第一篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信的缺失與重建

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是全人類(lèi)所認(rèn)同的道德規(guī)范。誠(chéng)信，對(duì)于提升整個(gè)社會(huì)的道德水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定等方面具有重大的意義。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)建設(shè)者和接班人，他們的誠(chéng)信狀況將直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。從總體來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是好的，是積極向上的，然而近些年來(lái)，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象越來(lái)越突出，對(duì)此我們必須引起高度重視。

一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)及其危害

第一，弄虛作假?lài)?yán)重。一是考試作弊屢禁不止。大學(xué)生考試作弊已經(jīng)是普遍的不爭(zhēng)的事實(shí)，而且作弊者隊(duì)伍越來(lái)越龐大，手段也越來(lái)越先進(jìn)，不少地方還出現(xiàn)了以賺錢(qián)、營(yíng)利為目的，有組織、有中介的“職業(yè)槍手”隊(duì)伍。二是學(xué)術(shù)抄襲司空見(jiàn)慣。抄襲作業(yè)、論文移花接木、假想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等等對(duì)于不少大學(xué)生是家常便飯，“天下文章一大抄，在于會(huì)抄不會(huì)抄”、“文章=剪刀+漿糊”的觀點(diǎn)，在大學(xué)生中的認(rèn)同率極高。三是簡(jiǎn)歷注水花樣百出。為了在雙向選擇的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中找到好的歸宿，不少大學(xué)生在個(gè)人履歷表上大做手腳。于是招聘會(huì)上人人都是優(yōu)秀班干部、三好學(xué)生，人人都有一疊榮譽(yù)證書(shū)，人人都有一流的外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)水平。四是投機(jī)取巧追逐名利。在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)上，在入黨、競(jìng)選干部、保送研究生等問(wèn)題上，一些大學(xué)生不是靠實(shí)力去爭(zhēng)取，而是想法設(shè)法請(qǐng)客送禮，投機(jī)取巧拉關(guān)系。弄虛作假的直接后果是一方面嚴(yán)重挫傷努力學(xué)習(xí)同學(xué)的積極性，另一方面是學(xué)生水平下降。水平的下降直接影響到就業(yè)。在北京、上海、廣東的人才市場(chǎng)，大多數(shù)用人單位不愿意要應(yīng)屆畢業(yè)生，認(rèn)為他們有文憑沒(méi)水平。

第二，信用意識(shí)缺乏。一是騙貸逃貸。據(jù)調(diào)查，國(guó)有商業(yè)銀行國(guó)家助學(xué)貸款壞賬比例高達(dá)10%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人1%的比例。由于壞帳率過(guò)高，今年4月全國(guó)已有100多所高校被銀行列入暫停發(fā)放助學(xué)貸款的“黑名單”。更有甚者，少數(shù)大學(xué)生隱瞞家庭真實(shí)情況，出具虛假貧困證明騙取助學(xué)貸款。這些騙貸逃貸的行為，致使后來(lái)的貧困大學(xué)生上大學(xué)之路越發(fā)艱難。二是拖欠學(xué)費(fèi)。惡意欠費(fèi)現(xiàn)象在許多高校普遍存在，所欠金額每年都在遞增。三是隨意違約。大學(xué)生中任意變更、撕毀就業(yè)合同的行為時(shí)有發(fā)生，不少大學(xué)生簽約的目的只是為了解決戶(hù)口問(wèn)題，有的是這山望著那山高，一旦目的達(dá)到便不辭而別，讓招聘單位措手不及，防不勝防。據(jù)報(bào)載，目前大學(xué)生就業(yè)遭遇誠(chéng)信危機(jī)，違約罰金已高達(dá)3萬(wàn)元。隨意違約的行為，致使一些學(xué)校聲譽(yù)造成不良影響，一些用人單位明確表示，從此不到該校招人。

第三，人際關(guān)系淡漠。據(jù)報(bào)載，北京某大學(xué)在對(duì)420名學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在“對(duì)他人的態(tài)度上”，有近一半的受訪者缺乏對(duì)他人的足夠信任感和安全感。在對(duì)“與陌生人打交道時(shí)要小心”回答中，表示完全贊同的高達(dá)45.8%，而完全反對(duì)這一說(shuō)法的只有0.5%，完全同意“在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的年代里，如果不保持警惕，別人就可能占你便宜”的占32.7%，部分同意的占38.6%，完全不同意的只占2.6%。由于缺乏真誠(chéng)與信任，于是沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而不愿意在生活中與人交往者有之；背地造謠中傷，偷看他人日記，甚至盜竊財(cái)物者有之；為爭(zhēng)奪戀人，搶奪升學(xué)、留學(xué)機(jī)會(huì)而不擇手段者有之；逢場(chǎng)作戲，未婚同居，多角戀愛(ài)者有之，于是因戀愛(ài)不成而輕生自殺或是兇殘報(bào)復(fù)的事件在高校時(shí)有發(fā)生。人際關(guān)系的淡漠，容易導(dǎo)致學(xué)生孤僻、冷漠、緊張、不合群、缺乏責(zé)任感，引發(fā)心理疾病，不利于學(xué)生健康人格的形成和發(fā)展，使學(xué)校的不穩(wěn)定因素加大。

二、原因分析

大學(xué)生誠(chéng)信的缺失，實(shí)際上是社會(huì)、家庭、學(xué)校誠(chéng)信缺失的一個(gè)縮影。導(dǎo)致大學(xué)們誠(chéng)信缺失的因素有很多，主要有以下幾個(gè)原因：

