第一篇：“世界體系論”的歷史淵源

“世界體系論”的歷史淵源

二戰(zhàn)結(jié)束后不久，歐美學(xué)術(shù)界就爆發(fā)了一場關(guān)于現(xiàn)代資本主義的發(fā)生歷史和發(fā)展問題的論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)綿延30余年，直到80年代還余意未盡。爭論的起因可以追溯到上世紀中葉英國學(xué)者弗里德里?！だ固卦谄渲鳌墩谓?jīng)濟學(xué)的國民體系》（1841年）中對西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)鼻祖李嘉圖的自由貿(mào)易經(jīng)典理論的質(zhì)疑，以及本世紀初列寧、盧森堡、托洛茨基、布哈林等人關(guān)于資本主義和帝國主義的論述，其近因則肇始于英國學(xué)者莫里斯·多布的《資本主義發(fā)展研究》一書（1946年，倫敦）。該書在探討資本主義發(fā)生問題上，提出了促使封建主義解體的基本矛盾及普遍規(guī)律是否存在和以怎樣的方式發(fā)生作用以及為什么在歐洲之外的其他許多地區(qū)資本主義不能發(fā)展等一系列論點。該書出版后引起歐美學(xué)術(shù)界的很大爭議。50年代中期，美國學(xué)者保羅·M·斯威齊在其主編的《每月評論》雜志上，對多布以生產(chǎn)關(guān)系來解釋封建制度內(nèi)部蘊含的解體機制的主要論點提出了批判和質(zhì)疑，認為“貿(mào)易的發(fā)展是西歐封建主義沒落的決定因素”。由此揭開了一場國際性的論戰(zhàn)。

隨著時間推移，論戰(zhàn)雖然主要仍在《每月評論》上展開，但其范圍已遠超出原初主題。到60年代中期，德裔美籍學(xué)者安德烈·岡德·弗蘭克和伊曼紐爾·華勒斯坦脫穎而出，分別提出了著名的“依附理論”和資本主義“世界體系”理論，給討論注入了新的活力，使之進入到一個更深、更廣的層次。

資本主義世界體系的理論模式雖然不是華勒斯坦首先提出的，但華勒斯坦以其論述的系統(tǒng)性、觀點的獨創(chuàng)性和方法的新穎性而獨樹一幟，受到理論界的普遍關(guān)注，引發(fā)了熱烈爭論。概括地說，華勒斯坦在其四卷本《現(xiàn)代世界體系》中系統(tǒng)闡述的這一模式的理論貢獻主要有四個方面。

其一，華勒斯坦對“世界體系”概念作了明確的理論闡釋。他認為，“世界體系”是一個社會體系，它有著不同界限、結(jié)構(gòu)體、群體、法律條例及相互依存性。其機體包括相互矛盾的各種力量，它們有時通過張力在這一體系中凝成一體，有時卻由于彼此競爭使體系四分五裂。這一體系具有生物體的特征，在其生命周期內(nèi)，有些特質(zhì)不斷變化，而另一些特質(zhì)則保持平穩(wěn)發(fā)展。因此，這一體系的結(jié)構(gòu)根據(jù)其功能內(nèi)部的邏輯變化，在不同時期表現(xiàn)的強弱度不等。一個社會體系的特征實質(zhì)上是生命的自我控制調(diào)節(jié)，其發(fā)展動力由機體內(nèi)部因素所促成。世界體系要么采取“世界帝國”這種代表單個政治制度所控制的領(lǐng)土的形式，要么采取“世界經(jīng)濟”的形式，在這種經(jīng)濟中，單個政治實體對覆蓋大范圍地區(qū)的經(jīng)濟沒有控制權(quán)。在世界體系存在的大部分歷史中，所采取的是“世界帝國”的形式。資本主義世界體系之所以不同于一般，是因為它一直是一種持久發(fā)展的世界經(jīng)濟。

其二，華勒斯坦認為，這個資本主義世界經(jīng)濟體系最重要的表性特征之一就是由該體系的橫向分工和資本積累的運動形態(tài)所產(chǎn)生的一個不等價交換體系：核心地帶、半邊緣地帶和邊緣地帶。半邊緣地帶在相互對立的核心與邊緣之間充當一種緩沖物，并起到平衡經(jīng)濟的作用。

