎo)著該民族的命運走向和文明與衰落。

當(dāng)今對于文化的認(rèn)識都體現(xiàn)在了人類的價值觀中了，有什么樣的價值觀就有什么樣的文化現(xiàn)象出現(xiàn)。我們可以從許多生活中的簡單例子中發(fā)現(xiàn)，價值觀蘊含在我們所謂的藝術(shù)中，比如電影《阿凡達》、《2012》等，他對于許多反映社會的現(xiàn)象表現(xiàn)得淋漓盡致，他向觀眾傳達了一種價值觀，這個情節(jié)可以不是真實的，而其內(nèi)容中的價值觀卻可以引導(dǎo)人們的思想觀念，最終也許會成為“真實”。而這所有的種種又都是建立在我們賴以生存的大自然中的，所發(fā)生的改變也是以周邊的地理環(huán)境作為背景的，文化則在這個過程中始終穿插引導(dǎo)，最后留下來的也是文化價值觀。

參考文獻：

[1] 王建軍.人類自然價值觀的演變軌跡[J].社會科學(xué)研究,2000,3:70-74.[2] 李瑞蘭,季乃禮.中國傳統(tǒng)整體主義價值觀的歷史理性與現(xiàn)代價值[M].天津社會科學(xué)院出

版社,2001,9:42,43.[3] 恩斯特·卡西爾.人論[M].上海譯文出版社, 1985: 106～107.

第二篇：《漢字演變文化》學(xué)習(xí)體會

中國漢字起源與演變文化

——專家講座心得體會

第一完全小學(xué) wqy近日，很榮幸聆聽了縣教師進修學(xué)校歐校長的講座——《漢字文化的魅力》，讓我們又一次領(lǐng)略了漢字的源遠流長，博大精深，全體教師沉浸在漢字藝術(shù)的博大精深與無窮的魅力之中。歐校長的講座將枯燥的漢字歷史與大量的文獻資料融合在一起，妙趣橫生的語言，深入淺出的講解必將激發(fā)教師了解漢字文化的興趣以及掌握漢字這項交流工具，推廣漢語文化的責(zé)任。

一、借有形圖片講解漢字起源

講解以甲骨文圖片切入主題，老師們激動地指指點點，認(rèn)真的在畫面中認(rèn)真辨認(rèn)既像漢字又像圖畫的形象：“那是?虎?！”“那是?牛?”。“那是….”他們研究漢字的熱情就此被激發(fā)起來。

二、借生活點滴貼近漢字文化

為什么要探討漢字的起源問題呢？翻開生活這本最好的教科書，從最熟知的的牌匾到名勝古跡的楹聯(lián)，從喜結(jié)良緣的“雙喜字”到祝福時的“?！弊郑约爱?dāng)前流行的網(wǎng)絡(luò)詞語“任性”都讓老師們感受到漢字無處不在，它很有用。漢字從生活中來，就應(yīng)該讓它回歸到生活中去。

三、借傳說故事增添漢字文化之情趣

四、借悠久歷史彰顯漢字的獨特魅力

當(dāng)然，歷史文化的那份厚重是任何傳說、故事所不能替代的。在講座中，歐校長不僅讓老師們立足世界，了解了四個文明古國——古巴比倫、古埃及、古印度和我們中國的文字，還讓他們知道，隨著時間的流逝，只有我們中國的文字一直發(fā)展演變下來。在感受這份奇跡的同時，對祖國的熱愛之情和自豪感也溢于言表。

五、借多媒體課件享漢字文化盛宴 漢字源遠流長。它既是世界上最古老的文字之一，又是至今碩果僅存的一種方塊文字。早在六千多年前，原始社會晚期，漢民族先民就在各種器物上刻畫符號用來記事，以后漸漸演變成為漢字。漢字起源于圖畫，是可讀出來的圖畫，稱為“文字圖畫”或“圖畫文字”。后來圖畫越來越符號化，逐漸脫離圖畫，形成象形的漢字。

漢字在長期演變的過程中，經(jīng)歷了從甲骨文到金文、篆書、隸書和楷書的發(fā)展過程，逐漸形成現(xiàn)代漢字。隸書的出現(xiàn)是古今文字的分水嶺。

