第一篇：高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案3 新人教版必修3

師說(shuō)

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與能力

1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

3.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

4.掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

二、過(guò)程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1.有關(guān)疑難詞句的解釋。

2.“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。課時(shí)設(shè)計(jì)1課時(shí)教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。

（二）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下

用心愛(ài)心專(zhuān)心 1

問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

（三）解題。

板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體．就可

按“解說(shuō)??的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

（四）指導(dǎo)自讀課文。

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong

讀書(shū) du 不能bu 傳道chuan 從容cong

聃dan 蟠pan 萇弘chang近諛 貽

冉ran 潘pan 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡

2．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人

句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

3．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講 古之學(xué)者必有師

作'專(zhuān)門(mén)技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作動(dòng)詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以??為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）

作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè) 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）

表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

4．分段。

寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

（五）朗讀課文。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

（六）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存?！盁o(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“??地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

2．分析第2段：

（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系起來(lái)的第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴

于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我'卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論.4.分析第4段：

作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

（I）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）一個(gè)意思，多種句式。第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。作業(yè)布置：背誦全文完成相關(guān)練習(xí)

第二篇：2014高中語(yǔ)文 師說(shuō)教案 新人教版必修3

2014高中語(yǔ)文 師說(shuō)教案 新人教版必修3

【教學(xué)目標(biāo)】

1、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義

【知識(shí)導(dǎo)學(xué)】

一.作者介紹

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文，他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首

二.解題

“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議“說(shuō)”比“論”隨便些，初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)??的道理”來(lái)理解所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理

三.寫(xiě)作背景

魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師，今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭愈以是得狂名居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義

四.古代從師學(xué)習(xí)的故事：

（1）先師百人：齊國(guó)名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能有知識(shí)的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長(zhǎng)，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識(shí)精深，能言善辯，成了齊國(guó)名臣他多次代表齊國(guó)出使,不辱使命,捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán)

（2）程門(mén)立雪：北宋學(xué)者楊時(shí)尊師好學(xué)，一次他和同學(xué)去洛陽(yáng)見(jiàn)老師程頤當(dāng)時(shí)正值三九嚴(yán)寒，天空飄著雪花，來(lái)到老師門(mén)前，只見(jiàn)老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門(mén) 1

前的雪地里程頤醒來(lái)看到他們，連忙讓他進(jìn)廳堂，這時(shí)門(mén)外的積雪已有一尺多厚

（3）賣(mài)衣求師：南北朝時(shí)賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門(mén)下，由于家貧，只好把身

上穿的衣服典賣(mài)出去，籌集學(xué)費(fèi)。人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動(dòng)，便湊了不少絲綢之類(lèi)的物品讓他們?nèi)ニ徒o老師，陰鳳知道實(shí)情后，堅(jiān)決不肯收禮這則賣(mài)衣求師的故事便成了千古流

傳的佳話(huà)

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

1.給下列加點(diǎn)的詞注音或根據(jù)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字：

愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）

萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

2.找出本文的通假字：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也受通“授”傳授

②或師焉，或不焉不通“否”不是這樣

3.用“”給句子斷句：

①師道之不傳也久矣②其聞道也亦先乎吾

③夫庸知其年之先后生于吾乎④非吾所謂傳其道解其惑者也

1.指出下列劃線(xiàn)詞的古今義：

①句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

②小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古：一般人今：許多人④是故弟子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要

2.指出下列各句中劃線(xiàn)的詞類(lèi)活用現(xiàn)象并解釋?zhuān)孩倏鬃訋熪白??（名詞意動(dòng)用法，以??為師）②而恥學(xué)于師（形容詞意動(dòng)用法，以??為恥）③師道之不復(fù)，可知矣（名詞作動(dòng)詞，從師）④是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣人、愚人）

3.請(qǐng)指出下列句子的句式類(lèi)型：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（判斷句）②道之所存，師之所存也（判斷句）

③句讀之不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置）④師不必賢于弟子（介詞結(jié)構(gòu)后置）

⑤學(xué)于余（介詞結(jié)構(gòu)后置）⑥而恥學(xué)于師（介詞結(jié)構(gòu)后置）

⑦不拘于時(shí)（被動(dòng)句介詞結(jié)構(gòu)后置）⑧今其智乃反不能及（省略句，省略賓語(yǔ)）

4.詞句辨析

①解釋下列句中“師”字的含義：

古之學(xué)者必有師（老師）師道之不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）

吾師道也（學(xué)習(xí)道理）師道之不復(fù)，可知矣（從師的道德風(fēng)尚）

或師焉，或不焉（從師）惑而不從師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）不恥相師（學(xué)習(xí)）

吾從而師之（以??為師”意動(dòng)用法）

③解釋下列句中“其”字的含義：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）余嘉其能行古道（他）

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）其皆出于此乎（表猜測(cè)，大概）

今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感嘆，多么）

5翻譯

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

我（是向他）學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面（卻）放棄（不學(xué)），我沒(méi)有看出那種人的明智。

