第一篇：《統(tǒng)治》讀后感

《統(tǒng)治》第一章 讀后感

《賣出去的技術才有價值》

任何一個發(fā)明不是你轉了多少個彎子，搞了多少標新立異，出了多少自我設想的東西，而是對人類社會和現(xiàn)實生活具有意義，這才是有用的東西。

作為一個企業(yè)來講，生存才是第一要務。如果要生存，我們應該具備一下幾點：

1、企業(yè)的市場導向

我個人理解，市場導向就好比是我們根據(jù)自己的能力和對未來的展望。給自己定的一個發(fā)展目標，有了這個目標我們就清楚我們自己未來的發(fā)展方向和努力的動力。

現(xiàn)在很多企業(yè)已經認識到了市場導向的重要性，但是在實際的操作過程中，這個導向性能給的指導意義并不大。原因在哪里？首先，是我們企業(yè)不了解市場的現(xiàn)狀和客戶的需求；其次，我們沒有認真的去規(guī)劃企業(yè)的長遠發(fā)展；再次，我們的技術能力達不到市場要求；最后，沒有合適的合作伙伴。

這種現(xiàn)狀容易造成我們企業(yè)的定位不準；沒有穩(wěn)定的客戶關系；無法集中資源在某一方面，總是在很多方面去求發(fā)展，確由于技術限制出現(xiàn)什么都在做，卻什么都做不好。

2、企業(yè)的科技轉化能力

一個企業(yè)擁有自己獨有的核心技術和科技成果，擁有最頂端的研發(fā)團隊，擁有最雄厚的資源支持，它就是一個很有發(fā)展?jié)摿Φ墓久?？答案是NO。很多人就不明白了，那什么樣的企業(yè)才是具有發(fā)展?jié)摿Φ钠髽I(yè)？通過本書的幾個實例，其實就很透徹了貝爾實驗室和IBM的沒落代表著最典型的兩個技術性企業(yè)的最尖銳的問題。

貝爾實驗室代表了技術導向型頂尖研發(fā)機構的沒落，IBM則代表了技術導向型領袖企業(yè)的落寞——他們的經歷有著驚人的相似：依靠技術取得了空前的成功，曾經非常的富有，把技術的重要性擺在市場面前，缺乏把技術市場化的動力和能力。最終不約而同的步入商業(yè)經營的黃昏，暮靄沉沉。

其實說穿了，就是企業(yè)的研發(fā)能力足夠，卻無法把這種技術轉化為產品，無法用自己的技術能力來滿足客戶的需求和市場的要求。最終只能人丁凋零，步入黃昏。一個合格的企業(yè)，它不僅要能有研發(fā)的活力和東西，同時必須具備把這種技術轉變?yōu)橐环N服務于社會，服務于企業(yè)的產品。就像文章開頭說的，一個有用的東西，不是你搞了多少標新立異，做了多少自我設想的東西。而是這個東西是對社會有用的，才能說是有價值的。

3、正確的創(chuàng)新價值取向

一個企業(yè)不能老是談創(chuàng)新。很多人以為只要我企業(yè)的產品更新速度快，出的產品多，就可以掌握市場份額，其實這是一種畸形的理解。

一個企業(yè)如果決定要創(chuàng)新無異于準備打一場攻堅戰(zhàn)。公司做技術創(chuàng)新其存在的風險是非常大的，創(chuàng)新是環(huán)境逼著你不得不作出選擇，企業(yè)在發(fā)展的關鍵時刻，除了改變原有的做法，別無選擇。

要創(chuàng)新，意味著你要在一個新的領域去征服各種問題和困難。這個過程中，需要我們完全了解市場需求，確保開發(fā)的產品是有市場需求的產品；并且看準市場時機，在適當?shù)臅r間推出自己的產品，占據(jù)最有利機會；最重要的，要保證自己的產品有市場競爭力。隨著科技的發(fā)展，各種新產品在不斷涌現(xiàn)，我們如何保證自己的東西是能夠在洪流中中流砥柱的才是我們企業(yè)的發(fā)展根基。

4、正確的人員培養(yǎng)方式

談到這點，其實本章在很大程度上是與我們公司的觀點是保持一致的。我們不能再單純的講：實施人員，開發(fā)人員，市場人員等等來劃分。作為一個企業(yè)，應該更多的培養(yǎng)全面型人才。全面型人才并不是說什么都要精通。舉個例：比如市場人員，我們不僅要懂得如何推銷我們的產品，我們還應該了解自己產品的基礎技術層面和功能層面的一些知識。