1、外部環(huán)境欠缺。一方面是來(lái)自傳統(tǒng)文化中的一些負(fù)面影響。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族最可貴的精神遺產(chǎn)。在漫長(zhǎng)的中華文明發(fā)展史上，雖然形成了諸如“言必行，行必果”、“人無(wú)信不立”、“寬則得眾，信則民任”、“抱誠(chéng)守真”、“童叟無(wú)欺、公平交易、互禮互讓”等有關(guān)誠(chéng)信的經(jīng)典之句，但是封建社會(huì)中的一些歪曲觀念，如“山中有直樹(shù)，世上無(wú)真人”、“逢人只說(shuō)三分話，未可全拋一片心”等等也流傳至今，在一定程度上淡化了大學(xué)生們的誠(chéng)信觀念。另一方面是來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些負(fù)面影響。如政治領(lǐng)域中的貪污受賄、買(mǎi)官賣(mài)官、數(shù)字政績(jī)等，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅等，文化領(lǐng)域的泡沫學(xué)術(shù)、假文憑、假博士、假職稱(chēng)、假?gòu)V告、商標(biāo)侵權(quán)、虛假文風(fēng)等，人與人之間的虛假人情、互不信任等等，總之，從國(guó)家信用到金融機(jī)構(gòu)信用，從企業(yè)信用到個(gè)人信用，幾乎都淪落到被質(zhì)疑的境地。大學(xué)不?quot;世外桃源“，社會(huì)誠(chéng)信的缺失必然影響到大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。

2、學(xué)校教育滯后。一是重視不夠。普遍存在重智輕德的現(xiàn)象，德育工作依然是說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要。許多中小學(xué)校把政治、歷史、地理等人文課程放在了副科的位置。在大學(xué)階段，德育工作的地位有所上升，但也有不少大學(xué)忽視德育教育，仍以分?jǐn)?shù)論成敗。二是方法簡(jiǎn)單，內(nèi)容單一。不少學(xué)校以政治教育取代道德教育，片面強(qiáng)調(diào)政治上的忠誠(chéng)，而忽視基本誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)理論灌輸，而忽視實(shí)踐教育和大學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。三是學(xué)風(fēng)不正。當(dāng)前，商業(yè)潮流也已涌入了大學(xué)，大學(xué)在大學(xué)生心目中已不再是”學(xué)術(shù)的圣地，精神的家園“，不少學(xué)生都是抱著混文憑的目的來(lái)的，再加社會(huì)的誘惑太大，學(xué)術(shù)研究氛圍過(guò)于混亂，連部分教師也不知道學(xué)術(shù)方向在哪里，不少學(xué)生甚至教師都難以自控，很難靜心進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。四是管理不到位。大學(xué)階段任課教師不管事，班主任名存實(shí)亡，不少大學(xué)生一進(jìn)校便完全放松：逃課、上網(wǎng)、睡懶覺(jué)、談戀愛(ài)、打工賺錢(qián)……，學(xué)習(xí)不用功，就業(yè)壓力又大，于是弄虛作假在所難免了。而學(xué)校對(duì)違紀(jì)學(xué)生的處理上，也存在一些關(guān)系和后門(mén)，有的高校為了提高就業(yè)率，對(duì)學(xué)生的造假行為也是睜只眼閉只眼。此外，高校連年擴(kuò)招，人數(shù)大增，生源素質(zhì)有所下降，也給高校日常管理和思想政治工作帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

3、家庭教育乏力。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師。家庭對(duì)孩子的影響是潛移默化的，也是根深蒂固的。家庭教育的根本是品德教育，誠(chéng)信教育是品德教育中的一項(xiàng)基礎(chǔ)內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)是二十世紀(jì)八十年代出生的獨(dú)生子女，然而他們的家庭誠(chéng)信教育狀況不容樂(lè)觀。很多家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和日常生活起居，忽視或根本不進(jìn)行道德品質(zhì)方面的引導(dǎo)；少數(shù)家長(zhǎng)全然不管孩子，任憑孩子自由發(fā)展；有的家長(zhǎng)對(duì)孩子的不誠(chéng)信行為不但沒(méi)有及時(shí)制止，還起了教唆的作用；還有的家長(zhǎng)當(dāng)著孩子的面做一些有違誠(chéng)信的事情。作為獨(dú)生子女，由于父母長(zhǎng)輩的過(guò)分溺愛(ài)，很容易產(chǎn)生以自我為中心”，考慮更多的是別人應(yīng)該為我作什么，很少考慮我應(yīng)該做什么，更別談什么社會(huì)責(zé)任與社會(huì)價(jià)值了。同時(shí)，從小缺乏兒童伙伴，離群寡居，容易形成不合群、自私、膽怯、不關(guān)心同伴等不良心理。這些都是影響學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)形成的不利因素。

4、自律意識(shí)較差。一方面當(dāng)代大學(xué)生涉世不深，很多學(xué)生都是到了大學(xué)才開(kāi)始獨(dú)立生活，獨(dú)立處世，社會(huì)生活經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，基本上是學(xué)校--家庭兩點(diǎn)一線的生活，道德心理還不成熟，缺乏理性思辯和分析選擇的能力，缺乏對(duì)個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、社會(huì)的光明面與黑暗面之間關(guān)系的全面理解和認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)誠(chéng)信危害性的認(rèn)識(shí)。特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代每天大量的垃圾信息，生活中的一些誠(chéng)信者失利，失信者得利的反面事例，很容易使學(xué)生無(wú)所適從，甚至將一些社會(huì)消極現(xiàn)象當(dāng)作社會(huì)本質(zhì)，形成錯(cuò)誤的誠(chéng)信觀。另一方面，雖然多數(shù)大學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)、正直、守信、履約等誠(chéng)信道德的基本范疇講起來(lái)頭頭是道，口若懸河，但是在實(shí)際生活中，當(dāng)關(guān)系到自己個(gè)人利益或安危時(shí)，便放松了對(duì)自己的要求，使知與行相背離，這主要是意志力的問(wèn)題。