【基礎(chǔ)練習(xí)】

一、讀課文，整體感知

1.寫(xiě)出各段段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填好下表：

段意

論點(diǎn)

第一段：總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)

中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）

第二段：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣

分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣

第三段：用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理

分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

第四段：說(shuō)明寫(xiě)本文的原因

原因：鼓勵(lì)后學(xué)

1．不拘于時(shí)；2．能行古道

照應(yīng)上面兩個(gè)分論點(diǎn)

二．研讀文章：

1.作者是怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

答案：第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存

“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“??地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想

2.從課文第二段，我們可看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

答案：①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀(guān)點(diǎn)

A．“今眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性“古圣人”“從師而問(wèn)”“圣益圣”

B．于其子擇師而教之小學(xué)

于其身恥師大遺

C．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師諷刺士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟子 群聚而笑之

【拓展練習(xí)】

閱讀題：

二十一日，宗元白：辱書(shū)云，欲相師仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者雖嘗好言論、為文章，甚不自是也不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取仆自卜固無(wú)取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱(chēng)人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭愈以是得狂名居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東如是者數(shù)矣

（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）

1．用“”給語(yǔ)段中畫(huà)線(xiàn)的句子斷句

仆自卜固無(wú)取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱(chēng)人之患在好為人師

2．解釋下列句中劃線(xiàn)的字詞

①仆道不篤

⑥獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)

3．翻譯下列句子

①獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)

譯：

②雖常好言論，為文章，甚不自是也

譯：

4．本語(yǔ)段主要運(yùn)用了的什么論證方法，論述了唐王朝的什么社會(huì)現(xiàn)象

參考答案：

7.仆自卜固無(wú)取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱(chēng)人之患在好為人師

8.①專(zhuān)、深厚②從師③指態(tài)度嚴(yán)正不屈④就⑤對(duì)人表示親熱的稱(chēng)呼 ⑥冒犯學(xué)生

9.①只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生

②雖然常常好發(fā)表一些言論，寫(xiě)一些文章，但很不敢自信

10.例證師道衰落

【課外研討】

.討論：韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”如果說(shuō)，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢？

答案：現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道現(xiàn)在的“道”指的是所有的思想品德教育，既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的啊！

第三篇：高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案7 新人教版必修3

《師說(shuō)》說(shuō)課稿

今天我要說(shuō)的是人教版高中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材必修三的第11課《師說(shuō)》的教學(xué)設(shè)計(jì)及其分析。我從以下幾個(gè)方面闡述我的教學(xué)設(shè)計(jì)：

一、說(shuō)課標(biāo)、教材和學(xué)情

（一）新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于文言文教學(xué)的要求：

1.閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。

2.學(xué)會(huì)鑒賞文學(xué)作品，能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考，受到感染和啟迪。

（二）關(guān)于課標(biāo)的解讀：

據(jù)《課標(biāo)》要求，文言文教學(xué)應(yīng)該落實(shí)以下任務(wù)：

① 理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義；理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。② 篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。

③ 鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

（三）關(guān)于教材：

1新教材編寫(xiě)分析：

新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向?！皟芍亍笔侵钢匾曊b讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計(jì)上可明顯看出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，避免大量無(wú)效的分析。2《師說(shuō)》一文的教材地位：

《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的，這是一篇抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)師道的著名論文，是韓愈議論文中的典范作品。文章批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視師道的不良風(fēng)氣,以嫻熟的藝術(shù)技巧,運(yùn)用正反對(duì)比的手法,有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論，將“從師之道”的幾個(gè)重要原則問(wèn)題闡述得極為深刻，令人信服。教材將本文安排在第三單元最后，即安排在《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》《過(guò)秦論》之后，并且處理成自讀課文。我想，當(dāng)成自讀課文應(yīng)該基于以下幾點(diǎn)原因：

文言字詞、句式等知識(shí)有了初中和高中必修一、二、三的積累，應(yīng)該有了一定的閱讀理解能力，此為一；本單元前三篇均為論述性文章，學(xué)生對(duì)論述文的論證方法、結(jié)構(gòu)方法有了一定的積累，此為二。以上兩點(diǎn)，成為自讀的前提和基礎(chǔ)。

本文安排在單元的第四篇，如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這篇課文，是樹(shù)立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，嘗試主動(dòng)學(xué)習(xí)文言文，掌握文言學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵。

（四）關(guān)于學(xué)情

高一304、310兩班基礎(chǔ)不同，語(yǔ)文水平差別較大。雖然經(jīng)過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。如詞類(lèi)活用、虛詞的用法等。尤其310班。

針對(duì)以上的分析情況，《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。

二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)、難點(diǎn)

（一）根據(jù)新課標(biāo)倡導(dǎo)從“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)”三方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)的要求和高一的學(xué)生對(duì)于文言文的知識(shí)還在積累階段的，應(yīng)該注重基礎(chǔ)知識(shí)的積累和一定量的誦讀的實(shí)際情況。我擬確定以下教學(xué)目標(biāo)：

