第一篇：“知青文化”導(dǎo)向型紅色旅游開(kāi)發(fā)

骨子里的懷舊情結(jié)·井岡山下的無(wú)悔青春

--“知青文化”導(dǎo)向型的紅色旅游開(kāi)發(fā)

田潤(rùn)乾

井岡山，中國(guó)革命的搖籃和紅色圣地，在新中國(guó)的歷史上代表著一種革命精神，是堅(jiān)定信念、敢闖新路的代名詞。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，井岡山作為中國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地之一，也已成為進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育的理想課堂。可以說(shuō)，紅色文化是井岡山的文化之魂，是中華民族文化的經(jīng)典，在這里留存著數(shù)代人對(duì)于那激情燃燒歲月的記憶。

在這片紅色文化的海洋中，有那么一群人，他們放棄了城市的生活，來(lái)到農(nóng)村，過(guò)著艱苦的生活，支援著農(nóng)村的發(fā)展。正是這群人，創(chuàng)造了紅色文化海洋中一個(gè)獨(dú)特的文化亮點(diǎn)，那就是紅色知青文化。而今，知青的時(shí)代已經(jīng)距我們近半個(gè)世紀(jì)，但是它在人們骨子中留下的懷舊情結(jié)，越來(lái)越重，越來(lái)越濃。

一、井岡山下的“知青夢(mèng)”

知青，特殊時(shí)代的特殊群體，用青春澆灌著腳下的土地。在井岡山下的長(zhǎng)路村，在那個(gè)激情燃燒的歲月中，一群懷揣著夢(mèng)想和希望的年輕人來(lái)到中國(guó)革命的圣地，用他們的知識(shí)、激情和活力開(kāi)始建設(shè)這塊土地。知青——這個(gè)從大中城市和內(nèi)地來(lái)的特殊群體，他們有著一定的文化和理想，思想活躍、工作勤奮、學(xué)習(xí)刻苦、思維敏捷，為農(nóng)村帶來(lái)了先進(jìn)的智慧和城市文明，為農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)注入了新的力量。

知青用他們淳樸的情感響應(yīng)領(lǐng)袖的號(hào)召，在他們生命中最富激情和創(chuàng)造力的青春歲月里，為農(nóng)村這片土地做出了巨大的貢獻(xiàn)。從五六十年代起，知青開(kāi)始走向社會(huì)，經(jīng)過(guò)上山下鄉(xiāng)艱苦摔打歷練，又經(jīng)歷改革開(kāi)放實(shí)踐，既熟悉城市，又了解農(nóng)村，成為城鄉(xiāng)聯(lián)系的天然橋梁。

二、知青文化――紅色文化中的一朵奇葩

知青的歷史是精神生命和文化生命的行跡，它是一段凝固的歷史，沉淀在歷史的長(zhǎng)河中，形成了特定年代下的知青文化。知青文化記錄了知青的成長(zhǎng)、成熟、成人的歷史經(jīng)歷，擁有極其雄厚的生活積累和人生感悟，同時(shí)反映了這一代人的精神風(fēng)貌；并在中國(guó)的建設(shè)發(fā)展中揮灑著自己的熱血、綻放著智慧的光芒，行走 在社會(huì)前進(jìn)的舞臺(tái)上。

知青文化是當(dāng)年千萬(wàn)知青群體艱苦歷練的縮影，已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的烙印。如今，在回顧與憧憬、在訴說(shuō)與傾聽(tīng)、在碰撞與互動(dòng)中，知青情結(jié)被聯(lián)結(jié)，知青文化也成為我們?nèi)チ私狻Ⅲw驗(yàn)、感悟知青年代與知青精神的一個(gè)紐帶。

在井岡山紅色革命區(qū)域內(nèi)的知青，更是體現(xiàn)出與眾不同。他們既凝聚了艱苦卓越的奮斗精神，繼承著革命圣地的堅(jiān)定與積極特色，同時(shí)又展示著知青熱愛(ài)鄉(xiāng)土、融入農(nóng)村、積極推進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的精神。隨著時(shí)間的推移，回城的發(fā)展，生活的積累，閱歷的增加，他們這一代人正成為社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的引領(lǐng)者，正是知青一代閃現(xiàn)智慧的時(shí)期，也是反哺農(nóng)村、推動(dòng)城鄉(xiāng)改革一體化的重要力量。

三、井岡山“知青文化”導(dǎo)向型的紅色旅游開(kāi)發(fā)

在改革開(kāi)放的新時(shí)代，知青作為一個(gè)特殊的文化符號(hào)留在那個(gè)時(shí)代，與那些時(shí)代的記憶一同塵封，而今留給后人的只剩下那些灰色的記憶。然而，作為井岡山精神的重要組成部分，長(zhǎng)路村的“紅色知青文化”總是會(huì)不時(shí)喚起人們對(duì)那個(gè)時(shí)代的記憶，對(duì)那群充滿(mǎn)激情的年輕人的記憶。

長(zhǎng)路村針對(duì)這種懷舊的情結(jié)，毅然打出“紅色知青文化”概念牌，作為井岡山紅色文化的重要組成部分，以從積累智慧的知青時(shí)代發(fā)展到閃耀智慧建設(shè)中國(guó)新時(shí)代為脈絡(luò)，從時(shí)代發(fā)展和延續(xù)的內(nèi)涵上定義“紅色知青文化”，具有非常典型的時(shí)代意義。

在“紅色知青文化”概念牌的引領(lǐng)下，長(zhǎng)路村打出溫故牌，借此喚醒人們對(duì)那個(gè)激情燃燒歲月的記憶，借勢(shì)井岡山的紅色文化圣地品牌，全面點(diǎn)燃時(shí)代的激情，將人們拉回那個(gè)塵封已久的歲月。不同于其他的知青文化村，長(zhǎng)路村將原汁原味的知青生活作為核心內(nèi)容，讓人們從眼中看到的、手中摸到的、耳中聽(tīng)到的、嘴里吃到的，一直到晚上睡覺(jué)住到的，都是那個(gè)時(shí)代特有的東西，讓人們穿越夢(mèng)回半個(gè)世紀(jì)之前，感受那曾經(jīng)感受到的，或者期望感受到的激情歲月。

溫故知青園用真實(shí)的知青生活打造了一個(gè)懷舊場(chǎng)景，知青藝術(shù)大院是知青文化娛樂(lè)的地方，讓人們重新聆聽(tīng)原味的革命旋律；牛棚農(nóng)田還原了真實(shí)的知青勞動(dòng)場(chǎng)景，讓人們?cè)僖?jiàn)知青接受貧下中農(nóng)再教育的場(chǎng)景；知青之家和公社食堂用原汁原味的知青時(shí)代吃住空間留住人們的記憶。

知青文化園是一個(gè)讓人們了解和感受知青離開(kāi)城市和學(xué)校后，如何學(xué)習(xí)和積 2 累知識(shí)的地方。搖籃書(shū)吧是最為經(jīng)典的項(xiàng)目，采用后現(xiàn)代的手法，將知青的生活狀態(tài)為主題的雜志、報(bào)紙和書(shū)刊作為素材，對(duì)書(shū)吧進(jìn)行包裝，人們可以在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中了解知青學(xué)習(xí)的艱難和孜孜求學(xué)的刻苦精神。

知青的時(shí)代已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)，但是在那些將青春流淌在農(nóng)村的人們來(lái)說(shuō)，懷舊的情結(jié)將永遠(yuǎn)無(wú)法從他們的心中抹去，激情的青春歲月也將永遠(yuǎn)無(wú)法在記憶中褪色。長(zhǎng)路村帶著這份情結(jié)和記憶，在井岡山下，用這樣一種獨(dú)特的方式為知青們，也為希望了解知青的人們保存了一份時(shí)代的印記和歲月的記憶，向人們?cè)V說(shuō)著那段激情飛揚(yáng)的故事。

(作者：北京華漢旅規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院)3

第二篇：紅色旅游文化

1、紅色旅游文化現(xiàn)狀調(diào)查

（1）紅色旅游的內(nèi)涵及起源 內(nèi)涵

紅色旅游是指以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的革命紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者進(jìn)行參觀游覽，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)革命歷史知識(shí)、緬懷先烈、接受愛(ài)國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育、振奮精神、放松身心、增加閱歷的一種新型的主題旅游活動(dòng)[1]。紅色旅游所憑借的紅色旅游資源是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后、新中國(guó)成立以前，包括長(zhǎng)征時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期等重要時(shí)期的革命紀(jì)念地、紀(jì)念物及其所承載的革命事跡和革命精神，它們作為全國(guó)人民寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富，構(gòu)成了豐富而特色鮮明的紅色旅游資源。起源