5、約束機(jī)制缺乏。我國(guó)現(xiàn)行的誠(chéng)信教育約定俗成多，約束機(jī)制少。在傳統(tǒng)社會(huì)，誠(chéng)信是在封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員很少流動(dòng)的社會(huì)條件下形成起來(lái)的，誠(chéng)信基本上是作為道德規(guī)范，作為一種約定俗成，而非法律規(guī)范。人們往往將誠(chéng)信建立在道德良心的基礎(chǔ)上，主要靠傳統(tǒng)、習(xí)慣、輿論去遵守，因此缺乏嚴(yán)肅性、連續(xù)性、系統(tǒng)性等。在這種歷史背景下，誠(chéng)信問(wèn)題很難成為普遍突出的社會(huì)問(wèn)題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，隨著改革開(kāi)放步伐的加快，人與人之間的關(guān)系開(kāi)始廣泛、頻繁、緊密、復(fù)雜，在這種關(guān)系和環(huán)境中，約定俗成對(duì)人的行為的約束作用是十分有限的，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)傳統(tǒng)的誠(chéng)信維系手段漸漸失去了效應(yīng)，而新的維系手段--與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的各項(xiàng)規(guī)章制度及法制體系，尚未建立或健全時(shí)，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象便在各個(gè)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。正是由于缺乏可操作性的信用約束機(jī)制，人們的失信行為得不到懲罰，誠(chéng)信者的利益得不到有效保障，這在很大程度上導(dǎo)致、縱容了失信行為的一再發(fā)生。

三、大學(xué)生誠(chéng)信重建的對(duì)策

切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信的重建不僅是高校也是全社會(huì)一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)。實(shí)踐表明，誠(chéng)信的重建不是單純靠哪一家、哪個(gè)部門(mén)就能完成的，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)、學(xué)校和家庭的共同努力和通力合作。

1、營(yíng)造氛圍是誠(chéng)信重建的前提。教育是在社會(huì)大環(huán)境下進(jìn)行的，沒(méi)有與教育的目標(biāo)相一致的環(huán)境，任何教育都是蒼白無(wú)力的，因此，營(yíng)造一個(gè)政府講誠(chéng)信、公眾講誠(chéng)信、人人講誠(chéng)信的社會(huì)大環(huán)境非常重要。一是要提高認(rèn)識(shí)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，首先要充分認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要意義。要充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信是大學(xué)生健康成才的基礎(chǔ)保證，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，從而把誠(chéng)信重建擺上議事日程，切實(shí)抓好抓好。二是要加大宣傳力度，發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，全方面多角度開(kāi)展誠(chéng)信理念的宣傳。要大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，宣傳和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，使誠(chéng)信理念深入人心。三是規(guī)范政府行為，全力打造誠(chéng)信政府，充分發(fā)揮政府在誠(chéng)信重建中的主導(dǎo)作用。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要轉(zhuǎn)變作風(fēng)，依法行政，在抓好自身誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，帶動(dòng)各行各業(yè)開(kāi)展誠(chéng)信活動(dòng)，使誠(chéng)信理念在社會(huì)各領(lǐng)域滲透，推動(dòng)整體誠(chéng)信意識(shí)的提高。

2、加強(qiáng)教育是誠(chéng)信重建的重點(diǎn)。家庭教育和學(xué)校教育是相輔相成的，兩者缺一不可。從家庭教育來(lái)看：首先父母要努力提高自身素質(zhì)，做好誠(chéng)信的表率。其次要把智育放在首要的位置來(lái)抓，從小抓好孩子的品質(zhì)教育。從學(xué)校教育來(lái)看，首先，要高度重視誠(chéng)信教育在學(xué)校教育中的應(yīng)有地位。要改變重智輕德的現(xiàn)象，把誠(chéng)信教育納入學(xué)校德育教育體系，貫徹落實(shí)到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，從入學(xué)教育到畢業(yè)教育，從德育課到基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課，從日常行為管理到各項(xiàng)校園活動(dòng)，都要把誠(chéng)信的內(nèi)容加進(jìn)去，讓誠(chéng)信的意識(shí)滲透到方方面面，滲透到每個(gè)角落。其次，要加強(qiáng)管理。要加強(qiáng)教師隊(duì)伍的管理。在學(xué)校辦學(xué)理念上要堅(jiān)持誠(chéng)信原則，排除權(quán)（錢(qián)）學(xué)交易對(duì)教學(xué)工作的干擾。在師德建設(shè)上，要堅(jiān)決杜絕學(xué)術(shù)抄襲、剽竊等不誠(chéng)信的行為。對(duì)學(xué)生的管理上，每個(gè)教師要各司其職，不論是班主任還是普通教師，不論是行政人員還是一般干部，都應(yīng)該義不容辭。在對(duì)每個(gè)違紀(jì)學(xué)生的處理上，要根據(jù)校紀(jì)校規(guī)從嚴(yán)處理。第三，改進(jìn)教育方式方法。一是由他律型向自律型轉(zhuǎn)變。要著眼于培養(yǎng)大學(xué)生的主體精神，引導(dǎo)他們自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)與思考，將誠(chéng)信教育的要求內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)。二是由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變。要大膽吸收現(xiàn)代科技成果和最新的管理方法，注意發(fā)揮現(xiàn)代傳媒尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的作用，利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓寬教育的領(lǐng)域，使教育工作覆蓋和滲透到大學(xué)生活的各個(gè)方面。三是由灌輸型向互動(dòng)式轉(zhuǎn)變。要克服片面硬性灌輸?shù)姆椒ǎ煞呐c被服從的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槠降取⒚裰鞯年P(guān)系，使教育過(guò)程成為自主的接受、自主的發(fā)展、平等的對(duì)話、進(jìn)而和諧的解決問(wèn)題，同時(shí)，實(shí)現(xiàn)教育相長(zhǎng)、品德共進(jìn)的過(guò)程。四是由單一型向多樣化轉(zhuǎn)變。教育工作方法有多種，如說(shuō)理教育法、榜樣示范法、實(shí)踐鍛煉法、情感陶冶法、自我教育法、品德評(píng)價(jià)法、心理暗示法等，要充分發(fā)揮高校德育方法體系的整體作用，不能孤立地采取某一種方法，發(fā)揮各種方法的互補(bǔ)作用，同時(shí)，要整合所有的教育資源，利用各種載體，開(kāi)展形式多樣的教育實(shí)踐活動(dòng)。五是由封閉型向開(kāi)放式轉(zhuǎn)變。一方面誠(chéng)信教育不能僅限于課本和課堂，要走出校門(mén)，讓大學(xué)生深入社會(huì)，深入生活，深入群眾，在參與和體驗(yàn)中受到教育。另一方面，教育工作者自身也要開(kāi)放，要大膽學(xué)習(xí)和借鑒西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家誠(chéng)信教育的好經(jīng)驗(yàn)，好作法，使誠(chéng)信教育更富實(shí)效。