1）知識(shí)與技能：

用心愛(ài)心專(zhuān)心 1

①通過(guò)自學(xué)，掌握文中重要實(shí)詞，虛詞的意義和用法。實(shí)詞有“師”“傳”“從”“道”、虛詞有“之”“其”“而”“乎”“所以”。能夠 區(qū)別古今異義詞語(yǔ)，把握文言特殊句式。②掌握本文正反對(duì)比的論證方法，提高文言文的朗讀能力，培養(yǎng)文言文的記誦能力。

（2）過(guò)程與方法：

本課遵循情境導(dǎo)入—朗讀吟誦—質(zhì)疑—文本探究的學(xué)習(xí)方法。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：

通過(guò)學(xué)習(xí)，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

（二）依據(jù)課標(biāo)要求，我確定本文教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)如下：

? 重點(diǎn)： 指導(dǎo)，提高學(xué)生的朗讀能力；鑒賞分析本文說(shuō)理方式和方法。

? 難點(diǎn)：理解本文的論證方法

三、說(shuō)學(xué)法、教法

（一）學(xué) 法

① 誦讀法

這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。

誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等，只有這樣，才能聽(tīng)到“古人”的心聲，才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，有一個(gè)探究、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語(yǔ)氣，逐步讀出“情味”來(lái)，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

② 圈點(diǎn)法

使用各種圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào)閱讀文言文也是古人一種重要的讀書(shū)方法。清代學(xué)者唐彪曾說(shuō)：“凡書(shū)文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì)，而句讀無(wú)訛?！蔽覐膬煞矫嬷笇?dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào)，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。

③ 質(zhì)疑法

這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)自讀、自解和小組合作探究等方式解讀課文，學(xué)會(huì)向老師向?qū)W生質(zhì)疑。特別是課文字詞的疏通翻譯上，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛能，組織學(xué)生合作探究。我在304班采用的是三步走的方式，課前預(yù)習(xí)，圈畫(huà)字詞障礙；小組合作，解決疑難；課上質(zhì)疑，師生共同解決。

④ 練習(xí)法

這是鞏固知識(shí)、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個(gè)“精”字。“練”不求“多”，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計(jì)了一套課堂鞏固練習(xí)，重點(diǎn)鞏固課文重要詞語(yǔ)，當(dāng)堂“消化”。

（三）教 法

① 點(diǎn)撥法

所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn)；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過(guò)比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

② 歸納法

從高一上學(xué)期開(kāi)始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對(duì)常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運(yùn)用。例如《師說(shuō)》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞，我主要運(yùn)用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項(xiàng)及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

四、說(shuō)教學(xué)程序

（一）總體設(shè)計(jì)

通過(guò)以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過(guò)誦讀把握全文；通過(guò)質(zhì)疑師生互動(dòng)；通過(guò)歸納

使知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化；通過(guò)精練鞏固知識(shí)，強(qiáng)化記憶。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，《師說(shuō)》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀，理清思路，積累實(shí)虛詞；第二課時(shí)主要是誦讀，歸納實(shí)、虛詞，分析論證結(jié)構(gòu)。

（二）第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)入及解題（2分鐘）

導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

遠(yuǎn)古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見(jiàn)；現(xiàn)在，教師的地位也一直在提高，尊師重教蔚然成風(fēng)。然而在一段歷史時(shí)期，尊師重教的風(fēng)氣一直不是很濃，在元代，甚至有“七娼八丐九儒”的說(shuō)法，“臭老九”之稱(chēng)由此而來(lái)。教師地位之低，從師風(fēng)尚不濃，可想而知。實(shí)際上，在唐朝這種風(fēng)氣已然出現(xiàn)，尤其在韓愈所處的中唐時(shí)期，“師道之不傳也久矣”。當(dāng)時(shí)的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師?！?今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的這篇戰(zhàn)斗檄文----《師說(shuō)》。

2、整體把握（共15分鐘）

(1)教師檢查預(yù)習(xí)情況，抽查學(xué)生朗讀課文（4分鐘）

(2)難讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正（屏幕展示）（1分鐘）

(3)學(xué)生自由朗讀（4分鐘）

(4)齊讀（4分鐘）

(5)理清全文思路（2分鐘）

3、著重分析第一、二段（共20分鐘）

① 一學(xué)生示范朗讀，并講解對(duì)本段的字詞積累，疏通文意（3分鐘）

②學(xué)生補(bǔ)充積累到的字詞，并質(zhì)疑，教師點(diǎn)拔，師生互動(dòng)（10分鐘）

③師生歸納重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式（5分鐘）

④學(xué)生試背誦第一、二段中的名句（2分鐘）

4、課內(nèi)鞏固練習(xí)（共4分鐘）

出題（屏幕展示）

5、布置作業(yè)：

三四段的疏通理解

五、說(shuō)板書(shū)

板書(shū)是一堂課的精華所在。我設(shè)計(jì)的板書(shū)如下：

師說(shuō)韓愈

為師作用：“傳道受業(yè)解惑”

一段 從師必要：“不從師，惑終不解”

擇師標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少，道所存，師所存”