5、核心的技術

這個就不多說了~·

在商業(yè)社會，企業(yè)必須牢牢把握客戶的需求和市場滿足度，在將自身的技術轉化為消費者愿意購買的商品的同時要提供最優(yōu)質的產品服務。一心一意的為企業(yè)尋求創(chuàng)造價值的路徑才能實現(xiàn)我們自身的價值。

第二篇：《心理學統(tǒng)治世界》讀后感

《心理學統(tǒng)治世界》讀后感

終于將勒龐的心理學統(tǒng)治世界給看完了，不得不說，勒龐絕對是心理學一流的大師，特別是對于群體心理的分析，入木三分。

在看這本書之前，我把他的代表作烏合之眾也粗略的看了一遍，而這本書基本就是烏合之眾的延續(xù)，以及就群體觀點的角度對法國大革命進行不同的分析。其中談到了一個觀點，即群體是沒有智商的，不論如何聰明的個人一旦融入群體中也會變得無比愚蠢。由此衍生出領袖是如何操控群體的，利用斷言、重復、傳染、威望等等諸多感性的手段，使群體變得無比盲目。書中還有另外一個觀點就是關于民族精神的論述：不同的民族有在不同的環(huán)境、不同的歷史文化背景下都會有著不同的民族稟性，而正是這樣的傳統(tǒng)的精神，在潛移默化中深刻的影響了這個民族的歷史方向。如果要拒絕這種精神的影響，卻是極為艱難的，因為這是一個民族的基石。這也解釋了為什么不同國家有著不同的體制，而相同體制的國家卻有著不同的差異。

總體來講，書中關于心理學的思想是極為深刻的，但并不是說作者就是絕對正確，作者也有自身的局限性，有著根深蒂固的種族偏見。而這種心理學的觀點也是提供了另外一種非主流的角度，來解釋文明發(fā)展的過程。

第三篇：《誰在真正統(tǒng)治世界》讀后感

揭開神秘的面紗

《誰在真正統(tǒng)治世界》的作者湯姆·伯奈特，是英國一位安全和軍事領域的權威專家所用的筆名，20世紀90年代，曾在英國特種部隊服役如今，他致力于研究和寫作。另一位作者是亞歷克斯·蓋姆斯，長期為《金融時報》撰文。曾擔任倫敦《旗幟晚報》報刊副編輯。當初選書時第一本挑的就是《誰在真正統(tǒng)治世界》，不僅因為名字吸引我，更因為我很喜歡這兩位有個性的作者。

在這本書中，作為陰謀論的鼻祖，湯姆.伯奈特和亞歷克斯.蓋姆斯以銳利的筆鋒深刻揭露了世界各個角落所發(fā)生的陰謀事件。誰在控制我們生活的世界？誰綁架了這個世界？誰才是真正的幕后黑手？該書全面揭露骷髏會，共濟會，光照派等陰謀組織鮮為人知的陰謀手段。戰(zhàn)爭、陰謀、木偶操縱、血腥的爭鋒一直都在持續(xù)上演。讀后我們會知道一些很難看到的陰謀背后故事，我們會震驚地發(fā)現(xiàn)世界竟如此恐怖！

以前碰到關于是誰統(tǒng)治當今的世界的問題，我的答案都是美國，但是看了這本書后發(fā)現(xiàn)這個答案并不夠準確。

本書第一章就道出陰謀毫無章法，秘密主宰世界的所有嫌疑對象中，彼爾德伯格俱樂部自從創(chuàng)立之日起，就引起了陰謀論者的注意，因而是廣為人知的世界幕后主宰者嫌疑對象。1954年，這個由知名美國人、歐洲人參與創(chuàng)建的團體成立，團體名稱取自當時召開會議的那個小飯店，自那以后，這個團體就一直在秘密地點定期召開會議，就如何主宰世界政治、經濟走向等問題作出決策。這個組織的會員和特邀發(fā)言嘉賓都聲名顯赫，開會期間安保人員層層設防，這不免讓世人懷疑他們就是主宰世界的秘密陰謀集團。本書第七章寫自由貿易與奴隸貿易，黑人棉花種植戶，讓我們看到業(yè)務外包也是操縱魔鬼。國際貨幣基金組織用心險惡，如此自私謀利公司，如惡魔般的國際貨幣基金組織！關稅之戰(zhàn)竟然如此邪惡！本書第八章更是告訴我們全球化的媒體，一切都是為了利潤，我們不難發(fā)現(xiàn)在并購狂熱中是誰從中受益。