漢字的演變總趨勢是由繁到簡，漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。漢字形體的演變過程可以分為古文字和今文字兩大階段。在古文字階段，漢字形體演變的序列是甲骨文、金文、篆書、秦隸。在今文字階段，漢字形體演變的序列是隸書和楷書。隸書盛行于漢代。魏晉時期是隸書向楷書的過渡階段?？瑫⑿杏谒逄?。隸書、楷書是正式字體。今文字階段即隸楷階段，還出現(xiàn)了輔助書體——草書和行書。小篆使每個字的筆畫數(shù)和字形固定下來。隸書構(gòu)成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸由圓變方，筆畫由曲變直?？瑫Q生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來了，筆形得到了進一步的規(guī)范，各個字的筆畫數(shù)和筆順也固定下來。隨著楷書的出現(xiàn)和漢字多行書寫整齊的要求，漢字方塊化定型了，漢字字形與筆畫的長短、粗細(xì)被約束在方框內(nèi)，筆畫分布的部位和疏密也受到制約，字形結(jié)構(gòu)講究平衡對稱。一千多年來楷書一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體。這是漢字字體演變的主流。輔助性字體草書和行書的發(fā)展過程是漢字字體演變的支流。

第三篇：婚姻家庭的文化演變

婚姻家庭的文化演變

什么是婚姻？ 《說文解字》：婚—女方家屬；姻—男方家屬?！稜栄拧罚夯椤獘D之父；姻—婿之父?！睹穹ā罚耗信p方同意，符合民法中的相關(guān)規(guī)

定，經(jīng)公開儀式，有二人以上證人，并辦理登記關(guān)系。

《婚姻與家庭百科全書》：Marriage—與夫妻兩性關(guān)系有關(guān)的某些規(guī)范和角色的穩(wěn)定形式 婚姻定義的文化差異

不同文化背景下婚姻的共同特點：合法契約

多元婚姻和家庭形式 單身家庭

寵物和老人家庭 同性戀家庭 同居家庭 丁克家庭 同性戀婚姻 兩岸婚姻

什么是家庭？

《周禮》：有夫有婦，然后為家?！墩f文解字》：家—從豕，豕與人共居的房舍。

戶—門之單扇者，民居，一戶。

Home：居住的房舍。

Family：包括父母、子女、仆人等的社團。

法律：以永久共同生活為目的；同居；親屬團體或永久同居一家的家屬。

專家學(xué)者：家庭成員、成員關(guān)系、家庭功能

婚姻與家庭的研究

一 理論框架—五種常用的觀點 結(jié)構(gòu)—功能觀點

著重于社會中的結(jié)構(gòu)如何運作其功能，以創(chuàng)造出一個和諧、合理、充分有能力的系統(tǒng)。2 沖突觀點—特別著重解釋社會的不和諧 3 符號互動觀點—強調(diào)溝通與互動的重要性 社會交易觀點—人們?yōu)闈M足需求并逃避不滿足而形成并維持關(guān)系。5 家庭生活周期觀點—敘述家庭進化過程

婚姻與家庭的研究

二 婚姻與家庭的科學(xué)性研究 1 科學(xué)研究的目標(biāo)

描述、解釋、預(yù)測、干預(yù)或控制 科學(xué)方法的步驟

定義、假設(shè)、檢驗、調(diào)查、觀察、實驗、次級分析、個案研究 3 數(shù)據(jù)分析

統(tǒng)計分析與概率

解釋結(jié)果

婚姻家庭的文化演變 一 家庭的建立 婚姻配偶選取形式

內(nèi)婚制—同族通婚；同族—大、小社會兩種，在大社會里，和類似種族背景、宗教、道德規(guī)范、社會地位對象通婚

外婚制—外族通婚，一般是不可以和同族婚姻 利和弊？ 2 擇偶方式

原始搶婚：狩獵社會，男性人口多，以武力搶配偶；

購買妻子：新娘身價—新娘本身的價格

新娘勞務(wù)—新郎家以勞務(wù)對新娘的勞務(wù)和貞操的補償

嫁妝—新娘家對新郎家的補償（為何？）

禮物交換—結(jié)合新娘身價和嫁妝兩種型態(tài)

婦女互換—交換婦女 2 擇偶方式 媒妁之言

一般以女性為主角?！痘槊健?/p>

承繼寡嫂與妹嫁姐夫 戀愛結(jié)婚

自由選擇配偶 3 婚姻類型

單偶制: 一夫一妻婚姻制度

多偶制: 一夫多妻：姐妹式一夫多妻制；

一妻多夫：更少見

群體婚姻：手足式的一夫多妻和一妻多夫

不同文化環(huán)境的家庭組織 一 家庭形態(tài) 1 核心家庭

出生家庭：個體以子女的身份所組成的家庭

生育之家：個體以正式夫妻身份組成的家庭 擴大家庭

由兩個（以上）有親子、手足關(guān)系的核心家庭結(jié)合在一起形成的；更多成年成員分擔(dān)家庭重?fù)?dān)，更持久。多偶制家庭（一夫多妻、一妻多夫）

