第一篇：怎樣理解企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

怎樣理解企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，“競(jìng)爭(zhēng)力”特別是“企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力”成為一個(gè)非常熱門的話題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家、企業(yè)家、政府官員、甚至普通百姓……，幾乎人人都在說(shuō)“競(jìng)爭(zhēng)力”。概念的廣泛使用，往往使其變得越來(lái)越具有包容性，涵義邊界越來(lái)越模糊。現(xiàn)在，當(dāng)人們討論企業(yè)的“競(jìng)爭(zhēng)力”時(shí)，幾乎可以涉及同企業(yè)相關(guān)的一切方面。那么，在如此泛化和眾說(shuō)紛紜的競(jìng)爭(zhēng)力討論中，我們將如何把握競(jìng)爭(zhēng)力的精髓呢？

如何科學(xué)地解釋企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力？研究企業(yè)的最古老的學(xué)科是經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)是怎樣研究企業(yè)和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的呢？主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯是演繹的，即從最基本的假定出發(fā)，以邏輯一致性為原則，通過(guò)嚴(yán)密的推理，得出一系列結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一特征，使之成為社會(huì)科學(xué)中最耀眼和最具科學(xué)形式的一支，被比作“王冠上的寶石”。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的嚴(yán)密性，并不總能保證其結(jié)論的公認(rèn)性。甚至，經(jīng)濟(jì)學(xué)可能是所有學(xué)科中唯一可以讓結(jié)論相反的研究成果同時(shí)獲得獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)科。例如，1974年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)同時(shí)授予了繆爾達(dá)爾和哈耶克，而他們的觀點(diǎn)卻針?shù)h相對(duì)。

那么，為什么邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻可能會(huì)推論出完全相悖的結(jié)論呢？這是因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)的理性主義方法將客觀現(xiàn)實(shí)抽象到極至的純粹，就會(huì)丟失許多經(jīng)驗(yàn)信息；而從不同的假設(shè)前提出發(fā)更會(huì)“合乎邏輯”地推出不同的結(jié)論。我們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯是，假定經(jīng)濟(jì)行為人都是“經(jīng)濟(jì)人”，他們的行為完全是“理性”的：即趨利避害，精于計(jì)算，以利益最大化為目標(biāo)，做出對(duì)自己最為有利的決定，而不受文化、感情、習(xí)俗、道德、信仰等非理性因素的影響。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，個(gè)人總是追求“效用最大化”或者“收入最大化”，推論到企業(yè)，就是企業(yè)追求“利潤(rùn)最大化”。這成為經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)前提。實(shí)際上，也就是假定人和人在本質(zhì)上是一樣的，所有企業(yè)的決策原則和行為特征在本質(zhì)上也是一樣的。而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是運(yùn)用嚴(yán)密的演繹邏輯方法，描述了所有個(gè)人和企業(yè)的理性行為和決策原則：例如，怎樣決定價(jià)格和產(chǎn)量、如何進(jìn)行購(gòu)買、按什么原則配置資源、選擇什么技術(shù)、雇用多少工人、支付多少工資，等等。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人以及企業(yè)之間存在差異性，而是在研究方法上必須將這些差異性抽象化，假定所有個(gè)人及企業(yè)的性質(zhì)和行為邏輯都是相同的。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論和分析工具的基礎(chǔ)。

運(yùn)用這樣的方法來(lái)研究競(jìng)爭(zhēng)力這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：競(jìng)爭(zhēng)力這一概念的最基本的含義恰恰是：各個(gè)企業(yè)是不相同的，有的企業(yè)具有競(jìng)爭(zhēng)力，有的企業(yè)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。換句話說(shuō)，經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)以假定“企業(yè)同質(zhì)”為基本邏輯前提，而競(jìng)爭(zhēng)力研究的目的卻是要解釋“企業(yè)異質(zhì)”，即為什么有些企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)，有些企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力弱；或者，什么樣的企業(yè)能夠具有長(zhǎng)久的競(jìng)爭(zhēng)力，什么樣的企業(yè)一定不會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力。也許有人會(huì)說(shuō)，企業(yè)是否具有競(jìng)爭(zhēng)力取決于其是否遵循了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，即認(rèn)為：凡是按照經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行決策和行動(dòng)的企業(yè)就會(huì)有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，而違反經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的企業(yè)就不會(huì)有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。盡管現(xiàn)實(shí)中確有一些企業(yè)可能因不懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)，違反經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，錯(cuò)誤地決策和行動(dòng)而導(dǎo)致失敗，但這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)心的主要問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)實(shí)際上已經(jīng)認(rèn)定，所有的企業(yè)都是聰明的（完全懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)原理），競(jìng)爭(zhēng)是在同樣聰明的企業(yè)之間展開(kāi)的。所以，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)，研究競(jìng)爭(zhēng)力的目的是要解釋：“聰明的”的企業(yè)為什么會(huì)各不相同；而不是要解釋為什么“聰明的”企業(yè)比“愚蠢的”（不懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的）企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力更強(qiáng)。

問(wèn)題是，如果所有的企業(yè)都充分地“聰明”，都按經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理進(jìn)行決策和行動(dòng)，那么，我們?cè)鯓咏忉屍髽I(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)力差別呢？回答這一問(wèn)題是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)及其各個(gè)分支學(xué)科都在為此進(jìn)行極大的努力。不過(guò)，美國(guó)著名競(jìng)爭(zhēng)力研究專家邁克爾·波特教授也承認(rèn)，將競(jìng)爭(zhēng)力研究納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)密體系，是一項(xiàng)十分艱巨的工作。

管理學(xué)比經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)放得多，管理學(xué)不僅充分承認(rèn)和特別關(guān)注企業(yè)異質(zhì)性，包括“聰明”的企業(yè)和“愚蠢”的企業(yè)之間的差別，而且可以無(wú)拘束地延伸到理性之外的領(lǐng)域：心理、觀念、文化、價(jià)值觀、習(xí)俗、民族、信仰等等都可以被用來(lái)作為對(duì)企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)力差異的解釋，因此，競(jìng)爭(zhēng)力的根源就被追溯到了一些難以言狀的“不能交易”、“不可模仿”的因素。所謂“不能交易”、“不可模仿”，也就是買不來(lái)、學(xué)不到，只能自己長(zhǎng)出來(lái)的獨(dú)特因素。因?yàn)?，只有找到這樣的因素，才能解釋企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力差異的本源和持續(xù)性。于是，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力特別是所謂“核心能力”（或“核心競(jìng)爭(zhēng)力”），就成為特殊條件下特殊的人腦產(chǎn)物——理念或者某種特殊“認(rèn)知”（也有人稱之為“學(xué)識(shí)”）。這樣，以計(jì)量化為要義的管理學(xué)，居然走進(jìn)了完全不能計(jì)量，甚至根本沒(méi)有計(jì)量維度的空間。