古之圣人 ——今之眾人

二段對(duì)其子——于其身批判士大夫之族“恥學(xué)于師”

醫(yī)、師、工——士大夫“智不能及”

三段： 師生，師道關(guān)系

四段： 寫(xiě)作緣由

（三）第二課時(shí)我作如下安排：

首先，用同第一課時(shí)的方法學(xué)習(xí)三四段，并檢查課文名句的背誦情況。

其次，進(jìn)入課文的分析。本課從分析討論課文的第二段開(kāi)始。這一段中，對(duì)比論證使的手法是教學(xué)的關(guān)鍵。我設(shè)問(wèn)[提問(wèn)]從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從幾方面進(jìn)行了對(duì)比論證？目的在于讓學(xué)生通過(guò)閱讀課文，鍛煉搜尋有效信息和歸納的能力。要求學(xué)生將幾方面的對(duì)比關(guān)系一一列出，并用課文原文回答作者通過(guò)每一組對(duì)比得出的結(jié)論。從而在誦讀與找尋中明確對(duì)比論證的使用效果，并鼓勵(lì)學(xué)生在習(xí)作中使用。分析后，要求學(xué)生進(jìn)一步朗讀并背誦名句。第三段，作者用了舉例的手法論證“圣人無(wú)常師”。在設(shè)計(jì)中，我設(shè)問(wèn)[提問(wèn)]本段引用孔子言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？用文中原句回答。這就要求學(xué)生能夠明確所舉例子背后所蘊(yùn)含的道理，明確學(xué)習(xí)應(yīng)該勤學(xué)好問(wèn)、不恥下問(wèn)。分析后，要求學(xué)生進(jìn)一步朗讀、背誦名句。最后一段是作者闡述寫(xiě)作原因的段落。不做重點(diǎn)分析，讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和韓愈寫(xiě)作的原因即可。

再次，全文講解完要求學(xué)生再次朗讀全文，并試著檢查名句的記憶情況。加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練的力度，培養(yǎng)語(yǔ)感。

第四步，提出一個(gè)思考題讓學(xué)生討論，問(wèn)題是前面學(xué)過(guò)的《勸學(xué)》和今天學(xué)習(xí)的《師說(shuō)》都是和學(xué)習(xí)有關(guān)的論說(shuō)文，說(shuō)明古人很注重學(xué)習(xí)的問(wèn)題。那么今天我們的課堂上“學(xué)者”與“師”應(yīng)該是一種什么關(guān)系呢？大家討論一下。設(shè)這個(gè)問(wèn)題，一是讓學(xué)生將所學(xué)道理運(yùn)用到實(shí)際的思考中，二是促進(jìn)師生間相互學(xué)習(xí)關(guān)系的發(fā)展。

最后總結(jié)全文，布置作業(yè)，一，抄寫(xiě)積累到的名句；二，就課堂討論題，寫(xiě)一篇400字左右的小文章，闡述自己的觀(guān)點(diǎn)。

第四篇：高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案9 新人教版必修3

《師說(shuō)》

教學(xué)目標(biāo)

一、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

五、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

一、本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

二、有關(guān)疑難詞句的解釋。

三、“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

四、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

五、為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

六、本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

七、怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？ 教學(xué)時(shí)數(shù) 四教時(shí)

第 一 教 時(shí) 教學(xué)目標(biāo)

一、導(dǎo)入新課、作者介紹

二、指導(dǎo)學(xué)生自讀課文 教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

一、學(xué)生自讀課文。初步理解文章。教學(xué)內(nèi)容及步驟

一、導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?dǎo)入。

用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 1

二、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益（更加）不事師（從師）：今之世（指唐代），不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（當(dāng)時(shí)人）群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

三、解題。

板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體．就可按“解說(shuō)??的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

四、試讀全文，要求讀出語(yǔ)氣，讀后畫(huà)出關(guān)鍵語(yǔ)句。

要先提示學(xué)生注意柳文中“群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭”這句話(huà)。說(shuō)明韓愈此文在當(dāng)時(shí)確實(shí)引起了強(qiáng)烈的反響，遭到許多人的指責(zé)和謾罵。作者旗幟鮮明，敢于對(duì)搞流俗，就不可避免地要刺痛一些人，即柳文中所說(shuō)的“群怪”。了解這一點(diǎn)，并在試讀一啟遍之后將課文中下面兩類(lèi)語(yǔ)句畫(huà)出來(lái)，他細(xì)加以品味，就可以讀出語(yǔ)氣了。

一類(lèi)是闡述正確主張的語(yǔ)句（如“道之所存，師之所存也”）一類(lèi)是批判劣時(shí)尚的語(yǔ)句（如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”）

每一類(lèi)能畫(huà)出2句~4句即可，不要求全部畫(huà)出，因?yàn)槟康氖菫檫B貫記誦尋找支撐點(diǎn)和培養(yǎng)學(xué)生自讀文言文的良好習(xí)慣。

五、指導(dǎo)自讀課文。

用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 2

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

（一）讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong 讀書(shū) du 不能bu 傳道chuan 從容cong 聃dan 蟠pan 萇弘chang近諛 貽 冉ran 潘pan 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡

（二）找出下列合成的雙音詞。學(xué)者 句讀 百工 六藝

（三）指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

1．古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人 2．句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 3．小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

（四）討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。1．師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：（1）作名詞，有兩種情況：

①作“老師”講： 古之學(xué)者必有師 ②作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講： 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（2）作動(dòng)詞，有三種情況：

①作“學(xué)習(xí)、效法”講：吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

②作“從師”講：或師焉，或不焉；師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）③作“以??為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）2．之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：（1）作代詞，有兩種情況： ①指代人或事物：擇師而教之

②連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”：郯子之徒；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

（3）作助詞，有四種情況：

用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 3

①放在定語(yǔ)與中心詞之間： 古之學(xué)者

②放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性： 師道之不復(fù)，可知矣 ③表示賓語(yǔ)前置： 句讀之不知

④在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 ⑤以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己，君將哀而生之乎；作助詞表示定語(yǔ)后置，蚓無(wú)爪牙之利；作動(dòng)詞，“到”、“往”，吾欲之南海

3．其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：（1）作代詞，有四種情況：

①在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

②復(fù)指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）③作兼語(yǔ)： 余嘉其能行古道（他）

④作定語(yǔ)： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）（3）作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

①表猜測(cè)： 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）②表感嘆： 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

（五）分段。

寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。段 意 論 點(diǎn)

中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)

一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 無(wú)少，道之所存，師之所存）

二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 感也難矣

分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)

三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因

結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召

1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

六、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示 心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是： 名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 4

吾從而師之 名詞 以??為師 漁人甚異之 形容詞 以??為奇異

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以??為恥 第 二 教 時(shí) 教學(xué)目標(biāo)

分析第一段，理解文章第一段的內(nèi)容 教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn) 理解文章第一段的內(nèi)容 教學(xué)內(nèi)容及步驟

七、研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

全段用總提分承方式：前兩句總提，中間兩句承“解惑”，后三句承“傳道”。據(jù)此全段分三小層，即教師的任務(wù)、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。擇師的標(biāo)準(zhǔn)為全篇立論的依據(jù)。

第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。并正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

第二層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第三層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。這兩面三刀個(gè)分句表明貴賤長(zhǎng)少不是擇師標(biāo)準(zhǔn)。“五師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢！”這一句是全段的中心句，后幾

用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 5

句說(shuō)的才是擇師標(biāo)準(zhǔn)。歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“??地方”句 中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

（2）用下面兩句話(huà)跟原句相比，看看語(yǔ)氣有什么不同： ①人非而知之者，豈能無(wú)惑？

這是一個(gè)簡(jiǎn)單的反問(wèn)句，不如原句用“孰”，有照應(yīng)下文“古之圣人”的作用，強(qiáng)調(diào)無(wú)人例外。

②其為惑（）終不解矣，其聞道（）固先乎吾。這個(gè)句子不如原句用“也”表示提頓，有醒示讀者的作用。第 三 教 時(shí) 教學(xué)目標(biāo)

分析文章第二段，理解文章第二段的內(nèi)容 教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

分析文章第二段，理解文章第二段的內(nèi)容 教學(xué)內(nèi)容及步驟

一、分析第2段：

這段內(nèi)容有一定的廣度和深度，篇幅又長(zhǎng)（240）字，可分為三層練習(xí)背誦，最后連貫起來(lái)背誦全段。

1． 說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

2．這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？ 這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：（1）第一層：（開(kāi)頭至“其皆出于此乎”）

①首句是提挈全段的，提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。這句話(huà)前人認(rèn)為是“似起似承”，是因?yàn)樗忍崾玖吮径蔚膬?nèi)容（將論述“師道之不傳”的危害及原因），又兼有過(guò)渡的作用（上文說(shuō)“古之學(xué)者必有師”），由此開(kāi)始說(shuō)“今”）

②本層用“古之圣人”和“今之眾人”做對(duì)比論述：先對(duì)比學(xué)風(fēng)（“從師而問(wèn)”和“恥學(xué)于師”）先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：后對(duì)比結(jié)果（“益圣”和“益愚”）。“今

用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 6

之眾人”，指士大夫之族，文言文中常有這種以全代偏的辭格。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

③品味虛詞：下面風(fēng)句話(huà)如刪去加點(diǎn)的鷓詞，語(yǔ)氣就會(huì)發(fā)生變化。師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。（慨嘆之意不足）猶且從師而問(wèn)焉（無(wú)強(qiáng)調(diào)之意，“猶”、“且”屬“重言”）。

其皆出于此乎（原句以疑問(wèn)表肯定，頗有風(fēng)韻，改為直陳就顯得平淡無(wú)廳了。）（2）第二層（“愛(ài)其子”至“吾未見(jiàn)其明也”）再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

①“惑矣”是本層“文眼”，為下文“小學(xué)而大遺”張本。

②“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，是交錯(cuò)的句法，又含倒裝成分，使長(zhǎng)句化短，如此行文方有波瀾；如改為“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”就平平淡淡了。翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