本書中涉及的骷髏會的惟一目的就是讓它的成員盡可能地步入權力巔峰，獲得巨大的權力或擁有驚人的財富。據(jù)說布什一家三代都曾是“骷髏會”的會員，包括前總統(tǒng)老布什和老布什的父親。此外，“骷髏會”的成員還包括美國第27任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫托、《時代周刊》的創(chuàng)建者亨里·路斯、美國外交官阿維里爾·哈里曼以及其他一些美國政府官員、中情局高官、最高法院法官、美國政治家、工商業(yè)巨頭等，通常這些人的兒女也會被介紹進入“骷髏會”。自布什上任后，已經安排了5名“骷髏會”成員進入美國政府工作。這也讓我想起了2000年美國環(huán)球制片公司出品的一部恐怖片《骷髏》，講述一所美國頂尖大學的兩名學生被選入了一個秘密組織后如何發(fā)現(xiàn)一宗該組織操控的謀殺案，并決定與之決裂的故事。這個把骷髏會的組織類似于黑手黨的犯罪團伙，從事謀殺、賄賂、商業(yè)詐騙、包庇等各種違法勾當。這讓我們加深了對該社團存在操縱的懷疑。

本書涉及的另一個團體共濟會，它與美國金融霸權分不開，它控制著美聯(lián)儲的私人銀行。美聯(lián)儲是完全私人性質的中央銀行，政府在美聯(lián)儲占有的股份是零，美國政府根本沒有貨幣發(fā)行權。另外共濟會操控的以華爾街為主的國際游資自20世紀80年代起相繼掃蕩了日本、拉美、東南亞及俄羅斯，由于共濟會的進攻武器美元是當今世界結算貨幣，因此國際游資屢屢得手。從中我們可以體會共濟會玩轉世界的手段！

《誰在真正統(tǒng)治著世界》讓我想起中國著名學者何新的《誰統(tǒng)治著世界》一書，該書第一次全面的為讀者揭開共濟會的神秘面紗，可以幫助我們更好地了解共濟會。共濟會被比喻成一個手眼通天的超級怪獸，一個存在于歐美社會金融、政治和意識形態(tài)領域高層的神秘國

----讀《誰在真正統(tǒng)治世界》有感 際組織。共濟會被稱為全球最有權力的精英俱樂部，自17世紀在倫敦創(chuàng)立以來，就以宣揚和傳播自由作為基本教義，這個組織的最終目標是建立由美英權力世襲精英控制下的世界政府，讓美英少數(shù)精英家族主宰全世界進而建立一種從屬于西方游戲規(guī)則的新世界秩序。共濟會超越于黨派之上，核心成員由美英政商界的最高統(tǒng)治者構成，歷任的美國總統(tǒng)不論來自哪個政黨幾乎都是共濟會的成員。目前國際共濟會總部分別設在美國和英國，經濟來源由美英金融財團提供。美國現(xiàn)任總動奧巴馬、英國前首相布萊爾、金融大鱷索羅斯、巴非特、美國聯(lián)儲局前主席格林斯潘等人都是共濟會的會員。近400年來與發(fā)生在歐美及世界范圍內的重大事件緊密聯(lián)系在一起，逐漸引起世人的矚目。共濟會集金融、政治和意識形態(tài)于一身，隱秘遙控著重大國際事件，它既不代表某一種具體的宗教，也不曾附身于某一個具體的國家政權，卻對每一個影響巨大的國際事件擁有無與倫比的干預能力。共濟會控制著美國許多具有重大影響力的盟會、學會和基金會。該書還說20世紀的冷戰(zhàn)實際上是共濟會成員國與國際共產主義兩大陣營爭取世界控制權的斗爭，冷戰(zhàn)以共濟會一方取得勝利而告終。因此冷戰(zhàn)后所謂的全球化和國際新秩序就是共濟會所設計的全球政治、金融和市場資源分配的新秩序?？梢娊鹑诘睦骝屖箮砹烁嚓幹\。