3、完善機(jī)制是誠(chéng)信重建的保證。制度問(wèn)題是一個(gè)“更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”的問(wèn)題。因此，誠(chéng)信重建不僅要抓好教育，培育誠(chéng)信理念，更重要的是要建立健全相關(guān)的制度，對(duì)失信行為進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)、監(jiān)督、約束和制裁。誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)主要包括制定信用體系及制度的基礎(chǔ)法律，信用中介機(jī)構(gòu)的管理法規(guī)，制訂對(duì)欺詐行為的懲處辦法等等。從社會(huì)來(lái)看，不少地方已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)信用評(píng)估體系和失信懲罰機(jī)制的探索，如上海市政府已于2000年在全國(guó)首創(chuàng)個(gè)人聯(lián)合誠(chéng)信體系，2002年上半年，又建立了企業(yè)聯(lián)合誠(chéng)信體系；2003年11月，中國(guó)人民銀行擬定了誠(chéng)信管理?xiàng)l例草案等等，這表明誠(chéng)信立法是大勢(shì)所趨。作為人才濟(jì)濟(jì)、思想活躍的高校而言，有條件也有必要建立誠(chéng)信教育機(jī)制。目前有很多大學(xué)如上海大學(xué)已建立國(guó)內(nèi)首份大學(xué)生信用檔案，天津師大推出學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系等等。綜合起來(lái)主要有以下幾個(gè)內(nèi)容：一是學(xué)生誠(chéng)信檔案，誠(chéng)信檔案如實(shí)記錄學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面，包括學(xué)生的基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄、獎(jiǎng)懲等情況，實(shí)行電子化管理，在學(xué)生畢業(yè)時(shí)，信用檔案跟隨學(xué)生人事檔案一并交給用人單位，從而將學(xué)生的信用紀(jì)錄延伸到社會(huì)。二是誠(chéng)信評(píng)估機(jī)制。對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信狀況進(jìn)行定量記載和定性評(píng)價(jià)，根據(jù)評(píng)估情況，適時(shí)開(kāi)展各種教育活動(dòng)，使誠(chéng)信教育措施的實(shí)施在時(shí)間和空間上更具有針對(duì)性，更趨于合理。三是誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制。將誠(chéng)信的狀況與評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、入黨等相結(jié)合，對(duì)失信行為采取限制評(píng)優(yōu)、貸款等。

第二篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信的缺失與重建

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，道德規(guī)范。提升整個(gè)社會(huì)的道德水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定。大學(xué)生的誠(chéng)信狀況

第一，弄虛作假?lài)?yán)重?？荚囎鞅讓W(xué)術(shù)抄襲簡(jiǎn)歷注水花樣百出投機(jī)取巧追逐名利 第二，信用意識(shí)缺乏。國(guó)有商業(yè)銀行國(guó)家助學(xué)貸款壞賬比例高達(dá)10%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人1%的比例。一是騙貸逃貸。二是拖欠學(xué)費(fèi)三是隨意違約。

第三，人際關(guān)系淡漠。由于缺乏真誠(chéng)與信任，于是沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而不愿意在生活中與人交往者有之；背地造謠中傷，偷看他人日記，甚至盜竊財(cái)物者有之；為爭(zhēng)奪戀人，搶奪升學(xué)、留學(xué)機(jī)會(huì)而不擇手段者有之；逢場(chǎng)作戲，未婚同居，多角戀愛(ài)者有之，于是因戀愛(ài)不成而輕生自殺或是兇殘報(bào)復(fù)的事件在高校時(shí)有發(fā)生。

二、原因

1、外部環(huán)境欠缺。傳統(tǒng)文化負(fù)面影響言必行，行必果“、”人無(wú)信不立“、”寬則得眾，信則民任“、”抱誠(chéng)守真“、”童叟無(wú)欺、公平交易、互禮互讓“"山中有直樹(shù)，世上無(wú)真人”、“逢人只說(shuō)三分話，未可全拋一片心”。另一方面是來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些負(fù)面影響。政治領(lǐng)域中的貪污受賄、買(mǎi)官賣(mài)官、數(shù)字政績(jī)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅文化領(lǐng)域的泡沫學(xué)術(shù)、假文憑、假博士、假職稱(chēng)、假?gòu)V告、商標(biāo)侵權(quán)、虛

2、學(xué)校教育滯后一是重視不夠。二是方法簡(jiǎn)單，內(nèi)容單一。三是學(xué)風(fēng)不正。四是管理不到位。

3、家庭教育乏力獨(dú)生子女，4、自律意識(shí)較差。生涉世不深網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

5、約束機(jī)制缺乏我國(guó)現(xiàn)行的誠(chéng)信教育約定俗成多，約束機(jī)制少。

對(duì)策

1、營(yíng)造氛圍是誠(chéng)信重建的前提。

2、加強(qiáng)教育是誠(chéng)信重建的重點(diǎn)。家庭教育和學(xué)校教育

3、完善機(jī)制是誠(chéng)信重建的保證。

制度問(wèn)題是一個(gè)“更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”的問(wèn)題。建立健全相關(guān)的制度，一是學(xué)生誠(chéng)信檔案二是誠(chéng)信評(píng)估機(jī)制。三是誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制。