紅色旅游起源于20世紀(jì)60、70年代瞻仰革命圣地的熱潮，但當(dāng)時(shí)還不是嚴(yán)格意義上的旅游活動(dòng)。80年代中后期，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們物質(zhì)生活不斷得到滿(mǎn)足，解決了基本生存需求之后，人們開(kāi)始追求更高層次的需求。在此背景下，國(guó)內(nèi)旅游迅速崛起。革命圣地、紀(jì)念地憑借多年來(lái)一直開(kāi)展革命傳統(tǒng)教育的條件，開(kāi)始發(fā)展旅游業(yè)。這些地區(qū)原有的旅游六要素大致配套，加上已有較高知名度，相比其他地區(qū)獲得了不少發(fā)展先機(jī)，人們走向這些地區(qū)進(jìn)行參觀游覽。這個(gè)階段可以認(rèn)為是紅色旅游的真正起步階段。90年代中后期，抗戰(zhàn)勝利 50周年、建國(guó)50周年、建黨80周年等重大紀(jì)念活動(dòng)為紅色旅游注入了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。通過(guò)改善基礎(chǔ)設(shè)施，加強(qiáng)宣傳報(bào)道，舉辦內(nèi)容豐富的紀(jì)念活動(dòng)，紅色旅游創(chuàng)造了一個(gè)歷史性的接待高峰。2004年2月，滬、京、贛等7省市共同簽署了《鄭州宣言》，提出了“打造紅色旅游品牌，推動(dòng)紅色旅游大潮”口號(hào)，拉開(kāi)了 發(fā)展紅色旅游對(duì)于加強(qiáng)革命傳紅色旅游熱潮的序幕。國(guó)家旅游局也將2005年定為“紅色旅游年”。（2）意義

紅色旅游是反映中華民族革命英烈們?yōu)楸Ｗo(hù)民族、振興中華而戮力同心、同仇敵愾的團(tuán)結(jié)奮斗精神，承載著中華民族的歷史傳統(tǒng)與民俗文化、共產(chǎn)黨人的光輝業(yè)績(jī)與革命精神，生動(dòng)地融入了國(guó)人的思想意識(shí)形態(tài)。發(fā)展紅色旅游“是鞏固黨的執(zhí)政地位的政治工程”，“是弘揚(yáng)偉大民族精神、加強(qiáng)青少年思想道德教育、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的文化工程”，“是促進(jìn)革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、提高群眾生活水平的經(jīng)濟(jì)工程”，“是貫徹落實(shí)黨的十六屆四中全會(huì)精神、提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化能力的重要舉措，是貫徹和落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是新形勢(shì)下宣傳思想政治教育創(chuàng)新的一個(gè)好形式，是一件利黨利國(guó)利民的實(shí)事好事”。現(xiàn)狀調(diào)查

一、紅色旅游的調(diào)查結(jié)果分析

發(fā)展紅色旅游，是黨中央從鞏固和擴(kuò)大黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)的戰(zhàn)略高度出發(fā)，作出的一項(xiàng)重大決策。對(duì)于紅色旅游這一特殊形式的旅游和特殊形式的思想教育方式，由于它與生俱來(lái)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，人們對(duì)其產(chǎn)生了偏見(jiàn)和模糊認(rèn)識(shí)，有人認(rèn)為紅色旅游就是“公費(fèi)旅游”，是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，只有靠政府行政命令和單位組織才能運(yùn)作；有人認(rèn)為紅色旅游就是“懷舊旅游”、“說(shuō)教旅游”，年輕人不會(huì)感興趣，因而紅色旅游就是 “老人旅游”；有人認(rèn)為紅色旅游因其政治性與嚴(yán)肅性，是枯燥的旅游，是沒(méi)有吸引力、沒(méi)有生命力的旅游，等等。因此，不少人提出了“紅旗到底能打多久”的疑問(wèn)，懷疑紅色旅游發(fā)展的可持續(xù)性。

2、紅色旅游文化現(xiàn)狀分析 紅色旅游文化存在的問(wèn)題分析：

隨著紅色旅游業(yè)的快速發(fā)展，紅色旅游業(yè)在旅游產(chǎn)業(yè)中的地位異軍突起，尤其是帶動(dòng)了地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的革命老區(qū)旅游業(yè)的大發(fā)展。但是，與一般旅游業(yè)的發(fā)展一樣，紅色旅游業(yè)的發(fā)展也帶來(lái)了一系列的問(wèn)題。由于人們?cè)诩t色旅游資源的開(kāi)發(fā)和旅游環(huán)境的建設(shè)中只追求經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)紅色旅游資源的保護(hù)措施不利，致使紅色旅游資源遭受破壞大額現(xiàn)象隨處可見(jiàn)[6]。作為我國(guó)旅游業(yè)新近崛起的一種主題文化游形式，紅色旅游在發(fā)展過(guò)程中所遇到的問(wèn)題與我們平時(shí)所講的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有一致的方面。紅色旅游可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是，要求紅色旅游者與紅色景區(qū)大自然、紅色旅游文化資源和人類(lèi)生存環(huán)境等作為一個(gè)整體系統(tǒng)的諸要素協(xié)調(diào)一致，同生共榮。

為了保護(hù)這些珍貴的紅色旅游資源環(huán)境，必須對(duì)紅色旅游環(huán)境存在的破壞因素進(jìn)行分析，才能夠?qū)で蟪龊线m的保護(hù)紅色旅游環(huán)境，實(shí)現(xiàn)紅色旅游可持續(xù)發(fā)展的措施與對(duì)策。紅色旅游在發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題主要有： 1.紅色旅游活動(dòng)形式較單

一、死板，吸引力不足。

紅色旅游景區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)以櫥窗、實(shí)物展示等靜態(tài)的呈現(xiàn)方式居多，這種形式既不生動(dòng)又不活潑，對(duì)于旅游者而言缺乏吸引力，難以引起旅游者濃厚的興趣、強(qiáng)烈的共鳴及互動(dòng)，旅游者參與程度極為有限。盡管從內(nèi)容上看，這些紅色旅游旨在讓游客感受紅色文化及革命歷史，是高尚而積極的。但是由于形式單

一、死板，最終不可能吸引大量游客，影響紅色旅游的效果。且紅色旅游雖然承載著宣揚(yáng)中華民族革命歷史的豐富內(nèi)涵，但它畢竟是一種旅游形式，因此，除了突出其“紅色”點(diǎn)外，還應(yīng)注重它作為一種旅游形式的一般特征，即娛樂(lè)性和消遣性，而只有充分利用更多有效而多樣化的形式加強(qiáng)游客在紅色旅游中的參與性，提高紅色旅游本身的趣味性，才能促進(jìn)紅色旅游的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。2.紅色旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)層次不高，重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重。

很多的紅色旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)層次膚淺，未能將紅色旅游的內(nèi)涵和精髓深度發(fā)掘，脫離了紅色景區(qū)的傳統(tǒng)歷史文化，而過(guò)于凸顯其政治色彩，旅游活動(dòng)面狹窄、活動(dòng)內(nèi)容淺表。因此，很難讓游客融入其中。有一部分紅色旅游景區(qū)因?yàn)榈乩砦恢?、知名度和開(kāi)發(fā)程度等原因，一直存在低層次重復(fù)建設(shè)的問(wèn)題，嚴(yán)重浪費(fèi)了資源。目前的紅色旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目中缺乏“精品項(xiàng)目”和“亮點(diǎn)項(xiàng)目”，難以“留住”游客。此外，有一些紅色旅游景區(qū)的“紅色”特點(diǎn)不明顯，旅游景區(qū)內(nèi)或周邊被一些大型現(xiàn)代化建筑物環(huán)繞，破壞了“紅色”景觀，使旅游景區(qū)整體風(fēng)格不協(xié)調(diào)。3.配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善。

伴隨紅色旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)層次不高，重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重而來(lái)的還有紅色旅游景區(qū)配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不完善問(wèn)題。交通和通訊的暢通和發(fā)達(dá)是形成開(kāi)放型紅色旅游的必備條件，特別是在目前全國(guó)紅色旅游突飛猛進(jìn)發(fā)展的這一階段，交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施落后則成為制約紅色旅游發(fā)展的一大“瓶頸”，而且這個(gè)問(wèn)題直接影響到革命老區(qū)的脫貧致富和紅色旅游景區(qū)的長(zhǎng)足發(fā)展。因此，加快進(jìn)行紅色旅游景區(qū)的配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)顯得尤為重要和緊迫。

4.紅色旅游區(qū)“各顧各家”，缺少統(tǒng)籌規(guī)劃，難以形成大氣候。

在全國(guó)紅色旅游大興起的形勢(shì)下，各地應(yīng)該將自己區(qū)域內(nèi)的紅色旅游發(fā)展置于全省、全國(guó)紅色旅游發(fā)展的全局中，這樣才能做到整體統(tǒng)籌規(guī)劃，避免各個(gè)紅色旅游景區(qū)的雷同發(fā)展，促成全國(guó)紅色旅游統(tǒng)籌而又各自凸顯特色地發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，既要主管部門(mén)統(tǒng)籌規(guī)劃，又要使各個(gè)紅色旅游景區(qū)在建設(shè)發(fā)展的過(guò)程中真正站在全局的高度具體落實(shí)，這樣其主打路線(xiàn)的選擇、旅游品牌的樹(shù)立、旅游項(xiàng)目的策劃、旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)等方面就會(huì)具有大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略，以此增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)力。

