第一篇：容納中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代企業(yè)特點(diǎn) 創(chuàng)建先進(jìn)企業(yè)文化的思考與探索[范文]

容納中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代企業(yè)特點(diǎn) 創(chuàng)建先進(jìn)企業(yè)文化的思考與探索

付曼華（昆明西管理處）

一、企業(yè)文化的比較和起源

企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)組織發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，企業(yè)文化和其他文化相比較而言有其特殊性。企業(yè)文化是基于更加有效的管理而產(chǎn)生?，F(xiàn)代企業(yè)組織是現(xiàn)代社會(huì)的一種特定形態(tài)，適合當(dāng)代社會(huì)生態(tài)。在現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得.德魯克的著作中，詳細(xì)地闡述了企業(yè)作為一種現(xiàn)代組織的起源和發(fā)展。企業(yè)作為社會(huì)組織承擔(dān)了社會(huì)的部分職能并受社會(huì)文化的影響。作為一個(gè)專題和學(xué)科，企業(yè)文化這個(gè)課題發(fā)源于西方企業(yè)，西方大企業(yè)相互標(biāo)榜他們的企業(yè)都具有持久而不斷更新的企業(yè)文化。

西方企業(yè)文化和西方（以美國為代表）文化是密不可分的，西方企業(yè)講求執(zhí)行力，員工忠誠度，尊重員工的首創(chuàng)精神，尊重個(gè)人的自由和提倡創(chuàng)新等。這是和美國的憲法精神相吻合的。追本源朔，美國信奉的宗教基本教義是新教。在馬克思韋伯的《新教倫理與資本主義精神》巨著中，馬克思韋伯提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)，那就是新教徒的思想影響了資本主義的發(fā)展，一般宗教是排斥世俗的事物，尤其是經(jīng)濟(jì)成就上的追求，但是這種觀念沒有在新教里發(fā)生。美國在經(jīng)濟(jì)方面取得的巨大成就不僅是憲法精神，更是新教倫理的巨大勝利?？梢哉f，在美國文化中，新教倫理和規(guī)范是其奠基石。

在中國改革開放的歷史，創(chuàng)建企業(yè)文化是企業(yè)的一種職責(zé)和使命。目前在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)企業(yè)文化的過程中，我們很多是照抄照搬、不求實(shí)效只求形式。比如前幾年創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織等。結(jié)果畫虎不成反類犬，執(zhí)行不力，效果不佳等等流弊逐漸而生。還有就是不承認(rèn)企業(yè)有文化，只要企業(yè)有利潤可以長期生存就可以。種種弊病不一而足，但是，結(jié)合中國文化的特點(diǎn)，創(chuàng)建中國文化背景下的先進(jìn)企業(yè)文化不僅是一個(gè)企業(yè)自覺的行為，更多的時(shí)候更是一種為維持企業(yè)生存而自發(fā)的行為。

中國是一個(gè)文化大國，企業(yè)文化受中國文化深刻的影響，中國文化主要有三個(gè)流派構(gòu)成，具體說就是釋、道、儒。在傳統(tǒng)文化中，儒家占據(jù)著顯著的主導(dǎo)地位，道家注重“道隱無名”，道家的精神一直作為一種潛流而存在的，包括后來的佛教也是如此。我們現(xiàn)在提出來“以人為本”或者是人性化管理，都可以在儒家的思想中找到依據(jù)，找到他們的活水源頭。正如朱熹所說：?jiǎn)柷堑们迦缭S，為有源頭活水來。

儒家思想概括起來，是三句話：治平為本、以仁為核、以和為貴。治平為本講究的是德治，要人有一種道德觀念，自覺遵守社會(huì)行為規(guī)范，其次才是“齊之以刑”。

以仁為核中“仁”的思想在儒家思想體系中占用重要的位置。主要是“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博施于民而能濟(jì)眾”。以上三點(diǎn)都是仁的思想的體現(xiàn)，在企業(yè)實(shí)踐中也體現(xiàn)了這些思想。

以和為貴，就是和平、和氣生財(cái)、求大同而存小異。也包括“和而不同”、“和實(shí)生物”等思想。而且，“和”的思想本身就有海納百川，兼容并蓄，揚(yáng)棄升華之意。在企業(yè)文化之中，這些思想都不同程度地有所體現(xiàn)。中國的企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中一般不直接去擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，更多的時(shí)候是避開競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或是謀求雙贏。

因此，創(chuàng)建新型企業(yè)文化必然要考慮中國傳統(tǒng)文化的影響，照抄照搬西方的企業(yè)文化是不適當(dāng)也是走不遠(yuǎn)的。因勢(shì)利導(dǎo)把中國傳統(tǒng)文化植入現(xiàn)代企業(yè)之中是最好的方案和做法。中國企業(yè)家更多的時(shí)候是崇拜胡雪巖和盛宣懷等紅頂商人，在這些人身上體現(xiàn)著儒家文化的光輝。在胡雪巖的經(jīng)商歷程中很多時(shí)候是儒家文化的思想。比如說他經(jīng)常提倡并身體力行“先義后利”的儒家原則。在中國很多西方的思想和做法往往行不通，比如學(xué)習(xí)型組織、精細(xì)化管理以及積分卡等等，不是半途而廢就是拿來裝點(diǎn)門面。因此，建立中國的企業(yè)文化首先就是要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)組織的特點(diǎn)運(yùn)用。

二、中國現(xiàn)代企業(yè)的企業(yè)文化的創(chuàng)建特點(diǎn)

在改革開放以前，中國的企業(yè)組織實(shí)際上就是行政組織的分支，企業(yè)組織的目的就是按照指令進(jìn)行生產(chǎn)和銷售。改革開放以后，不同形態(tài)、不同行業(yè)的企業(yè)都存在，當(dāng)代企業(yè)管理有句名言“一流企業(yè)做文化，二流企業(yè)做品牌，三流企業(yè)做產(chǎn)品”。公司要做一流企業(yè)就得大力開展文化建設(shè)。先進(jìn)的企業(yè)文化是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，面對(duì)國內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的新形勢(shì)，如何將企業(yè)文化建設(shè)與市場(chǎng)推廣等方面有機(jī)結(jié)合起來，相互促進(jìn)，是擺在企業(yè)面前的一個(gè)重要課題。貫徹落實(shí)黨的十七大精神，就要求我們要從行業(yè)科學(xué)發(fā)展的總體布局出發(fā)，更加自覺地把企業(yè)文化建設(shè)作為推動(dòng)和促進(jìn)高速公路事業(yè)又好又快發(fā)展的重要內(nèi)容，進(jìn)一步在我國文化大發(fā)展、大繁榮、思想大解放中站位入局，不斷增強(qiáng)加快企業(yè)文化建設(shè)的機(jī)遇意識(shí)和發(fā)展意識(shí)。

中國企業(yè)的特點(diǎn)是社會(huì)組織的重要組成部分，具有特定的社會(huì)責(zé)任，在西方稱為義務(wù)。同時(shí)，很多時(shí)候是依靠政府而非市場(chǎng)，完成一宗交易的成本不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品成本，還有很多看不見具體形態(tài)的成本。同時(shí)，中國的企業(yè)更注重道德約束而非內(nèi)部管理。在中國企業(yè)推動(dòng)人與人互信互助比推動(dòng)執(zhí)行內(nèi)部操作規(guī)范更有意義。很多時(shí)候，在企業(yè)執(zhí)行指令是依靠人與人之間的感情而非崗位責(zé)任。了解這些特點(diǎn)才能創(chuàng)建更有效和生命力的企業(yè)文化。

三、高速公路行業(yè)企業(yè)文化的創(chuàng)建和延續(xù)

作為云南省高速公路企業(yè)，為適應(yīng)云南高速公路的發(fā)展要求，管理處作為高速公路的管理部門，工作職能、工作范圍、工作思路、工作方法、管理模式都將適應(yīng)新的形勢(shì)而發(fā)生變化，因此，在這個(gè)時(shí)期，怎樣加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)也作為一個(gè)重要的課題放在了我們面前。收費(fèi)公路從行政性收費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)營性收費(fèi)后，公司作為云南省收費(fèi)公路的經(jīng)營主體，靠什么生存和發(fā)展，又如何使高速公路資產(chǎn)、增值、保值，（包括延伸資產(chǎn)－服務(wù)區(qū)）最終還是要靠服務(wù)，而服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平靠什么來保證和提高，最終要靠文化建設(shè)。以下是我對(duì)高速公路企業(yè)文化建設(shè)上的一些看法。