可見(jiàn)，要透徹地解釋競(jìng)爭(zhēng)力，管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣面臨挑戰(zhàn)。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)所能告訴我們的是：競(jìng)爭(zhēng)力就是同質(zhì)企業(yè)的不同命運(yùn)，管理學(xué)所能告訴我們的是：競(jìng)爭(zhēng)力的根源是某種“理念”或者特殊“認(rèn)知”，那么，企業(yè)家們只能這樣理解：歸根結(jié)底，競(jìng)爭(zhēng)力只能來(lái)源于“智慧”，這種智慧可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中得到啟發(fā)，但它在本質(zhì)上是沒(méi)有一定之規(guī)、沒(méi)有最優(yōu)境界、也沒(méi)有極至目標(biāo)的想象力的產(chǎn)物。從這一意義上我們可以說(shuō)：競(jìng)爭(zhēng)力不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)智慧的挑戰(zhàn)，而且是對(duì)企業(yè)和企業(yè)家智慧的挑戰(zhàn)：如何高人一籌，快人一步，強(qiáng)人一著。對(duì)此，沒(méi)有終極答案，只有永遠(yuǎn)探索。

“企業(yè)或企業(yè)家成功之路”沒(méi)有“科學(xué)”的答案 企業(yè)界之所以特別關(guān)注和熱衷于討論競(jìng)爭(zhēng)力，是希望總結(jié)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的制勝之道，發(fā)現(xiàn)企業(yè)家的成功秘訣，以期將更多的企業(yè)辦得更具競(jìng)爭(zhēng)力。于是，“企業(yè)或企業(yè)家的成功之路”成為當(dāng)下最時(shí)尚的話題。但這卻也是一個(gè)最不容易說(shuō)明白的問(wèn)題。每一個(gè)企業(yè)家都希望能夠使自己的企業(yè)最具有競(jìng)爭(zhēng)力，成為最成功的企業(yè)家。那么，企業(yè)家是如何成功的？過(guò)去取得成功的企業(yè)家將來(lái)是否還能夠不斷成功？如果一個(gè)人想成為成功的企業(yè)家，他究竟應(yīng)該怎樣做？對(duì)于這些問(wèn)題，沒(méi)有一門學(xué)科能夠系統(tǒng)完整地以科學(xué)的方式給予回答。所以，從美國(guó)哈佛大學(xué)開(kāi)始建立的商學(xué)院MBA教育，采用的主要是“案例法”。案例只是舉例，告訴你別人是如何成功的，卻并不能告訴你你如果這樣做是否也同樣能夠成功。換句話說(shuō)，即使總結(jié)出一些企業(yè)和企業(yè)家的成功案例，也不能被作為“科學(xué)”的結(jié)論，因?yàn)?，科學(xué)的結(jié)論應(yīng)是可重復(fù)的，而任何關(guān)于企業(yè)和企業(yè)家成功道路的經(jīng)驗(yàn)都是不可重復(fù)的。

因此，如果企業(yè)家也算是一種“職業(yè)”的話，它就是一種最難以被“培養(yǎng)”的職業(yè)人。一個(gè)人如果選擇這一“職業(yè)”，其成功概率是非常低的。企業(yè)的發(fā)展和企業(yè)家成功的道路充滿著極大的不確定性——不確定性就是風(fēng)險(xiǎn)。不承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，就成不了優(yōu)秀的企業(yè)家。而風(fēng)險(xiǎn)本身就意味著失敗的可能。所以，在這一定意義上可以說(shuō)，企業(yè)家是一種失敗概率非常大的“職業(yè)”，選擇企業(yè)家為業(yè)就是選擇可能的失敗，因?yàn)?，巨大的不確定性永遠(yuǎn)伴隨著企業(yè)和企業(yè)家。特別是，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中，一些企業(yè)或企業(yè)家的成功意味著另一些（通常是更多的）企業(yè)或企業(yè)家的失敗。所以，沒(méi)有哪一門學(xué)科可以“教育”出成功的企業(yè)家。所以，立志要做企業(yè)家的人必須有這樣的心理準(zhǔn)備：世界上并沒(méi)有現(xiàn)成的企業(yè)和企業(yè)家成功之“路”，也沒(méi)有哪門學(xué)科可以為你指出確有把握的成功之路。企業(yè)家的職業(yè)特點(diǎn)就是要在沒(méi)有現(xiàn)成之“路”的條件下走向成功。換句話說(shuō)，企業(yè)和企業(yè)家必須不斷創(chuàng)新，永遠(yuǎn)走前人沒(méi)有走過(guò)的路。

競(jìng)爭(zhēng)力是競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物 所謂企業(yè)家成功之路，就是企業(yè)家有多大的能力來(lái)提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，使企業(yè)具有長(zhǎng)期良好的業(yè)績(jī)。從個(gè)體來(lái)看，競(jìng)爭(zhēng)力是各個(gè)企業(yè)的能力或素質(zhì)，而從整體上看，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力歸根結(jié)底是一個(gè)產(chǎn)業(yè)組織問(wèn)題，而產(chǎn)業(yè)組織的核心問(wèn)題是企業(yè)間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。簡(jiǎn)言之，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，競(jìng)爭(zhēng)力必須在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中形成，這是一條基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。所以，要提高競(jìng)爭(zhēng)力，最重要的就是打破壟斷，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)。要允許國(guó)有企業(yè)、非國(guó)有企業(yè)，公有制企業(yè)、非公有制企業(yè)，國(guó)內(nèi)企業(yè)、外商投資企業(yè)，包括大、中、小型各類企業(yè)都有生存和發(fā)展的平等機(jī)會(huì)、公平競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)選擇過(guò)程，形成更具競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)群體結(jié)構(gòu)。

我們可以看到，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和日趨完善，在越來(lái)越多的產(chǎn)業(yè)中，企業(yè)之間的價(jià)格大戰(zhàn)此起彼伏，促銷手段花樣翻新。也有一些企業(yè)認(rèn)識(shí)到，價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)只是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的初級(jí)手段，質(zhì)量、服務(wù)、創(chuàng)新才是企業(yè)更有效的制勝之道。因此，在提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)水平，以及技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品升級(jí)上投入更大力量。但是，在生產(chǎn)能力過(guò)剩，市場(chǎng)容量有限的條件下，一些企業(yè)的壯大和大規(guī)模擴(kuò)張，就意味著更多企業(yè)承受更大的壓力，以至陷入困境：一些企業(yè)的產(chǎn)品成本、價(jià)格下降，增大了市場(chǎng)占有份額，意味著另一些企業(yè)因成本、價(jià)格相對(duì)偏高而被擠出市場(chǎng)；一些企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量提高，不斷擴(kuò)展市場(chǎng)，意味著另一些企業(yè)因產(chǎn)品質(zhì)量相對(duì)較差而難以維持市場(chǎng)地位；一些企業(yè)通過(guò)產(chǎn)品更新，更好地滿足了顧客需要，意味著另一些企業(yè)因產(chǎn)品陳舊而失去顧客青睞；一些企業(yè)實(shí)現(xiàn)了技術(shù)創(chuàng)新，開(kāi)拓出新的增長(zhǎng)空間，意味著另一些企業(yè)因技術(shù)相對(duì)落后而承受被淘汰的壓力。所以，只要有競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)有代價(jià)、有損失、有痛苦。所以，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力絕不是可以免費(fèi)獲得的結(jié)果。