5.游客類(lèi)型相對(duì)單一，消費(fèi)水平不高。

目前國(guó)內(nèi)紅色旅游景區(qū)娛樂(lè)、療養(yǎng)等功能不突出，對(duì)游客的吸引力不大，且游客群?jiǎn)我?，大多是以紅色旅游景區(qū)為愛(ài)國(guó)主義教育陣地，所以青少年是游客中的主要組成成分。而且多數(shù)是團(tuán)隊(duì)旅游，停留時(shí)間短，消費(fèi)不高，因而收入也不高。此外，紅色旅游區(qū)周邊的集群景觀或配套的系列性旅游項(xiàng)目缺乏，也影響了游客在景區(qū)停留的時(shí)間，大多只停留短短兩三天，影響了景區(qū)的收益。6.不注重對(duì)旅游資源重點(diǎn)景點(diǎn)的保護(hù) 在很多旅游景區(qū)，特別是對(duì)景區(qū)的一些重要景點(diǎn),政府沒(méi)有進(jìn)行合理的規(guī)劃,以致于一些急功近利的人們利用這些景區(qū)客流量大的優(yōu)勢(shì),在這些景點(diǎn)及其周?chē)Ｗo(hù)地帶大力興建招待所、飯店、娛樂(lè)場(chǎng)所、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、購(gòu)物商店等,嚴(yán)重降低了游客參觀游覽的積極性，不利于旅游業(yè)的發(fā)展。對(duì)于重點(diǎn)景區(qū)，在旅游旺季時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)旅游超載，而一些政府并沒(méi)有采取相應(yīng)的措施來(lái)緩解景區(qū)接待能力，致使景區(qū)超量運(yùn)載，再加上個(gè)別游客的不文明行為，給景區(qū)環(huán)境及重點(diǎn)景物造成了極大破壞。

7.景區(qū)管理松散化

首先，紅色景區(qū)同化嚴(yán)重。我國(guó)的很多紅色景區(qū)在管理上忽視了景區(qū)的唯一性，不注重抓住景區(qū)的特色，使得游客分不清紅色景區(qū)間的不同之處。這就使一部分游客產(chǎn)生了游一當(dāng)十的心理。有些游客不禁發(fā)出了紅色景區(qū)咋都一個(gè)樣的感嘆，這樣的趨同化無(wú)疑給游客心理造成了一個(gè)誤解，從而影響了整個(gè)紅色旅游市場(chǎng)的發(fā)展。

其次,個(gè)別紅色景區(qū)沒(méi)有嚴(yán)格按照旅游行業(yè)和國(guó)家制定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)游客進(jìn)行講解或出現(xiàn)個(gè)別導(dǎo)游游而不導(dǎo)，講解質(zhì)量差的現(xiàn)象，再加上年輕人對(duì)革命年代的生活體會(huì)不深，對(duì)革命先烈們的英勇事跡認(rèn)識(shí)不深，對(duì)革命思想理解不深，造成了景區(qū)對(duì)年輕人沒(méi)有吸引力[9]。

再次，相關(guān)部門(mén)未能加強(qiáng)管理，整頓秩序，凈化旅游環(huán)境，在一些紅色景區(qū)到處充斥著各種攤販、算命者、乞討者和粗俗的攝影攤。如:在井岡山,導(dǎo)游員將游客帶到一個(gè)所謂緬之園商場(chǎng)，一位游客被一自稱(chēng)是老鄉(xiāng)的經(jīng)理動(dòng)情的表演所惑，最終被騙購(gòu)了數(shù)千元的商品，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)卻并未給這名游客一個(gè)合理的說(shuō)法，也沒(méi)有采取有效措施。

2、紅色旅游文化的發(fā)展 要實(shí)現(xiàn)紅色旅游可持續(xù)健康發(fā)展必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實(shí)施，突出重點(diǎn)，分級(jí)負(fù)責(zé)，整合資源，務(wù)求實(shí)效，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加大投入[10]。各級(jí)政府主管部門(mén)要結(jié)合實(shí)際，制定本地區(qū)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃，并納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體規(guī)劃。既要搞好紅色旅游景區(qū)自身的規(guī)劃、開(kāi)發(fā)和建設(shè)，還要重視相關(guān)配套基礎(chǔ)設(shè)施的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，把它當(dāng)作一項(xiàng)系統(tǒng)工程來(lái)對(duì)付，為發(fā)展紅色旅游創(chuàng)造良好的內(nèi)外部條件。

（一）科學(xué)規(guī)劃紅色旅游業(yè)的發(fā)展

發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，處理好紅色旅游資源開(kāi)發(fā)和保護(hù)的平衡關(guān)系。旅游業(yè)的綜合性決定了旅游規(guī)劃必定是一種跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨的中長(zhǎng)期計(jì)劃。旅游規(guī)劃實(shí)際上就是以旅游發(fā)展為中心，對(duì)資源、人力、財(cái)力等進(jìn)行合理的配置。在實(shí)施過(guò)程中，必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展的輕重緩急，起前滯后的情況；也必然會(huì)產(chǎn)生宏觀利益、整體利益、局部利益、產(chǎn)業(yè)利益的矛盾沖突。所以，規(guī)劃必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)的原則合理進(jìn)行。政府只有從大局著眼，宏觀調(diào)控，監(jiān)督實(shí)施。才能保證取得最佳利益。

旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)并存。旅游資源的開(kāi)發(fā)是指以發(fā)展旅游業(yè)為前提，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以旅游資源為核心，運(yùn)用一定的經(jīng)濟(jì)手段，有組織的創(chuàng)建和開(kāi)發(fā)旅游資源，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的系統(tǒng)工程。很顯然，旅游資源開(kāi)發(fā)的主要目的是發(fā)展旅游業(yè)。旅游資源開(kāi)發(fā)的實(shí)質(zhì)在于深入挖掘旅游資源的內(nèi)在價(jià)值，提高吸引力，使旅游資源變成顯著的旅游吸引物，充分發(fā)揮旅游資源的多種旅游功能。

旅游資源的開(kāi)發(fā)包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)尚未被旅游業(yè)所利用的潛在旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使其產(chǎn)生效益；二是對(duì)現(xiàn)實(shí)的正在被利用的旅游資源進(jìn)行再生性開(kāi)發(fā)，延長(zhǎng)其生命周期，提高綜合效益；三是憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力和技術(shù)條件，人為地創(chuàng)造旅游資源和創(chuàng)新旅游項(xiàng)目。旅游資源是人類(lèi)共有的財(cái)富，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，保護(hù)它使其不受破壞，是一項(xiàng)千秋萬(wàn)代的功業(yè)。保護(hù)旅游資源就是發(fā)展旅游業(yè)。旅游資源是旅游開(kāi)發(fā)的必備條件之一，是構(gòu)成旅游產(chǎn)品的重要組成部分。沒(méi)有豐富的旅游資源就沒(méi)有旅游業(yè)的生存和發(fā)展。然而，旅游資源經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)變成旅游產(chǎn)品后，若沒(méi)有進(jìn)行有意識(shí)的保護(hù)就會(huì)受到不同程度的影響和破壞，從而降低或失去自然旅游資源的美學(xué)特征及觀賞價(jià)值，使人文旅游資源喪失其文化內(nèi)涵，最終減弱旅游資源對(duì)旅游者的吸引力，甚至縮短旅游資源的生命周期，從而嚴(yán)重影響旅游業(yè)的發(fā)展。

因此，旅游資源的開(kāi)發(fā)必須遵循一定的原則：旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)是相輔相成的，旅游資源保護(hù)好才具有開(kāi)發(fā)的價(jià)值，而開(kāi)發(fā)利用又能推動(dòng)和促進(jìn)保護(hù)工作的開(kāi)展，在開(kāi)發(fā)旅游資源的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)把保護(hù)工作提到更重要的地位上來(lái)，并將保護(hù)意識(shí)始終貫穿于這個(gè)工程中，做到旅游資源的開(kāi)發(fā)規(guī)模和旅游業(yè)的發(fā)展速度，與現(xiàn)存的自然環(huán)境、自然生態(tài)相適應(yīng)，謀求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三個(gè)方面效益的結(jié)合。只有保護(hù)好中華民族的寶貴的精神財(cái)富，才能進(jìn)行開(kāi)發(fā)，才能發(fā)揮其不盡的價(jià)值；同時(shí)也只有合理的開(kāi)發(fā)紅色旅游資源，才能更好的保護(hù)民族精神文化資源，不至于在不當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)過(guò)程中遭到破壞而消失。紅色旅游資源屬于不可再生資源，一旦遭受破壞將無(wú)法彌補(bǔ)。

（二）綜合開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，進(jìn)行多種旅游形式的結(jié)合

紅色旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)要注意紅、綠、古、俗等各色旅游資源相結(jié)合,注意參與性、趣味性、冒險(xiǎn)性、體驗(yàn)性等多種旅游形式相結(jié)合，變紅色旅游區(qū)單一的觀光型旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)為以生態(tài)觀光、休閑度假等為主流的產(chǎn)品結(jié)構(gòu),加強(qiáng)紅色體驗(yàn)，以產(chǎn)生持續(xù)的旅游吸引力。

1、紅與綠相結(jié)合

將紅色旅游資源與自然山水資源相結(jié)合。革命老區(qū)多位于尚不發(fā)達(dá)的山區(qū)，擁有良好的生態(tài)環(huán)境，把紅色旅游和自然山水巧妙結(jié)合起來(lái)，在開(kāi)發(fā)時(shí)要大力發(fā)展生態(tài)旅游，使游客在革命圣地接受革命傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)主義教育的同時(shí)又游覽了祖國(guó)的大好河山。