（一）什么是高速公路企業(yè)文化

說到高速公路企業(yè)文化，那么首先必須讓大家清楚的明白什么是企業(yè)文化。企業(yè)文化的定義，按照《辭源》的解釋，一是“文治和教化”，“文”是慢慢積累的意思，所以企業(yè)文化是無法一蹴而就的；二是企業(yè)文化是企業(yè)的個(gè)性，既團(tuán)體的共同信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范；三是企業(yè)文化是象征的、整體的、惟一的、穩(wěn)定的、難于改變的；四是企業(yè)文化既有有形的部分，也有無形的部分，是由有意識(shí)學(xué)習(xí)與無意識(shí)學(xué)習(xí)組成的，不是書面的理想、愿景和使命，而是日常的實(shí)務(wù)、溝通和信仰；五是一個(gè)企業(yè)里事情如何做好；六是企業(yè)文化還可以看作一個(gè)循環(huán)、哲學(xué)表達(dá)價(jià)值，價(jià)值體現(xiàn)于行為上、行為說明哲學(xué)；七是企業(yè)文化也可以看作一個(gè)系統(tǒng)。建設(shè)一個(gè)企業(yè)的文化，好比塑造一個(gè)人的性格，急不得,一切從改變觀念入手，企業(yè)文化綱領(lǐng)的撰寫可能只需要一兩分鐘，但企業(yè)文化的建設(shè)需要一段相當(dāng)長的時(shí)間，急不得。

高速公路又是準(zhǔn)公益性社會(huì)商品、承擔(dān)著很多社會(huì)職能、如：綠通車輛等。基于如此，那高速公路文化應(yīng)該就是：高速公路部門（高速公路人）在高速公路建設(shè)、養(yǎng)護(hù)、管理實(shí)踐活動(dòng)中，各個(gè)階段創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它既包括以前所取得的成績,也包括了現(xiàn)在及將要形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；既有作為實(shí)物存在的各種有形物質(zhì)材料；更有作為高速公路靈魂存在的高速公路精神。它存在于社會(huì)文化之中,是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，既是高速公路的技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、管理狀況及道路條件、服務(wù)意識(shí)的體現(xiàn),也是高速公路職工行為方式、群體意識(shí)、價(jià)值觀念的反映。

（二）高速公路企業(yè)文化建設(shè)的意義

企業(yè)文化是提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措。“十一五”規(guī)劃綱要明確提出，積極倡導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)。深入推進(jìn)先進(jìn)的企業(yè)文化建設(shè)，是企業(yè)深化改革、加快發(fā)展、做大做強(qiáng)的迫切需要；是企業(yè)提高管理水平、增強(qiáng)凝聚力和打造核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措。交通部也對(duì)高速公路行業(yè)提出了“三個(gè)服務(wù)”的要求，既服務(wù)于社會(huì)和人民、服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局、服務(wù)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，而“三個(gè)服務(wù)”必須通過文化建設(shè)來實(shí)現(xiàn)。高速公路是準(zhǔn)公益性社會(huì)商品，服務(wù)是第一要素，而服務(wù)水平的高與低、很大程度上取決于企業(yè)文化建設(shè)的水平。

實(shí)踐表明，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，積極開展廉潔文化、安全文化、服務(wù)文化、質(zhì)量文化等文化建設(shè)，有助于增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，有助于促使企業(yè)使命、愿景、核心價(jià)值觀的進(jìn)一步清晰，有助于有效提升企業(yè)的管理水平和品牌形象，使廣大員工對(duì)企業(yè)的價(jià)值理念自覺認(rèn)同，把個(gè)人發(fā)展與企業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變思想觀念，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)習(xí)創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)一步改進(jìn)職業(yè)道德和行為規(guī)范，從而為企業(yè)改革與發(fā)展奠定更加牢固的思想基礎(chǔ)。

云南省公路開發(fā)投資有限責(zé)任公司作為交通行業(yè)的重要一分子，而我們昆明西管理處，作為公司的下屬機(jī)構(gòu)，更應(yīng)該把企業(yè)文化建設(shè)放到一個(gè)重要的位置，一方面秉承原有好的企業(yè)文化建設(shè)模式，另一方面積極思考、敢于創(chuàng)新，用企業(yè)文化建設(shè)來保證服務(wù)質(zhì)量，提高服務(wù)水平，勇于開拓、奮力拼搏，為改變我省公路落后面貌、推動(dòng)我省高等級(jí)公路的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)的作用

企業(yè)文化具有以下五個(gè)方面的作用：（1）導(dǎo)向作用。即把企業(yè)職工個(gè)人的目標(biāo)引導(dǎo)到企業(yè)所確定的目標(biāo)上來。企業(yè)文化就是在企業(yè)具體的歷史環(huán)境條件下，將人們的事業(yè)心和成功的欲望化成具體的目標(biāo)、信條和行為準(zhǔn)則，形成企業(yè)職工的精神支柱和精神動(dòng)力，為企業(yè)共同的目標(biāo)而努力，因此，優(yōu)秀的企業(yè)文化建立的實(shí)質(zhì)是建立企業(yè)內(nèi)部的動(dòng)力機(jī)制。這一動(dòng)力機(jī)制的建立，使廣大職工了解企業(yè)正在為崇高的目標(biāo)而努力奮斗，這不但可以產(chǎn)生出具有創(chuàng)造性的策略，而且可以使職工勇于實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而做出個(gè)人犧牲。（2）約束作用。作為一個(gè)組織，企業(yè)常常不得不制定出許多規(guī)章制度來保證生產(chǎn)的正常運(yùn)行，這當(dāng)然是完全必要的，但是即使有了千萬條規(guī)章制度，也很難規(guī)范每個(gè)職工的行為，而企業(yè)文化是一種無形的文化上的約束力量，形成為一種行為規(guī)范，制約員工的行為，以此來彌補(bǔ)規(guī)章制度的不足，這就形成了有效的“軟約束”，它可以減弱硬約束對(duì)職工心理的沖撞，緩解自治心理與被治理現(xiàn)實(shí)形成的沖突，削弱由其引起的一種心理抵抗力，從而使企業(yè)上下左右達(dá)成統(tǒng)一、和諧和默契。

（3）凝聚作用。文化是一種極強(qiáng)的凝聚力量。它是一種粘合劑，把各個(gè)方面，各個(gè)層次的人都團(tuán)結(jié)在本企業(yè)文化的周圍，對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一種凝聚力和向心力，使職工個(gè)人思想和命運(yùn)與企業(yè)的安危緊密聯(lián)系起來，使他們感到個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)、生活等任何事情都離不開企業(yè)這個(gè)集體，將企業(yè)視為自己最為神圣的東西，與企業(yè)同甘苦、共命運(yùn)。（4）激勵(lì)作用。企業(yè)文化的核心是要?jiǎng)?chuàng)造出共同的價(jià)值觀念，優(yōu)秀的企業(yè)文化就是要?jiǎng)?chuàng)造出一種人人受重視、受尊重的文化氛圍。良好的文化氛圍，往往能產(chǎn)生一種激勵(lì)機(jī)制，使每個(gè)成員做出的貢獻(xiàn)都會(huì)及時(shí)得到職工及領(lǐng)導(dǎo)的贊賞和獎(jiǎng)勵(lì)，由此激勵(lì)員工為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和企業(yè)發(fā)展而勇于獻(xiàn)身，不斷進(jìn)取。（5）輻射作用。企業(yè)文化塑造著企業(yè)的形象，而優(yōu)良的企業(yè)形象是企業(yè)成功的標(biāo)志，企業(yè)形象除了本企業(yè)有很大的影響之外，還會(huì)對(duì)本地區(qū)乃至國內(nèi)外的其他一些企業(yè)產(chǎn)生一定的影響，因此，企業(yè)文化有著巨大的輻射作用。