面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，有些企業(yè)甚至行業(yè)組織、政府部門產(chǎn)生了懼怕的心理，以種種動(dòng)聽(tīng)的理由，做出種種限制競(jìng)爭(zhēng)的行為，例如，實(shí)行各種名目的價(jià)格合謀或價(jià)格操縱，有的政府部門也直接參與或支持企業(yè)價(jià)格合謀行為，甚至運(yùn)用行政手段進(jìn)行價(jià)格操縱，或者直接實(shí)行某些地區(qū)或者行業(yè)保護(hù)主義的措施。這種試圖通過(guò)限制競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)改善整個(gè)行業(yè)中所有企業(yè)的處境或者緩解本地企業(yè)的困境的行為，是同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則相違背的。

限制競(jìng)爭(zhēng)，包括進(jìn)行價(jià)格合謀和價(jià)格操縱的行為，有時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生一些“有利”的短期效果，例如，使一些企業(yè)特別是弱勢(shì)企業(yè)“擺脫困境”、“扭虧為盈”，使行業(yè)的利潤(rùn)增加或者本地的收入有所提高，但是，這充其量也只是短期財(cái)務(wù)效果，而從根本上說(shuō)卻是在嚴(yán)重地削弱企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂是競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)力是競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力只能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中形成和提升。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)再淺顯不過(guò)的道理。如果在我國(guó)市場(chǎng)化改革已經(jīng)進(jìn)行了二十多年的今天，還總是有人試圖以種種理由來(lái)限制甚至破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，則表明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有扎根。因此，在二十一世紀(jì)最初的幾十年，我們還必須以更大的努力來(lái)推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序的建設(shè)，讓公平競(jìng)爭(zhēng)成為提升我國(guó)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的最有效動(dòng)力。

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第二篇：怎樣理解思想政治工作

怎樣理解思想政治工作

思想政治工作就是做人的工作，它是以人為對(duì)象、幫助人們確立正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，動(dòng)員人們自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)而努力奮斗的工作。思想政治工作的重要意義在于對(duì)人們思想政治改造和有效的激勵(lì)，提高人們的思想覺(jué)悟、調(diào)動(dòng)人們建設(shè)社會(huì)主義積極性。思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線?！八枷胝喂ぷ魇俏覀凕h的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作和搞好兩個(gè)文明建設(shè)的基本保證?！彼枷胝喂ぷ魇俏尹h在成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中形成的，是其他國(guó)家的政黨所不能比的。

“注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”，這是科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是以人為本的貫徹落實(shí)。如何注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，怎樣正確處理人際關(guān)系，本文將從以人為本的角度，著重從把握情感規(guī)律，化解心理沖突兩個(gè)方面來(lái)探討一下在新時(shí)期新背景新形勢(shì)下，如何做好思想政治工作。

（一）注重人文關(guān)懷

“人文”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富而又很難確切指陳的概念，“人文”與人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等等密切相關(guān)。人文關(guān)懷就是對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷、對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類的解放與自由的追求。一句話，人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，就是關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人。是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類自覺(jué)意識(shí)提高的反映。

人文知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)、改造自身和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；人文精神則是人文知識(shí)化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，它蘊(yùn)含于人的內(nèi)心世界，見(jiàn)之于人的行為動(dòng)作及其結(jié)果。人文知識(shí)的載體主要是各種媒體，獲取人文知識(shí)可憑借視聽(tīng)，可以從課堂上、媒體中獲??；人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經(jīng)過(guò)人文知識(shí)的內(nèi)化、整合而變成主體的意識(shí)、思想、情感等生命體驗(yàn)和善行。人文知識(shí)的呈現(xiàn)可以在口頭上、試卷中；人文精神的表現(xiàn)卻只能在人的情感里、實(shí)踐中、行動(dòng)上，再高明的命題手僅以試卷也考不出人們的人文精神，因?yàn)槿说木裨诩埳鲜恰按稹辈怀鰜?lái)的。所以人文知識(shí)不同于、更不等于人文精神；有了人文知識(shí)并不一定具有人文精神。在當(dāng)代，人文主義的實(shí)質(zhì)主要是在理順人與其他種種對(duì)象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價(jià)值的人生價(jià)值關(guān)懷?，F(xiàn)在我們依然有著繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，依然需要在制度上繼續(xù)做一系列切實(shí)的改革，否則國(guó)家和人民還要遭受損失。

（二）重視心理疏導(dǎo)

要想準(zhǔn)確理解心理疏導(dǎo)的概念，需要從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。一是從醫(yī)學(xué)角度來(lái)理解，就是利用心理學(xué)的知識(shí)改變?nèi)藗兊男睦碚J(rèn)知、情緒、行為和意志。來(lái)達(dá)到消除癥狀，治療心理疾病和精神疾病的一種方法。二是從思想政治工作角度來(lái)理解，就是通過(guò)解釋、說(shuō)明、同情、支持和相互之間的理解，運(yùn)用語(yǔ)言和非語(yǔ)言的溝通方式，來(lái)影響對(duì)方的心理狀態(tài)，改善或改變心理問(wèn)題人群的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等，達(dá)到降低、解除不良心理狀態(tài)和清除思想障礙的目的。

心理疏導(dǎo)從思想政治工作角度來(lái)講，它體現(xiàn)的是科學(xué)發(fā)展和以人為本的精神理念，是人性化的一種具體表現(xiàn)，是滿足人類個(gè)體心理需求與精神需求的一種科學(xué)做法。在十七大報(bào)告里首次明確提出，要“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”。思想政治工作是做人的工作，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人。思想政治工作要求有較高的說(shuō)服力、較強(qiáng)的影響力，同時(shí)也要求注重形式和內(nèi)容的創(chuàng)新。根據(jù)群眾的實(shí)際需要，進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，更加注重人的心理需求和精神需要。就如同醫(yī)學(xué)角度的心理疏導(dǎo)一樣，需要做思想政治工作的個(gè)體，同樣可以視為病人，只不過(guò)這種病人不是生理上的病，而是思想上的病。當(dāng)然，思想上的病與心理上的病是不能截然分開(kāi)的，二者是相互聯(lián)系，相互作用的。所以做思想政治工作，絕不可以只從政治角度出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題，也要從心理和精神角度來(lái)分析，這樣才能做好思想政治工作，才能讓人們接受思想政治工作。心理和思想是有機(jī)統(tǒng)一的，也是相互發(fā)生作用的。可以想象，一個(gè)思想覺(jué)悟很高的人，在出現(xiàn)了心理問(wèn)題以后，也會(huì)做出一些在常人看來(lái)與其覺(jué)悟不相稱的行為舉動(dòng)來(lái)。同樣，如果一個(gè)人只是心理健康，而思想覺(jué)悟很底，那他的行為舉動(dòng)，也難免會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。