關(guān)于“誠(chéng)信”的故事：有一個(gè)年輕人意外獲得了五個(gè)包袱。其中這五個(gè)包袱裝有金錢(qián)、地位、幸福、權(quán)利和誠(chéng)信。當(dāng)這個(gè)年輕人氣喘吁吁的背著五個(gè)包袱來(lái)到河邊，看到有一個(gè)渡船的老人，便高興地喊。當(dāng)這個(gè)老人快要把這個(gè)年輕人送到對(duì)岸時(shí)，便問(wèn)“小伙子，你有這么多的包袱怎么走？聽(tīng)我的話，扔去一個(gè)包袱，有可能會(huì)救你一命。”年輕人一聽(tīng)，心里想：金錢(qián)、地位、權(quán)利、幸福都是我需要的，我不能丟掉它們，這個(gè)“誠(chéng)信”對(duì)我沒(méi)什么用，就丟掉它吧。于是，他把“誠(chéng)信”丟進(jìn)河里。老人一看，便把年輕人推下了河。“救命啊”年輕人大喊救命。這時(shí)，老人說(shuō)“你沒(méi)有了誠(chéng)信，我不能帶你”“為什么？”年輕人問(wèn)?！拔遗履闵狭撕影稌?huì)不付錢(qián)。”說(shuō)完，老人就走了。結(jié)果，年輕人被淹死了。誠(chéng)信是福論文

誠(chéng)信是每個(gè)人心中的美德，是一種品質(zhì)，在我們這個(gè)人文社會(huì)，不管在哪一個(gè)方面，都要講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是福，一個(gè)擁有誠(chéng)信的人不管在事業(yè)方面，還是在生活方面都會(huì)取得成功，所以誠(chéng)信是一個(gè)人最為重要的一項(xiàng)方面。

誠(chéng)信是講究方方面面的，商業(yè)、工作、生活、交友……都要講究誠(chéng)信，人們需要誠(chéng)信維持關(guān)系；商業(yè)需要誠(chéng)信來(lái)維持自己的生計(jì)，維持與其它公司的合作。誠(chéng)信可以使他人對(duì)自己有好感，誠(chéng)信也可以讓自己的事業(yè)和生活得到提高。誠(chéng)信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一舉成名。誠(chéng)信能夠幫助自己取得在事業(yè)上的成就，也能取得在生活上的快樂(lè)。

誠(chéng)信不僅是說(shuō)，也要行動(dòng)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信還要學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎，不能對(duì)他人坦白對(duì)自己對(duì)他人不好的事，一顆誠(chéng)實(shí)的心還需要謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎他人，當(dāng)別人信任自己時(shí)，也要小心。誠(chéng)信需要堅(jiān)持，只有堅(jiān)持才會(huì)提高，有一個(gè)成語(yǔ)叫做日行一善，我們也要做到日行一誠(chéng)，只有堅(jiān)持才能保持自己不變的品德，在誠(chéng)實(shí)中可以改善自己的身心，磨練自己的耐力，這不是一個(gè)兩全其美的事嗎？

誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，一個(gè)守信用的人往往會(huì)被他人所接應(yīng)。誠(chéng)實(shí)需要勇敢和謹(jǐn)慎，信用需要堅(jiān)持和完善，只有做到這樣，自己才能完完全全的是誠(chéng)信的人。

誠(chéng)信最基本的一點(diǎn)就是不欺騙他人、不守信用，一個(gè)無(wú)誠(chéng)信的人就是喪失了品德，是一個(gè)身心不健康的人，不僅傷害了自己，也傷害了他人，可以說(shuō)就是騙子，這樣的人不但得不到他人的信賴(lài)，在社會(huì)上也無(wú)法立足，這樣的人很難交到知心的朋友。不管我們?cè)谀睦?，都要具備誠(chéng)信。誠(chéng)信需要經(jīng)得起誘惑，無(wú)論是多大的利益，只要是違背誠(chéng)信的都不要去做，如果做了，會(huì)對(duì)自己將來(lái)有著很大的影響。和無(wú)誠(chéng)信比起來(lái)，誠(chéng)信要好得許多，既然誠(chéng)信好，我們?yōu)槭裁从忠ミx擇無(wú)誠(chéng)信呢？

誠(chéng)信已成了這個(gè)社會(huì)必不可少的品德，誠(chéng)信能完善我們自己，它對(duì)自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業(yè)上的提高，博得生活上的進(jìn)步，這些比無(wú)誠(chéng)信要好上許多。懂得誠(chéng)信，做好誠(chéng)信，改善身心，利益如流，也就是說(shuō)誠(chéng)信是福。論文：人盡其責(zé),誠(chéng)實(shí)守信

“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！边@是李白《俠客行》的詩(shī)句誠(chéng)實(shí)守信更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)，崇尚“誠(chéng)信”的文明源源流長(zhǎng)，早在幾千年前，孔子就說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信不只其可”，延伸之意就是：“信，則知其可”。千百年來(lái)，人們講求誠(chéng)信，推崇誠(chéng)信。誠(chéng)信之風(fēng)質(zhì)樸淳厚。遠(yuǎn)在三國(guó)時(shí)期，劉備三顧茅廬的故事每個(gè)人可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)：諸葛亮輔佐劉備并受托孤之重任，正如《出師表》所言：“追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言?！币恍臑闈h，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。什么是誠(chéng)信？諸葛亮就是誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠(chéng)信也是道德建設(shè)的根本,是一種非常寶貴的素質(zhì)。我國(guó)素有“一諾千金”之說(shuō)：“君子一言，駟馬難追”。但在現(xiàn)在的社會(huì)，有些人受西方思潮的影響，“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，在生活中迷失了自己，圖一時(shí)之快，置后生于不顧，拼命透支自己已經(jīng)不多的誠(chéng)信，可想而知，這種行為的后果就是淪為成克杰之流：遺臭萬(wàn)年！在中華幾千年歷史中，有許多關(guān)于誠(chéng)信的論述，也流傳著許多誠(chéng)信的故事。這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。誠(chéng)信是一切道德賴(lài)以維系的前提。失信于人，什么工作也就開(kāi)展不起來(lái)。古語(yǔ)曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)。也就是說(shuō)最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠(chéng)信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作為我們，當(dāng)代的中學(xué)生，更應(yīng)該誠(chéng)信做人！