③“吾未見(jiàn)其明也”，語(yǔ)氣和緩，以此作結(jié)可以發(fā)人深思；如改為“此真不明者矣”，則質(zhì)直而缺少內(nèi)蘊(yùn)。本層不是作者批判的重點(diǎn)，以語(yǔ)氣和緩為佳。

④作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。（3）第三層（“巫醫(yī)樂(lè)師”至段末）

①這一層是本段的重點(diǎn)。作者鋒芒畢露，以以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”“有恥相師”作對(duì)比，對(duì)士大夫之族“恥學(xué)于師”的表現(xiàn)極盡揶揄之能事，使其“尊嚴(yán)”掃地，這自然會(huì)招致“群怪聚罵”。

②“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，③要點(diǎn)是“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句。因?yàn)檫@揭露了門(mén)第鳳念對(duì)擇師的危害。作者針砭時(shí)弊，其主要目標(biāo)在此。這兩句照應(yīng)開(kāi)頭“無(wú)貴無(wú)賤”一語(yǔ)?！白恪保浅潭雀痹~，“足以”，“很”的意思。

④“彼與彼年相若也”照應(yīng)開(kāi)頭“無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”一語(yǔ)。

⑤提示章法特點(diǎn)：“師道之不復(fù)”照應(yīng)本段開(kāi)頭“師道之不傳”，已將本段收住；下文卻又奇峰突起，說(shuō)“君子”之志反不如“小人”，而后以“可怪”作結(jié)，大大加強(qiáng)了批判的力量，讀之便覺(jué)余味無(wú)窮。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。⑥根據(jù)提示品味下列虛詞所表達(dá)的語(yǔ)氣。

用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 7

“嗚呼”和“嗟乎”能否互換位置*有時(shí)區(qū)別不嚴(yán)格，但在本段中則顯然有別，“嗚呼”表示悲嘆，“嗟乎”表示慨嘆。）

“今其智乃反不能及”中的“乃”可否省去？（去掉“乃”就成了客觀(guān)敘述；加“乃”，有出人間外之意。

“其可怪也歟”能否用“怪哉”來(lái)替換（“怪哉”有不可解之意，不好；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加“歟”，更有發(fā)人深思之意，是帶有諷刺意味的感嘆句，在譏諷之中兼含勸諭，這才合乎作者意圖。

以上分層是為了誦讀的方便?？梢栽侔蠢砺贩謱?；第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題；第二層（“古之圣人??官盛則近庚”）分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因。先總提后分說(shuō)說(shuō)，歸結(jié)為了門(mén)第觀(guān)念作祟；第三層（“嗚呼”到段末）歸納本段主旨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。第 四 教 時(shí) 教學(xué)目標(biāo)

一、分析文章第三、四段。理解文章三、四段的內(nèi)容

二、體會(huì)文章的語(yǔ)言特點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

一、分析文章第三、四段。理解文章三、四段的內(nèi)容

二、體會(huì)文章的語(yǔ)言特點(diǎn) 教學(xué)內(nèi)容及步驟

一、分析第3段：

1．第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。2．第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

“圣人無(wú)常師”，是本段立論的出發(fā)點(diǎn)。這句話(huà)是《左傳?昭公十七年》杜預(yù)注中的有的原話(huà)。意思出于《論語(yǔ)?子張中子貢稱(chēng)贊孔子的話(huà)：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”所以韓愈在下句引孔子師事萇弘等四人來(lái)證明?！佰白又?，其賢不及孔子”是作者評(píng)論的話(huà)，其下省略“而孔子師之，其何故哉”之類(lèi)的話(huà)，所以接著用孔子的話(huà)作答??此為前一層。

3．第二層用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。再用“是故”引出作者的結(jié)論：“聞道”照應(yīng)開(kāi)頭；“術(shù)業(yè)”是新的論點(diǎn)，這是從百工之人不恥相師和孔子師事郯子之徒的事實(shí)中推出來(lái)的，使全文立論更為完善。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論.二、分析第4段：

用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 8

1．作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

2．這一段能不能移至開(kāi)頭，再在段末加上“其文曰”三字引出下文？

明確：“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開(kāi)頭，讀者不明所指，不如卒章顯志為好??借李蟠樹(shù)立榜樣。

三、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？（I）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個(gè)意思，多種句式。

第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

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第五篇：高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案7 新人教版必修3

《師說(shuō)》說(shuō)課稿

今天我要說(shuō)的是人教版高中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材必修三的第11課《師說(shuō)》的教學(xué)設(shè)計(jì)及其分析。我從以下幾個(gè)方面闡述我的教學(xué)設(shè)計(jì)：

一、說(shuō)課標(biāo)、教材和學(xué)情

（一）新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于文言文教學(xué)的要求：

1.閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。

2.學(xué)會(huì)鑒賞文學(xué)作品，能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考，受到感染和啟迪。

（二）關(guān)于課標(biāo)的解讀：

據(jù)《課標(biāo)》要求，文言文教學(xué)應(yīng)該落實(shí)以下任務(wù)：

① 理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義；理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。② 篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。③ 鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