四、如何建設(shè)我們的企業(yè)文化

我們是高速公路企業(yè)，因此，我們高速公路文化將具有精神的、行為的、制度的、科技的和民族的內(nèi)涵，它們相互聯(lián)系，相互影響，和諧統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展。昆明西管理處在今后的日子里，要加大力度地去做，向管理和服務(wù)要效益，堅(jiān)持以人為本，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和企業(yè)自身優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收借鑒國內(nèi)外現(xiàn)代管理和企業(yè)文化的優(yōu)秀成果，把制度創(chuàng)新與觀念更新相結(jié)合，進(jìn)一步推進(jìn)管理創(chuàng)新。

文化建設(shè)必須通過一定的物質(zhì)載體來加以實(shí)現(xiàn)，而載體又分為有形載體和無形載體。高速公路文化的有形載體是：以分布全省的高速公路以及高速公路沿線的綠化美化、景觀雕塑、公路設(shè)施、企業(yè)徽標(biāo)、工作場(chǎng)所、員工服裝、宣傳圖冊(cè)、宣傳欄、服務(wù)設(shè)施、路況質(zhì)量及各類文明創(chuàng)建活動(dòng)等等；無形載體是：以企業(yè)精神為核心，確立經(jīng)營理念、發(fā)展戰(zhàn)略、遠(yuǎn)景規(guī)劃，制定員工守則、規(guī)章制度，譜寫企業(yè)歌曲，創(chuàng)作文藝作品，做好形象設(shè)計(jì)，提高服務(wù)質(zhì)量等等。云南高速公路文化建設(shè)要以文明公路運(yùn)輸線為主線，以滇西公路文化走廊、滇南公路綠色生態(tài)走廊建設(shè)和收費(fèi)站文明創(chuàng)建活動(dòng)為主要載體來開展。兩條“走廊”各具特色，各有側(cè)重，各有亮點(diǎn)。滇西公路文化走廊突出公路文化和抗戰(zhàn)文化，滇南公路綠色生態(tài)走廊突出公路文化和生態(tài)文化。

精神文化是企業(yè)核心價(jià)值體系，是企業(yè)的靈魂，是高速公路建設(shè)的思想保障。昆明西管理處積極響應(yīng)公司的號(hào)召，以收費(fèi)站為載體，以提高收費(fèi)文明服務(wù)水平為重點(diǎn)，下大力氣開展了精神文明建設(shè)工作。（1）制定了《管理處精神文明建設(shè)<十一五>實(shí)施計(jì)劃目標(biāo)》、《昆明西管理處精神文明創(chuàng)建實(shí)施方案》、《管理處<創(chuàng)建滇西公路文化走廊>實(shí)施計(jì)劃》、《昆明西管理處勞動(dòng)關(guān)系和諧單位創(chuàng)建方案》等工作計(jì)劃方案，同時(shí)組織機(jī)構(gòu)落實(shí)，保證人員到位、資金到位，為順利開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)提供了有利保障；（2）以創(chuàng)建“青年文明號(hào)”為目的，積極開展“三學(xué)、四創(chuàng)、三爭(zhēng)”活動(dòng)，爭(zhēng)當(dāng)“崗位能手”、“征費(fèi)之星”、“微笑之星”、“服務(wù)之星”。開展警民共建活動(dòng)，創(chuàng)建《安全文明小區(qū)》；開展“讓愛隨高速公路延伸”，愛心促和諧活動(dòng)；開展黨員示范崗、團(tuán)員先鋒崗提升文明服務(wù)水平活動(dòng)；開展青年志愿者獻(xiàn)愛心活動(dòng)。管理處還將為職工提供和創(chuàng)造更多的展示自己的機(jī)會(huì)，舉辦更多的文藝晚會(huì)和體育活動(dòng)，讓職工的生活更豐富，讓管理處真正成為職工們的一個(gè)大家庭。

行為文化是員工在長期的生產(chǎn)生活中形成并自覺遵守的行為規(guī)范，通過提煉總結(jié)就形成企業(yè)管理的規(guī)章制度。行為文化要通過員工守則、服務(wù)公約、操作規(guī)程、儀表儀態(tài)、服裝服飾、效益和效率標(biāo)準(zhǔn)等來加以體現(xiàn)，這些都要通過特定的規(guī)章制度把它固定下來的。在行為文化建設(shè)方面，公司通過近三年的發(fā)展，目前已經(jīng)具備了完善的規(guī)章制度和服務(wù)規(guī)范及效益考核標(biāo)準(zhǔn)，在工作中，交通部也對(duì)高速公路行業(yè)提出了“三個(gè)服務(wù)”的要求也按質(zhì)按量的完成。

在制度文化建設(shè)上，完善收費(fèi)運(yùn)營管理歷來都是高速公路企業(yè)的一個(gè)重點(diǎn)，昆明西管理處還將進(jìn)一步調(diào)整網(wǎng)上收費(fèi)運(yùn)營管理制度，細(xì)化明確管理處的職權(quán)責(zé)任。并積極配合公司推行ETC電子不停車收費(fèi)的前期基礎(chǔ)工作，在運(yùn)營方面，加強(qiáng)征費(fèi)管理、道路養(yǎng)護(hù)和通行保障管理；在激勵(lì)機(jī)制和人力資源方面，探索創(chuàng)新更為有效的激勵(lì)約束機(jī)制，建立與工作績效掛鉤的考核、獎(jiǎng)懲體系，形成職工收入增長與企業(yè)發(fā)展同步的分配制度，在隊(duì)伍建設(shè)方面，創(chuàng)造更為有利于人才成長的環(huán)境，調(diào)動(dòng)各類人才的積極性；在黨建工作上，以改革創(chuàng)新精神，以執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)為主線，加強(qiáng)黨的自身建設(shè)。

科技創(chuàng)新是推動(dòng)高等級(jí)公路生產(chǎn)力發(fā)展的主導(dǎo)力量，未來我省高等級(jí)公路發(fā)展任務(wù)還十分繁重，要實(shí)現(xiàn)高等級(jí)公路建設(shè)安全質(zhì)量、路網(wǎng)運(yùn)營效益、日常養(yǎng)護(hù)水平和出行服務(wù)質(zhì)量的全面提高，必須有堅(jiān)實(shí)的科技作為支撐。因此，科技文化建設(shè)也是放在高速公路企業(yè)面前的一個(gè)重要課題。目前，我省大部分高速公路都安裝了養(yǎng)護(hù)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，我們要切實(shí)地把這些數(shù)據(jù)資料應(yīng)用到預(yù)防性養(yǎng)護(hù)中，強(qiáng)化科技創(chuàng)新，全面推進(jìn)聯(lián)網(wǎng)收費(fèi)和計(jì)重收費(fèi)工作。同時(shí)對(duì)重點(diǎn)路段、高邊坡、高填方、橋梁、隧道建立永久性觀測(cè)網(wǎng)，實(shí)施動(dòng)態(tài)檢測(cè)，保障公路運(yùn)營安全。

總之，只有通過扎扎實(shí)實(shí)、行之有效的工作，高速公路文化建設(shè)才能得到切實(shí)加強(qiáng)，高速公路職工的文化生活質(zhì)量才能上到一個(gè)新的高度，高速公路行業(yè)才會(huì)出現(xiàn)充滿生機(jī)與活力的喜人景象，才會(huì)在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)，占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，進(jìn)而推動(dòng)高速公路事業(yè)持續(xù)、健康、快速發(fā)展。

第二篇：關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點(diǎn)思考

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點(diǎn)思考

一、中國傳統(tǒng)文化催生中國式管理是大勢(shì)所趨

時(shí)下盛行的、在世界及國內(nèi)有影響力的現(xiàn)代管理理論與技術(shù)無不以西方學(xué)說為主流，中國式管理的提出也不過近幾十年的事情，我們討論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)HR管理的時(shí)候難免要陷入對(duì)中國HR、中國企業(yè)管理現(xiàn)狀的評(píng)估與反思。一種管理思想，一股管理思潮的興起與繁榮，固然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，而其與那個(gè)社會(huì)所獨(dú)有的文化間的衍生關(guān)系更是密不可分。