做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。誠(chéng)信對(duì)人，誠(chéng)信對(duì)己，誠(chéng)信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對(duì)待生命的態(tài)度；誠(chéng)信就像一個(gè)砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地傾向他；誠(chéng)信更像是高山之水，能夠在浮動(dòng)的社會(huì)里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠(chéng)。所以我們應(yīng)該在全社會(huì)大力提倡誠(chéng)信，為社會(huì)風(fēng)氣的凈化，盡一份自己的責(zé)任！

1、何樹(shù)華,大學(xué)生誠(chéng)信狀況剖析及誠(chéng)信教育對(duì)策,[期刊論文] 《高教探索》-2005年4期

2、何靄,大學(xué)生誠(chéng)信狀況與誠(chéng)信教育研究,[期刊論文] 《思想教育研究》-2006年1期

3、王毅 ,道德視閾的誠(chéng)信教育研究——從大學(xué)生誠(chéng)信狀況出發(fā),[期刊論文] 《黑龍江高教研究》-2010年4期

4、韓尚峰馬杰孫凈宇,大學(xué)生誠(chéng)信就業(yè)的調(diào)查和思考,[期刊論文] 《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》-2009年z1期

5、羅洪鐵溫靜,改革開(kāi)放30年大學(xué)生誠(chéng)信制度建設(shè)的回顧與展望,[期刊論文] 《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》-2009年6期

6、郭敬張學(xué)娟,大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系研究,[期刊論文] 《征信》-2010年6期

7、曾秀蘭,當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信狀況的三大隱憂(yōu),[期刊論文] 《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》-2006年6期

8、李洪偉宋平王炳成,大學(xué)生誠(chéng)信的關(guān)鍵影響因素分析,[期刊論文] 《高教發(fā)展與評(píng)估》-2011年3期

9、鐘志凌張國(guó)鏞,試析大學(xué)生誠(chéng)信制度體系的建立,[期刊論文] 《學(xué)校黨建與思想教育（高教版）》-2008年5期

10、李洪偉宋平王炳成,大學(xué)生誠(chéng)信的影響因素分析,[期刊論文] 《長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》-2010年5期

11、王淑芹杜凡,大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的路徑選擇,[期刊論文] 《思想教育研究》-2008年7期

關(guān)于社會(huì)道德冷漠的論文

摘要;當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開(kāi)展全社會(huì)愛(ài)心培育工作。

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀 道德冷漠原因 理性分析 對(duì)策

一．社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀

1.感恩缺失

2.助人為樂(lè)意識(shí)的淡漠。狀況：公交車(chē)上不讓座，看到老年人過(guò)馬路不太會(huì)上前幫助，撿到別人遺失的財(cái)物不主動(dòng)歸還等。

3.英雄缺失?，F(xiàn)在見(jiàn)義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因?yàn)榕卤环缸锵右扇耸軅?lài)上自己，而不愿作證，更不愿做什么見(jiàn)義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報(bào)警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會(huì)“凈化”到這種地步，不能不說(shuō)是一種悲哀。

4.災(zāi)難性捐款冷淡。面對(duì)名人的捐款，許多人沒(méi)有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協(xié)調(diào)。雖然確實(shí)有一些假捐事件的發(fā)生，但我們不能否定了所有人的愛(ài)心。而更多的人則是面對(duì)捐款，抱有事不關(guān)己的心態(tài)，認(rèn)為自己沒(méi)有捐款的責(zé)任與義務(wù)，而把全部的責(zé)任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。

5.鄰里冷漠。以前常說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“千金買(mǎi)宅，萬(wàn)金買(mǎi)鄰”，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院的同學(xué)們?cè)?jīng)做過(guò)一次隨機(jī)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：許多市民手機(jī)里存了一百多個(gè)號(hào)碼，卻沒(méi)有一個(gè)是鄰居的。

6.職場(chǎng)冷漠。許多職場(chǎng)新人都在抱怨職場(chǎng)的冷漠，每個(gè)人都那么的無(wú)情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會(huì)對(duì)你落井下石一番，除此之外，職場(chǎng)新人們還會(huì)吃閉門(mén)羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對(duì)于職場(chǎng)老手來(lái)說(shuō)，則有另一番見(jiàn)解。他們認(rèn)為，首先，人在職場(chǎng)身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進(jìn)？再者，冰冷無(wú)情有時(shí)并非不好，在某種狀態(tài)下，它也是專(zhuān)業(yè)敬業(yè)的代名詞。職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，冷漠似乎也成了自我保護(hù)的盾牌。

二．社會(huì)道德冷漠的原因

1.對(duì)道德本質(zhì)的誤解。

2.對(duì)道德原則的沖擊。隨著通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，從而根本上動(dòng)搖和威脅到整個(gè)社會(huì)的正義秩序。同時(shí)，社會(huì)正義要求善惡與獎(jiǎng)懲相對(duì)應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)生活中，在一些范圍內(nèi)對(duì)那些不正義行為實(shí)行特殊保護(hù)，反而對(duì)抵制者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機(jī)制影響。首先，消極的情緒體驗(yàn)導(dǎo)致道德冷漠。人的本質(zhì)是社會(huì)性，交往活動(dòng)是人的基本活動(dòng)，在交往中產(chǎn)生移情效應(yīng)是人類(lèi)最基本的情緒體驗(yàn)。其次，從眾心理導(dǎo)致“看客”行為。再次，人格缺陷導(dǎo)致道德冷漠。

四．理性分析

1.公家缺乏公德意識(shí)，導(dǎo)致社會(huì)公德冷峭。從久遠(yuǎn)來(lái)看，必然會(huì)使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛(ài)心、社會(huì)責(zé)任感和正義感的冷峭心態(tài)的人。

2.社會(huì)正義力量是主流?？稍谌魏紊鐣?huì)中，社會(huì)成員因?yàn)樗嘉┚辰绶制纾瑑r(jià)值判定尺度分歧，道德涵養(yǎng)的水準(zhǔn)分歧，他們?cè)诖胫门鲋膯?wèn)題時(shí)的立場(chǎng)和步履也分歧。所以，社會(huì)上呈現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇異。