由婚姻關(guān)系而結(jié)合兩個（以上）核心家庭組成 不同文化環(huán)境的家庭組織 2 親屬與血統(tǒng)

血統(tǒng)是一種家庭機制，財產(chǎn)、名分據(jù)此傳承

單一繼嗣制

農(nóng)牧?xí)r代—父系繼嗣

農(nóng)耕時代—母系繼嗣

非單一繼嗣：

兩邊繼嗣—血緣同時追溯父母雙方

雙重繼嗣—男繼父系，女繼母系

不同文化環(huán)境的家庭組織 3 居住形態(tài)

夫系族群居住制 妻系族群居住制 兩邊居住制 新式居住制 4 家庭中的權(quán)威

父親、母親、平權(quán)系統(tǒng)、分權(quán)系統(tǒng)

不同文化環(huán)境的家庭組織 5 家庭的社會功能

功能理論學(xué)派的分析

對性活動的相關(guān)規(guī)范

社會成員的有秩序替換—成員死亡、離去等時；利于社會永久存在 家庭社會化—使社會文化、資產(chǎn)能傳承

社會安置—個體在家庭中的地位影響其社會功能和地位

親密關(guān)系和相依關(guān)系

不同文化環(huán)境的家庭組織 沖突理論學(xué)派對家庭的分析

女性因受家庭所困而居于次要角色

家庭暴力普遍、越來越多

門第阻礙社會變動

排擠其他生活型態(tài)的親密關(guān)系產(chǎn)生—由男性主導(dǎo)的異性戀的一夫一妻家庭占主導(dǎo)

婚姻與家庭的歷史演進 一 中國婚姻簡史 1 冥婚

未婚夭折男子娶鬼新娘，過繼后嗣以傳宗

未婚夭折女子通過人鬼聯(lián)姻取得家內(nèi)社會地位 2 招贅婚

男入贅到女家?！暗共彘T”女婿 3 童養(yǎng)媳婚

“小婚”，除夕夜飯做為婚禮酒席

二 中國傳統(tǒng)婚姻儀式制度

1祭拜天地和祖先。最重要的是宗教信仰上的婚姻儀式而不是結(jié)婚雙方的性與愛情 2 六禮

納采—說媒；

問名—“換龍鳳帖”，“門當(dāng)戶對”、“齊大非偶”

納吉—古時問祖先，后演變?yōu)槟薪o女家小禮

納征—大聘禮

請期—迎娶的黃道吉日及相關(guān)細(xì)節(jié)

親迎—復(fù)雜的迎親禮節(jié)。

三 歐洲與近東 古代—多元婚姻和大家族

媒妁之言、父系權(quán)威、一夫多妻、婚姻補償 2 中古（公元后5－13世紀(jì)）

虐待和嚴(yán)管兒童，兒童被視為商品、具體而微的成年人 3 文藝復(fù)興宗教改革時期

仍媒妁之言，自由戀愛萌芽，男離家女在家。

四 美國歷史演進 殖民時代：開始自由戀愛、離婚法規(guī)出臺 2 工業(yè)革命時期：男主外、女主內(nèi) 50年代以前：二戰(zhàn)后，重視家庭，嬰兒潮出現(xiàn) 60、70年代：家庭劇烈變動—離婚增加、單親家庭和未婚同居增加、墮胎合法化 80年代后：和60、70年代反向，重視家庭問題和個人隱私，公開談?wù)撔孕袨椋茉兴幤占?，家庭問題相關(guān)政策成為政治議題。

約會 一 動機: 好奇、新鮮、生理滿足、心理滿足、學(xué)會兩性相處、對自己和對異性的尊重……

二 約會的功能

娛樂性、社會化、滿足自我需要、地位安置、擇偶準(zhǔn)備

三 約會過程

團體約會、成對約會、試探式個別約會、承諾式個別約會

四

約會的行為 異性相吸因素

（時空）接近性、相似性、互補性、第一印象（理想情人應(yīng)具有的特質(zhì)）2 主動邀約

“男追女隔層山、女追男隔層紗”

AA制、相互負(fù)責(zé)、相互尊重 良好的溝通原則

用心傾聽、關(guān)注動作、開誠布?私?、從爭執(zhí)中學(xué)習(xí)、了解溝通型態(tài)、以改善關(guān)系為目標(biāo) 4 獻身示愛

網(wǎng)戀

一 什么是網(wǎng)戀？ 二 網(wǎng)戀的原因？ 三 網(wǎng)戀的利弊？ 約會暴力 一 定義

二 普遍性

三 特性

多樣性、性別、隱諱、規(guī)范與迷思（愛與占有等于暴力）、虐待模式（年輕人同成年人）、性虐待、毒品與酒精濫用 四 預(yù)防 危險信號：內(nèi)在心理因素、酒精影響、以往經(jīng)歷、關(guān)系深度 2 預(yù)防：家庭教育、學(xué)校教育、社會資源體系