2、紅與古相結(jié)合

將紅色旅游資源與深厚的地域文化底蘊(yùn)相結(jié)合，進(jìn)一步提升紅色旅游的文化含量，形成具有地方特色的文化旅游線(xiàn)路，滿(mǎn)足不同層次旅游者的需要。如湖南可以將紅色旅游與湖湘文化、名人文化相結(jié)合，讓游客更深層次地了解湖南歷史。

3、紅與俗相結(jié)合

把紅色旅游資源與豐富的民俗相結(jié)合，擴(kuò)大紅色旅游的活動(dòng)范圍，增加趣味性和參與性，如在少數(shù)民族紅色旅游區(qū)可以讓游客看民俗表演，與當(dāng)?shù)鼐用裢酝。瑓⑴c和體驗(yàn)少數(shù)民族風(fēng)情等。

4、紅與忠相結(jié)合

忠就是精忠報(bào)國(guó)，紅與忠結(jié)合就是將紅色旅游資源與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合，目前我國(guó)正在大力開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，所以旅游部門(mén)應(yīng)該與宣傳部門(mén)相結(jié)合,充分利用開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的契機(jī)發(fā)展紅色旅游,增加客源。

5、紅與凝相結(jié)合

凝就是凝聚力,是要達(dá)到凝聚我黨與民主黨派、信教群眾、文化形象的塑造，不僅要突出革命紀(jì)念地、愛(ài)國(guó)主義教育基地等形象，還應(yīng)充分挖掘、利用國(guó)外相關(guān)資源塑造新形象，通過(guò)他者視角宣傳中國(guó),在世界上塑造一個(gè)有希望和崛起的中國(guó)形象，持續(xù)增強(qiáng)和擴(kuò)大中國(guó)作為一個(gè)大的紅色旅游目的地的吸引力。

（三）走資源整合的道路 發(fā)展紅色旅游產(chǎn)業(yè)，吸引人們的眼球，必須設(shè)計(jì)好紅色旅游發(fā)展線(xiàn)路[13]，不能單純依靠?jī)H有的紅色旅游資源，必須按照旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)的原則，把紅色旅游景點(diǎn)周邊的其他旅游景點(diǎn)整合為一個(gè)整體的系統(tǒng)，使紅色旅游與綠色旅游、人文景觀與自然環(huán)境，文物景點(diǎn)與非文物景點(diǎn)、革命傳統(tǒng)教育與促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展等協(xié)調(diào)融合，科學(xué)規(guī)劃旅游業(yè)的發(fā)展，處理好紅色旅游資源開(kāi)發(fā)和保護(hù)的平衡關(guān)系。惟獨(dú)這樣，才能使我們的紅色旅游項(xiàng)目長(zhǎng)盛不衰。對(duì)于紅色旅游來(lái)說(shuō)，開(kāi)發(fā)和銷(xiāo)售紅色旅游產(chǎn)品離不開(kāi)好的線(xiàn)路設(shè)計(jì)，只要我們對(duì)各種孤立的資源和設(shè)施進(jìn)行科學(xué)合理的編排、組合，就會(huì)形成高附加值的產(chǎn)品。旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要原則就是創(chuàng)新。要使紅色旅游健康持續(xù)的發(fā)展，就要從區(qū)域特色出發(fā)，沖破常規(guī)思想，集思廣益，以開(kāi)拓創(chuàng)新精神進(jìn)行旅游線(xiàn)路的設(shè)計(jì)。具體的來(lái)說(shuō)，旅游線(xiàn)路的組織與設(shè)計(jì)主要應(yīng)側(cè)重以下幾個(gè)方面：

1、主題突出

為了使旅游線(xiàn)路具有較大的吸引力，在線(xiàn)路設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將性質(zhì)或形式有內(nèi)在聯(lián)系的旅游景點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，形成一條以紅色為主線(xiàn)，色彩紛呈，主題鮮明，富有特色的旅游線(xiàn)路，并在旅游交通、食宿、服務(wù)、購(gòu)物、娛樂(lè)等方面加以烘托。

2、多層次化

最大限度的滿(mǎn)足大眾紅色旅游者的需求。充分利用本地及周邊旅游景點(diǎn)，設(shè)計(jì)出沿線(xiàn)景點(diǎn)繁多且富于變化的多層次旅游路線(xiàn)，以最大限度的滿(mǎn)足游客的需求，以豐富紅色旅游的內(nèi)涵，增強(qiáng)紅色旅游的普遍性和吸引力。

3、合理安排紅色旅游產(chǎn)品的參觀和展示順序與節(jié)奏點(diǎn)

在紅色旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)時(shí)，要預(yù)先籌劃線(xiàn)路的順序與節(jié)奏點(diǎn)，做到使旅游活動(dòng)有起有伏、有動(dòng)有靜，有觀光游覽、又有參與娛樂(lè)，確保游客在旅游活動(dòng)中既始終活躍在興奮點(diǎn)上，又要考慮旅游者的心理、生理、精力狀態(tài)，做到有張有弛。這樣的旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)就如同一部藝術(shù)作品，讓人回味無(wú)窮。

4、抓住旅游熱點(diǎn)帶動(dòng)溫點(diǎn)和冷點(diǎn)，提高旅游產(chǎn)品的綜合效益

為了促進(jìn)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各種旅游資源的綜合開(kāi)發(fā)，在設(shè)計(jì)紅色旅游線(xiàn)路時(shí)應(yīng)該主動(dòng)抓住旅游熱點(diǎn)區(qū)域大做文章，充分發(fā)揮熱點(diǎn)產(chǎn)品的輻射點(diǎn)，激活旅游溫點(diǎn)和冷點(diǎn)，吸引旅游者的注意力，同時(shí)也可以避免旅游熱點(diǎn)人滿(mǎn)為患，影響整條旅游線(xiàn)路的運(yùn)做。

5、分析市場(chǎng)走向，創(chuàng)新、更新紅色旅游線(xiàn)路

為了滿(mǎn)足不同旅游對(duì)象的要求，紅色旅游線(xiàn)路的設(shè)計(jì)必須根據(jù)旅游市場(chǎng)發(fā)展態(tài)勢(shì)不斷調(diào)整、充實(shí)和更新，以不斷創(chuàng)新的旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)吸引更多的游客，只有這樣紅色旅游業(yè)才能夠不斷煥發(fā)出勃勃生機(jī)。只要按照線(xiàn)路的科學(xué)設(shè)計(jì)原則，對(duì)紅色旅游資源和其他旅游資源進(jìn)行整和，就一定能夠延伸紅色旅游資源的價(jià)值。四川省民族地區(qū)對(duì)紅色旅游資源進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，將革命特色、民族特色和地方特色融合起來(lái)。如對(duì)金沙江—彝海紅色旅游片區(qū)的開(kāi)發(fā)，突出“巧渡金沙江”、“彝海結(jié)盟”等反映紅軍長(zhǎng)征歷史的特色旅游品牌，尤其“彝海結(jié)盟”是紅軍長(zhǎng)征途中成功運(yùn)用民族團(tuán)結(jié)政策的典范。

紅色旅游不同于一般的旅游，他有自己獨(dú)特的涵義，產(chǎn)生原因，發(fā)展過(guò)程和開(kāi)發(fā)規(guī)律，面對(duì)我國(guó)紅色旅游發(fā)展中遇到的諸多問(wèn)題，走可持續(xù)發(fā)展的道路是其必然選擇。相信在政府的大力支持下，通過(guò)科學(xué)的規(guī)劃紅色旅游產(chǎn)品，設(shè)計(jì)紅色旅游線(xiàn)路，我國(guó)的紅色旅游業(yè)將得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

第三篇：體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)紅色旅游可持續(xù)發(fā)展的選向

體驗(yàn)型開(kāi)發(fā):紅色旅游可持續(xù)發(fā)展的選向

發(fā)布時(shí)間：2011-8-

3信息來(lái)源：中國(guó)論文下載中心 作者：劉辛田 盛正發(fā)

摘要:紅色旅游有別于其他旅游形式,在政策扶持消退后其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力有限,尋求新的開(kāi)發(fā)理念是紅色旅游發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),為紅色旅游發(fā)展提供了許多難得的發(fā)展機(jī)遇。體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)能有效解決紅色旅游發(fā)展中所面臨的困難與挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)紅色旅游可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:紅色旅游;體驗(yàn)經(jīng)濟(jì);體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)

Abstract:The red tourism is different from other forms of tourism, so seeking new development philosophy is a urgent matter for red tourism development under the situation of limited competitiveness after fadeaway of policy support.The coming of experience economy offers a number of rare opportunities for the development of red tourism.Experience-based development can effectively solve difficulties and challenges in developing red tourism and realize sustainable development of red tourism.Key words:red tourism;experience economy;experiential development

隨著旅游經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,旅游消費(fèi)能力的飚升,人們的消費(fèi)觀念已悄然發(fā)生變化,許多旅游者早已不滿(mǎn)足原有的旅游方式,越來(lái)越多的旅游者希望購(gòu)買(mǎi)參與性更強(qiáng)的旅游產(chǎn)品,“體驗(yàn)式旅游”悄然升溫,成為現(xiàn)代旅游最具開(kāi)發(fā)潛力的部分。紅色旅游作為一專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品,其自身的特點(diǎn)決定了體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)是其可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