3.社會(huì)道德冷漠是支流。

對(duì)策

1需要營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和良好的道德氛圍。本性淳樸不敢再去助人為樂(lè)，多一事不如少一事的心態(tài)。關(guān)于乞討內(nèi)幕的揭露，是的人們對(duì)于弱小者不再抱有同情心。每一年，央視的《感動(dòng)中國(guó)》不錯(cuò)，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化使人們?cè)诙δ咳局拢杂X(jué)凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。2.國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)于法律的完善。不能再做“馬后炮”防患于未然行政監(jiān)督體系政府官員上梁不正下梁歪

3.要提高公民的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平。孟子曾說(shuō)，性本善。價(jià)值體系，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會(huì)缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問(wèn)題的能力和鑒別能力。

4.必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。的端午節(jié)之爭(zhēng)民族精神魯迅的批判精神

綜上所述，“道德冷漠”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，其背后有深層次的社會(huì)原因和個(gè)人原因。對(duì)“道德冷漠”現(xiàn)象的矯治，必須透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。棄絕冷漠，培養(yǎng)高尚的道德情操，營(yíng)造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

《道德經(jīng)》是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。老子曾做過(guò)周朝的守藏室之史，由于他善于修道養(yǎng)壽，司馬遷說(shuō)：蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。

貝多芬，超與凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無(wú)懼。他成功的秘訣?！皬乃纳砩仙l(fā)出的一種勇氣、一種斗爭(zhēng)的幸福、一種感到與上帝同在的陶醉，傳染給了我們”。盡管他的人生是痛苦的，但他的音樂(lè)是歡樂(lè)的。歡樂(lè)抓住了人。這是一種征服，是對(duì)痛苦的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是他對(duì)歡樂(lè)的追求，是他的成功，是他不斷奮斗的成果！是挫折，讓小溪成為氣勢(shì)磅礴的瀑布；是挫折，讓小輕蟲(chóng)搖身一變，成為美麗的蝴蝶，是挫折，讓無(wú)色的陽(yáng)光變成七色的彩虹，也還是挫折，讓李太白能做出“大笑一聲出門(mén)去，我輩豈是蓬篙人。：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹？沒(méi)有人能隨隨便便成功。”彩虹固然美好，然而也只有在風(fēng)雨之后才可以見(jiàn)到這樣美麗之景。

法律

摘要：學(xué)法、知法、懂法、守法，這是現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)每個(gè)公民的要求，特別是對(duì)大學(xué)生這一特殊群體，法律素質(zhì)的提高更為迫切。但近幾年來(lái)，在大學(xué)校園里由于大學(xué)生法律意識(shí)薄弱，不穩(wěn)定因素凸顯，導(dǎo)致一系列犯罪事件的發(fā)生，令人擔(dān)憂(yōu)。因此，提高大學(xué)生的法律知識(shí)水平、法律意識(shí)和法制觀念刻不容緩。這篇論文通過(guò)對(duì)大學(xué)生的調(diào)查作了法律方面的分析。

關(guān)鍵字：大學(xué)生，法律意識(shí)，現(xiàn)狀，分析

法律意識(shí)，是人們的法律觀點(diǎn)和法律情感的總和，其內(nèi)容包括對(duì)法的本質(zhì)、作用的看法，對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對(duì)法律的評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)瑢?duì)自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，對(duì)某種行為是否合法的評(píng)價(jià)，關(guān)于法律現(xiàn)象的知識(shí)以及法制觀念等。

大學(xué)生法律意識(shí)是大學(xué)生群體對(duì)法、法律或其現(xiàn)象的反應(yīng)形式，即心理、知識(shí)、觀點(diǎn)和思想，包括對(duì)法律的情感、認(rèn)知、評(píng)價(jià)和信仰等的內(nèi)心體驗(yàn)。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，也是未來(lái)社會(huì)的支撐主體，其法律意識(shí)如何，直接影響到公民的法律素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)法治文明的程度。一）大學(xué)生法律知識(shí)水平不高，法律觀點(diǎn)偏差。二）大學(xué)生法制觀念淡薄，權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)。三）大學(xué)生缺乏準(zhǔn)確理解和把握法治的基本精神。四）大學(xué)生對(duì)違法犯罪存在模糊觀念。1．健全法律運(yùn)行機(jī)制，創(chuàng)造有利于培養(yǎng)大學(xué)生現(xiàn)代法律意識(shí)的法治環(huán)境和輿論環(huán)境。2．實(shí)行“依法治?！?，全方位加強(qiáng)學(xué)生的法制教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣。3．深化大學(xué)“法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革，開(kāi)展校園法制文化活動(dòng)，以適應(yīng)素質(zhì)教育對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)的要求。

4．改革法制教育內(nèi)容，提高預(yù)防大學(xué)生犯罪的實(shí)效性教學(xué)，遏制和懲處違法行為。5．通過(guò)各種校園媒體加大法制宣傳教育力度。哈爾濱理工大學(xué) 安全教育專(zhuān)欄

金志海《關(guān)于大學(xué)生犯罪問(wèn)題的思考》

楊建華《大學(xué)生法制教育分析及對(duì)策》

政府主導(dǎo)，民眾積極參與，法制保障《中華人民共和國(guó)治安處罰法》《中華人民共和國(guó)刑法》維護(hù)公共秩序要求的是不做違法的事這是法律要求具有社會(huì)公德提倡的是積極與犯罪現(xiàn)象作斗爭(zhēng)這是道德層面的要求作為大學(xué)生知識(shí)層面以及道德感應(yīng)該過(guò)于常人所以不能只因?yàn)榉戏蓸?biāo)準(zhǔn)就滿(mǎn)足己人格就是人的樣子，是人的心態(tài)、品格、個(gè)性、氣質(zhì)和行為方式的基本特征。個(gè)人的人格魅力就是表現(xiàn)真實(shí)的自我--自己自覺(jué)自愿表現(xiàn)出來(lái)的自我形象，而不是迫不得已裝出來(lái)的樣子人格魅力不是追求完美，而是發(fā)展積極的心態(tài)，表現(xiàn)真實(shí)的自我。人格魅力的基本點(diǎn)就是真誠(chéng)。