第四篇：價值觀的導(dǎo)向作用

各位評委：下午好！

我叫王丹，來自成都。今天我說課的課題是《價值觀的導(dǎo)向作用》。下面我將圍繞本節(jié)課“教什么？”、“怎樣教？”以及“為什么這樣教？”三個問題來講，下面從教材分析、教學(xué)目標(biāo)分析、教學(xué)重難點分析、教法與學(xué)法、課堂設(shè)計五個方面逐一加以分析和說明。

一、教材分析

（一）教材的地位和作用 《價值觀的導(dǎo)向作用》是人民教育出版社高二政治必修第六課第一節(jié)?！秲r值觀的導(dǎo)向作用》》既是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)在知識上的延伸和發(fā)展，又是本節(jié)社會 存在與社會意識的辯證關(guān)系的運用與鞏固，也為下一課《選擇崇高的人生目標(biāo)》教學(xué)作鋪墊，起著鏈條的作用。同時，這部分內(nèi)容較好地反映了社會意識與價值觀的內(nèi)在聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，蘊含著歸納、轉(zhuǎn)化等豐富的政治思想方法，能較好地培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、概括能力、探究能力及創(chuàng)新意識。

概括地講，本節(jié)課內(nèi)容的地位體現(xiàn)在它的基礎(chǔ)性，作用體現(xiàn)在它的工具性。

（二）教學(xué)內(nèi)容

本節(jié)內(nèi)容分1個課時學(xué)習(xí)。其中包括消價值觀的多樣性和價值觀的導(dǎo)向作用。

二、教學(xué)目標(biāo)分析

根據(jù)教學(xué)大綱的要求、本課教材的特點和高二學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)確定為：

（一）知識目標(biāo)：識記價值觀的導(dǎo)向作用。理解幾種不同的價值觀。

（二）能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，要求學(xué)生對照自己日常生活，引導(dǎo)學(xué)生運用價值觀的導(dǎo)向作用，樹立正確的價值觀。

（三）情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生觀察、分析、探求學(xué)習(xí)的激情、強化學(xué)生理論與實踐相結(jié)合的作用。

三、重難點分析

本著高二新課程標(biāo)準(zhǔn)，為了完成以上教學(xué)目標(biāo)，進一步培養(yǎng)學(xué)生能力，根據(jù)教材與學(xué)生實際，在吃透教材基礎(chǔ)上，我確定了一下的教學(xué)重點和難點。

1、教學(xué)重點：價值觀的導(dǎo)向作用。關(guān)鍵在于結(jié)合日常生活中的具體現(xiàn)象

2、教學(xué)難點：怎樣樹立正確的價值觀。要突破這個難點，讓學(xué)生歸納價值觀的導(dǎo)向作用。

四、教法與學(xué)法分析

（一）教法

我們都知道政治是一門培養(yǎng)人的實踐能力的重要學(xué)科。因此，在教學(xué)過程中，不僅要使學(xué)生“知其然”，還要使學(xué)生“知其所以然”。我們在以師生既為主體，又為客體的原則下，展現(xiàn)獲取理論知識、解決實際問題方法的思維過程?？紤]到高一年級學(xué)生的現(xiàn)狀，我主要采取學(xué)生活動的教學(xué)方法，讓學(xué)生真正的參與活動，而且在活動中得到認(rèn)識和體驗，產(chǎn)生踐行的愿望。培養(yǎng)學(xué)生將課堂教學(xué)和自己的行動結(jié)合起來，充分引導(dǎo)學(xué)生全面的看待發(fā)展在身邊的現(xiàn)象，發(fā)展思辨能力，注重學(xué)生的心理狀況。

根據(jù)以上教材分析，為促使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、探究能力發(fā)展，基于本課的特點，我主要采用了以下教學(xué)方法：

1、直觀演示法：利用圖片等手段進行直觀演示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，促使學(xué)生對知識的掌握。

2、活動探究法：引導(dǎo)學(xué)生通過創(chuàng)設(shè)情景等活動形式獲得知識，以學(xué)生為主體，使學(xué)生的獨立探索性得到了充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思維能力、活動組織能力。

3、集體討論法：針對學(xué)生提出的問題，組織學(xué)生進行集體的分組討論，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)協(xié)作的精神。