（三）把握情感規(guī)律

情感規(guī)律，簡(jiǎn)單的講就是人的情感波動(dòng)的周期性。人也是動(dòng)物，所以必然也受到生物鐘的支配和影響。時(shí)間生物學(xué)研究揭示了植物、動(dòng)物乃至人的生命活動(dòng)具有一個(gè)“持久的”、“自己上發(fā)條”和“自己調(diào)節(jié)”的生物鐘。健康人體的活動(dòng)大多呈現(xiàn)24小時(shí)晝夜的生理節(jié)律，這與地球有規(guī)律自轉(zhuǎn)所形成的24小時(shí)周期是相適應(yīng)的，表明生理節(jié)律受外環(huán)境周期性變化(光照的強(qiáng)弱和氣溫的高低)的影響而同步。諸如人體的體溫、脈搏、血壓、氧耗量、激素的分泌水平，均存在晝夜節(jié)律變化。生物近似時(shí)鐘的結(jié)構(gòu)，被稱之為“生物鐘”。生物鐘依靠像時(shí)鐘那樣周期往復(fù)的振蕩工作，其工作節(jié)奏是不受周圍環(huán)境影響的，故認(rèn)為其周期振蕩節(jié)奏是內(nèi)生的或在不同器官內(nèi)獨(dú)立進(jìn)行。生物鐘的存在有極重要的生物學(xué)意義，它能使生物與周期性的環(huán)境變化相適應(yīng)，特別是一些對(duì)生存和繁殖關(guān)系重大的，如遷徙、覓食、交配、生育等，以至作出提前安排。如糖皮質(zhì)激素在清晨起床前就已升高，為白天活動(dòng)作好預(yù)先的準(zhǔn)備。然而生物的這種適應(yīng)性也是有限度的，生理周期只能在一定范圍內(nèi)追隨外界的周期性，當(dāng)偏差太大，外環(huán)境變化造成刺激過(guò)強(qiáng)過(guò)弱，以致使生理振蕩變?yōu)樵杰壍淖杂蛇\(yùn)轉(zhuǎn)，從而干擾了時(shí)鐘的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，造成個(gè)體不同器官內(nèi)部節(jié)奏位置的紊亂，破壞有序的合作，會(huì)引起某些疾病。

（一）因人而異，細(xì)分定位

思想文化陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，非正確的思想必然去占領(lǐng)。思想政治工作不能僅僅局限于黨員干部中，而應(yīng)該在更廣的范圍內(nèi)去開(kāi)展。因?yàn)辄h員干部也是來(lái)自各個(gè)群體，沒(méi)有廣泛的群眾基礎(chǔ)，恐怕也不可能有純而又純的黨員干部隊(duì)伍。隨著社會(huì)階層的分化和社會(huì)群體的復(fù)雜化，思想政治工作也面臨著新的問(wèn)題與矛盾。要想做好思想政治工作，不能簡(jiǎn)單的一概而論，而應(yīng)該針對(duì)不同的階層和不同的群體采取不同的辦法，象營(yíng)銷學(xué)上對(duì)市場(chǎng)與客戶的細(xì)分與定位一樣，因人而異，因地制宜。

在具體的工作過(guò)程中，可以結(jié)合實(shí)際采取各種辦法，高效而簡(jiǎn)捷的開(kāi)展。比如將廣泛宣傳與個(gè)別教育結(jié)合起來(lái)?？梢岳酶鞣N機(jī)會(huì)采取各種形式，進(jìn)行理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育等，使大家普遍受到教育，思想得到提高。比如把談理論與做實(shí)事相結(jié)合。講原則、講政策，動(dòng)之以情、曉之以理，為群眾辦實(shí)事好事，導(dǎo)之以行、持之以恒。總之，要針對(duì)新時(shí)期的新情況和新特點(diǎn)，繼承傳統(tǒng)精華，創(chuàng)建新方法，提高說(shuō)服力，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作。

（二）以人為本，辯證施治

適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，使思想政治工作充滿生機(jī)和活力，就必須運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理，堅(jiān)持客觀的、聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，認(rèn)真分析研究新情況，全面認(rèn)識(shí)客觀事物的真實(shí)面貌，準(zhǔn)確把握事物發(fā)展變化的趨勢(shì)和規(guī)律，采取妥善方法解決人們出現(xiàn)的思想情感問(wèn)題，從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷?，確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。既要把道理、知識(shí)等說(shuō)明講透，也要在行動(dòng)做出表率，用榜樣的力量去教育人感動(dòng)人；既要嚴(yán)格管理，嚴(yán)格教育，嚴(yán)格要求，也要講“人情味”，關(guān)心諒解，入情入理。僻如當(dāng)前在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大背景下，就需要針對(duì)戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)困難信心不強(qiáng)、精神不振、甚至悲觀失望的情緒，引導(dǎo)人們看到主流、看到機(jī)遇、看到希望，做好增強(qiáng)信心的思想政治工作，就需要開(kāi)展經(jīng)濟(jì)形勢(shì)教育活動(dòng)，引導(dǎo)干部群眾正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，把大家的思想統(tǒng)一到黨中央對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的分析判斷上來(lái)，統(tǒng)一到中央的決策和部署上來(lái)，統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的要求上來(lái)

（三）創(chuàng)新機(jī)制，完善制度

創(chuàng)新是思想政治工作保持生機(jī)和活力的靈魂。時(shí)代是變化的，人的思想也是變化的。思想政治工作內(nèi)涵的豐富性是內(nèi)容創(chuàng)新性和工作機(jī)制創(chuàng)造性的前提。思想政治工作唯有敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新，才能夠適應(yīng)時(shí)代的變化。在落實(shí)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中落實(shí)，把思想政治工作既抓得扎扎實(shí)實(shí)，也做得生氣勃勃。

創(chuàng)新思想整治工作機(jī)制，一是內(nèi)容的創(chuàng)新，大膽解放思想，更新觀念，在堅(jiān)持正確意識(shí)形態(tài)宣傳、教育方向的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合人民群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行思想教育活動(dòng)，爭(zhēng)取更多人的理解和支持；二是方法的創(chuàng)新，借助互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等新媒介，采用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，增強(qiáng)思想政治工作的吸引力，不拘泥于傳統(tǒng)的思維方式和表現(xiàn)形式，多用群眾語(yǔ)言，多用生活語(yǔ)言，把問(wèn)題講清講透，講到點(diǎn)子上，打動(dòng)人，說(shuō)服人。三是機(jī)制的創(chuàng)新，思想政治工作不僅要有自上而下貫徹，還要有自下而上的建設(shè)，這是思想政治工作自身獨(dú)立性和存在價(jià)值的基本要求。要形成雙向互動(dòng)的模式，在黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)與公民社會(huì)文化性思潮之間，進(jìn)行自上而下和自下而上的雙重作功，以有效的發(fā)揮思想政治工作的功能。