其三，社會主義國家也在這個資本主義世界經(jīng)濟范圍之內(nèi)。盡管社會主義國家和非社會主義國家之間存在著意識形態(tài)、政治和社會生活方面的質(zhì)的差異，但今日所有的國家都服從并參與資本主義世界經(jīng)濟體系的運動。要加入資本主義世界經(jīng)濟，就需要每個參加者都要像資本家那樣對待這個市場中的其他參加者，參與合作和競爭。

其四，華勒斯坦認為，這個體系不是靜止不動的。資本主義的運動形態(tài)確定了增長和停滯的周期。構(gòu)成今日核心地帶的國家并不一定是明日核心地帶的國家，而處于邊緣地帶的地區(qū)很可能成為半邊緣地區(qū)國家。作為資本主義擴張或停滯運動形態(tài)的結(jié)果，各國的位置將發(fā)生變換。

在美國獲博士學(xué)位后，華勒斯坦游學(xué)法國，受業(yè)于法國“年鑒學(xué)派”和“新史學(xué)”的學(xué)術(shù)大師費爾南德·布羅代爾。歐美一些評論家在談到華勒斯坦的學(xué)術(shù)建樹時指出，除建立“世界體系”論外，他的另一大功績是使美國學(xué)術(shù)界日益了解非美國的依附理論家和“年鑒學(xué)派”歷史學(xué)家的思想和方法論。實際上，如果我們對布羅代爾的“總體史”、“作為社會科學(xué)的問題史學(xué)”和“長時段”理論與華勒斯坦的世界體系模式作一下比較分析，可以看到很多相似或共通之處。

布羅代爾認為“總體史”應(yīng)揭示歷史過程的三個互相關(guān)聯(lián)的方面：

一、歷史運動的縱深性、層次性和階梯性，即歷史運動存在著幾個內(nèi)在層次；

二、作為縱深的歷史運動的存在形式之一的統(tǒng)一的社會時間；

三、只有同時從時間和空間這兩個方面來觀察歷史過程及其運動，把社會現(xiàn)象同其占有的特定時間和空間聯(lián)系起來，才能認識人類的歷史。布羅代爾的成名之作《腓力二世時代的地中海和地中海世界》及其另一部代表作《15～18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》，描述和分析的就是一個世界體系在“長時段”內(nèi)的發(fā)生和發(fā)展的不同層面空間和時間運動。華勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》前后四卷，論述了從1450年至20世紀的資本主義體系發(fā)生和發(fā)展過程，涉及社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化、心態(tài)等諸多方面，吸收了布羅代爾的時段理論和作為相對穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的體系理論，可以說是一部美國版的“總體史”。

第二篇：端午節(jié)的歷史淵源

農(nóng)歷五月初五是中國的傳統(tǒng)節(jié)日——“端午節(jié)”，端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農(nóng)歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端

五、重

五、端陽、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節(jié)稱之為五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動逐漸演變?yōu)椋撼贼兆樱慅堉?，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。

端午節(jié)是一個非常偉大的節(jié)日。第一，端午節(jié)來源于5000年前對夏至這一天文現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，這是中華民族對人類的偉大天文發(fā)現(xiàn)。第二，古代人民通過觀察太陽得出24節(jié)氣，通過觀察月亮得出陰歷12個月份，然后將陰陽歷結(jié)合，用干支計年，端午是農(nóng)歷五月初五，體現(xiàn)了這一古代發(fā)明。第三，端午還來源于古代吳越民族對龍的崇拜，體現(xiàn)了天人合一、多元一體、和而不同的哲學(xué)思想，端午賽龍舟體現(xiàn)的是天行健、君子以自強不息，掛艾草、掛菖蒲，表現(xiàn)了地勢坤、君子以厚德載物，端午是一個提倡孝和善的節(jié)日，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)。第四，端午節(jié)還體現(xiàn)了中華民族的偉大情懷。隨著歷史的發(fā)展，從魏晉南北朝時期開始，人們將屈原、伍子胥、勾踐、孝女曹娥、道教人物張?zhí)鞄熀顽娯傅热宋锕适炉B加到端午節(jié)中，上世紀40年代，在國難當頭時期，端午節(jié)又被公認為詩人節(jié)，使得端午的文化更加厚重。