一、體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)的概念

旅游體驗(yàn)是以體驗(yàn)作為核心吸引力的用于滿(mǎn)足游客個(gè)性化需求的綜合性的旅游活動(dòng),是旅游者心理與旅游產(chǎn)品間的互動(dòng)過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)游客的參與性、互動(dòng)性與融入性,強(qiáng)調(diào)游客對(duì)文化的、歷史的、生活的、習(xí)俗的體驗(yàn)。美國(guó)學(xué)者派恩與吉爾摩根據(jù)參與的主動(dòng)性與投入程度,將旅游體驗(yàn)劃分為娛樂(lè)型體驗(yàn)、教育型體驗(yàn)、遁世型體驗(yàn)和審美型體驗(yàn)4種類(lèi)型,認(rèn)為每個(gè)旅游者的旅游經(jīng)歷都是以上四類(lèi)體驗(yàn)的不同程度結(jié)合。四類(lèi)體驗(yàn)的中心集合點(diǎn)就是美好的甜蜜地帶(SweetSpot),在這個(gè)地帶,活動(dòng)對(duì)象達(dá)到一種“暢爽”境界。

體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)就是以旅游景區(qū)為劇場(chǎng),以景區(qū)建設(shè)為布景,以食、住、行、游、購(gòu)、娛為道具,以旅游者為中心,為旅游者創(chuàng)造難忘的回憶。景區(qū)開(kāi)發(fā)立足于創(chuàng)造游客難忘經(jīng)歷和感受,即以游客體驗(yàn)為中心來(lái)選擇、利用資源,開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目。體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)能擺脫資源限制,通過(guò)對(duì)同一資源體驗(yàn)方式和體驗(yàn)深度的改變,創(chuàng)造出不同的體驗(yàn)效果,從而吸引游客重復(fù)消費(fèi),使景區(qū)獲得持續(xù)發(fā)展[1]。

二、紅色旅游的特點(diǎn)

紅色旅游所依托的旅游資源帶有明顯的政治色彩,在崛起和發(fā)展的過(guò)程中與革命傳統(tǒng)教育密不可分,目前,其發(fā)展特征有別于其他專(zhuān)項(xiàng)旅游。

(一)紅色旅游受?chē)?guó)家特殊的政策扶持

紅色旅游景區(qū)本身都是愛(ài)國(guó)主義教育基地,擔(dān)負(fù)著大量思想教育的任務(wù),帶有明顯的社會(huì)公益性質(zhì),享受政府特殊的政策扶持,如撥款、定期進(jìn)行維護(hù)、維修等。

(二)紅色旅游的市場(chǎng)吸引力有限

把革命紀(jì)念地、革命圣地納入旅游的范疇來(lái)發(fā)展,就決定了紅色旅游的發(fā)展需要按旅游經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。但基于以下原因紅色旅游的市場(chǎng)吸引力有限:(1)絕大多數(shù)紅色旅游吸引物是以零散的、資源單體的遺址、故居、紀(jì)念碑、陵墓、紀(jì)念館的形式出現(xiàn),所反映的革命文化的內(nèi)涵也是片段的、單一的,很難開(kāi)發(fā)出成規(guī)模的、有深度、有連續(xù)性的旅游產(chǎn)品;(2)紅色旅游的吸引物很多是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期遺存的文物和舊址,一般比較簡(jiǎn)陋,就其外觀來(lái)說(shuō)與故宮、頤和園、石窟藝術(shù)、皇家陵寢等文物古跡相比,可展現(xiàn)和吸引的內(nèi)容有較大差距;(3)紅色旅游具有的政治色彩,使展示、講解及關(guān)聯(lián)性產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)有一定的局限性。

(三)紅色旅游以觀光產(chǎn)品為主體

從各地開(kāi)發(fā)的紅色旅游產(chǎn)品來(lái)看,體驗(yàn)式的特種旅游產(chǎn)品很少,大都是滯留時(shí)間短的觀光式的旅游,有的更是以一個(gè)紀(jì)念碑、紀(jì)念館、故居會(huì)址等展示,缺乏體驗(yàn)元素。

(四)紅色旅游的客源消長(zhǎng)有明顯的規(guī)律性

除一般的市場(chǎng)因素造成的淡旺季影響外,政治性因素對(duì)紅色旅游的客源變化影響明顯,旅游客源呈現(xiàn)出波浪式的起伏運(yùn)動(dòng),整體狀態(tài)有一定的規(guī)律性,一般5年、10年一個(gè)高潮,50年和100周年的紀(jì)念活動(dòng)就是大高潮。

以上特征造成紅色旅游在政策扶持消退后難以持續(xù)發(fā)展。突破瓶頸,尋求新的開(kāi)發(fā)理念是紅色旅游發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)成了紅色旅游可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

三、紅色旅游體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)的必然性分析

(一)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)紅色旅游開(kāi)發(fā)的要求

產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的旅游價(jià)值量的衡量是物質(zhì)產(chǎn)品,服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代旅游價(jià)值量的衡量是游客滿(mǎn)意度,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下衡量的標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)閷?duì)旅游產(chǎn)品帶給游客的體驗(yàn)內(nèi)涵和收益上,體驗(yàn)是產(chǎn)品的核心[2]。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是以需求為中心,強(qiáng)調(diào)需求結(jié)構(gòu)升級(jí),從消費(fèi)者角度出發(fā)考慮生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的旅游者,不再滿(mǎn)足于被動(dòng)接受設(shè)計(jì)好的、標(biāo)準(zhǔn)化的旅游產(chǎn)品,而是希望能親自參與設(shè)計(jì)自己的旅游線(xiàn)路,和旅游經(jīng)銷(xiāo)商共同完成其所需旅游產(chǎn)品的生產(chǎn),從而體現(xiàn)個(gè)性化的特征[3]。反映在紅色旅游中,就是旅游者不僅僅是以旁觀者的身份去品評(píng)紅色文化的行跡,更應(yīng)該以參與者的角色去把握完成對(duì)紅色精神內(nèi)涵的深度體會(huì)[4]。

目前紅色旅游景區(qū)無(wú)論是革命勝地還是偉人故居,大都是物品存列配以圖片文字解說(shuō),表現(xiàn)方法陳舊,文物的陳列沒(méi)有從游客視角考慮問(wèn)題,在娛樂(lè)、教育、遁世和審美體驗(yàn)的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)方面顯得很蒼白。

體驗(yàn)型紅色旅游開(kāi)發(fā),就是要深入地挖掘紅色旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,和而不同地融入地域文化,以旅游者為中心,從娛樂(lè)、教育、遁世和審美體驗(yàn)入手多方位整合旅游體驗(yàn)元素,在旅游過(guò)程中為游客創(chuàng)造“重回革命年代”的難忘經(jīng)歷, 讓游客參與其中,寓教于樂(lè),努力提高紅色旅游產(chǎn)品的附加值,使旅游者愿意為這種美好的回憶付費(fèi)。這是順應(yīng)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代潮流的必然。

(二)旅游的本質(zhì)與體驗(yàn)的本質(zhì)具有同一性

旅游的本質(zhì)屬性可以從旅游者的產(chǎn)生來(lái)了解。對(duì)旅游者的產(chǎn)生具有恒定持續(xù)影響的地理環(huán)境(包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境),所以能夠激發(fā)人類(lèi)產(chǎn)生旅游的需要,是因?yàn)榈乩憝h(huán)境的差異性和豐富性與人類(lèi)各自居住環(huán)境的局限性和單調(diào)性,構(gòu)成了人類(lèi)生活環(huán)境與地表環(huán)境間微小與宏大、單調(diào)與豐富的尖銳矛盾。正是這對(duì)矛盾激發(fā)著人類(lèi)最本能的內(nèi)在心理——好奇心[5]。

可見(jiàn),旅游的本質(zhì)屬性在于在差異化體驗(yàn)中豐富精神生活,是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過(guò)程和自?shī)蔬^(guò)程,旅游就是在時(shí)間和地域的跨越中,從對(duì)那種與自己習(xí)慣的文化和環(huán)境存在差異的另樣文化和環(huán)境的體驗(yàn)中,尋求審美和愉悅等精神享受的活動(dòng)。[6]體驗(yàn)的結(jié)果不僅在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生一種生理或心理的滿(mǎn)足,而且當(dāng)離開(kāi)那種特定時(shí)間和特定地域之后,給旅游者留下的還是一種精神上的回憶享受。

體驗(yàn)是一種參與經(jīng)歷,它能為參與者提供身心享受,留下難以忘懷的回憶,從本質(zhì)上說(shuō)就是指人們以個(gè)性化的方式來(lái)度過(guò)一段時(shí)間,并從中獲得過(guò)程中呈現(xiàn)出的一系列值得回憶的事情[7]。因此旅游包含著體驗(yàn)性的諸多精神要點(diǎn)。不論哪一種方式,都是得到一種精神享受,他們與旅游的本質(zhì)都是一致的,甚至是渾然一體的。旅游本身就是體驗(yàn)的一種主要方式,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)魅力以旅游來(lái)充分展示。