不論出于何種原因，主宰世界的愿望總被視為用心險惡的野心。世界究竟有沒有被其他幕后力量主宰著？或者是說真相是這樣的：我們生活在混亂的國際關系平衡體系之下，而國際關系只在某種程度上是可以被操控的？“陰謀論者”心甘情愿地相信，秘密社團已掌握了主宰全球的藝術，而且他們一直就在主宰整個世界，主宰時間是多久只有那些知悉內幕的大佬才知道。這些幕后大佬到底是誰？這個問題勾起人們的獵奇心理-----他們?yōu)槭裁匆阍谀缓竽兀克麄優(yōu)槭裁匆谏w自己的身份呢？若要從這些活動中尋求那些隱藏在幕后的操縱者的蛛絲馬跡，將是一項十分艱巨的任務。

看完《誰在真正統(tǒng)治著世界》同時還給了我一種悲壯的感覺，深感中國未來所面臨形勢的冷峻、艱難，這本書將給國人一個長鳴的警鐘，對中華民族來說，未來的發(fā)展之路絕對不是一片光明，而將是非常艱難的。

我國目前面臨嚴峻的國際形勢：國外敵對勢力利用并制造我國的民族矛盾，借以大搞分裂我國的活動；一些周邊鄰國妄圖霸占我國的領土和領海，掠奪我國資源，企圖使某些領土和領海劃分國際化，特別是我國的南海、釣魚島、東海大陸架等問題；霸權主義和強權政治勾結，支持“臺獨”；我國周邊還存在這直接或潛在的威脅，還有數(shù)千千米的海岸線、邊界線沒有與相關國家劃定；經濟資源被人蠶食，自然資源將更加缺失。面臨世界被操控，世界被主宰，我們不要以自己意識形態(tài)為主軸,更多的是以國家利益為主軸，制定連貫的政策來加強國力，使中國的國家利益更大化,在發(fā)展的過程中始終強調和平崛起和合作，這樣中國才會一帆風順,隨著時間的推移祖國會更加繁榮昌盛。中東、中亞情況復雜，矛盾突出，中國應把和平共處、和平崛起、共同發(fā)展的思想在這里首先開花結果，增加亞洲人的自信。把美國興風作浪、亂中取利的據(jù)點變?yōu)橹袊陌l(fā)展經濟、保證能源、保證國家安全的戰(zhàn)略安全地。我們必須阻止美國在中東、中亞的侵略行為，至少要延緩它的陰謀得逞時間，為中國的贏得更多的時間來變得強大。

總之無論世界被誰主宰，被誰統(tǒng)治，中國絕對不可以被主宰，中國應該有自己獨立的立 場，堅持獨立自主的和平外交方式，堅持國家利益高于一切。

第四篇：資本論讀后感——資本的統(tǒng)治

資本論讀后感——資本的統(tǒng)治

題記：事物在其表面上，往往以與其本質相矛盾的形式表現(xiàn)出來。記得以前看到某個西方政治著作家的話，說集權和極權的區(qū)別在于，集權只是一種形式上的專制，而極權則是一種真正意義上的專制，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認同這種專制獨裁。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權社會。

馬克思把資本主義看作一種歷史的生產方式。資本主義生產方式的特點是，資本家用一定量的預付資本，購買雇傭工人的勞動；雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本 家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易；資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關系完全符合商品交換的價值規(guī)律。

但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真相，那就是：勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價值，而不是他的勞動力的使用價值。

剩余價值，這個資本主義生產的最大秘密，就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間。勞動力的使用價值，是使用勞動力所創(chuàng)造的價值。比如，在一個10小時工作日內，工人以10000元的原料，生產了20000元的產品，那么，勞動力的使用價值就是10000元（20000元減去10000元）。勞動力的價值，是指勞動力的維持費用，即：一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活數(shù)據(jù)的價值。比如工人為資本家勞動了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動力的價值。

工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值（勞動力的使用價值），平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源?！绻麤]有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。在雇傭勞動中，勞動者（工人）的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動；他為資本家提供的無償勞動（剩余勞動）掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動；即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財產。在徭役勞動中，農民在一年中的一段時間內在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。

在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是結合在一起的。不同點僅在于，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富；前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加 1