因為被賦予了眾多的文化因素，端午節(jié)的民俗也十分豐富。趙書逐一解釋說，作為詩人節(jié)，端午節(jié)時第一要祭神、祭祖、祭先賢，第二要背誦經(jīng)典詩篇。在古代，農(nóng)歷五月五又被認做是惡月惡日，因為70%的人去世時間在夏至后的三伏天氣，所以要端午辟邪。端午節(jié)還是衛(wèi)生節(jié)，需要蘭湯沐浴和去五毒。作為體育節(jié)，端午有兩大民俗，一是南方要賽龍舟，這在北京叫劃龍舟，只作為一種表演。從遼代、金代開始，北京的端午節(jié)就流行一項名為踢石球的體育活動。此外，端午還是一個社交節(jié)，也叫女兒節(jié)，古代講究在端午送五種禮，端午節(jié)也是美食節(jié)，主要是吃粽子、五毒餅、玫瑰餅。

在洋節(jié)當?shù)?、西方文化一邊倒的現(xiàn)在，重塑端午等中國傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)，對追溯中華民族的人文基因，加強民族凝聚力，重塑中華價值觀，甚至凸顯中國在世界的文化地位，都顯得愈加重要。2004年，韓國將“江陵端午祭”列入國家遺產(chǎn)名錄，之后被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，國人深受刺激，端午申遺火熱“提速”。2006年，“端午節(jié)”與70項民俗一并成為我國的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年端午節(jié)正式成為法定節(jié)假日。2008年，中國組織專家向聯(lián)合國教科文組織申報項目進行評定，最終確定，端午節(jié)入選35個項目，申報材料由鄂湘蘇三省聯(lián)合“打包”，湖北省牽頭申報。經(jīng)歷了充滿艱辛的申報過程，適逢聯(lián)合國教科文組織對申報世界遺產(chǎn)評審規(guī)則進行了兩項大的修改：以前的兩年一次改成了一年一次、一個國家一次僅申報一項改為可申報多項。中國“端午節(jié)”成為中國首個入選世界非遺的節(jié)日，此次同時位列《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的共22個中國項目。恰如一位專家所言，申遺成功并不是最終目的，提醒國人珍惜自己的民族文化精華，并加以傳承、發(fā)揚才是目的。

第三篇：夏至節(jié)氣歷史淵源

夏至過后，雖然太陽直射點開始從北回歸線逐漸向南移動，北半球白晝開始逐漸變短，但由于太陽輻射到地面的熱量仍比地面向空中散發(fā)的多，以下是小編整理的夏至節(jié)氣歷史淵源，希望可以提供給大家進行參考和借鑒。

夏至節(jié)氣歷史淵源

“二十四節(jié)氣”是古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。人們發(fā)現(xiàn)了大自然的四季更迭等，逐漸認識到一年中氣候、物候的變化也有規(guī)律可循。在每天的黃昏時候觀察北斗七星，人們發(fā)現(xiàn)在不同的季節(jié)，“北斗”的方位和斗柄的指向不同。因此北斗七星很早就成為指示季節(jié)的星空標志。如《冠子·環(huán)流篇》中寫道：“斗柄東指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬。”

二十四節(jié)氣，是歷法中表示自然節(jié)律變化以及確立“十二月建”的特定節(jié)令。一歲四時，春夏秋冬各三個月，每月兩個節(jié)氣，每個節(jié)氣均有其獨特的含義。據(jù)《恪遵憲度》(抄本)解釋：“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也。”夏至之名由此而來。