紅色旅游作為專(zhuān)項(xiàng)旅游的一種,旅游者進(jìn)行紅色旅游主要目的是為了尋求旅游愉悅和精神享受。拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)、思想教育只是連帶效應(yīng)。讓旅游者在參觀游覽、參與活動(dòng)和互動(dòng)交流過(guò)程中獲得愉悅和精神享受的同時(shí),不知不覺(jué)、自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)知識(shí)、了解歷史、接受教育、陶冶身心[8]。因此,在紅色旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中,遵循旅游的相關(guān)規(guī)律和理論,改變傳統(tǒng)開(kāi)發(fā)模式,在保持紅色基調(diào)的前提下,增加旅游者愉悅為基本導(dǎo)向的體驗(yàn)型開(kāi)發(fā),順應(yīng)旅游者體驗(yàn)心理需求,就是紅色旅游向旅游本質(zhì)的回歸。

(三)紅色旅游體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)是環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的要求

良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境是環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的要求,實(shí)現(xiàn)紅色旅游體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)的重要基礎(chǔ)。

1.良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境是體驗(yàn)的重要基礎(chǔ)。體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)要求給旅游者創(chuàng)造審美體驗(yàn)。良好的審美體驗(yàn)必須以藍(lán)天、碧水和青山為依托,以生態(tài)資源和生態(tài)環(huán)境為保障。只有得到精心保護(hù)的自然環(huán)境和人文環(huán)境,才能更好地激發(fā)人們的旅游愿望并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的良好的旅游審美體驗(yàn)。因而,體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)更注重景區(qū)的環(huán)境保護(hù),以構(gòu)建良好的景區(qū)視覺(jué)形象,避免因生態(tài)破壞和環(huán)境污染等帶來(lái)負(fù)面影響,達(dá)到給旅游者一種美好而難忘經(jīng)歷的效果。

2.良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境利于紅色資源教育功能的發(fā)揮。只有保護(hù)好自然環(huán)境和人文環(huán)境,才能使紅色景區(qū)呈現(xiàn)原生態(tài)的歷史感和滄桑感,才能使游客產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和情感震撼,這種體驗(yàn)才能發(fā)揮紅色資源的教育功能。

3.良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境延長(zhǎng)紅色旅游產(chǎn)品的生命周期。紅色精神發(fā)生在紅色年代,但卻與中華民族自強(qiáng)不息的精神傳統(tǒng)一脈相承,并且深深地打上了地域文化的烙印。良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境才能最大限度地把紅色精神的挖掘與地域文化的有機(jī)融合,原真性地再現(xiàn)革命年代,延長(zhǎng)紅色旅游產(chǎn)品的生命周期。很多紅色景區(qū)在開(kāi)發(fā)時(shí),沒(méi)有很好地將紅色精神與本地歷史文化脈絡(luò)整合,使紅色精神和地域文化成兩條關(guān)聯(lián)不大的平行線(xiàn),因而沒(méi)有較好地展現(xiàn)紅色精神的傳承性和地域文化的獨(dú)特性,最終影響了紅色旅游的魅力,妨礙了紅色旅游產(chǎn)品歷久彌新生命力的發(fā)展,縮短了產(chǎn)品的生命周期。

4.良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境是實(shí)現(xiàn)綜合開(kāi)發(fā),豐富旅游產(chǎn)品的保證。良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境能使紅色與綠色(生態(tài)旅游)相映,凸現(xiàn)人與自然和諧相處的主題;使紅色與彩色(民族風(fēng)情)互動(dòng),利用民族風(fēng)情和紅色旅游在空間上的重疊,宣傳多彩的民族文化;使紅色與古色(歷史文化旅游)融匯,增加文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵。這樣在保持紅色基調(diào)的前提下實(shí)現(xiàn)紅色旅游景區(qū)的綜合開(kāi)發(fā)和深度開(kāi)發(fā),豐富旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵,增加紅色旅游魅力。

(四)體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)是提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的良好方式

目前,紅色旅游產(chǎn)品要在政策扶持消退后經(jīng)受住觀光旅游、休閑度假旅游等產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),保持永恒的魅力和活力,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,就必然要以市場(chǎng)為導(dǎo)向,關(guān)注消費(fèi)時(shí)尚,順應(yīng)旅游市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)。否則,就可能是階段性的產(chǎn)物。而紅色旅游體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)注重旅游者的情感需要和參與體驗(yàn), 在產(chǎn)品的打造上營(yíng)造一種體驗(yàn)氛圍、制造一種體驗(yàn)環(huán)境、設(shè)計(jì)一種體驗(yàn)場(chǎng)景,通過(guò)策劃各種活動(dòng)項(xiàng)目,打造一個(gè)娛樂(lè)、教育、遁世和審美的高享受的體驗(yàn)過(guò)程。體驗(yàn)型紅色旅游開(kāi)發(fā)順應(yīng)了時(shí)代潮流, 迎合了旅游市場(chǎng)的需要,是提升紅色旅游產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的良好方式。

(五)紅色旅游體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)符合教育規(guī)律

紅色旅游作為思想品德教育的載體,承載和傳遞光榮革命傳統(tǒng)、先進(jìn)革命精神及優(yōu)良民族品質(zhì)等,具有思想品德教育的功能。思想品德教育的意識(shí)活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng),在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中,通過(guò)紅色旅游的開(kāi)展,旅游者對(duì)“吃、游、行、住、購(gòu)、娛”等產(chǎn)生體驗(yàn)性想法。如果紅色旅游的產(chǎn)品單一,體系不健全,項(xiàng)目缺乏親身參與的體驗(yàn)性,那游客就會(huì)在旅游過(guò)后對(duì)其景點(diǎn)乃至整個(gè)紅色旅游產(chǎn)品產(chǎn)生排斥或懷疑心理,情況嚴(yán)重時(shí)會(huì)產(chǎn)生否定甚至逆反心理[9]。所以,游客的切身體驗(yàn)對(duì)思想品德教育功效的達(dá)成起著不可忽視的作用。在情感活動(dòng)過(guò)程中,由于體驗(yàn)型開(kāi)發(fā)模式更注重旅游者的情感需求,增加景區(qū)體驗(yàn)元素,通過(guò)讓游客真實(shí)地感受到革命年代的氛圍,使旅游者更好地了解革命歷史,理解紅色精神。這樣,旅游者會(huì)對(duì)教育者及教育內(nèi)容產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。因此,在紅色旅游未來(lái)的發(fā)展中,應(yīng)在保持紅色基調(diào)的前提下,創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)順應(yīng)旅游者思想品德教育意識(shí)活動(dòng)過(guò)程規(guī)律。

參考文獻(xiàn):

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第四篇：紅色旅游文化論文

紅色文化旅游培訓(xùn)心得

一、利用紅色旅游文化資源開(kāi)展高職院校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)

（一）紅色旅游文化資源“三進(jìn)”即進(jìn)教材

進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要加強(qiáng)紅色旅游文化資源的挖掘和整理提升，緊密結(jié)合區(qū)域地方實(shí)際和紅色資源分布特點(diǎn)，組織力量編寫(xiě)紅色旅游文化資源校本教材，用于實(shí)踐教學(xué)。要把紅色資源教育列入教學(xué)計(jì)劃，給出足夠?qū)W時(shí)。要在立足本校教師授課基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)丶t色資源研究專(zhuān)家和學(xué)者開(kāi)設(shè)黨校專(zhuān)題講座，宣講黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展革命斗爭(zhēng)的光輝歷史和革命先烈的英勇事跡，不斷拓寬和豐富教育內(nèi)容。在教學(xué)中要注重方法、手段、方式創(chuàng)新，既要有講授式的傳統(tǒng)教學(xué)又要有情境教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)、案例教學(xué)、分組教學(xué)等，以增強(qiáng)紅色文化教育的感染力與吸引力。要注重運(yùn)用多媒體技術(shù)，聲、光、電齊備，增加雙向互動(dòng)，針對(duì)學(xué)生思想實(shí)際，使大學(xué)生更加直觀、形象地接受革命傳統(tǒng)教育和理想信念教育。

（二）利用紅色旅游文化資源開(kāi)展主題實(shí)踐教育活動(dòng)

一是開(kāi)展體驗(yàn)式主題活動(dòng)。例如以“重溫光輝歷程，永葆黨的先進(jìn)性”為主題參觀紅色景區(qū)、景點(diǎn)。通過(guò)重走“紅軍路”、“長(zhǎng)征路”、“解放路”等，使大學(xué)生黨員進(jìn)入紅色革命之源，尋訪(fǎng)革命遺址，接受紅色洗禮，汲取紅色力量，燃亮奮斗激情?？梢栽诩t色景區(qū)開(kāi)展重溫入黨誓詞、紅歌演唱比賽、紅色革命主題演講、講述紅色故事會(huì)、看紅色視頻、表演紅色情景劇等活動(dòng)，使他們親身體驗(yàn)到革命勝利來(lái)之不易。要使大學(xué)生黨員在紅色圣地、場(chǎng)景中感悟、對(duì)照、反思，按照黨性要求進(jìn)一步端正世界觀、人生觀、價(jià)值觀。二是開(kāi)展參與式主題活動(dòng)。學(xué)生黨員開(kāi)展紅色主題文化調(diào)查，通過(guò)和榮轉(zhuǎn)軍人結(jié)對(duì)子、送溫暖，志愿服務(wù)、送知識(shí)技能下鄉(xiāng)到戶(hù)等形式參與融入到紅色景區(qū)人民生活中來(lái)，以惠民服務(wù)錘煉黨性、潛移默化、加強(qiáng)修養(yǎng)、提高本領(lǐng)。