總之，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀做好思想政治工作，必須堅(jiān)持以鄧小平理論為根本指針，堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，保持堅(jiān)定正確的政治方向，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，結(jié)合經(jīng)濟(jì)工作和其他業(yè)務(wù)工作開(kāi)展，必須堅(jiān)持以理想信念教育為核心，引導(dǎo)干部群眾增強(qiáng)“四信”，必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)思想政治工作的針對(duì)性，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，一切為了群眾，一切依靠群眾。要強(qiáng)化時(shí)代意識(shí)，走在時(shí)代的前列，要強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，要研究和把握好新形勢(shì)下人們的精神需求和價(jià)值取向，要強(qiáng)化科技意識(shí)，在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義理論、愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的同時(shí)，開(kāi)展科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神的教育，用科學(xué)知識(shí)開(kāi)啟心智，幫助人們清除頭腦中不科學(xué)的思想觀念。要堅(jiān)持用科學(xué)的理論，努力解決人們的“信仰”、“信念”、“信心”、和“信任”這些深層次思想問(wèn)題。只有這樣，當(dāng)我們遇到各種嚴(yán)峻困難的時(shí)候，才能發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢(shì)去解決困難，渡過(guò)難關(guān)。正如鄧小平同志所指出的那樣：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！?/p>

第三篇：怎樣理解幸福

怎樣才幸福

其實(shí)，幸福是件很容易的事，只要你不苛求。一位農(nóng)夫翻地時(shí)挖到了一座一尺高的金羅漢，親朋好友都為他十分的高興，可他卻愁眉苦臉，哎聲嘆氣。別人奇怪地問(wèn)他為了什么？他說(shuō)：愁呵。愁什么？他的回答讓人驚詫得大跌眼鏡：我不知道另外的十七座金羅漢埋在哪里呵！

有一個(gè)機(jī)構(gòu)做過(guò)一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查：一萬(wàn)元，十萬(wàn)元，百萬(wàn)元年收入的人，哪一類人更能夠感到幸福？結(jié)果出乎意外，由收入一萬(wàn)元的人拔得幸福感的頭籌！這就是說(shuō)，金錢與幸福并不是一種同步增長(zhǎng)的關(guān)系。而在一般人的感覺(jué)上總以為，一定是越有錢就越幸福。其實(shí)，錢物的增加只是增加了幸福度上升的可能性，而增加這種可能性的方法有成千上萬(wàn)種。譬如友誼，愛(ài)情，知足度，平常心，子女好壞，父母慈惡，天倫之樂(lè)等，可謂是不拘一格降幸福的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，越是質(zhì)樸的人往往越容易滿足，而滿足感正是通向幸福的重要途徑之一。一個(gè)貧困家庭的孩子在社會(huì)的關(guān)懷下，如愿以償?shù)厣狭舜髮W(xué)是幸福；一個(gè)大齡下崗女工終于找到了很普通的工作，卻為之幸福地流下了熱淚；一個(gè)操勞一輩子的母親說(shuō)：全家平平安安的，比什么都讓我更感幸福；一個(gè)小保姆則道：只要雇主家信任我，我就十分滿足了……甚至一雙新鞋，一個(gè)蘋(píng)果，一個(gè)理解的眼神，一句簡(jiǎn)單的稱贊等等都會(huì)讓期盼已久或不敢奢望的心靈溢滿幸福。而這些都是多么尋常而又容易辦到的事呵！

《莊子》上有一個(gè)故事：一個(gè)被放逐的越國(guó)人在異國(guó)他鄉(xiāng)的僻靜山林居住。剛離國(guó)一周，他見(jiàn)到老朋友就很高興；一個(gè)月后，他見(jiàn)到越國(guó)的熟人就很高興；一年后，他見(jiàn)到象越國(guó)的人都很高興；多年后，只要聽(tīng)到人的腳步聲他就很高興；而這時(shí)應(yīng)腳步聲來(lái)的人，竟是他的親兄弟，這個(gè)人當(dāng)然會(huì)幸福得昏過(guò)去了。這個(gè)故事告訴我們，幸福就如一座金字塔，是有很多層次的，越往上幸福越少，得到幸福相對(duì)就越難。越是在底層越是容易感到幸福；越是從底層跨越的層次多，其幸福感就越強(qiáng)烈。那些生下來(lái)就處在塔尖的人，諸如王子，億萬(wàn)財(cái)富繼承人之類，他們反倒是是最難感到幸福的.做好自己該做的事。該放手的放手。

給自己在乎的人多點(diǎn)關(guān)心，多點(diǎn)愛(ài)。對(duì)在乎自己的人多點(diǎn)包容，多點(diǎn)理解。

平淡是真，平淡就是幸福。

幸福也是一種心態(tài)，如果你時(shí)常保持這種心態(tài)對(duì)待人事。那你就覺(jué)的幸福。

“君子有三樂(lè)”?！案改妇愦?，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！?/p>

雖然每個(gè)人都在追求幸福，但是每個(gè)人對(duì)幸福的理解不一樣。例如一個(gè)農(nóng)名，感到幸福的是自己的孩子能考上大學(xué)，但是又為上學(xué)的費(fèi)用而發(fā)愁；一個(gè)下崗職工未能找到一份比較體面的工作而高興，但又為能否做好這份工作而揣揣不安；富起來(lái)的人為擁有許多金錢而榮耀，但是又為錢的安全而擔(dān)心。。。實(shí)際上，幸福就是暫時(shí)的滿足。不經(jīng)過(guò)風(fēng)雨，即使幸福就在你的身邊，也會(huì)被忽視。從現(xiàn)在開(kāi)始，吃上一頓飽飯就感到幸福吧！穿上一件好衣服就感到幸福吧！掙到一元錢就感到幸福吧！看到別人受苦就感到幸福吧！。。。

我記得小時(shí)候

一塊餅干

一顆糖果

一本小人書(shū)

一只螢火蟲(chóng)

……

一點(diǎn)點(diǎn)的小東西能讓自己幸福上一整天

現(xiàn)在我們物質(zhì)生活遠(yuǎn)比從前富庶了

幸福感不容易得到了

其實(shí)只要有那么一刻

我們的心是平靜的舒適的我們的笑是溫暖的這就是幸福

無(wú)論和誰(shuí)在一起

得到了什么

享受了什么

越簡(jiǎn)單的越真摯越長(zhǎng)久

每人幸福觀不同，我認(rèn)為我只要活著，并能追求我想追求的，就是幸福。

幸福往往是偶然的，一瞬間的感覺(jué)。比如，外面下著雨，我半躺在溫暖舒適的被窩里，沒(méi)有任何煩心事，只看一本自己喜歡的書(shū)，旁邊還有杯香氣四溢的咖啡，那時(shí)的幸福感是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容的。