由于本課內(nèi)容與社會現(xiàn)實生活的關(guān)系比較密切，學(xué)生已經(jīng)具有了直觀的感受，可以讓學(xué)生自己閱讀課本并思考，并例舉社會上存在的一些有關(guān)的價值觀取向的現(xiàn)象，在老師的指導(dǎo)下進行討論，然后進行歸納總結(jié)，得出正確的結(jié)論。這樣有利于調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生對本課知識的認(rèn)識更清晰、更深刻。

（二）學(xué)法

我們常說：“現(xiàn)代的文盲不是不懂字的人，而是沒有掌握學(xué)習(xí)方法的人”，因而，我在教學(xué)過程中特別重視學(xué)法的指導(dǎo)，讓學(xué)生從機械的“學(xué)答”向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為真正的學(xué)習(xí)的主人，這樣，才能使學(xué)生逐步感受到政治的美，會產(chǎn)生一種成功感，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣；也只有這樣，課堂教學(xué)才富有時代特色，才能適應(yīng)素質(zhì)教育下培養(yǎng)“創(chuàng)新型”人才的需要。

五、教學(xué)過程

為了更好地突出重點，條理清晰，緊湊合理，最大限度地調(diào)動學(xué)生參與課堂，我這樣設(shè)計教學(xué)過程：

1、導(dǎo)入新課：從日常生活中上最常見的價值觀提問、討論式的導(dǎo)入本課知識

2、講授新課：結(jié)合教材內(nèi)容重難點和學(xué)生實際，運用直觀演示法、活動探究法和集體討論法對消費者依法享有的權(quán)利和解決爭議的程序進行逐一講解。

3、練習(xí)、鞏固：通過做題和提問，讓學(xué)生掌握和吸收本課知識，并能靈活運用。

4、總結(jié)：課堂小結(jié)，可以把課堂傳授的只是盡快地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)；簡單扼要的課堂小結(jié)，可使學(xué)生更深刻地理解政治理論在實際生活中的運用，強化認(rèn)識。

5、作業(yè)布置：通過回家做教材配套練習(xí)題，讓學(xué)生在課后回顧知識、更好的理解所傳授的知識，為以后的學(xué)習(xí)做好鋪墊。

6、板書設(shè)計：我比較注重直觀、系統(tǒng)的板書設(shè)計，還及時地體現(xiàn)教材中的知識點，以便于學(xué)生能夠理解掌握。

其次，我為什么要這樣上課：

一、對教材內(nèi)容的處理

根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求、知識的跨度、學(xué)生的認(rèn)知水平，我對教材內(nèi)容有增有減。

二、教學(xué) 略的選用

（一）運用了模擬活動，強化學(xué)生的生活體驗

教材這部分知識所對應(yīng)的經(jīng)濟現(xiàn)象，學(xué)生具有一定的生活體驗，但是缺乏對這種體驗的深入思考。因此再進一步強化這種體驗的過程中進行了思考和認(rèn)知，使知識從學(xué)生的生活體驗中來，從學(xué)生的思考探究中來，有助于提高學(xué)生的興趣，有助于充分調(diào)動學(xué)生現(xiàn)有的知識，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，也有助于實現(xiàn)理論知識與實際生活的交融。

（二）組織學(xué)生探究知識并形成新的知識

我從學(xué)生的生活體驗入手，運用案例等形式創(chuàng)設(shè)情景呈現(xiàn)問題，使學(xué)生在自主探索、合作交流的過程中，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，在問題的分析與解決中主動構(gòu)建知識。在引導(dǎo)學(xué)生思考。體驗問題的過程中，可以使學(xué)生逐步學(xué)會分析、解決問題的方法。這樣做既有利于發(fā)展學(xué)生的理解、分析、概括、想象等創(chuàng)新思維能力，又有利于學(xué)生表達、動手、協(xié)作等實踐能力的提高，促進學(xué)生全面發(fā)展，力求實現(xiàn)教學(xué)過程與教學(xué)結(jié)果并重，知識與能力并重的目標(biāo)。也正是由于這些認(rèn)識來自于學(xué)生自身的體驗，因此學(xué)生不僅“懂”了，而且“信”了。從內(nèi)心上認(rèn)同這些觀點，進而能夠主動地內(nèi)化為自己的情感、態(tài)度、價值觀，并融入實踐活動中，有助于實

現(xiàn)知、行、信的統(tǒng)一。

結(jié)束語：各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們，本節(jié)課我根據(jù)高一年級學(xué)生的心理特征及其認(rèn)知規(guī)律，采用直觀教學(xué)和活動探究的教學(xué)方法，以“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”，教師的“導(dǎo)”；立足于學(xué)生夫人“學(xué)”；以學(xué)法為重心，放手讓學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，主動地參與到知識形成的整個思維過程；力求使學(xué)生在積極、愉快的課堂氛圍中提高自己的認(rèn)識水平，從而達到預(yù)期的教學(xué)效果。我的說課完畢，謝謝大家。