掩飾的剝削。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是分開的。

典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其它的勞動數(shù)據(jù)一樣，都是奴隸主的財產的一部分。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現(xiàn)實中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權統(tǒng)治。

通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。

買方和賣方在對等的基礎上，進行平等的交換，起初并沒有產生任何問題。但是，當交換的商品變成勞動（勞動力）這一特殊商品時，異變便開始了。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。（勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換。）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。

因此，在勞動（勞動力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動之中，物質生產過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。

命運是否真的存在？在一定的歷史時期內，可以說是有命運的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，（注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。）這是奴隸的命運。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會重復祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權宣示自己的獨立了。

宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權力神化為永恒一樣。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝。

現(xiàn)代社會，就其性質而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。

順便提一下，關于財產繼承權的問題。羅素在他的《西方哲學史》中，曾經飽含人類同情的善意關懷，說過這樣的話：政治權力的繼承已經成為過去，經濟權力的繼承是否也有一天會消失呢？父親把政治權力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經濟權力傳給兒子，又為什么是合法的呢？羅素說，我看不到政治權力和經濟權力兩者之間的區(qū)別。他認為，或者說他希望，經濟權力的繼承，也終

有一天會消失。

除了政治權力和經濟權力二者之間的對比，他找不出本質的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關于這個論點的論證。一直以來，我都不明白，為什么經濟權力的繼承會走政治權力的繼承那條老路，走到最后全社會都認為它是非法的。——除了驚嘆羅素這種天才的模擬和想象力外，就是一串問號了。

但在馬克思這里，我找到一點線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本（勞動數(shù)據(jù)的所有者），一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權力傳給了子孫。只要資本主義生產方式不改變，“財富的繼承直接意味著剝削權力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子；人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像A把手頭持有的股份轉讓給B一樣，問題的實質沒有任何改變。

因此，即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權，對資本主義生產方式也不會有絲毫影響。

但是，歷史的來看，只有當資本主義生產方式消滅之時，繼承權才會消滅；一旦資本主義生產方式消滅，繼承權就會自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會，要強制的消滅繼承權，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經搞的集體農莊、老毛曾經搞的人民公社一樣。

明白了這一點，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權力傳承模式，可以在古時候獲得如此持久的生命力。即使實行選舉制、規(guī)定領導人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會被西歐人棄之如敝屣。

即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。今人笑古人政治權力的繼承，而后人也將笑今人經濟權力的繼承。今人笑古人不知政治領域的民主，而后人也將笑今人不知經濟權力上的民主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。

當然，從馬克思（1818-1883）的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會日益分裂為兩大直接對立的階級，即資產階級和無產階級。現(xiàn)在看來，事實并非這樣簡單。馬克思的估計有點兒樂觀了，他低估了技術進步對資本主義生產方式的促進。

20世紀的技術進步，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。這種技術進步，只有在資本主義生產方式下才有可能，（有人說二戰(zhàn)促進了技術的進步。二戰(zhàn)可以說是技術進步的催化劑，但絕不是反應物本身。）而技術進步反進來，又進一步促進了資本主義生產方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術進步造成的勞動生產率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活數(shù)據(jù)在量上有巨大的增長。即是說，工人必要生活數(shù)據(jù)相對的增長了，但絕對的減少了。

要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產，以及機器對人類勞動的保存（只有在大工業(yè)中，在機器生產中，人類才得以保存過去勞動創(chuàng)造的價值。），這里暫不打算涉及。

需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術進步的作用，只是他當年看到的技術進步，相比起20世紀的來，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀資本主義的發(fā)展來否定19世紀馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認真的閱讀過馬克思。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當、水平有多高，很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著，只看看這個人的批評本身就夠了。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經濟學與馬克思的理論直接對立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。

在本質上，現(xiàn)代社會并沒有變。雖然它自19世紀以來在生產力上有了巨大的進步，但它仍是資本主義的。

關于對現(xiàn)代社會的批判，法蘭克福學派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學派的著作，雖然大學里曾十分鐘情于他們的批判。

法蘭克福學派的批判屬于社會文化批判，與馬克思的著重于經濟領域的批判不同。但是，正是有了馬克思對資本主義生產方式的批判，法蘭克福學派的社會文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對法蘭克福學派的觀點就更易理解了。