（三）利用紅色旅游文化資源，搭建共享型新媒體教育平臺(tái) 要組織教學(xué)力量和技術(shù)力量，整合現(xiàn)有虛擬紅色旅游文化資源，開(kāi)發(fā)具有高技術(shù)含量、互動(dòng)性強(qiáng)的新紅色旅游文化資源教學(xué)資源庫(kù)。紅色旅游文化資源教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)可以專(zhuān)項(xiàng)資金支持、多元參與、區(qū)域共享，方便大學(xué)生通過(guò)筆記本電腦、手機(jī)等終端接收。要使紅色旅游文化資源校本化，通過(guò)校園網(wǎng)、手機(jī)飛信校園平臺(tái)、QQ群組等途徑建立大學(xué)生學(xué)習(xí)利用紅色資源的交流平臺(tái)。通過(guò)開(kāi)展紅色微博賽、紅色飛信接力賽、紅色自拍微電影展播等形式吸引大學(xué)生利用紅色旅游文化資源，受教育，長(zhǎng)才干。

二、利用紅色旅游文化資源開(kāi)展高職院校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)處理好的幾個(gè)關(guān)系

（一）處理好現(xiàn)場(chǎng)資源和虛擬資源利用的關(guān)系

通過(guò)集中組織到紅色景區(qū)，利用現(xiàn)場(chǎng)資源開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)受到天氣、時(shí)間、安全、經(jīng)費(fèi)等因素制約實(shí)施有一定難度，教學(xué)頻率、次數(shù)受限。因此，虛擬“紅色旅游文化”資源通過(guò)多媒體教學(xué)一體機(jī)等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備得到更多應(yīng)用。所以，好的教學(xué)定位是虛擬資源為主，現(xiàn)場(chǎng)資源為輔。利用網(wǎng)絡(luò)虛擬資源要做到日?；?，利用景區(qū)現(xiàn)場(chǎng)資源要做到陣地化、經(jīng)常化。

（二）處理好顯性教育和隱性教育的關(guān)系

利用紅色旅游文化資源的顯性教育活動(dòng)包括集中參觀、主題演講、討論等等形式，使大學(xué)生獲得直觀感受，升華精神境界。隱性教育是使大學(xué)生受到景點(diǎn)景區(qū)氛圍的感染、熏陶而有所領(lǐng)悟。吃紅米飯，喝南瓜湯，重走挑糧小道，耳濡目染，自然會(huì)產(chǎn)生教育影響力。顯性教育和隱性教育實(shí)際上是“有形文化”與“無(wú)形文化”的融合，妥善處理兩者的關(guān)系是在顯性教育中加大隱性教育的滲透力度。錦州蘋(píng)果廉政文化景區(qū)使大學(xué)生在去景區(qū)途中看到廉石文化，名家題字，山石各異；在景區(qū)內(nèi)既可賞廉文、看廉吏、學(xué)案例又可攝影、登山、健身、采摘地方特色蘋(píng)果，顯性教育和隱性教育互滲，教育效果非常好。

（三）處理好遠(yuǎn)與近、集中與分散等關(guān)系

紅色旅游文化資源分布廣泛，以錦州地區(qū)為例，市區(qū)有遼沈戰(zhàn)役紀(jì)念館，周邊縣區(qū)有蕭軍紀(jì)念館、黑山阻擊戰(zhàn)紀(jì)念館等。組織大學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)要以就近、就便為主，而以遠(yuǎn)程的教育活動(dòng)為輔，可以選拔優(yōu)秀大學(xué)生利用假期開(kāi)展活動(dòng)。還要處理好集中組織開(kāi)展教育活動(dòng)與分散小組活動(dòng)、個(gè)別活動(dòng)的關(guān)系。要因人、因時(shí)、因地制宜，要求大學(xué)生利用好節(jié)假日等時(shí)機(jī)參觀紅色景區(qū)，登臨景點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，紅色旅游文化資源為高職院校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)帶來(lái)了新活力、新體驗(yàn)。紅色旅游文化使大學(xué)生思政課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)豐富多彩，既有紅色主題元素，又包含綠色健身等元素，符合“90后”青年學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)，紅色之旅路漫漫，大學(xué)生必將收獲多多。

第五篇：行動(dòng)導(dǎo)向型教學(xué)法

行動(dòng)導(dǎo)向型教學(xué)法

行動(dòng)導(dǎo)向型教學(xué)法

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)組織方式以及對(duì)人才的要求都發(fā)生了巨大的變革，現(xiàn)代職業(yè)勞動(dòng)出現(xiàn)了三大跨越，這種變化要求勞動(dòng)者掌握從傳統(tǒng)意義上來(lái)看屬于不同崗位、甚至多種職業(yè)的技能和知識(shí)的能力要求有了明顯的提高。但在人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)方面，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已明顯不能滿(mǎn)足現(xiàn)代職業(yè)能力培養(yǎng)的要求。因此，近20年來(lái)，許多國(guó)家根據(jù)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)，創(chuàng)造開(kāi)發(fā)了一些適應(yīng)社會(huì)、技術(shù)和生產(chǎn)發(fā)展要求的新的職業(yè)教學(xué)方法和教學(xué)模式，其中以培養(yǎng)關(guān)鍵能力為核心的“行動(dòng)導(dǎo)向型”教學(xué)模式最被廣泛推廣，它使職業(yè)教育進(jìn)入一種新的概念與模式下運(yùn)作，對(duì)世界職業(yè)教育與培訓(xùn)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻而廣泛的影響

一、什么是行動(dòng)導(dǎo)向型教學(xué)法？

行動(dòng)導(dǎo)向型教學(xué)法是德國(guó)文教部長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議在1999年制定《框架教學(xué)計(jì)劃》所決定的一種新型的職業(yè)培訓(xùn)教學(xué)課程體系和先進(jìn)的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)教學(xué)法。

行動(dòng)導(dǎo)向型教學(xué)法，又為實(shí)踐導(dǎo)向、行動(dòng)引導(dǎo)、活動(dòng)導(dǎo)向、行為引導(dǎo)型等說(shuō)法，代表了當(dāng)今世界上的一種先進(jìn)的職業(yè)教學(xué)理念。是世界職業(yè)教育教學(xué)論中出現(xiàn)的一種新的思潮。由于這種教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和綜合能力方面起著十分重要和有效的作用，所以日益被世界各國(guó)職業(yè)教育界與勞動(dòng)界的專(zhuān)家所推崇。這種教學(xué)方法是對(duì)傳統(tǒng)的教育理念的根本變革，其目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵能力，讓學(xué)生在活動(dòng)中培養(yǎng)興趣，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。因而行動(dòng)導(dǎo)向型教學(xué)法是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中不只用腦，而且是腦、心、手共同參與學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的行為能力的一種教學(xué)法。行動(dòng)導(dǎo)向型教學(xué)法的整個(gè)教學(xué)過(guò)程可分為收集信息階段、獨(dú)立制定工作計(jì)劃階段、決定階段、實(shí)施階段、檢查階段和評(píng)估階段。在整個(gè)教學(xué)中學(xué)生始終占據(jù)主體地位，教學(xué)質(zhì)量的高低最終通過(guò)學(xué)生的綜合素質(zhì)得到反映和體現(xiàn)。采用行動(dòng)導(dǎo)向式教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生在獲取真知的過(guò)程中，必然會(huì)引起素質(zhì)的變化。這個(gè)素質(zhì)指的是學(xué)生的思維和行為方法、動(dòng)手能力和技能、習(xí)慣和行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)及直覺(jué)經(jīng)歷、需求調(diào)節(jié)、團(tuán)隊(duì)合作等方面的綜合。

二、行動(dòng)導(dǎo)向型教學(xué)法產(chǎn)生的背景

現(xiàn)代教育觀和人才觀已經(jīng)由重知識(shí)向重能力和重素質(zhì)轉(zhuǎn)移,把知識(shí)的提高和能力與素質(zhì)的發(fā)展聯(lián)系，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和素質(zhì)的“能力本位”教育觀。

美國(guó)80年代實(shí)施教改，將教育從以傳授知識(shí)為中心轉(zhuǎn)到以能力培養(yǎng)為中心上來(lái)。他們強(qiáng)調(diào)的能力主要指實(shí)踐能力、思考能力和觀察能力。美國(guó)勞工部公布了對(duì)學(xué)生能力的五個(gè)方面的要求：有效地分配資源的能力、駕馭系統(tǒng)的能力、運(yùn)用多種技術(shù)工作的能力、正確處理人際關(guān)系能力和獲取評(píng)價(jià)、處理、組織、交流信息的能力。