幸福是懷有一顆感恩的心；有一個(gè)健康的身體；一幫值得信賴的朋友和一個(gè)充滿希望的明天。細(xì)細(xì)品位下來(lái)覺(jué)得頗有幾分道理。一直以來(lái)，我只知道幸福是一種感覺(jué)什么樣的感覺(jué)我說(shuō)不清楚，只覺(jué)得，感覺(jué)幸福的時(shí)候一切看起來(lái)都是那么明媚。我想，懷有一顆感恩的心是最最重要的。所以幸福是什么？是當(dāng)你看到一捧鮮花的時(shí)候，是當(dāng)你與媽媽聊天的時(shí)候，是當(dāng)你與朋友分享喜悅與成果的時(shí)候，是當(dāng)你看到明天的成績(jī)而努力拼搏的時(shí)候……我想，幸福，就在你的心中。幸福是懷有一顆感恩的心；有一個(gè)健康的身體；一幫值得信賴的朋友和一個(gè)充滿希望的明天。細(xì)細(xì)品位下來(lái)覺(jué)得頗有幾分道理。一直以來(lái)，我只知道幸福是一種感覺(jué)什么樣的感覺(jué)我說(shuō)不清楚，只覺(jué)得，感覺(jué)幸福的時(shí)候一切看起來(lái)都是那么明媚。我想，懷有一顆感恩的心是最最重要的。所以幸福是什么？是當(dāng)你看到一捧鮮花的時(shí)候，是當(dāng)你與媽媽聊天的時(shí)候，是當(dāng)你與朋友分享喜悅與成果的時(shí)候，是當(dāng)你看到明天的成績(jī)而努力拼搏的時(shí)候……我想，幸福，只在你的心中。

幸福是一種感覺(jué)，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)。所謂知足者常樂(lè)就是這個(gè)道理。人要學(xué)會(huì)自我滿足。這里說(shuō)的自我滿足，不是驕傲自滿，也不是阿Q精神，是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。人應(yīng)該學(xué)會(huì)改變環(huán)境，但更要學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境，要做到這兩樣都有不容易，這是人生存的能力。你不可能是世界上最幸運(yùn)的人，但是你也不是世界上最不幸的人，比上不足，比下有余，也就可以了。人應(yīng)該有理想、有愿望，有生活的目標(biāo)。欲望和愿望是不同的概念，前者是人對(duì)客觀世界的強(qiáng)烈要求，而后者是人主觀世界的一種目標(biāo)。人的欲望是無(wú)止境的，應(yīng)該克制，不能放縱。品質(zhì)高尚的人，不一定沒(méi)有欲望，而是能克制欲望。從能克制欲望到無(wú)欲，這是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)修養(yǎng)品德的過(guò)程。無(wú)欲則剛，是修養(yǎng)到了一定的程度。在生活上可以不滿足現(xiàn)狀，但必須通過(guò)自己的勞動(dòng)、合法的手段去獲取。

什么是幸福呢？做自己喜歡的事情，和自己喜歡的人在一起應(yīng)該是幸福的。愿望實(shí)現(xiàn)了，應(yīng)該是幸福的。一個(gè)人在田里勞動(dòng)，滿頭大汗，可是他覺(jué)得很幸福，他就是幸福的；另一個(gè)人在花園里散步，可是他覺(jué)得自己很不幸福，他就是不幸福的。其實(shí)，你覺(jué)得你幸福你就是幸福的，幸福與不幸福都在你自己的心中

幸福,只有自己在生活中去慢慢的實(shí)踐、體驗(yàn)，只有生活才會(huì)讓你知道什么是真正的幸福。有錢人未必是幸福的，當(dāng)官的未必是幸福的，窮人未必是不幸福的，大病初愈的人未必不是幸福的。幸福，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，確實(shí)是不一樣的，當(dāng)我們以一種平和的態(tài)度來(lái)看待她時(shí)，我們會(huì)感到一陣陣溫馨，我們會(huì)感到我們的周圍到處洋溢著幸福。

第四篇：怎樣理解感恩

怎樣理解感恩

人的一生中，小而言之，從小時(shí)候起，就領(lǐng)受了父母的養(yǎng)育之恩，等到上學(xué)，有老師的教育之恩，工作以后，又有領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)懷、幫助之恩，年紀(jì)大了之后，又免不了要接受晚輩的贍養(yǎng)、照顧之恩；大而言之，作為單個(gè)的社會(huì)成員，我們都生活在一個(gè)多層次的社會(huì)大環(huán)境之中，都首先從這個(gè)大環(huán)境里獲得了一定的生存條件和發(fā)

展機(jī)會(huì)，也就是說(shuō)，社會(huì)這個(gè)大環(huán)境是有恩于我們每個(gè)人的。感恩，說(shuō)明一個(gè)人對(duì)自己與他人和社會(huì)的關(guān)系有著正確的認(rèn)識(shí)；報(bào)恩，則是在這種正確認(rèn)識(shí)之下產(chǎn)生的一種責(zé)任感。沒(méi)有社會(huì)成員的感恩和報(bào)恩，很難想象一個(gè)社會(huì)能夠正常發(fā)展下去。在感恩的空氣中，人們對(duì)許多事情都可以平心靜氣；在感恩的空氣中，人們可以認(rèn)真、務(wù)實(shí)地從最細(xì)小的一件事做起；在感恩的空氣中，人們自發(fā)地真正做到嚴(yán)于律已寬以待人；在感恩的空氣中，人們正視錯(cuò)誤，互相幫助；在感恩的空氣中，人們將不會(huì)感到自己的孤獨(dú)……

人生道路，曲折坎坷，不知有多少艱難險(xiǎn)阻，甚至遭遇挫折和失敗。在危困時(shí)刻，有人向你伸出溫暖的雙手，解除生活的困頓；有人為你指點(diǎn)迷津，讓你明確前進(jìn)的方向；甚至有人用肩膀、身軀把你擎起來(lái)，讓你攀上人生的高峰……你最終戰(zhàn)勝了苦難，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，駛向光明幸福的彼岸。那么，你能不心存感激嗎？你能不思回報(bào)嗎？感恩的關(guān)鍵在于回報(bào)意識(shí)。回報(bào)，就是對(duì)哺育、培養(yǎng)、教導(dǎo)、指引、幫助、支持乃至救護(hù)自己的人心存感激，并通過(guò)自己十倍、百倍的付出，用實(shí)際行動(dòng)予以報(bào)答?！案卸鳌笔莻€(gè)舶來(lái)詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人”?！案卸鳌笔且?yàn)槲覀兩钤谶@個(gè)世界上，一切的一切包括一草一木都對(duì)我們有恩情！