第五篇：價值觀的導(dǎo)向作用教案(精)

【 課 題 】 第 六 課 第 一 節(jié) 第 二 框 題 :價 值 觀 的 導(dǎo) 向 作 用 教學(xué)過程:首先、講 關(guān) 于 價 值 觀 導(dǎo) 向 作 用 的 小 故 事。

有一個美國人、一個法國人和一個猶太人要被關(guān)進監(jiān)獄 3年。監(jiān)獄長讓他們 3個一個人提 一個要求。美國人愛抽雪茄,要了 3箱雪茄。法國人最浪漫,要一個美麗的女子相伴。而猶 太人說,他要一部能與外界溝通的電話。3年過后。第一個沖出來的是美國人,嘴里鼻孔里 塞滿了雪茄,大喊道:“給我火,給我火!”原來他忘了要火了。接著出來的是法國人。只見 他手里抱著一個小孩子, 美麗女子手里牽著一個小孩子, 肚子里還懷著第三個小孩子。最后 出來的是猶太人, 他緊緊握住監(jiān)獄長的手說:“這 3年我每天以外界聯(lián)系, 我的生意不但沒有 停頓,反而增長了 200%。為了表示感謝,我要送你一兩勞斯萊斯!”

故事總結(jié):這個故事告訴我們, 什么樣的選擇決定什么樣的生活, 三個人今天的生活是 由三年前的選擇決定的。而人們進行什么樣的人生選擇, 走什么樣的人生道路, 實際上都是 在一定價值觀的指導(dǎo)下進行的。價值觀不同, 人的努力方向、行為態(tài)度、方式和結(jié)果也就不 同。這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容 :價值觀的導(dǎo)向作用。

寫 板 書 :價 值 觀 的 導(dǎo) 向 作 用(見 書 P 44-48 要了解價值觀的知識,必須首 先弄清價值的有關(guān)知識?；貞浧饋? 在高一經(jīng)濟學(xué)上我們就講到了價值, 當(dāng)時給價值下的定 義是:凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。但是我們今天所說到的價值是哲學(xué)意義上的價值, 它到底是什么呢 ? 我們先看一組幻燈片。放幻燈片。

自 從 人 類 產(chǎn) 生 后 ,人 們 時 時 刻 刻 都 和 周 圍 的 事 物 和 現(xiàn) 象 發(fā) 生 著 價 值 關(guān) 系 , 如 :人 要 維 持 生 命 , 呼 吸 新 鮮 空 氣 , 人 與 空 氣 發(fā) 生 了 價 值 關(guān) 系;人 要 生 存 , 需 要 糧 食、衣 服、房 子 等 , 人 與 這 些 物 質(zhì) 產(chǎn) 品 就 發(fā) 生 了 價 值 關(guān) 系;人 還 要 看 書 , 聽 音 樂 等 , 人 與 這 些 精 神 產(chǎn) 品 就 發(fā) 生 了 價 值 關(guān) 系。

從 這 里 我 們 就 可 以 清 楚 的 看 到 關(guān) 于 價 值 的 含 義。寫 板 書 :一、價 值 的 含 義(P 45

價 值 是 指 人 的 需 要 與 事 物 屬 性 之 間 的 一 種 特 定 關(guān) 系。即 :事 物 對 人 的 積 極 意 義 , 它 表 示 的 是 人 與 各 種 事 物 之 間 的 需 求 和 滿 足 需 求 的 關(guān) 系。而 把 握 價 值 的 概 念 要 注 意 以 下 兩 點 :(1 哲學(xué)領(lǐng)域和具體領(lǐng)域的價值是不同的, 是共性和個性的關(guān)系;(2價 值 是 一 種 關(guān) 系 , 是 人 的 需 要 與 事 物 屬 性 之 間 的 特 定 關(guān) 系。(3 其 中 的 事 物 包括物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、人。

由 于 人 們 總 是 同 周 圍 事 物 處 在 一 種 價 值 關(guān) 系 中 ,任 何 人 都 會 對 客 觀 的 價 值 關(guān) 系 進 行 這 樣 那 樣 的 反 映 和 評 價 并 形 成 各 自 不 同 的 價 值 觀 , 那 么 , 什 么 是 價 值 觀 呢 ? 寫 板 書 :二.價 值 觀 的 含 義(P 45 價 值 觀 是 指 人 們 對 客 觀 事 物 有 無 價 值 及 價 值 大 小 作 出 斷 定 的 根 本 觀 點 和 評 價 標(biāo) 準(zhǔn)。講 解 :在 現(xiàn) 實 生 活 中 , 同 樣 的 事 物 對 有 的 人 有 價 值 , 對 有 的 人 則 沒 有 價 值 , 對 有 的 人 價 值 大 , 對 有 的 人 價 值 小 , 人 們 在 認(rèn) 識 了 事 物 及 其 屬 性 的 基 礎(chǔ) 上 , 從 自 身 需 要 的 尺 度 出 發(fā) , 確 定 各 種 事 物 是 否