日本提出要發(fā)展在復(fù)雜的技術(shù)社會(huì)里承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)重任所必需的想象力和批判思維能力。

德國(guó)提出要培養(yǎng)開(kāi)拓進(jìn)取和敢于冒險(xiǎn)的能力，在職業(yè)教育中提出培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵能力

結(jié)合世界各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)實(shí)際情況和職業(yè)技能開(kāi)發(fā)的需要，OSTA在1998年立項(xiàng)、2000年正式啟動(dòng)的《國(guó)家技能振興戰(zhàn)略》國(guó)家課題研究中，提出中國(guó)自己的《核心技能標(biāo)準(zhǔn)體系》，該體系參照英國(guó)標(biāo)準(zhǔn)分為8個(gè)技能模塊：交流表達(dá)（即ZHC）、數(shù)字運(yùn)算、革新創(chuàng)新、自我提高、與人合作、解決問(wèn)題、信息處理、外語(yǔ)應(yīng)用。根據(jù)國(guó)情，我國(guó)“核心技能標(biāo)準(zhǔn)體系”比英國(guó)標(biāo)準(zhǔn)多了兩項(xiàng)：革新創(chuàng)新能力和外語(yǔ)（主要是英語(yǔ)）應(yīng)用能力。

三、為什么要實(shí)施行動(dòng)導(dǎo)向型教學(xué)法？

⑴

傳統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃包括教學(xué)方面的綱領(lǐng)性規(guī)定，已經(jīng)脫離了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，顯然相當(dāng)陳舊。許多學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)很不適用。需要拋棄，因此必須尋以革新。

⑵

按舊教學(xué)計(jì)劃的進(jìn)行教學(xué)導(dǎo)致許多教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)學(xué)習(xí)，浪費(fèi)了許多寶貴教學(xué)時(shí)間。傳統(tǒng)的教學(xué)，只給學(xué)生灌注各種現(xiàn)成的的知識(shí)，但這些早已老化的知識(shí)不僅會(huì)隨時(shí)間推移而作廢，而且因長(zhǎng)期不用而過(guò)時(shí)，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，面對(duì)爆炸的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)教學(xué)無(wú)法適應(yīng)。(職業(yè)學(xué)校傳授的知識(shí)比科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展要遲20年)---滯后性。⑶

“教師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)形式還包括了老師定教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生被動(dòng)地適應(yīng)教師，被動(dòng)地適應(yīng)教師背后指揮教師的教育制度和教育管理者。

⑷

傳統(tǒng)教育的弊端，從社會(huì)的角度來(lái)看，是通過(guò)修剪學(xué)生的個(gè)性而培養(yǎng)同一模式的人，因此培養(yǎng)的學(xué)生難以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)其成員各種類(lèi)型的需要。從個(gè)體的角度來(lái)看，統(tǒng)一化的學(xué)校教育通過(guò)壓抑個(gè)性而扼殺了學(xué)生潛在的創(chuàng)造力，迫切需要根據(jù)個(gè)體心理發(fā)展的自然規(guī)律來(lái)改革教學(xué)內(nèi)容及至教學(xué)管理制度。傳統(tǒng)的職業(yè)教育，無(wú)法實(shí)現(xiàn)因材施教，因?yàn)橐虿氖┙淌羌ぐl(fā)學(xué)生擁有學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。

⑸

應(yīng)試教育是一種缺陷教育，使青少年的生活除了學(xué)習(xí)以外就沒(méi)有別的內(nèi)容，因而無(wú)法經(jīng)歷完善的社會(huì)化。造成學(xué)生缺乏社會(huì)交往和人際交往的能力。

⑹

傳統(tǒng)教育使用了統(tǒng)一化的尺度去考核學(xué)生，因而使學(xué)生失去了合理的有效地發(fā)揮個(gè)人潛能的機(jī)會(huì)，同時(shí)也失去了對(duì)學(xué)習(xí)的好奇心，新奇感和自發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。這種不符合學(xué)生全面發(fā)展的教育，就不能培養(yǎng)出每個(gè)學(xué)生都能成為有別于他人的獨(dú)特個(gè)體。

⑺

由于經(jīng)濟(jì)變革，全球化和國(guó)際化趨勢(shì)的要求，教育要適應(yīng)發(fā)展的要求，學(xué)生更多地學(xué)習(xí)社會(huì)所需要的知識(shí)，提高能力變得極為重要。

⑻

勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)也提出了一些新的要求，學(xué)校教育要不斷地根據(jù)需要來(lái)調(diào)整內(nèi)容，學(xué)生要根據(jù)需要自己來(lái)決定自己應(yīng)學(xué)習(xí)一些什么和要做什么，而不是由別人來(lái)決定做什么。

⑼

在商業(yè)領(lǐng)域中，隨著技術(shù)的發(fā)展，一些簡(jiǎn)單的工作和熟練的工作減少了，取而代之的是一些商業(yè)活動(dòng)。在一些企業(yè)的管理中，不是由領(lǐng)導(dǎo)下命令去做什么，出現(xiàn)了一種的形式，以小組為形式來(lái)進(jìn)行工作。學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生這些方面的能力。⑽

傳統(tǒng)教育中的科學(xué)的、系統(tǒng)的學(xué)科體系具有極大的概括性，所以往往會(huì)使教師忽視了經(jīng)驗(yàn)性的細(xì)致的具體方面，而去片面地重視理論性的、抽象的概念和推理。對(duì)原有教學(xué)計(jì)劃的批判必然導(dǎo)致對(duì)新的教學(xué)創(chuàng)新，學(xué)習(xí)領(lǐng)域的提出和行為引導(dǎo)型學(xué)習(xí)領(lǐng)域教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施把職業(yè)教育改革提升到了一個(gè)新的高度，使職業(yè)教育改革邁上一條通渠大道。這條無(wú)窮深遠(yuǎn)的大道不是暢通無(wú)阻的，需要我們?cè)诓粩嗟奶剿髦星斑M(jìn)。

綜上所述傳統(tǒng)教育存在的六個(gè)歷史局限性:

① 重知識(shí)輕方法-----注重知識(shí)傳授和灌輸，不重視獲得知識(shí)的方法

② 重知識(shí)輕素能------即素質(zhì)和能力，尤其是培養(yǎng)創(chuàng)新能力注重不夠。

③ 重應(yīng)試輕應(yīng)用------當(dāng)今學(xué)生讀書(shū)多是為了應(yīng)付升學(xué)考試，但對(duì)學(xué)生所學(xué)的知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用注重得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

④ 重占有輕創(chuàng)新------學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)只注意聽(tīng)老師的講解和含義并盡可能地記錄下來(lái)應(yīng)付考試，并沒(méi)有把所學(xué)的知識(shí)變成自己的思想，把知識(shí)儲(chǔ)存在記憶里變成知識(shí)面的占有者，而對(duì)知識(shí)只是重復(fù)、機(jī)械地記憶而不是理解，不注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

⑤ 重確定輕反思------傳統(tǒng)教育往往注重使學(xué)生接受前人傳遞下來(lái)的確定的知識(shí)，而不大注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的懷疑、反思、批判能力以及獨(dú)立思考的能力。

⑥ 重名輕實(shí)------傳統(tǒng)教育往往注重書(shū)本知識(shí)而輕實(shí)踐知識(shí)，重形式輕效果、重分?jǐn)?shù)輕素質(zhì)、重文憑輕實(shí)效、重教科書(shū)中條條框框輕社會(huì)需要。

四、行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法的區(qū)別

行為引導(dǎo)（行動(dòng)導(dǎo)向）教學(xué)法

傳統(tǒng)教學(xué)法教學(xué)形式

以學(xué)生活動(dòng)為主，以學(xué)生為中心。

以教師傳授為主，以教師為中心。學(xué)習(xí)內(nèi)容

以間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)并舉，在驗(yàn)證間接經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，某種程度上能更多的獲得直接經(jīng)驗(yàn)。

以傳授間接經(jīng)驗(yàn)為主，學(xué)生也通過(guò)某類(lèi)活動(dòng)獲取直接經(jīng)驗(yàn)，但其目的是為了驗(yàn)證或加深對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的理解。教學(xué)目標(biāo)

兼顧認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、行為目標(biāo)的共同實(shí)現(xiàn)。

注重認(rèn)知目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。教師作用

教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生行為的指導(dǎo)者和咨詢(xún)者。

知識(shí)的傳授者。傳遞方式雙向的，教師可直接根據(jù)學(xué)生活動(dòng)的成功與否獲悉其接受教師信息的多少和深淺，便于指導(dǎo)和交流。

單向的，教師演示，學(xué)生模仿。參與程度

學(xué)生參與程度很強(qiáng)，其結(jié)果往往表現(xiàn)為學(xué)生要學(xué)。

學(xué)生參與程度較弱，其結(jié)果往往表現(xiàn)為要學(xué)生學(xué)。激勵(lì)手段

激勵(lì)是內(nèi)在的，是從不會(huì)到會(huì)，在完成一項(xiàng)任務(wù)后通過(guò)獲得喜悅滿(mǎn)意的心理感受來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

以分?jǐn)?shù)為主要激勵(lì)手段，是外在的激勵(lì)。質(zhì)量控制

質(zhì)量控制是綜合的。

質(zhì)量控制是單一的。