夏至相關(guān)詩歌賞析

夏至日作

(唐)權(quán)德輿

璿樞無停運，四序相錯行。

寄言赫曦景，今日一陰生。

竹枝詞

(唐)劉禹錫

楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

《夏日雜興(四首)》

年代:明作者:劉基

夏至陰生景漸催，百年已半亦堪哀。

葺鱗不入龍螭夢，鎩羽何勞燕雀猜。

雨砌蟬花粘碧草，風(fēng)檐螢火出蒼苔。

細觀景物宜消遣，寥落兼無濁酒杯。

夏至

(宋)范成大

李核垂腰祝饐，粽絲系臂扶羸。

節(jié)物競隨鄉(xiāng)俗，老翁閑伴兒嬉。

思歸時初為校書郎

(唐)白居易

養(yǎng)無晨昏膳，隱無伏臘資。

遂求及親祿，僶俛來京師。

薄俸未及親，別家已經(jīng)時。

冬積溫席戀，春違采蘭期。

夏至一陰生，稍稍夕漏遲。

塊然抱愁者，夜長獨先知。

悠悠鄉(xiāng)關(guān)路，夢去身不隨。

坐惜時節(jié)變，蟬鳴槐花枝。

夏至后得雨

(宋)蘇轍

天惟不窮人，旱甚雨輒至。

麥乾春澤匝，禾槁夏雷墜。

一年失二雨，廩實真不繼。

我窮本人窮，得飽天所畀。

奪祿十五年，有田潁川涘。

躬耕力不足，分獲中自愧。

余功治室廬，棄積沾狗彘。

久養(yǎng)無用身，未識彼天意。

和夢得夏至憶蘇州呈盧賓客

白居易

憶在蘇州日，常諳夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮。

水國多臺榭，吳風(fēng)尚管弦。每家皆有酒，無處不過船。

交印君相次，褰帷我在前。此鄉(xiāng)俱老矣，東望共依然。

洛下麥秋月，江南梅雨天。齊云樓上事，已上十三年。

夏至避暑北池

(唐)韋應(yīng)物

晝晷已云極，宵漏自此長。

未及施政教，所憂變炎涼。

公門日多暇，是月農(nóng)稍忙。

高居念田里，苦熱安可當。

亭午息群物，獨游愛方塘。

門閉陰寂寂，城高樹蒼蒼。

綠筠尚含粉，圓荷始散芳。

于焉灑煩抱，可以對華觴。

約客

(宋)趙師秀

梅子黃時家家雨，青草池塘處處蛙。

有約不來夜過半，閑敲棋子落燈花。

小池

(宋)楊萬里

泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

曉出凈慈寺送林子方

(宋)楊萬里

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

夏至是哪一天?

夏至是二十四節(jié)氣之一，在每年公歷6月21日或22日。夏至這天，太陽直射地面的位置到達一年的最北端，幾乎直射北回歸線，此時，北半球的白晝達最長，且越往北越長。

中國民間把夏至后的15天分成3“時”，一般頭時3天，中時5天，末時7天。這期間中國大部分地區(qū)氣溫較高，日照充足，作物生長很快，生理和生態(tài)需水均較多。此時的降水對農(nóng)業(yè)產(chǎn)量影響很大，有“夏至雨點值千金”之說。一般年份，這時長江中下游地區(qū)和黃淮地區(qū)降水一般可滿足作物生長的要求?！肚G楚歲時記》中記有：“六月必有三時雨，田家以為甘澤，邑里相賀?！笨梢娫?000多年前人們已對此降雨特點有明確的認識。

夏至這天雖然白晝最長，太陽角度最高，但并不是一年中天氣最熱的時候。因為，接近地表的熱量，這時還在繼續(xù)積蓄，并沒有達到最多的時候。俗話說“熱在三伏”，真正的暑熱天氣是以夏至和立秋為基點計算的。大約在七月中旬到八月中旬，我國各地的氣溫均為最高，有些地區(qū)的最高氣溫可達40度左右?！安贿^夏至不熱”，“夏至三庚數(shù)頭伏”。夏至雖表示炎熱的夏天已經(jīng)到來，但還不是最熱的'時候，夏至后的一段時間內(nèi)氣溫仍繼續(xù)升高，大約再過二三十天，一般是最熱的天氣了。

夏至以后地面受熱強烈，空氣對流旺盛，午后至傍晚常易形成雷陣雨。這種熱雷雨驟來疾去，降雨范圍小，人們稱夏雨隔田坎。唐代詩人劉禹錫的“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴的?！敝娋?，就是巧妙地借喻了這種天氣。

夏至節(jié)氣歷史淵源

第四篇：論世界一流大學(xué)

論世界一流大學(xué)