（三）關(guān)于教材 ： 1新教材編寫(xiě)分析：

新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向?！皟芍亍笔侵钢匾曊b讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計(jì)上可明顯看出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，避免大量無(wú)效的分析。2《師說(shuō)》一文的教材地位：

《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的，這是一篇抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)師道的著名論文，是韓愈議論文中的典范作品。文章批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視師道的不良風(fēng)氣,以嫻熟的藝術(shù)技巧,運(yùn)用正反對(duì)比的手法,有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論，將“從師之道”的幾個(gè)重要原則問(wèn)題闡述得極為深刻，令人信服。教材將本文安排在第三單元最后，即安排在《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》《過(guò)秦論》之后，并且處理成自讀課文。我想，當(dāng)成自讀課文應(yīng)該基于以下幾點(diǎn)原因：

文言字詞、句式等知識(shí)有了初中和高中必修一、二、三的積累，應(yīng)該有了一定的閱讀理解能力，此為一；本單元前三篇均為論述性文章，學(xué)生對(duì)論述文的論證方法、結(jié)構(gòu)方法有了一定的積累，此為二。以上兩點(diǎn)，成為自讀的前提和基礎(chǔ)。

本文安排在單元的第四篇，如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這篇課文，是樹(shù)立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，嘗試主動(dòng)學(xué)習(xí)文言文，掌握文言學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵。

（四）關(guān)于學(xué)情

高一304、310兩班基礎(chǔ)不同，語(yǔ)文水平差別較大。雖然經(jīng)過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。如詞類(lèi)活用、虛詞的用法等。尤其310班。針對(duì)以上的分析情況，《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。

二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)、難點(diǎn)

（一）根據(jù)新課標(biāo)倡導(dǎo)從“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)”三方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)的要求和高一的學(xué)生對(duì)于文言文的知識(shí)還在積累階段的，應(yīng)該注重基礎(chǔ)知識(shí)的積累和一定量的誦讀的實(shí)際情況。我擬確定以下教學(xué)目標(biāo)： 1）知識(shí)與技能：

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

①通過(guò)自學(xué)，掌握文中重要實(shí)詞，虛詞的意義和用法。實(shí)詞有“師”“傳”“從”“道”、虛詞有“之”“其”“而”“乎”“所以”。能夠 區(qū)別古今異義詞語(yǔ)，把握文言特殊句式。②掌握本文正反對(duì)比的論證方法，提高文言文的朗讀能力，培養(yǎng)文言文的記誦能力。（2）過(guò)程與方法：

本課遵循情境導(dǎo)入—朗讀吟誦—質(zhì)疑—文本探究的學(xué)習(xí)方法。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：

通過(guò)學(xué)習(xí)，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

（二）依據(jù)課標(biāo)要求，我確定本文教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)如下：

? 重點(diǎn)： 指導(dǎo)，提高學(xué)生的朗讀能力；鑒賞分析本文說(shuō)理方式和方法。? 難點(diǎn)：理解本文的論證方法

三、說(shuō)學(xué)法、教法

（一）學(xué) 法 ① 誦讀法

這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。

誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等，只有這樣，才能聽(tīng)到“古人”的心聲，才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，有一個(gè)探究、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語(yǔ)氣，逐步讀出“情味”來(lái)，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。② 圈點(diǎn)法

使用各種圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào)閱讀文言文也是古人一種重要的讀書(shū)方法。清代學(xué)者唐彪曾說(shuō)：“凡書(shū)文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì)，而句讀無(wú)訛?！蔽覐膬煞矫嬷笇?dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào)，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。③ 質(zhì)疑法

這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)自讀、自解和小組合作探究等方式解讀課文，學(xué)會(huì)向老師向?qū)W生質(zhì)疑。特別是課文字詞的疏通翻譯上，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛能，組織學(xué)生合作探究。我在304班采用的是三步走的方式，課前預(yù)習(xí)，圈畫(huà)字詞障礙 ；小組合作，解決疑難；課上質(zhì)疑，師生共同解決。④ 練習(xí)法

這是鞏固知識(shí)、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個(gè)“精”字。“練”不求“多”，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計(jì)了一套課堂鞏固練習(xí)，重點(diǎn)鞏固課文重要詞語(yǔ)，當(dāng)堂“消化”。

（三）教 法 ① 點(diǎn)撥法

所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn)；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過(guò)比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。② 歸納法

從高一上學(xué)期開(kāi)始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對(duì)常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運(yùn)用。例如《師說(shuō)》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞，我主要運(yùn)用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項(xiàng)及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

四、說(shuō)教學(xué)程序

（一）總體設(shè)計(jì)

通過(guò)以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過(guò)誦讀把握全文；通過(guò)質(zhì)疑師生互動(dòng)；通過(guò)歸納

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

使知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化；通過(guò)精練鞏固知識(shí)，強(qiáng)化記憶。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，《師說(shuō)》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀，理清思路，積累實(shí)虛詞；第二課時(shí)主要是誦讀，歸納實(shí)、虛詞，分析論證結(jié)構(gòu)。