有 價 值 及 其 價 值 大 小 , 從 而 確 定 人 們 活 動 的 價 值 取 向。放 幻 燈 片。

可 見 , 人 們 總 是 在 認(rèn) 識 事 物 的 基 礎(chǔ) 上 , 從 自 身 的 需 要 出 發(fā) , 確 定 各 種 事 物 是 否 有 價 值 及 其 價 值 的 大 小 , 從 而 確 定 人 們 的 價 值 取 向。價 值 觀 是 人 們 關(guān) 于 生 活 中 基 本 價 值 的 信 念、信 仰、理 想 等 思 想 觀 念 的 總 和。好 了 , 接 下 來 我 們 開 始 講 到

寫 板 書 :二、價 值 觀 的 性 質(zhì)。(P 45 書 上 的 45頁 對 價 值 觀 的 性 質(zhì) 有 一 個 明 確 的 說 明 ,即 價 值 觀 是 一 種 社 會 意 識 , 是 社 會 存 在 的 反 映。價 值 觀 既 然 是 一 種 社 會 意 識 , 它 就 具 有 社 會 意 識 的 共 性。請 大 家 回 憶 一 下 , 社 會 意 識 是 如 何 產(chǎn) 生 ? 又 是 由

什 么 決 定 的 ? 社 會 意 識 的 形 成 和 發(fā) 展 歸 根 到 底 是 由 社 會 存 在 決 定 的。而 價 值 觀 作 為 一 種 社 會 意 識 , 也 是 如 此。

(1 價 值 觀 是 在 一 定 的 社 會 存 在 的 基 礎(chǔ) 上 產(chǎn) 生 , 隨 著 社 會 存 在 的 變 化 而 變 化。放 幻 燈 片。(一 棵 生 長 了 10年 的 樹 的 價 值

隨 著 生 產(chǎn) 力 的 發(fā) 展 , 人 類 對 自 然 的 開 發(fā)、掠 奪 乃 至 破 壞 , 最 終 使 人 類 遭 到 了 自 然 的 懲 罰。進 入 本 世 紀(jì) 以 來 , 在 頻 繁 的 自 然 災(zāi) 害 面 前 , 人 類 終 于 認(rèn) 識 到 在 利 用 自 然 的 同 時 必 須 保 護 自 然 ,重 視 經(jīng) 濟 增 長 的 同 時 也 要 重 視 自 然 的 生 態(tài) 價 值 , 實 現(xiàn) 可 持 續(xù) 發(fā) 展。這 種 傳 統(tǒng) 的 發(fā) 展 觀 到 科 學(xué) 發(fā) 展 觀 的 轉(zhuǎn) 變 ,恰 恰 說 明 了 價 值 觀 是 在 一 定 社 會 存 在 基 礎(chǔ) 上 形 成 并 隨 社 會 存 在 的 變 化 而 變 化。

(2 不 同 的 歷 史 時 期 有 不 同 的 價 值 觀;不 同 的 階 級、階 層 和 群 體 有 不 同 價 值 觀;對 同 一 事 物 , 不 同 的 人 有 不 同 的 價 值 觀。

價 值 觀 人 皆 有 之。但 是 由 于 歷 史 條 件 不 同 , 社 會 性 質(zhì) 不 同 , 人 們 需 要 和 利 益 不 同 , 社 會 所 倡 導(dǎo) 的 價 值 觀 不 一 樣 , 人 們 的 價 值 觀 也 就 往 往 不 一 樣。隨 著 歷 史 的 發(fā) 展 , 人 們 的 需 要、利 益 和 認(rèn) 識 發(fā) 生 變 化 , 價 值 觀 也 會 發(fā) 生 變 化。

那 么 不 同 價 值 觀 對 人 們 有 什 么 導(dǎo) 向 作 用 呢 ? 請 大 家 看 到 書 上 46頁

板 書 :三、價 值 觀 作 為 一 種 社 會 意 識 , 對 社 會 存 在 具 有 能 動 的 反 作 用。不 同 的 價 值 觀 對 個 人 與 社 會 有 著 不 同 的 導(dǎo) 向 作 用。