摘要：盡管學(xué)界對一流大學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵、共性標準等問題做了比較深入的探討，但對一流大學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵的認識還不夠準確和深入。我從逆向思維的路徑對一流大學(xué)的概念進行了闡釋，提出一流大學(xué)不等于學(xué)科齊全的綜合大學(xué)，不等于英美模式的一流大學(xué)，不等于學(xué)術(shù)性研究型的大學(xué)，不等于多元巨型大學(xué)。

關(guān)鍵詞：一流大學(xué)；綜合大學(xué)；多元巨型大學(xué)

眾所周知，創(chuàng)建高水平的一流大學(xué)是一個國家高等教育發(fā)展的標志，是國家綜合國力的重要體現(xiàn)，也是我國實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的必然選擇。

一、世界一流大學(xué)≠學(xué)科齊全的綜合大學(xué)

世界一流大學(xué)不僅具有舉世公認的精神氣質(zhì)和獨特的辦學(xué)理念，從學(xué)科建設(shè)來看也呈現(xiàn)出文、理、工等學(xué)科交互融合、協(xié)調(diào)發(fā)展的特點。從牛津到劍橋，從哈佛到耶魯，莫不如此。歷史地看，大學(xué)作為知識的場所，經(jīng)歷了從對自身社會的知識體系進行整理、傳遞與豐富，到不斷融入整個人類知識系統(tǒng)并進行傳播和創(chuàng)新的發(fā)展過程。而一流大學(xué)的產(chǎn)生就是這一過程的結(jié)果。人類知識進步的內(nèi)在力量也推動著社會的大學(xué)走向同質(zhì)化。因此一流大學(xué)綜合化的學(xué)科設(shè)置布局正是適應(yīng)知識和科技發(fā)展的趨勢所做出的必然反應(yīng)。但是，并非所有的一流大學(xué)都是學(xué)科門類非常齊全的綜合大學(xué)。比如哈佛大學(xué)就沒有工學(xué)院，而麻省理工則沒有醫(yī)學(xué)院，這是因為兩所大學(xué)近在咫尺，短期之內(nèi)新建學(xué)科很難超越對方，因此他們各自都放棄了對新學(xué)科的建設(shè)，而且后來的發(fā)展實踐也證明這一舉動是他們做出的最為明智的戰(zhàn)略選擇。大學(xué)的學(xué)科建設(shè)要遵從學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，任何學(xué)科的生長、發(fā)展乃至卓然超群都要遵照其內(nèi)在理路。大學(xué)固有的保守文化使大學(xué)必須按照學(xué)術(shù)的規(guī)律來適應(yīng)其外部激烈變革的環(huán)境，借助大學(xué)之外的力量或是人為的移植和干預(yù)學(xué)科的發(fā)展都很難取得成功。

二、世界一流大學(xué)≠英美模式的一流大學(xué)

眾所周知，當今世界的一流大學(xué)大多在歐美國家，它們在學(xué)術(shù)水平、培養(yǎng)方式、經(jīng)費籌措和管理模式等方面都對我國大學(xué)具有啟示和借鑒的作用。因此，有人認為，我國建設(shè)一流大學(xué)，就要以西方一流大學(xué)為模本和藍圖，研究它們的學(xué)術(shù)成果、師資隊伍、研究經(jīng)費、師生比、學(xué)生規(guī)模等指標體系，以此為我們的奮斗目標和努力方向，就可以建成我國的一流大學(xué)。毫無疑問，這種思想和行為的西方中心主義立場非常明顯，對民族文化也持虛無主義的態(tài)度。在經(jīng)濟制度、文化背景、價值取向等各方面都與西方有較大差異的中國，要照辦西方一流大學(xué)的指標體系是不現(xiàn)實的。因為指標體系只是大學(xué)外在的表征性的東西，而一流大學(xué)真正內(nèi)在的本質(zhì)特征如辦學(xué)理念等是無法量化的。所以這一做法無異于舍本逐末、緣木求魚。

三、世界一流大學(xué)≠學(xué)術(shù)性研究型大學(xué)