縱觀中國歷史，中國社會(huì)一直是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，商品經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展居次要地位、發(fā)展滯后，尤其相對(duì)西方至今仍較薄弱的。當(dāng)今時(shí)代，中國在世界五百強(qiáng)企業(yè)中所占的比例也仍是與我們的人口和政治地位所不相適應(yīng)的。一個(gè)社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)狀況決定了其企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r決定了管理的具體實(shí)踐環(huán)境與主題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)發(fā)展的先進(jìn)性，是催生先進(jìn)的管理理論、管理技術(shù)的必要前提條件。

隨著中國改革開放的深入、與世貿(mào)組織全面接軌步伐的加快，中國經(jīng)濟(jì)的崛起已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。中國市場(chǎng)、中國產(chǎn)品、漢語、中國文化、中國式管理也必將成為中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵詞。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理將會(huì)成為今后幾十年中國人以及所有關(guān)注中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、管理發(fā)展的熱門話題。

二、中國傳統(tǒng)文化與管理相結(jié)合的幾種表現(xiàn)方式

廣義的文化，包含了思想、制度、行為三個(gè)層面。中國是世界四大文明古國中，唯一保持其自身發(fā)展延續(xù)性的國家，中國傳統(tǒng)文化更是世界上生命力最為綿長悠久的文化之一。中國傳統(tǒng)文化對(duì)于中國人、中國經(jīng)濟(jì)、中國管理的影響，是水乳交融，血肉相連，內(nèi)外一體的。中國傳統(tǒng)文化滲透在中國人日常生活一言一行之中。正所謂“百姓日用而不知”，構(gòu)成了中國人的特質(zhì)之一，也成為中國人之所以是中國人的鮮明特征。

筆者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化在管理中的集中體現(xiàn)，不外乎以下幾個(gè)方面：

第一是企業(yè)管理哲學(xué)與理念。這具體表現(xiàn)為企業(yè)的精神文化，外現(xiàn)于的CI之中，具體體現(xiàn)在MI、VI、BI三個(gè)層次。

第二是企業(yè)管理制度。

第三是企業(yè)管理行為。

而其中，企業(yè)管理制度與行為的內(nèi)在聯(lián)接、管理哲學(xué)與理念通過制度與行為在現(xiàn)實(shí)中的具體整合狀態(tài)，就成為文化對(duì)管理影響的具體表現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)文化影響下的中國式管理與西方管理（含日本式管理）的競(jìng)合 有的學(xué)者，將當(dāng)前世界管理理論與成熟的管理模式分為美國式管理、日本式管理及中國式管理。認(rèn)為美國式管理模式作為西方本土的管理理論、管理實(shí)踐的產(chǎn)物，偏重于機(jī)械分工、突出個(gè)人英雄主義，協(xié)作是建立在細(xì)致客觀的分工基礎(chǔ)上的。日本式管理則是以西方科學(xué)為體，結(jié)合中國的人文傳統(tǒng)，派生出的強(qiáng)調(diào)集體主義、注重將科學(xué)與文化相結(jié)合的管理產(chǎn)物。而中國式管理則講究彼此配合、模糊式管理、和諧理論。

我們姑且拋開這種學(xué)說的準(zhǔn)確性與科學(xué)性，但至少它為我們提供了一種概括模式。其實(shí)，在不同的時(shí)代、不同國家，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化背景下產(chǎn)生的管

理理論與管理模式是無所謂好與壞、優(yōu)與劣的，適應(yīng)其當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)管

理的需要、能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的就是好的管理模式，反之就必然遭到淘汰。

我們提出探討和致力于總結(jié)中國式管理，并非要與西方管理模式一爭(zhēng)高下，而

是探討西方管理理論、管理科學(xué)、管理技術(shù)在多大程度上合乎中國的國情，合乎中國人的“心情”。適合于中國的實(shí)際管理環(huán)境。時(shí)下，有名的大公司多以請(qǐng)

洋顧問、追逐西方的管理理念以自重。致使中國并不成熟的管理咨詢界更是大

打國際牌、西方牌，將西方一些管理技術(shù)炒了又炒，引得大批大批的企業(yè)主跟

風(fēng)逐浪。也因此，中國本土管理咨詢公司的執(zhí)牛耳者——新華信管理咨詢公司

憤而寫出《新管理咨詢公司的七宗罪》。

也許，中國式管理，這一模式概念從其提出到真正定型、發(fā)展、成熟還需要更

多的時(shí)間，（當(dāng)然，這里指的是企業(yè)管理，而不是其它的什么領(lǐng)域的中國式管理，中國歷史證明中國的國家治理是非常成功的）但這一概念的提出，從其吸引社

會(huì)管理界的關(guān)注，從其倡導(dǎo)管理實(shí)踐、管理咨詢與管理研究要樹起中國大旗這

些層面來說，本身就具有非常積極的意義。

不過，中國式管理真正能夠成為與美式管理、日式管理所相提并論，并為外國

人競(jìng)相學(xué)習(xí)，還有賴于大批中國優(yōu)秀企業(yè)、世界知名企業(yè)、世界五百強(qiáng)企業(yè)的出現(xiàn)，還有賴于大批中國百年企業(yè)、幾百年企業(yè)的誕生與發(fā)展，還有賴于一代

代有著成功的、有著深厚的西方管理學(xué)和中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的企業(yè)家的管理實(shí)

踐與總結(jié)，有賴于一代代、有著學(xué)通中西素養(yǎng)的、愛國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)者的倡導(dǎo)與努力。

四、中國式管理是務(wù)虛與務(wù)實(shí)有機(jī)結(jié)合的管理模式，是中國經(jīng)濟(jì)未來百年發(fā)展的精髓

當(dāng)前，在大陸、臺(tái)灣、東南亞國家流行的中國式管理（以曾仕強(qiáng)先生倡導(dǎo)的中

國式管理理論為代表），多是以中國的傳統(tǒng)文化思想體系（以先秦思想為主，基

本體現(xiàn)為易、儒、釋、道、法、墨、兵等七家）分析管理中的常見現(xiàn)象和行為，對(duì)管理者、被管理者、以及二者關(guān)系與行為互動(dòng)，加以系統(tǒng)梳理和合理解釋的學(xué)說。大多停留于對(duì)國人在企業(yè)管理中的行為反應(yīng)提供文化解釋，有失于克板

和簡(jiǎn)單化，應(yīng)用性和實(shí)踐性不強(qiáng)。而最近，在北方一些知名學(xué)府興起的、主要

針對(duì)企業(yè)主舉辦的“文化管理碩士”班，也更多的是從思想或者管理哲學(xué)層面上，解決發(fā)展起來的企業(yè)主和企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和價(jià)值皈依問題。一言以蔽之，目前

解釋管理行為的中國式管理失之于簡(jiǎn)單化，解決價(jià)值問題的中國式管理偏重于

務(wù)虛。而真正能指導(dǎo)中國管理走向系統(tǒng)、科學(xué)的，應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)⒅袊鐣?huì)運(yùn)作

機(jī)制、企業(yè)運(yùn)作機(jī)制解析科學(xué)（而不僅僅是合理）的更加實(shí)用的管理理論和技

術(shù)，是能夠雕塑管理者和被管理者的思想、行為的文化體系，是能夠促進(jìn)中國

企業(yè)長足發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的文化傳承性和開創(chuàng)性結(jié)合良好的先進(jìn)學(xué)說，而不僅僅是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀。中國式管理的發(fā)展與探討過程，必將是創(chuàng)造

多于因襲，務(wù)實(shí)多過務(wù)虛的。

韓非在戰(zhàn)國末年，提出“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，而在當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)多極化、文化價(jià)值觀多樣化的“新國時(shí)代”，是三者皆競(jìng)的。

而且?guī)追N成熟的文化的競(jìng)爭(zhēng)，將競(jìng)爭(zhēng)的是其生命力。管理學(xué)說亦然。

人類，走進(jìn)21世紀(jì)，當(dāng)科學(xué)使人們的物質(zhì)生活日新月異的同時(shí)，也呼喚著文化

對(duì)人類情感和精神的深度關(guān)懷。中國文化向以社會(huì)人倫為研究重點(diǎn)和關(guān)注中心，講究人與自然的和諧和人際和合。中國文化的優(yōu)勢(shì)，在約束科技保持人類尊嚴(yán)、化解人類異化危機(jī)，以及在解決社會(huì)、國際爭(zhēng)端方面越來越得以凸顯。學(xué)者們