“感恩”是一種認(rèn)同。這種認(rèn)同應(yīng)該是從我們的心靈里的一種認(rèn)同。我們生活在大自然里，大自然給與我們的恩賜太多。沒(méi)有大自然誰(shuí)也活不下去，這是最簡(jiǎn)單的道理。對(duì)太陽(yáng)的“感恩”，那是對(duì)溫暖的領(lǐng)悟，對(duì)藍(lán)天的“感恩”，那是我們對(duì)藍(lán)得一無(wú)所有的純凈的一種認(rèn)可。對(duì)草原的“感恩”那是我們對(duì)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的嘆服。對(duì)大海的“感恩”，那是我們對(duì)兼收并蓄的一種傾聽(tīng)。

“感恩”是一種回報(bào)。我們從母親的子宮里走出，而后母親用乳汁將我們哺育。而更偉大的是母親從不希望她得到什么。就像太陽(yáng)每天都會(huì)把她的溫暖給予我們，從不要求回報(bào)，但是我們必須明白“感恩”。

“感恩”是一種欽佩。這種欽佩應(yīng)該是從我們血管里噴涌出的一種欽佩。

“感恩”之心，就是對(duì)世間所有人所有事物給予自己的幫助表示感激，銘記在心；

“感恩”之心，就是我們每個(gè)人生活中不可或缺的陽(yáng)光雨露，一刻也不能少。無(wú)論你是何等的尊貴，或是怎樣的看待卑微；無(wú)論你生活在何地何處，或是你有著怎樣特別的生活經(jīng)歷，只要你胸中常常懷著一顆感恩的心，隨之而來(lái)的，就必然會(huì)不斷地涌動(dòng)著諸如溫暖、自信、堅(jiān)定、善良等等這些美好的處世品格。自然而然地，你的生活中 便有了一處處動(dòng)人的風(fēng)景。

“感恩”是一種對(duì)恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人縈繞心間的情感。學(xué)會(huì)感恩，是為了擦亮蒙塵的心靈而不致麻木，學(xué)會(huì)感恩，是為了將無(wú)以為報(bào)的點(diǎn)滴付出永銘于心。譬如感恩于為我們的成長(zhǎng)付出畢生心血的父母雙親。

“感恩”是一種處世哲學(xué)，是生活中的大智慧。感恩可以消解內(nèi)心所有積怨，感恩可以滌蕩世間一切塵埃。人生在世，不可能一帆風(fēng)順，種種失敗、無(wú)奈都需要我們勇敢地面對(duì)、豁達(dá)地處理。

“感恩”是一種生活態(tài)度，是一種品德，是一片肺腑之言。如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡，所以，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)“感恩”，這對(duì)于現(xiàn)在的孩子來(lái)說(shuō)尤其重要。因?yàn)?，現(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛(ài)別人。所以，要讓他們學(xué)會(huì)“感恩”，其實(shí)就是讓他們學(xué)會(huì)懂得尊重他人。對(duì)他人的幫助時(shí)時(shí)懷有感激之心，感恩教育讓孩子知道每個(gè)人都在享受著別人通過(guò)付出給自己帶來(lái)的快樂(lè)的生活。當(dāng)孩子們感謝他人的善行時(shí)，第一反應(yīng)常常是今后自己也應(yīng)該這樣做，這就給孩子一種行為上的暗示，讓他們從小知道愛(ài)別人、幫助別人。

“感恩”是一個(gè)人與生俱來(lái)的本性，是一個(gè)人不可磨滅的良知，也是現(xiàn)代社會(huì)成功人士健康性格的表現(xiàn)，一個(gè)人連感恩都不知曉的人必定是擁有一顆冷酷絕情的心。在人生的道路上，隨時(shí)都會(huì)產(chǎn)生令人動(dòng)容的感恩之事。且不說(shuō)家庭中的，就是日常生活中、工作中、學(xué)習(xí)中所遇之事所遇之人給予的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的關(guān)心與幫助，都值得我們用心 去記恩，銘記那無(wú)私的人性之美和不圖回報(bào)的惠助之恩。感恩不僅僅是為了報(bào)恩，因?yàn)橛行┒鳚墒俏覀儫o(wú)法回報(bào)的，有些恩情更不是等量回報(bào)就能一筆還清的，惟有用純真的心靈去感動(dòng)去銘刻去永記，才能真正對(duì)得起給你恩惠的人。

“感恩”是尊重的基礎(chǔ)。在道德價(jià)值的坐標(biāo)體系中，坐標(biāo)的原點(diǎn)是“我”，我與他人，我與社會(huì)，我與自然，一切的關(guān)系都是由主體“我”而發(fā)射。尊重是以自尊為起點(diǎn)，尊重他人、社會(huì)、自然、知識(shí)，在自己與他人、社會(huì)相互尊重以及對(duì)自然和諧共處中追求生命的意義，展現(xiàn)、發(fā)展自己獨(dú)立人格。感恩是一切良好非智力因素的精神底色，感恩是學(xué)會(huì)做人的支點(diǎn)；感恩讓世界這樣多彩，感恩讓我們?nèi)绱嗣利悾?/p>

“感恩”之心是一種美好的感情，沒(méi)有一顆感恩的心，孩子永遠(yuǎn)不能真正懂得孝敬父母、理解幫助他的人，更不會(huì)主動(dòng)地幫助別人。讓孩子知道感謝愛(ài)自己、幫助自己的人，是德育教育中重要的一個(gè)內(nèi)容

第五篇：怎樣理解中國(guó)夢(mèng)

1.如何理解中國(guó)夢(mèng)，怎樣才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)？大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)發(fā)揮怎樣的作用？

“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧。當(dāng)代中國(guó)所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會(huì)是“中國(guó)夢(mèng)”的根本要求，相應(yīng)地，“中國(guó)夢(mèng)”也呈現(xiàn)出這個(gè)階段的諸多重要時(shí)代特征。

一是綜合國(guó)力進(jìn)一步躍升的“實(shí)力特征”。“中國(guó)夢(mèng)”的第一要義，就是實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力進(jìn)一步躍升。如今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已 躍居世界第二位，但人口多、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。黨的十八大描繪了到2020年的宏偉目標(biāo)，小康社會(huì)全面發(fā)展：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總 值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率大幅上升，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。這一指標(biāo)體 系，構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國(guó)夢(mèng)”的基本圖景。

二是社會(huì)和諧進(jìn)一步提升的“幸福特征”。黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共圓“中國(guó)夢(mèng)”的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展 好最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會(huì)的幸福指數(shù)。提升幸福指數(shù)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既要考慮物質(zhì)因素，又要考慮非物質(zhì)因素，從根本上講，就是要進(jìn)一步 提升社會(huì)和諧的水平。黨的十八大著眼于提升人民的幸福指數(shù)，將“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”、“堅(jiān)持走共同富裕道路”、“堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”納入奪取中國(guó)特色 社會(huì)主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，等等。這些和諧因素的充實(shí)，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的階段性特征作了更為清晰的描繪，也為“中 國(guó)夢(mèng)”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。