第五篇：寡頭統(tǒng)治鐵律讀后感

《寡頭統(tǒng)治鐵律》

讀后感

——正是組織使當選者獲得了對于選民、被委托者對于委托者、代表對于被代表者的統(tǒng)治地位。組織處處意味著寡頭統(tǒng)治。

? 寡頭存在的必然性

只要是在一個組織中，就會存在著有一部分人從原本的階層脫穎而出，成為寡頭，從而影響甚至是控制其他的人，而這些人會出現(xiàn)，我們可以從以下兩個方面來討論：

? 組織的存在沒有組織的民主是無法想象的。

對于任何階級來說，一旦當它在社會上公開提出某種明確的要求，并渴望實現(xiàn)與本階級經濟地位相一致的一整套理想目標，它就需要建立組織。不論這種要求是經濟上的還是政治上的，組織看來是新城集體一致的惟一途徑。組織能夠使其中的成員的付出最小化，最節(jié)省精力，它是弱者對抗強者的武器。

在書上有這樣一個例子，瑞廷豪森在1848年和1849年選舉期間一度采用將全國劃分為不同的地域的方法，每個地域有劇名1000人。他們將在某一實現(xiàn)指定的地點——學校，市政廳或者其他公共場所——機會選舉一位貯蓄，每個公民都有發(fā)表自己意見的自由。這樣，每個人的智慧都能得到有效的發(fā)揮。當討論結束時，通過一人一票最終做出決斷，然后由主席負責將結果上報給市（鎮(zhèn)）長，后者再向更上一級匯報。最終按照多數(shù)的意志做出決斷。所有的立法提案都來自基層，政府的只能僅限于安排各地域討論某一議題的時間、地點等具體事宜。無論在什么時候，只要由一定數(shù)量的民眾要求制定一項新法律或者修改某一法律，有關部門必須保證他們在規(guī)定的時間內行使這一權力，通過相關的法律。法律將依照討論的結果采取靈活多樣的形式。首先，由主席宣布有關議題開始辯論，然后就相關的次要問題進行討論，最后舉行投票，獲得多數(shù)票的提案通過。當所有投票結果呈送政府有關部門之后，有關專業(yè)的委員會應編輯一部簡單明了的法律文本，該法律在形式上排除各種不同的解釋。

這種方法看上去是非常民主的，但是其實也很容易形成寡頭，即大眾常常聽信了那些善于言辭的人的蠱惑，最后導致了非民主。再拿中國來看，我們有14億人，如果就1000人分為一組，就會形成1400000組，如果我們將一個組看作一個個體，那么我們還是不能夠很好的表達自己的觀點。

所以，推舉出一些能夠代表自己的想法的人組成一個專門的組織進行事物的討論，是非常重要和方便的。我們不可能在所有的事情上都進行全民的投票，所以，代表們所組成的組織就是我們執(zhí)行自己權利的單位。

? 寡頭的存在組織是寡頭統(tǒng)治的溫床。在任何組織中，無論它是一個政黨、公會組織，還是其他任何類型的協(xié)會，其貴族化傾向是顯而易見的。組織的結構在賦予自身穩(wěn)定性的同時，卻使組織化的大眾發(fā)生了深刻變化，完全改變了領導者與被領導者之間的關系地位。組織使得政黨或專業(yè)工會分化為少數(shù)領導者和占人口大多數(shù)的被領導者。

而領導者往往會達到任期較長，領導地位穩(wěn)固的狀態(tài)。原因如下：

1.當某一個人成為了代表之后，他往往不希望放棄自己現(xiàn)在擁有的權力，并且他在這個

團體中的獨特地位也使得當該領袖失去權力之后很少有人能夠接替。

2.團體中的所有的人都從內心渴望能有一位出色的領袖。在這樣的情況下，團體中的其

他成員就能夠減少很多的麻煩，并且還能行使自己的權力。

3.當領袖的政治業(yè)績出色，大眾就會出現(xiàn)對于領袖政治上的感激，這種感激往往會使得

領袖擁有很高的眾望從而使得其職務不會被其他人接替。

4.當領袖政績出色或者團隊中的其他人的素養(yǎng)不夠高時，會出現(xiàn)對領袖的盲信，從而導

致領袖成為完全的寡頭。

在任何時候，任何發(fā)展階段以及人類活動的任何方面，都離不開領導者。并且由于技術上、管理上以及組織策略上的需要，強大的組織需要強大的領導。不過，職業(yè)化的領袖的出現(xiàn)就意味著民主走向末路的開端。