預(yù)言，二十一世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)。如果說這一觀點(diǎn)，已為中國市場(chǎng)的開發(fā)

和中國經(jīng)濟(jì)的崛起所初步證明，那么中國文化的世紀(jì)，也必然會(huì)隨著中國式管

理、中國語言文字的傳播而勃興。

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫黃靜;;中國傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的影響[J];經(jīng)濟(jì)論壇;2006年19期彭勁松;中國古代用人思想及其借鑒[J];科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì);2004年12期姜建敏;孟相浩;張義娟;;傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的影響[J];中外企業(yè)家;2009年03期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫李瑞強(qiáng);中國傳統(tǒng)文化與項(xiàng)目管理的融合研究[D];南京理工大學(xué);2006年

【共引文獻(xiàn)】 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫胡玉存;;淺談傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人力資源管理[J];法制與社會(huì);2009年21期曹立新;;借重儒家文化構(gòu)建中國特色的人力資源管理體系[J];消費(fèi)導(dǎo)刊;2009年04期施培智;;以“和”為導(dǎo)向完善大學(xué)高層次人力資源激勵(lì)方法的思考[J];安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào);2010年03期鄒小榮;;人力資源管理與傳統(tǒng)文化[J];科技創(chuàng)業(yè)月刊;2009年03期王偉;孫麗麗;李欣;;項(xiàng)目管理視角下的高校教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)研究[J];哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2010年04期 6 施培智;顧有方;;以“和”為導(dǎo)向構(gòu)建大學(xué)高層次人力資源激勵(lì)機(jī)制的思考[J];科學(xué)管理研究;2010年05期陳睿;;儒家文化與我國人力資源管理[J];社科縱橫(新理論版);2008年03期馬輝;楊永慧;;基層政府人力資源管理與開發(fā)的對(duì)策思考[J];生產(chǎn)力研究;2009年20期邵楠;;試論中國古代用人制度及其借鑒意義[J];中共山西省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào);2010年02期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫劉繼峰;唐太宗行政思想探析[D];東北大學(xué);2008年程威;論《貞觀政要》的行政倫理思想及啟示[D];中南大學(xué);2010年王曉楠;高校思想政治教育與大學(xué)生人力資源開發(fā)研究[D];河南理工大學(xué);2010年李文娣;中國傳統(tǒng)文化中人力資源管理方法研究[D];東北師范大學(xué);2009年陳明慧;基于文化差異的人力資源管理[D];廈門大學(xué);2009年吳春梅;吳兢與《貞觀政要》研究[D];廣西民族大學(xué);2007年戴萍;跨國項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)中的文化差異問題研究[D];南京農(nóng)業(yè)大學(xué);2007年楊全勝;長慶局公開選拔中層管理人員方法研究[D];西安理工大學(xué);2007年

【二級(jí)參考文獻(xiàn)】 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫甘陽;;傳統(tǒng)、時(shí)間性與未來[J];讀書;1986年02期陳玉恒;項(xiàng)目管理的文化解讀[J];中國工程咨詢;2004年02期陸赟,杜軍,羅建華;項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)利益取向與行為博弈分析[J];工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì);2001年06期趙振宇;試論項(xiàng)目文化及其建設(shè)[J];華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2001年04期吳其倫,盧麗娟,錢剛毅;項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的文化與激勵(lì)[J];廣西社會(huì)科學(xué);2003年11期曾玉成,王雨魂,林強(qiáng);中國項(xiàng)目管理建立監(jiān)理制度的探討[J];經(jīng)濟(jì)體制改革;2002年03期朱俊文,劉共清,尹貽林;項(xiàng)目管理發(fā)展綜述[J];技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究;2003年01期高菊,史傳林;經(jīng)濟(jì)全球化背景下如何增強(qiáng)民族凝聚力[J];科學(xué)社會(huì)主義;2002年03期郝彤琦,閆恩誠,馮昊;工程項(xiàng)目管理中的項(xiàng)目文化建設(shè)[J];農(nóng)機(jī)化研究;2002年03期李平;淺議團(tuán)隊(duì)的構(gòu)成要素和優(yōu)化團(tuán)隊(duì)管理[J];企業(yè)經(jīng)濟(jì);2003年04期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫郝彤琦;建筑企業(yè)項(xiàng)目文化建設(shè)與文化營銷[D];武漢理工大學(xué);2002年潘祥武;項(xiàng)目關(guān)系管理研究[D];中國海洋大學(xué);2003年和蕓琴;變革企業(yè)文化提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力[D];山西大學(xué);2003年

【相似文獻(xiàn)】 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫楊宏山;;公允價(jià)值在中國的應(yīng)用及影響探討——從現(xiàn)代會(huì)計(jì)的視域來看[J];青年科學(xué);2010年01期 2 王冰睿;;邂逅業(yè)務(wù)流程外包 星巴克借外腦加強(qiáng)人力資源管理[J];IT時(shí)代周刊;2010年01期 3 王珩;;塑造優(yōu)秀企業(yè)文化[J];合作經(jīng)濟(jì)與科技;2010年04期馮格;;論電力企業(yè)如何進(jìn)行人力資源管理留住人才[J];廣西輕工業(yè);2010年01期韋昌義;;績效管理存在的主要問題及其對(duì)策研究[J];經(jīng)營管理者;2010年01期孫敬延;;新建地方本科院校人力資源管理專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系的構(gòu)建[J];改革與開放;2010年02期楊曄;;監(jiān)獄數(shù)字化績效管理系統(tǒng)的構(gòu)建[J];電腦編程技巧與維護(hù);2010年04期王雅;王智;;淺析企業(yè)人力資源部[J];法制與社會(huì);2010年02期張秀文;;人力資源管理在企業(yè)發(fā)展中的作用[J];中國勞動(dòng)保障;2010年01期劉瑛;;企業(yè)文化與人力資源管理的互動(dòng)性思考[J];經(jīng)營管理者;2010年01期

第三篇：現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化

《海角七號(hào)》中的中國傳統(tǒng)文化

作者：趙乃濤學(xué)號(hào)：201001245班級(jí)：機(jī)制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號(hào)》這部電影，也在電影中認(rèn)識(shí)了日本歌手中孝介?！逗＝瞧咛?hào)》大熱臺(tái)灣影市，票房熱度持續(xù)高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號(hào)》是一部臺(tái)灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對(duì)話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統(tǒng)文化，《海角七號(hào)》講述的是一個(gè)臺(tái)灣小鎮(zhèn)恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會(huì)，需要立刻組織一個(gè)當(dāng)?shù)貥穲F(tuán)作為暖場(chǎng)嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅(jiān)持而獲得成功的勵(lì)志故事。本來很簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，因?yàn)閷?dǎo)演獨(dú)具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現(xiàn)出來，而使得整部影片豁然呈現(xiàn)出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質(zhì)。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統(tǒng)文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當(dāng)然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)闡述一下對(duì)這部電影看法。

首先“有朋自遠(yuǎn)方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會(huì)，當(dāng)?shù)氐娜藷崆槎腋邼q，每一個(gè)人都積極的討論著、準(zhǔn)備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個(gè)老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊(duì)，茂伯扛著月琴，當(dāng)人不讓的成為了其中之一，縱是一個(gè)小人物也會(huì)向往著發(fā)光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊(duì)里年紀(jì)最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個(gè)小鎮(zhèn)上實(shí)在是找不到會(huì)彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊(duì)，在演唱會(huì)上她也用完美證實(shí)，展現(xiàn)了自己，雖然不是那種很遠(yuǎn)大的志向，但小小年紀(jì)的她已經(jīng)有了一技之長。和平年代，那種建功立業(yè)，戎馬天下對(duì)一個(gè)小女孩來說也太遠(yuǎn)了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導(dǎo)演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實(shí)只被導(dǎo)演用作一個(gè)淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠(yuǎn)是遠(yuǎn)景或虛景。而更關(guān)鍵的場(chǎng)景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個(gè)臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實(shí)際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現(xiàn)了發(fā)信人對(duì)其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現(xiàn)出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”雖然兩個(gè)人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個(gè)人動(dòng)容。