從目前情況來看，世界一流大學(xué)的類型大都是功能卓著的研究型大學(xué)。因為研究型大學(xué)憑借強大的科研實力在經(jīng)濟、社會中發(fā)揮了巨大的政治、經(jīng)濟和文化功能，正因為它在國家和社會事務(wù)中發(fā)揮著不可替代的重要作用，才成為一流大學(xué)。但筆者在這里提一流大學(xué)不等于學(xué)術(shù)型大學(xué)并不是要否認現(xiàn)有一流大學(xué)的學(xué)術(shù)性，也不是要質(zhì)疑或否定我國選取學(xué)術(shù)性或研究型大學(xué)作為創(chuàng)辦一流大學(xué)的努力方向。從現(xiàn)實情況來看，我們鼓勵和資助研究型大學(xué)爭創(chuàng)世界一流大學(xué)是明智的選擇，因為其它教學(xué)型和職業(yè)型的高校更不具備走向世界的實力。提出這一命題對于建立功能完善的高等教育系統(tǒng)具有現(xiàn)實意義。目前，我國已經(jīng)進入大眾化高等教育階段，面對多樣化的社會需求，高等教育系統(tǒng)也開始呈現(xiàn)出多元和多樣的特征。但高等學(xué)校并未出現(xiàn)功能漸趨分化的情況，反而出現(xiàn)了“同質(zhì)化”的趨勢。高等學(xué)校在定位不清，分類不明的情況下，出現(xiàn)了嚴重的辦學(xué)趨同現(xiàn)象，導(dǎo)致了資源的嚴重浪費。實際上，一流大學(xué)的概念并不是僵化不變的，“一流大學(xué)是一個動態(tài)發(fā)展的可比性概念，它可以是高等教育

機構(gòu)各類型的比較，也可以是地理范圍之內(nèi)大學(xué)間的比較，也可能是學(xué)科等層面上的比較?！币虼耍瑥倪@個意義上說，不同類型的院校都有可能成為一流大學(xué)。各類高職院校和教學(xué)型等中間層次的高?！芭c其奔學(xué)術(shù)性研究型大學(xué)的獨木橋，不如根據(jù)社會需要，自身優(yōu)勢，辦出特色，在同類型中爭創(chuàng)一流?！彼?，在學(xué)術(shù)性研究型大學(xué)之外，其他類型的高校完全有可能成為一流大學(xué)。

四、世界一流大學(xué)≠多元巨型大學(xué)

雖然現(xiàn)在大多數(shù)的世界一流大學(xué)都是多元巨型大學(xué)，但這并不意味著兩個概念有相同的內(nèi)涵。其實，一流大學(xué)和多元巨型大學(xué)都沒有非常精確的定義，人們對這兩個概念本質(zhì)內(nèi)涵的認識也還處于一個不斷發(fā)展的過程之中。但可以肯定的是，無論是從概念提出的范疇、概念的所指還是兩者的目標都有較大的差異。

以上是從反面來闡釋一流大學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵和特征的，這一方法對認識事物有其合理性的一面，它啟示了事物的性質(zhì)和某些方面，而這些方面也正是正的描寫和分析所無法說出的，但僅僅停留在負的方法上還是不夠的。一流大學(xué)的辦學(xué)理念有兩個層次，第一層是學(xué)術(shù)自治、大學(xué)自由等經(jīng)典的大學(xué)理念，這是一所大學(xué)基本的價值目標和追求，也是保障大學(xué)在政府、市場和社會中相對獨立的合法前提。第二層涵義是對學(xué)校辦學(xué)特色的認同和對辦學(xué)目標的定位，這是走特色辦學(xué)之路所必需的理念；第二，一流大學(xué)要有社會公認的大師。這些大師不僅在學(xué)術(shù)上有重要的成果，而且也能為社會做出突出的貢獻；第三是培養(yǎng)出了高素質(zhì)的學(xué)生，畢業(yè)生不僅受到社會的承認，而且能夠在本領(lǐng)域有出色表現(xiàn)；第四是有科學(xué)的內(nèi)外部管理模式，等等?？傊?，一流大學(xué)的概念不是僵化不變的，而是動態(tài)發(fā)展的，這需要我們在改革實踐中不斷發(fā)掘、不斷超越，從更為宏觀和理性的層面來把握一流大學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，從而推動建設(shè)一流大學(xué)的實踐。