? 寡頭的權力

當某個人在一個團體中處于領導地位，他可能會出現(xiàn)要保留自己的權力的想法。而正是由于寡頭自身的權力，反而又為他的權力的延續(xù)和增加提供的基礎。

寡頭在團體中往往保持著對于思想和財務的控制權力。當寡頭出現(xiàn)競爭對手的時候，寡頭往往會通過自己權力上的優(yōu)勢打壓其對手，以得到自己在政治上的地位。

同時，在社會基層的內部也會出現(xiàn)階層的分化，使得有一部分人掌握了較多的財富與知識，從而，這些人也具有了成為寡頭的優(yōu)勢，隨著這些資本的日積月累，他們也能夠在一個比較小的范圍能成為寡頭，影響他人的思想和生活等等。

寡頭的權力本身就是寡頭獲得更多權力或是保持權力的基礎。

? 實例

法國的議會是法國最高立法機關。由國民議會和參議院兩院組成。國民議會議員由普選產生，任期5年；參議院議員由選舉團間接選舉產生，任期6年，每3年改選1/3。議會兩院擁有立法、監(jiān)督政府、審批國家預算等項權力，但其權力受到總統(tǒng)和政府的制約。兩院以公開投票方式并由議會組成人員的絕對多數(shù)做出相同表決時，可以對總統(tǒng)的叛國罪提出控告。國民議會的權力大于參議院。財政法案只能由國民議會提出。在兩院對法案的審議發(fā)生意見分歧時，國民議會有權最后裁決。國民議會還擁有對政府的彈劾權。但彈劾案至少須有 1/10的議員署名，提出48小時后方能表決，并且必須得到國民議會的絕對多數(shù)才能通過。

我們拿其中的國民議會和總統(tǒng)來進行分析。

國民議會是法國的最高權力機關之一，和法國的總統(tǒng)一樣，是由法國的國民通過普選而得的。他們應該代表著法國的人民。但是，我們也可以看到，國民議會的議員們在通過法律的時候并不能代表他的所有選民，他們往往是通過自己對于某個法案的認識來進行投票，也就是說他們可能會選擇對于自己有利的方向來進行投票，如果在這種方式下面進行，那么那一部分的選民也會被自己的選擇的代表進行寡頭統(tǒng)治。而法國的總統(tǒng)，對外的時候是代表了所有的法國國民，但是對內的時候，更多的是代表了自己的政黨，也就是說，國民往往因為自己的選擇而得到了某個政黨的寡頭統(tǒng)治。

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? 解決寡頭的一些可能方法 多黨執(zhí)政，輪流執(zhí)政

現(xiàn)在許多西方國家實行的多黨制能夠在一定程度上解決寡頭政治。多黨制實行的過程中，國家的權力往往是接替在不止一個黨派的手中的，同時，在野黨也會對執(zhí)政黨進行一些監(jiān)督和批評，從而使得執(zhí)政黨在制定一個制度的時候更多聽取和考慮民眾的意見和建議。同

時，政黨之間的權力接替也能夠保證權力不會長時間的被某個特定團體所掌握，也在一定程度上避免了寡頭的出現(xiàn)。

? 全民公投

在法國，如果遇到比較重大的決策，往往會采取全民公投的形式。全民公投的形式能在一定程度上的改變寡頭對于權力的掌握，使得民眾能夠真正的行使到自己的權力。

? 領導人的目標

迪韋爾熱認為，米歇爾斯的“鐵律”不是鐵板一塊。為此他將組織分為兩類。一類是領導人、成員和同情者所追求的目標基本一致的組織。在這類組織中，領導者雖然也會追逐自己的私利，保全自身的權力，但總體上是擁護集體目標的，因此能夠做到將個人利益與集體目標相融合。而另一類組織的領導者及其助手在本質上與組織的普通成員追求著截然不同的目標，甚至是相互沖突的目標，那么就會出現(xiàn)完全符合寡頭統(tǒng)治鐵律的情況。

也就是說，在一個組織中，只有當領導者所追求的目標違背了大眾所追求的目標的時候，政黨內部才會出現(xiàn)真正意義上的寡頭，所以，保持住領導者對團體的做出貢獻的思想的積極性，也能在一定程度上解決這個問題。