影片沒有邀請(qǐng)一個(gè)大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內(nèi)雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領(lǐng)與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經(jīng)算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個(gè)因?yàn)樵诙际兄袘巡挪挥鰶_撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的年輕人，這是現(xiàn)代都市造就的典型悶騷男孩，內(nèi)心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現(xiàn)代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺(tái)北”，實(shí)在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔?？耧L(fēng)暴雨驚雷，吐氣揚(yáng)眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現(xiàn)的就是一個(gè)熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發(fā)，被發(fā)現(xiàn)批評(píng)之后，改過自新，知錯(cuò)就改，而且敢于挑戰(zhàn)，把之前的猶豫，懦弱統(tǒng)統(tǒng)拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實(shí)上小人物才是影片的亮點(diǎn)：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業(yè)的小米酒推銷員馬拉桑；執(zhí)拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機(jī)車修理伙計(jì)；輟學(xué)去教堂參加唱詩班的高小女學(xué)生鍵盤手大大，這些配角的表現(xiàn)全部比主角更加搶眼，一個(gè)個(gè)都讓人過目難忘，印象深刻。當(dāng)然最最搶眼的就要數(shù)那個(gè)民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火?！?，“我要把恒春鎮(zhèn)放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春?！薄耙约夯貋懋?dāng)老板，不要當(dāng)人家的伙計(jì)?！弊鳛橹鹘堑睦^父又是恒春的代表主席，這個(gè)演員霸氣十足，無論是表情、臺(tái)詞還是形體動(dòng)作都非常有個(gè)性，只要他一出現(xiàn)，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應(yīng)該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個(gè)父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達(dá)清的呢？

而已經(jīng)趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺(tái)灣也是確確實(shí)實(shí)的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據(jù)導(dǎo)演透露他的音樂造詣很高，稍微學(xué)了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個(gè)餐廳的老板，非常精明能干?，F(xiàn)實(shí)中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實(shí)在是真真確確啊。

這部電影在臺(tái)灣很受歡迎，是因?yàn)橛捌邪爽F(xiàn)實(shí)生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會(huì)底層工作，而且與上一代總有解不開心結(jié)的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強(qiáng)但實(shí)際內(nèi)心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機(jī)車修理工對(duì)老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個(gè)底層青年在從事著貌似沒有前途工作時(shí)都會(huì)有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現(xiàn)出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上飛傳）；而每個(gè)做過業(yè)務(wù)的銷售員一定對(duì)馬拉桑非常認(rèn)同，那種敬業(yè)與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執(zhí)拗到可愛的程度也讓人重新認(rèn)識(shí)到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當(dāng)然電影也結(jié)合了很多的傳統(tǒng)文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，影片中的小人物形象生動(dòng)，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現(xiàn)實(shí)中很多人的性格相似，影片也展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化，真是因?yàn)橛^眾們有這樣做的文化素養(yǎng)，才會(huì)對(duì)影片有更加深刻的體會(huì)。

在這個(gè)好萊塢大片通殺全球的時(shí)代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內(nèi)地也能有這樣一部文藝片占領(lǐng)票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文

姓名：趙乃濤

專業(yè)班級(jí)：機(jī)制二班

學(xué)號(hào)：201001245

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

【中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理】課程內(nèi)容大綱

主講：山東科技大學(xué)李文明博士

主辦：柳州市經(jīng)濟(jì)委員會(huì)

一、企業(yè)成熟與否的三個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)

1、關(guān)于戰(zhàn)略管理

2、關(guān)于核心競(jìng)爭(zhēng)力

3、關(guān)于企業(yè)文化

二、企業(yè)管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業(yè)文化----中國傳統(tǒng)文化----東方管理

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵

3、海爾的企業(yè)文化

4、蒙牛的企業(yè)文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經(jīng)營管理治家：家業(yè)管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學(xué)人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統(tǒng)文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經(jīng)

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業(yè)管理規(guī)范

5、法家管理思想之大一統(tǒng)與中國企業(yè)管理的特點(diǎn)

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對(duì)孫子的評(píng)價(jià)

4、孫子的戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理

5、孫子的“間”思想與現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)情報(bào)

6、孫子管理思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理

九、如何看待國學(xué)熱與真正的中國傳統(tǒng)文化管理精典

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化1

中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

（一）中國企業(yè)文化中的傳統(tǒng)文化

中國企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化。胡平在《企業(yè)文化》一書的序言中指出： “ 中國的企業(yè)文化在與國際交流中最有生命力的還是受中國傳統(tǒng)文化影響的那部分。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩種文化的對(duì)接和超越。” 由于東西方文化背景不同，在企業(yè)的經(jīng)營管理哲學(xué)方面，存在一些差別。比如，英美國家的企業(yè)比較強(qiáng)調(diào) “ 理性 ” 管理，注重規(guī)章制度、管理組織結(jié)構(gòu)、契約、個(gè)人奮斗、競(jìng)爭(zhēng)等的作用。而東方的企業(yè)則更強(qiáng)調(diào) “ 人性 ” 的管理，如強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識(shí)、忠誠、合作等的作用。換句話說，在是以理性為本，還是以情感為本；以物為本，還是以人為本的問題上，英美企業(yè)管理和東亞企業(yè)管理形成了鮮明的對(duì)照，從而也形成了兩種不同的企業(yè)管理模式。這兩種管理模式雖然也互相借鑒，取長補(bǔ)短，但是由于母體文化不同，它們不可能完全趨同。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，中國傳統(tǒng)文化對(duì)東亞企業(yè)管理模式的影響越來越大。日本的企業(yè)正是在堅(jiān)持其固有的文化的基礎(chǔ)上，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造了一種嶄新的企業(yè)管理模式，引起了全世界的關(guān)注。

傳統(tǒng)的東西是一種永恒的東西。從經(jīng)濟(jì)的角度說，每一個(gè)時(shí)代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。如果我們擴(kuò)展一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一代人除了必然遇到前一代人留給他們的經(jīng)濟(jì)因素，而且還會(huì)遇到政治的、觀念的、行為的、生活的等各種因素，這些因素的綜合就是傳統(tǒng)。不管人們喜歡不喜歡、愿意不愿意承認(rèn)，人們總是生活在傳統(tǒng)中?！?他們的所作所為、所思所想，除去其個(gè)體的特性的差異之外，都是對(duì)他們出生前人們就一直在做、一直在想的事情的近似的重復(fù)?！?希爾斯講： “ 無論一代人多么有才干，多么富有想象力和創(chuàng)造力，無論他們?cè)诙啻蟮囊?guī)模上表現(xiàn)得多么輕率冒失和反社會(huì)道德，他們也只是創(chuàng)造了他們所使用的和構(gòu)成的這一代的很小的一部分東西?！?雖然轉(zhuǎn)型時(shí)期和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代給人類的創(chuàng)造力提供了更廣闊的空間，個(gè)人的作用也因社會(huì)系統(tǒng)處于分叉階段而隨之增大，但是，我們還是要清醒地認(rèn)識(shí)到，我們不能高估了包括我們?cè)趦?nèi)的任何一代人的創(chuàng)造力，不能低估了傳統(tǒng)在人們現(xiàn)實(shí)生活中的永恒性和慣性。

傳統(tǒng)是歷史長期的積淀，是一個(gè)民族寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是一筆十分豐厚的資源，是轉(zhuǎn)型社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)造的基礎(chǔ)。任何發(fā)展都是在一定基礎(chǔ)上的發(fā)展，任何創(chuàng)造都是在特定前提下的創(chuàng)造?！?人的創(chuàng)造力很有限，而真正的創(chuàng)造又需要靠傳統(tǒng)的構(gòu)架才能進(jìn)行，于是，當(dāng)各種權(quán)威發(fā)生危機(jī)而解體時(shí)，個(gè)人所依據(jù)做決定與創(chuàng)造的資源就少了，因此，獨(dú)立判斷力便逐漸萎縮?！?轉(zhuǎn)型社會(huì)是需要巨大創(chuàng)造力的社會(huì)，傳統(tǒng)提供的創(chuàng)造資源，正是人們建設(shè)有民族特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的寶貴財(cái)富。日本民族把他們傳統(tǒng)的東西融合進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，建立了日本特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)例很好地說明了這一點(diǎn)。我們要建設(shè)有中國特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也應(yīng)當(dāng)充分利用自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源。對(duì)此，中國的學(xué)術(shù)界已有深刻的見解，認(rèn)為中國思想家們的文化創(chuàng)造離不開自己的傳統(tǒng)。