三是中華文明在復(fù)興中進(jìn)一步演進(jìn)的“文明特征”。中華文明是世界上唯一幾千年來(lái)不斷延續(xù)、傳承至今的文明，但要體現(xiàn)現(xiàn)代文明色彩，就必須超越數(shù)千年來(lái)創(chuàng)造的農(nóng)耕文明形態(tài)

黨的十八大將中國(guó)特色社會(huì)主義總布局從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”升華為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，標(biāo)志著中華文明格局開(kāi)啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的更高階段演進(jìn)的新里程。堅(jiān)定不移地推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，中華文明必將放射出更加燦爛的光芒。

四是促進(jìn)人全面發(fā)展的“價(jià)值特征”。《共產(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)是建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”。“中國(guó)夢(mèng)” 具有多個(gè)維度，而其價(jià)值維度就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。黨的十八大明確把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”納入中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵之中，并且強(qiáng)調(diào)，“不斷在實(shí)現(xiàn) 發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。”這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值追求，必將極大提升“中國(guó)夢(mèng)”的吸引 力、凝聚力和感召力。

中國(guó)夢(mèng)，百姓的小康夢(mèng)（即中產(chǎn)夢(mèng)）

總書(shū)記說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)。他說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！薄爸袊?guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！?/p>

中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)道路最終都要落到老百姓的幸福生活上。這是習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)的。他說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！?/p>

中國(guó)夢(mèng)不僅僅是理想、是目標(biāo)，也是現(xiàn)實(shí)，反映在每個(gè)中國(guó)人的生活中。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，要體現(xiàn)在解決老百姓關(guān)心的一件一件具體事情上。只有這樣，才 能使人民群眾感受到這個(gè)夢(mèng)的好處，是真實(shí)的、可以實(shí)現(xiàn)的，感覺(jué)到這個(gè)夢(mèng)和他們有關(guān)系，愿意為實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)而付出、去奮斗。由此，這個(gè)夢(mèng)也才能真正成為凝聚人 民、激勵(lì)人民的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的奮斗目標(biāo)。鄧小平同志當(dāng)初之所以要用“小康”這個(gè)概念來(lái)表述我們的目標(biāo)，黨的十八大提出全面建成小康社會(huì)，使每個(gè)老百姓都過(guò) 上更加富裕、更高水平的小康生活，正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)。

每一個(gè)人心中都有一個(gè)夢(mèng)，都有追求幸福生活、享受幸福生活的權(quán)利。老百姓的夢(mèng)是什么？習(xí)近平同志在當(dāng)選中共中央總書(shū)記后的第一次講話中就說(shuō)到這 個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更 優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！边@些話說(shuō)得多么實(shí)在、具體、親切。

共同富裕，公平正義，民主法治，自由平等，清正廉潔，誠(chéng)信友善，文明和諧，天藍(lán)水凈，世界和平??十八大報(bào)告在這些方面提出的新目標(biāo)新要求，都反映了老百姓的愿望。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就是實(shí)現(xiàn)老百姓的夢(mèng)?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！绷?xí)近平同志給我們提出了明確的要求：“必須不斷為人民造 ?！?，使人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。我們要把對(duì)中國(guó)夢(mèng)的追求轉(zhuǎn)化為做好每一項(xiàng) 工作的動(dòng)力，必須繼續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、兢兢業(yè)業(yè)，不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈?。槐仨毮_踏實(shí)地，再接再厲，一往無(wú)前，繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼 續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要堅(jiān)韌不拔的精神，需要眾志成城的力量，需要我們每一個(gè)人的艱苦努力。人世間的一切幸 福，都要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。我們要心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量，匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。這就是中國(guó)精神，這就是中國(guó)力量，是中 國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。有了這種精神和力量，什么困難都能克服。中華民族在追求中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)了一代又一代人的努力，付出了千百萬(wàn)人的生命，已經(jīng)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的輝煌，正在一步一步地接近我們的宏偉目標(biāo)，我們要繼續(xù)為之奮斗。中國(guó)夢(mèng)不再是夢(mèng)，而是中國(guó)人民更加幸福美好的現(xiàn)實(shí)生活。

中國(guó)早已告別了屈辱的歷史，中華民族早已自立于世界民族之林，中國(guó)人在世界上早已有了尊嚴(yán)。但是，要使中國(guó)變得更加富強(qiáng)、更加文明，中國(guó)人更受 尊重，中華民族為世界和平發(fā)展與人類進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)，我們還需要加倍努力。兩個(gè)百年的中國(guó)夢(mèng)，第一個(gè)百年的任務(wù)我們已經(jīng)完成，第二個(gè)百年也已行程過(guò)半。行百里者半九十，為山九仞不能功虧一簣。歷史的重任落在我們這一代人身上。每一個(gè)共產(chǎn)黨人，每一個(gè)中國(guó)人，都應(yīng)該意識(shí)到自己身上的責(zé)任，為國(guó)家、為民族、為家庭、為孩子們腳踏實(shí)地作出自己應(yīng)有的一份貢獻(xiàn)。

1、在黨的引領(lǐng)下尋求圓夢(mèng)的精神動(dòng)力。作為高校學(xué)生，必須要有正確的奮斗方向，這個(gè)正確的奮斗方向則必須要有引領(lǐng)高校學(xué)生前進(jìn)的力量。中國(guó)共產(chǎn)黨作 為領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的核心力量，則必然會(huì)引領(lǐng)高校學(xué)生朝著正確的奮斗方向前進(jìn)。因此，高校學(xué)生必須熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信 仰，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的基本理論知識(shí)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”尋求精神支柱。

2、在社會(huì)實(shí)踐中探尋圓夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

高校學(xué)生大部分時(shí)間呆在學(xué)校，對(duì)社 會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題難免認(rèn)識(shí)不足，容易形成“空談?wù)`國(guó)”，會(huì)將為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”停留在口號(hào)上。因此，高校學(xué)生必須利用周末和節(jié)假日，去走入社會(huì)，根據(jù)各自的 專業(yè)實(shí)際，去參加各類社會(huì)實(shí)踐，去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，然后去根據(jù)自己所能解決一個(gè)又一個(gè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越近。

3、在腳踏實(shí)地的實(shí)干下實(shí)現(xiàn)中國(guó)之夢(mèng)

空 談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，靠高校學(xué)生的坐而論道、紙上談兵的空談是不行的?？照勚粫?huì)是霧里看花，誤國(guó)誤民、害莫大焉。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須要高校青年學(xué) 生腳踏實(shí)地，立足國(guó)情，立足自身現(xiàn)實(shí)，刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，牢固專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。無(wú)論是在學(xué)習(xí)上還是生活中，都要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)做事。