參考文獻：

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第五篇：世界建筑工程合同體系

建筑工程領(lǐng)域我不太熟悉，國際上的著名合同條款有如下的：

JCT(The Joint Contract Tribunal)英國工程承包合同審定聯(lián)合會，1998年第六版

ICE(The Institution of Civil Engineers)“ICE 合同條款”，1995 年出版 NEC(The New Engineering Contract)第二版

AIA(The American Institute of Architects)美國建筑師協(xié)會合同條件 FIDIC 合同條件：國際咨詢工程師聯(lián)合會

采用何種合同條款，是業(yè)主和承包商共同商定的，一旦形成合同，當然都具有法律效力了。

JCT 合同條件

總價合同的文本

合同格式包括5個部分：

第一部分：通用條件

第二部分：指定分包商和指定供貨商

第三部分：物價波動引起的價格調(diào)整

第四部分：合同爭端的解決

第五部分：完成制定的工作

AIA 合同條件

主要分為A，B，C 三個系列，共有31個標準文件：

A系列：適用于業(yè)主和承包商的標準合同，包括合同條件、資質(zhì)報表、各類擔(dān)保的標準格式

B系列：適用于業(yè)主與建筑師建筑設(shè)計、創(chuàng)修工程的標準合同

C系列：適用于建筑師與專業(yè)咨詢?nèi)藛T之間的標準合同文本

NEC和FIDIC 的主要區(qū)別

ICE（NEC）是親業(yè)主的，它側(cè)重于維護甲方業(yè)主的利益

FIDIC 相對比較公平，它維護乙方承包商的利益相對較多

如果當承包商，你會盡量向業(yè)主推薦用FIDIC；如果當業(yè)主或向外分包，盡量采用ICE（NEC）。英聯(lián)邦的法律屬英國普通法體系，目前這些國家和地區(qū)的承包工程大都采用ICE

NEC 合同條件

包括四個系列的合同文本：

工程與施工合同

工程與施工分包合同

專業(yè)服務(wù)合同

裁判者合同

NEC 合同的六種計價方式

帶分項工程報價表的工程施工總價合同

帶工程量清單的工程施工單價合同

帶分項工程量表的目標合同，價格風(fēng)險和數(shù)量風(fēng)險由雙方按約定分擔(dān) 帶工程量清單的目標合同，數(shù)量風(fēng)險由業(yè)主分擔(dān)，價格風(fēng)險由雙方共擔(dān) 成本補償合同

管理合同，分包合同的價格作為成本支付給管理承包商，另支付管理費用 NEC 合同的特點：靈活性

6種計價方式可根據(jù)合同要求選擇

合同條款可任意組合，例如通貨膨脹、保留金、價格調(diào)整等

承包商可能設(shè)計的比例從10%100%

NEC 合同的特點：清晰簡明

除了在保險部分保留了法律用語，其他部分避免采用法律用語，采用簡單的語言和簡短的句子

合同結(jié)構(gòu)簡單，易于理解

條款數(shù)目較少，且相互獨立

對參與各方的行為有明確定義，減少在責(zé)任方面的爭議。

FIDIC 合同文本

國際咨詢工程師聯(lián)合會的法文縮寫

1913年成立，我國于1996年加入

1957年，F(xiàn)IDIC 以當時英國土木工程師學(xué)會的《ICE 合同格式》為基礎(chǔ)，首次出版了《FIDIC 施工合同條款》

對工程合同影響最大，在國際工程承包項目廣泛使用，包括世銀和亞洲開發(fā)銀行的工程項目、政府投資的項目、跨國公司的項目和采購合同等

我國建設(shè)部 1999 年以及去年發(fā)布的《建設(shè)工程合同示范文本》和其他部委發(fā)布的合同文本都特別參照和借鑒了 FIDIC 條款

FIDIC 1999年新版合同條款

《施工合同條件》（新紅皮書）

《永久設(shè)備與設(shè)計-建造合同條件》（新黃皮書）

《EPC 交鑰匙項目合同條件》（銀皮書）

《簡明合同格式》（綠皮書）

這四種合同文本的使用范圍，特點等可以上網(wǎng)再去找找