文化學(xué)者龐樸早在八十年代末就談到過文化繼承問題，他說： “ 我們政府提了一個(gè)口號(hào)：實(shí)現(xiàn)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。所謂 ? 有中國特色 '，是說不可能在一個(gè)空白的大地上建設(shè)一個(gè)抽象的現(xiàn)代化國家?，F(xiàn)代化是在中國的土地上，在中國 10 億人口中實(shí)行的，不管怎樣要具有中國特色，而且要一定具有中國特色?！?龐樸說的是，在中國傳統(tǒng)文化中，飽含著深厚的激勵(lì)我們?nèi)ソㄔO(shè)奮斗的精神力量與道德基礎(chǔ)。他舉了一個(gè)胡適的例子： “ 譬如說胡適，…… 他提倡全盤西化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)一概要不得，但是他卻做過一首非常有趣的詩，這首詩說，? 知其不可而為之，亦不知老之將至，識(shí)得這個(gè)真孔丘，一部《論語》都可棄。'? 知其不可而為主，亦不知老之將至 '，這兩句都是孔子的話。第一句是強(qiáng)調(diào)一種道德力量，一種意志，這就是 ? 人文主義 ' 中的優(yōu)點(diǎn)部分。第二句話 ? 亦不知老之將至 '，是說為理想、目標(biāo)去奮斗，奮斗到什么程度呢，不知道 ? 老之將至 '，這是一種自強(qiáng)不息的奮斗精神。像胡適這樣一個(gè)主張全盤西化的人，也認(rèn)為中國文化在解決人的理想世界、人的內(nèi)心世界上有很多好的東西?！?西方大機(jī)器的發(fā)展，使得人的內(nèi)心世界空虛。因此，西方就有人提出要來東方找尋些什么東西。東方、中國傳統(tǒng)文化里面所包含的關(guān)于人的理解、人的內(nèi)心世界的這樣一些東西，對(duì)于彌補(bǔ)西方，或者說對(duì)于我們未來還是很值得保留的。我們不要忘記傳統(tǒng)中不足的部分，但是也不要把傳統(tǒng)中的好的東西一概扔掉?！?歷史的過程實(shí)際上是一個(gè)全面的過程，既體現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方對(duì)于我們有用的東西，又繼承了傳統(tǒng)里面對(duì)我們有用的東西。

韓國學(xué)者李文永也在《〈論語 ? 孟子〉和行政學(xué)》一書中，深刻地闡釋了對(duì)傳統(tǒng)的理解： “ 一個(gè)民族也是這樣，繼承了過去優(yōu)秀的東西的百姓要比不懂得繼承的百姓更成功。舉例說，日本把《論語》、《孟子》作為古訓(xùn)保存下來，保持著溫和的官僚機(jī)構(gòu)文化，并將它運(yùn)用于企業(yè)經(jīng)營，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！?/p>

現(xiàn)代管理學(xué)之父杜拉克認(rèn)為：對(duì)于傳統(tǒng)文化，可以利用它而不要改變它。20 世紀(jì) 90 年代以來，改變企業(yè)文化成為一種管理時(shí)尚。許多企業(yè)的確需要改變其根深蒂固的行為習(xí)慣。但是，杜拉克認(rèn)為，改變企業(yè)的某些不良行為，似乎與改變一種傳統(tǒng)文化無直接關(guān)系。他的觀點(diǎn)是，傳統(tǒng)文化可以保持，而通過具體行為方式的改革，即可改變不良習(xí)慣。他以日本、德國為例說，在 20 世紀(jì) 40 年代，日本及德國遭受了有史以來最大的失敗，他們的價(jià)值觀、社會(huì)制度以及他們的文化都蒙受了恥辱。但現(xiàn)在的日本和德國在文化上依舊明顯是日本式的和德國式的，不論這種行為或那種行為是如何的不一樣，事實(shí)上，行為的改變只有在現(xiàn)存 “ 文化 ” 的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。他說： “ 日本是一個(gè)最好的例子，它是所有非西方國家中唯一成為現(xiàn)代社會(huì)的國家。這是由于在 100 多年以前，它的改革者就有意識(shí)地使新的 ? 西方化 ' 行為建立在日本的價(jià)值觀及傳統(tǒng)的日本文化的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代的日本企業(yè)及大學(xué)在形式上完全是 ? 西方化 ' 的，但它們只是作為一種容器，里面裝的依舊是對(duì)一個(gè)家庭社會(huì)互相承擔(dān)義務(wù)并表示忠誠的傳統(tǒng)而絕非西方的文化?！?/p>

在中國的企業(yè)文化中，德治、人尊、人際關(guān)系，三者是統(tǒng)一的?，F(xiàn)代西方的管理者不斷探索和完善一種企業(yè)文化的行為能力，他們將探索目光投向東方文化，認(rèn)為以儒學(xué)文化為代表的東方文化，其中的德治、人尊、人際關(guān)系等思想，實(shí)際非常先進(jìn)，代表了社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的最終趨勢(shì)。他們用東亞的儒學(xué)思想改進(jìn)自己的管理意識(shí)與手段，認(rèn)為它完全可以創(chuàng)造一個(gè)能使員工奮發(fā)學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步、攜手努力、克盡己責(zé)的組織。這樣的組織不僅創(chuàng)造財(cái)富，而且培養(yǎng)人才，向社會(huì)推揚(yáng)一種精神道德 —— 將企業(yè)員工生存質(zhì)量的改善，擴(kuò)大到社會(huì)環(huán)境的改善、社會(huì)中人的行為能力和自覺意識(shí)的提高以及人與人親和互助關(guān)系的加強(qiáng)?！?公眾責(zé)任第一 ”，成為企業(yè)文化追求和樹立的信條。杜邦公司說： “ 化學(xué)工業(yè)使你的生活更美好！” 勞茨公司承諾 “ 為人們創(chuàng)造最佳環(huán)境?！?肯尼迪和迪爾評(píng)價(jià)說，該公司 “ 強(qiáng)烈地關(guān)心發(fā)展健康而愉快的居民村，而不僅僅是建造居住單元 ”。作為企業(yè)文化精神層次的挖掘和探討，西方人也看到了海爾文化的精彩實(shí)質(zhì)，它之所以能夠登上哈佛講壇，說穿了，是它那個(gè)不是奧秘的奧秘，那個(gè)幾乎成了海爾所有的響亮的文化 ——“ 真誠服務(wù)到永遠(yuǎn) ”，它反映出德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中延續(xù)。孟子云： “ 獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂 ? 曰：不若與人?！?與少樂樂，與眾樂樂，孰樂 ? 曰：不若與眾?！?按照孟子的思想，反映在個(gè)人、家庭、社會(huì)的道德觀與價(jià)值觀，是 “ 與人樂樂 ”“ 與眾樂樂 ” 的道德觀和價(jià)值觀，那么作為世界上最重要的組織 —— 企業(yè)組織，反映于它的企業(yè)文化的價(jià)值觀和道德觀，難道不也應(yīng)是 “ 與人樂樂 ”“ 與眾樂樂 ” 嗎？

因此，對(duì)傳統(tǒng)的東西，不可能割斷它，也不可能跨越它，去作空白地上的建設(shè)與創(chuàng)新。

我們?cè)谔剿髦袊髽I(yè)文化的建構(gòu)模式時(shí)，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化作為一個(gè)重要因素和一個(gè)重要的組成部分來認(rèn)識(shí)。