(1 價 值 觀 不 同 , 人 們 對 客 觀 事 物 的 評 價 就 不 同(說 的 是 對 同 一 事 物 的 評 價

可 見 , 價 值 觀 不 同 人 們 評 價 的 標(biāo) 準(zhǔn) 就 不 同 , 價 值 觀 是 個 評 價 標(biāo) 準(zhǔn) , 評 價 標(biāo) 準(zhǔn) 不 同 , 某 一 認(rèn) 識 活 動 和 改 造 活 動 該 不 該 做 , 回 答 就 不 相 同 , 這 就 導(dǎo) 致 出 了 價 值 觀 的 第 二 個 作 用

(2 價 值 觀 對 人 們 認(rèn) 識 世 界 和 改 造 世 界 的 導(dǎo) 向 作 用。

人 們 的 認(rèn) 識 與 改 造 的 活 動 包 括 兩 個 方 面 :即 人 對 外 部 事 物 的 認(rèn) 識 與 改 造 及 人 對 自 身 的 認(rèn) 識 和 改 造。人 們 在 進 行 價 值 選 擇 的 過 程 中 , 價 值 觀 起 著 導(dǎo) 向 作 用。只 有 正 確 的 價 值 觀 , 才 能 引 導(dǎo) 人 們 作 出 正 確 的 價 值 選 擇 , 去 從 事 有 益 的 活 動。例 如 教 材 上 第 46頁 的 最 后 七 行。大 家 下 去 可 以 認(rèn) 真 的 看 一 下。

(3 價 值 觀 對 人 生 選 擇、人 生 道 路 同 樣 具 有 重 要 的 導(dǎo) 向 作 用。即 指 導(dǎo) 著 人 們 選 擇 相 應(yīng) 的 人 生 選 擇、人 生 道 路。(說 的 是 人 對 自 身 的 認(rèn) 識 和 改 造 一 個 人 選 擇 什 么 樣 的 人 生 道 路 就 意 味 著 他 認(rèn) 為 選 擇 這 樣 的 道 路 是 “ 值 得 ” 的 , 有 積 極 意 義 的 , 是 為 了 實 現(xiàn) 自 己 的 價 值 觀 而 努 力 的。而 這 又 是 在 一 定 的 價 值 觀 指 導(dǎo) 下 進 行 的?？?見 , 價 值 觀 不 同 , 人 們 努 力 的 方 向、行 為 的 態(tài) 度、方 式 和 結(jié) 果 也 就 不 同。

如 :就 如 何 對 待 生 與 死 這 一 問 題 上 看 , 歷 來 就 存 在 著 兩 種 不 同 的 價 值 觀。貪 生 怕 死 是 一 切 剝 削 階 級 和 極 端 自 私 的 人 的 共 同 特 征。如 有 的 千 方 百 計 謀 取 長 生 不 老 之 術(shù) , 企 圖 免 于 一 死;有 的 追 求 及 時 行 樂 , 醉 生 夢 死;有 的 相 信 “ 死 生 有 命 , 富 貴 在 天 ” , 聽 任 命 運 擺 布 , 或 乞 討 來 世 幸 福。而 把 個 人 的 生 死 與 國 家 民 族 的 利 益、社 會 進 步 緊 密 聯(lián) 系 起 來 的 志 士 仁 人、革 命 先 烈 , 卻 能 夠 使 自 己 短 暫 的 人 生 放 射 出 耀 眼 的 光 芒。如 從 孟 子 舍 生 取 義 的 主 張 , 到 文 天 祥 “ 人 生 自 古 誰 無 死 , 留 取 丹 心 照 汗 青 ” 的 名 句 , 從 林 則 徐 的 “ 茍 利 國 家 生 死 以 , 豈 因 禍 福 避 趨 之 ” , 到 夏 明 翰 的 “ 砍 頭 不 要 緊 , 只 要 主 義 真 ”。正 如 司 馬 遷 說 的 “ 人 固 有 一 死 , 或 重 于 泰 山 , 或 輕 于 鴻 毛。

板 書 :四、方 法 論 意 義。

這 節(jié) 課 我 們 學(xué)習(xí)了 價 值 觀 的 導(dǎo) 向 作 用 ,價 值 觀 對 個 人 與 社 會 具 有 重 要 的 導(dǎo) 向 作 用。那 么 , 不 管 是 在 生 活 還 是 學(xué)習(xí)中 , 我 們 都 必 須 全 面 提 高 我 們 的 個 人 素 質(zhì) , 樹 立 和 堅 持 正 確 的 價 值 觀 , 發(fā) 揮 正 確 價 值 的 導(dǎo) 向 作 用 , 在 為 社 會 貢 獻 中 實 現(xiàn) 人 生 的 價 值。