（二）第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)入及解題（2分鐘）導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

遠(yuǎn)古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見(jiàn)；現(xiàn)在，教師的地位也一直在提高，尊師重教蔚然成風(fēng)。然而在一段歷史時(shí)期，尊師重教的風(fēng)氣一直不是很濃，在元代，甚至有“七娼八丐九儒”的說(shuō)法，“臭老九”之稱(chēng)由此而來(lái)。教師地位之低，從師風(fēng)尚不濃，可想而知。實(shí)際上，在唐朝這種風(fēng)氣已然出現(xiàn)，尤其在韓愈所處的中唐時(shí)期，“師道之不傳也久矣”。當(dāng)時(shí)的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師?！?今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的這篇戰(zhàn)斗檄文----《師說(shuō)》。

2、整體把握（共15分鐘）

(1)教師檢查預(yù)習(xí)情況，抽查學(xué)生朗讀課文（4分鐘）(2)難讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正（屏幕展示）（1分鐘）(3)學(xué)生自由朗讀（4分鐘）(4)齊讀（4分鐘）

(5)理清全文思路（2分鐘）

3、著重分析第一、二段（共20分鐘）

① 一學(xué)生示范朗讀，并講解對(duì)本段的字詞積累，疏通文意（3分鐘）②學(xué)生補(bǔ)充積累到的字詞，并質(zhì)疑，教師點(diǎn)拔，師生互動(dòng)（10分鐘）③師生歸納重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式（5分鐘）

④學(xué)生試背誦第一、二段中的名句（2分鐘）

4、課內(nèi)鞏固練習(xí)（共4分鐘）出題（屏幕展示）

5、布置作業(yè) ： 三四段的疏通理解

五、說(shuō)板書(shū)

板書(shū)是一堂課的精華所在。我設(shè)計(jì)的板書(shū)如下： 師 說(shuō) 韓愈 為師作用：“傳道受業(yè)解惑” 一段 從師必要：“不從師，惑終不解” 擇師標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少，道所存，師所存” 古之圣人 ——今之眾人

二段 對(duì)其子 ——于其身 批判士大夫之族“恥學(xué)于師” 醫(yī)、師、工——士大夫 “智不能及” 三段： 師生，師道關(guān)系 四段： 寫(xiě)作緣由

（三）第二課時(shí)我作如下安排：

首先，用同第一課時(shí)的方法學(xué)習(xí)三四段，并檢查課文名句的背誦情況。

其次，進(jìn)入課文的分析。本課從分析討論課文的第二段開(kāi)始。這一段中，對(duì)比論證使的手法是教學(xué)的關(guān)鍵。我設(shè)問(wèn)[提問(wèn)]從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從幾方面進(jìn)行了對(duì)比論證？目的在于讓學(xué)生通過(guò)閱讀課文，用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

鍛煉搜尋有效信息和歸納的能力。要求學(xué)生將幾方面的對(duì)比關(guān)系一一列出，并用課文原文回答作者通過(guò)每一組對(duì)比得出的結(jié)論。從而在誦讀與找尋中明確對(duì)比論證的使用效果，并鼓勵(lì)學(xué)生在習(xí)作中使用。分析后，要求學(xué)生進(jìn)一步朗讀并背誦名句。第三段，作者用了舉例的手法論證“圣人無(wú)常師”。在設(shè)計(jì)中，我設(shè)問(wèn)[提問(wèn)]本段引用孔子言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？用文中原句回答。這就要求學(xué)生能夠明確所舉例子背后所蘊(yùn)含的道理，明確學(xué)習(xí)應(yīng)該勤學(xué)好問(wèn)、不恥下問(wèn)。分析后，要求學(xué)生進(jìn)一步朗讀、背誦名句。最后一段是作者闡述寫(xiě)作原因的段落。不做重點(diǎn)分析，讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和韓愈寫(xiě)作的原因即可。

再次，全文講解完要求學(xué)生再次朗讀全文，并試著檢查名句的記憶情況。加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練的力度，培養(yǎng)語(yǔ)感。

第四步，提出一個(gè)思考題讓學(xué)生討論，問(wèn)題是前面學(xué)過(guò)的《勸學(xué)》和今天學(xué)習(xí)的《師說(shuō)》都是和學(xué)習(xí)有關(guān)的論說(shuō)文，說(shuō)明古人很注重學(xué)習(xí)的問(wèn)題。那么今天我們的課堂上“學(xué)者”與“師”應(yīng)該是一種什么關(guān)系呢？大家討論一下。設(shè)這個(gè)問(wèn)題，一是讓學(xué)生將所學(xué)道理運(yùn)用到實(shí)際的思考中，二是促進(jìn)師生間相互學(xué)習(xí)關(guān)系的發(fā)展。

最后總結(jié)全文，布置作業(yè)，一，抄寫(xiě)積累到的名句；二，就課堂討論題，寫(xiě)一篇400字左右的小文章，闡述自己的觀(guān)點(diǎn)。用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 4