（二）企業(yè)文化創(chuàng)新：我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的回歸

我國加入WTO已經(jīng)兩年多，學(xué)術(shù)界和企業(yè)界為了迎接入世對(duì)我國企業(yè)的挑戰(zhàn)，提出了企業(yè)文化創(chuàng)新的概念，即創(chuàng)新我國現(xiàn)有的企業(yè)文化。很多人認(rèn)為現(xiàn)階段企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)該努力引進(jìn)國外先進(jìn)的企業(yè)文化，而不是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)企業(yè)文化，甚至有人專門拿國外的企業(yè)文化與國內(nèi)傳統(tǒng)企業(yè)文化相比較，從中指出傳統(tǒng)企業(yè)文化的缺點(diǎn)和弊端，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行否定和拋棄。事實(shí)上，企業(yè)文化是基于民族文化的根基之上，任何先進(jìn)的企業(yè)文化如果不能與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，它就會(huì)水土不服，所以我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)企業(yè)文化的時(shí)候，千萬不要忘記“洋為中用，中西結(jié)合”的原則。一味強(qiáng)調(diào)西方企業(yè)文化的有效性，忘記傳統(tǒng)企業(yè)文化的精華，結(jié)果只能以失敗告終。在國內(nèi)很多企業(yè)用引進(jìn)西方企業(yè)文化的方法來創(chuàng)新我國企業(yè)文化，并遇到很多困難的時(shí)候，無論是學(xué)術(shù)界還是企業(yè)界都應(yīng)考慮一下我國的傳統(tǒng)企業(yè)文化。我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，但發(fā)展十分緩慢。這就形成有鮮明特點(diǎn)的傳統(tǒng)企業(yè)文化，它對(duì)我國現(xiàn)有的企業(yè)文化的創(chuàng)新有著重要的影響。因此分析我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的特點(diǎn)是十分必要的。讓我們來討論一下我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的特點(diǎn)。

1、重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀。

儒家文化思想是中國封建社會(huì)的統(tǒng)治文化思想，其實(shí)質(zhì)是倫理文化，道義文化，只要以“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突。因此，在企業(yè)文化的價(jià)值取向方面，占統(tǒng)治地位的必然也是重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀?？鬃诱f“君子明得大義，小人只懂財(cái)利”（《論語?禮仁》）。漢代大儒董仲舒也說“要重視道誼，不謀利益，不計(jì)功利”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?。把“德本才末”的基本價(jià)值取向進(jìn)一步落實(shí)到行動(dòng)上，儒家反復(fù)告誡人們“擺正”義和利的關(guān)系，要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符。而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。這種重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀對(duì)我們企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2、“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。

賤買貴賣，獲取利潤是商人的基本目標(biāo)或經(jīng)營手法。中國古代商人不乏有唯利是圖的奸商，但是廉賈也不少。“誠”是儒家倫理中具有積極意義的德目，也是中國交換倫理德重要典范。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本”；“誠五常之本、百行之源也”?！罢\”可以贏來商業(yè)信譽(yù)，引來更多的顧客。司馬遷說“貪賈三之，廉賈五之”。他們的經(jīng)營方針是“誠信為本”、“薄利多銷”即通過樹立“誠信無欺”的經(jīng)營信譽(yù)贏得顧客。以“薄利多銷”來增加

利潤。“誠信為本”的企業(yè)理念也可以被視為中國傳統(tǒng)企業(yè)道德的核心。

3、價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。

傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計(jì)量，這里不僅是說商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。企業(yè)文化浸潤了傳統(tǒng)文化思想。

4、富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。

商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。《尚書?大鬲漠》曰：“克勤于邦，克儉于家”。顧炎武在《肇城志》曾經(jīng)說道：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下。”“察”即精明，也是商人、商業(yè)企業(yè)必須具備的企業(yè)文化素質(zhì)，故有“賈以察盡財(cái)”之說，商人必須以聰明智慧而贏得財(cái)富。中國古代商人經(jīng)商致富后，大都能周濟(jì)貧困農(nóng)民，處理好自己與國家之間的關(guān)系?！妒酚?貨殖列傳》曾經(jīng)記載，西漢商人卜式曾捐款二十萬，賑濟(jì)徙民。明代倭寇入侵，在抗倭斗爭(zhēng)中，商人頗多盡力。《倭寇考略》記載：“商人文士有資者，捐金助餉以備倭，如陸鐫，上海人，捐金十萬助倭餉”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。正是這種傳統(tǒng)美德為我國后來的企業(yè)樹立了榜樣，也使我們看到傳統(tǒng)企業(yè)文化的價(jià)值。

5、體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛國意識(shí)，觀念文化起主要作用。

這一點(diǎn)在中國近現(xiàn)代體現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。近代中國的經(jīng)濟(jì)及歷史現(xiàn)狀，決定著強(qiáng)烈的民族愛國意識(shí)是中國近代和現(xiàn)代企業(yè)文化的主導(dǎo)意識(shí)。愛國民族意識(shí)主要表現(xiàn)在“實(shí)業(yè)救國論”、“主人翁精神”，近代民族資本家榮氏兄弟、新中國成立后鞍鋼的孟泰、大慶油田的王進(jìn)喜等就是典型代表。在中國傳統(tǒng)企業(yè)文化中，不是制度文化起主導(dǎo)作用，而是觀念文化即意識(shí)形態(tài)起主導(dǎo)作用。民族資本家興辦企業(yè)其經(jīng)營往往不單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)目的，而是在很大程度上受意識(shí)形態(tài)的影響，如榮氏兄弟、張?jiān)獫?jì)等把“實(shí)業(yè)救國”作為其興辦企業(yè)的最高目標(biāo)。

要?jiǎng)?chuàng)新我國企業(yè)文化具體方法有很多：包括管理型文化創(chuàng)新、經(jīng)營型文化創(chuàng)新和體制型文化創(chuàng)新等等。這些只是停留在操作層面上，但是在創(chuàng)新的指導(dǎo)思想與方向方面，我國企業(yè)

界還處于探索階段。很少有企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化中考慮我國的傳統(tǒng)企業(yè)文化。實(shí)踐中，能夠具備我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的五個(gè)特點(diǎn)的企業(yè)文化更是寥寥無幾。很多企業(yè)只是照搬照抄西方的企業(yè)文化，稱其是先進(jìn)的、創(chuàng)新的企業(yè)文化。這種思想是極不利于我國企業(yè)文化的創(chuàng)新。縱觀企業(yè)文化發(fā)展史，企業(yè)文化是在上世紀(jì)80年代由美國學(xué)者提出的。但究其根源，美國的企業(yè)文化深受日本的影響。上世紀(jì)中后期日本經(jīng)濟(jì)的奇跡，使得美國特別關(guān)注日本，這當(dāng)然也包括企業(yè)文化。美國的企業(yè)文化就是在吸收日本先進(jìn)的企業(yè)文化的基礎(chǔ)上改造、加工和發(fā)展而產(chǎn)生的。當(dāng)我們探索日本的企業(yè)文化時(shí)，我們會(huì)恍然大悟。日本人在讀中國的《論語》和《道德經(jīng)》時(shí)，在研究中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史時(shí)，我們似乎明白了這樣一個(gè)事實(shí)：日本的企業(yè)文化深受我國傳統(tǒng)文化的影響。從中國到日本再到以美國為代表的西方國家，我國的傳統(tǒng)企業(yè)文化經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)。因此，國內(nèi)很多企業(yè)努力引進(jìn)西方先進(jìn)的企業(yè)文化，實(shí)質(zhì)是我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的回歸。創(chuàng)新我國企業(yè)文化必須以我國的傳統(tǒng)企業(yè)文化為基礎(chǔ)。

對(duì)我國傳統(tǒng)企業(yè)文化特點(diǎn)的分析，我們可以看到企業(yè)文化作為一種文化形態(tài)，它相對(duì)于社會(huì)主流文化而言是一種支流文化。因此創(chuàng)新根植于社會(huì)文化創(chuàng)新，卻又不同于一般的社會(huì)文化創(chuàng)新，它源于社會(huì)文化創(chuàng)新又區(qū)別于社會(huì)文化創(chuàng)新，應(yīng)該說它只是一個(gè)微觀的社會(huì)文化創(chuàng)新。整個(gè)社會(huì)文化創(chuàng)新決定了企業(yè)文化創(chuàng)新，因此我們研究企業(yè)文化創(chuàng)新還必須從社會(huì)文化大環(huán)境出發(fā)。只有造就一個(gè)社會(huì)文化創(chuàng)新的好環(huán)境，我們的企業(yè)文化創(chuàng)新才有取之不盡的源泉。源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)企業(yè)文化如何與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化相融合、促進(jìn)企業(yè)文化創(chuàng)新、提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力這個(gè)影響世界發(fā)展的大課題，不只是擺在中國人面前必須盡快研究解決的大課題，它的解決必將影響整個(gè)世界文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。