有善良的本性學(xué)會(huì)包容自知之明，不斷學(xué)習(xí)有是非觀念，決不做老好人人格魅力就是一種感覺(jué)，為了表達(dá)這種感覺(jué)出來(lái)創(chuàng)造的詞。人格魅力指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的調(diào)查與分析

當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的調(diào)查與分析

摘要:當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)建設(shè)者和接班人,他們的誠(chéng)信狀況將直接關(guān)系到 我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。從總體來(lái)看,當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是好的,是積極向上的,然而近些年來(lái),大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象越來(lái)越突出,對(duì)此我們必須引起高度重視。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生，誠(chéng)信，教育，缺乏，現(xiàn)象

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，即要求做人應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)不欺，恪守信用，常言所說(shuō)的“言必行、行必果”、“一言既出，駟馬難追”等就是講做人要誠(chéng)信。在西方，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為“哲學(xué)追求真理，人性追求誠(chéng)實(shí)”。他把誠(chéng)實(shí)看作人性中的真理，是做人的寶貴品格，其實(shí)講的也是誠(chéng)信。我國(guó)著名的教育家陶行知先生也說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！庇纱丝梢?jiàn)，誠(chéng)信在古今中外均被看作是做人最可貴之品質(zhì)。

一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)

一〉弄虛作假?lài)?yán)重，是非觀念淡薄

1、入學(xué)檔案造假。一些學(xué)生受社會(huì)轉(zhuǎn)型期某些社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，思想上急功近利，為求在大學(xué)期間獲得更好的發(fā)展，不惜在入學(xué)前檔案造假，不是學(xué)生干部寫(xiě)成學(xué)生干部，沒(méi)有獲得的榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)也都寫(xiě)上，甚至不是黨員的偽造假的入黨材料，冒名頂替別人之名上學(xué)等等。這些行為為高校在大學(xué)生入校后因材施教以及選拔培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生干部添置了障礙，也不利于學(xué)生個(gè)人的良性發(fā)展。

2、考試作弊屢禁不止。有些大學(xué)生考試作弊已經(jīng)是普遍的不爭(zhēng)的事實(shí)，而且作弊隊(duì)伍越來(lái)越龐大，手段也越來(lái)越來(lái)越先進(jìn)，不少地方還出現(xiàn)了以賺錢(qián)營(yíng)利為目的、有組織、有中介的“職業(yè)槍手”隊(duì)伍。

3、學(xué)術(shù)抄襲司空見(jiàn)慣。抄襲作業(yè)、論文移花接木，假想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等等對(duì)于不少大學(xué)生是家常便飯?！疤煜挛恼乱淮蟪谟跁?huì)抄不會(huì)抄”，“文章=剪刀+漿糊”的觀點(diǎn)，在大學(xué)生中的認(rèn)同率極高。

4、簡(jiǎn)歷注水花樣百出。為了在雙向選擇的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中找到好的歸宿，不少大學(xué)生在個(gè)人履歷表上大做手腳。于是招聘會(huì)上人人都是優(yōu)秀班干部、三好學(xué)生，人人都有一疊榮譽(yù)證書(shū)，人人都有一流的外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)水平。

5、投機(jī)取巧，追逐名利。在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)上，在入黨、競(jìng)選干部等問(wèn)題上，一些大學(xué)生不是靠實(shí)力去爭(zhēng)取，而是想方設(shè)法請(qǐng)客送禮，投機(jī)取巧拉關(guān)系。弄虛作假的直接后果是一方面嚴(yán)重挫傷努力學(xué)習(xí)同學(xué)的積極性，另一方面是學(xué)生水平下降，水平的下降直接影響就業(yè)。

二〉信用意識(shí)缺乏

1、騙貸逃貸。據(jù)調(diào)查，國(guó)有商業(yè)銀行國(guó)家助學(xué)貸款壞賬比例高達(dá)10%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人1%的比例。少數(shù)大學(xué)生隱瞞家庭真實(shí)情況，出具虛假貧困證

明騙取助學(xué)貸款。這些騙貸逃貸行為，致使后來(lái)的貧困大學(xué)生上大學(xué)之路越發(fā)艱難。

2、拖欠學(xué)費(fèi)。惡意拖欠學(xué)費(fèi)現(xiàn)象在許多高校普遍存在，所欠金額每年都在遞增。

3、隨意違約。大學(xué)生中任意變更、撕毀就業(yè)合同的行為時(shí)有發(fā)生，不少大

學(xué)生簽約的目的只是為了解決戶(hù)口的問(wèn)題，有的是這山望著那山高，一旦目的達(dá)到便不辭而別，讓招聘單位措手不及，防不勝防。據(jù)報(bào)載，目前大學(xué)生就業(yè)遭遇誠(chéng)信危機(jī)，違約罰金已高達(dá)3萬(wàn)元。

三>缺乏真誠(chéng)與信任，人際關(guān)系淡漠

有些大學(xué)生由于缺乏真誠(chéng)與信任，孤僻狐疑，不相信別人，于是沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而不愿意在生活中與人交往，人際會(huì)關(guān)系淡漠。背地造謠中傷、偷看他人日記、甚至盜竊財(cái)物者有之；為爭(zhēng)奪戀人、搶奪升學(xué)、留學(xué)機(jī)會(huì)而不擇手段者有之；逢場(chǎng)作戲，未婚同居，多角戀者有之，于是因戀愛(ài)不成而輕生或是兇殘報(bào)復(fù)的事件在高校時(shí)有發(fā)生。人際關(guān)系的淡漠，容易導(dǎo)致學(xué)生孤僻、冷漠、不合群、缺乏責(zé)任感，引發(fā)心理疾病，不利于大學(xué)生健康人格的形成和發(fā)展，使學(xué)校的不穩(wěn)定性性因素加大。

四〉虛榮心強(qiáng)，隱瞞事實(shí)。

1、有些大學(xué)生虛榮心強(qiáng)，不愿暴露農(nóng)村家庭境況，忌諱談?wù)摳改?，而又?/p>

歡追趕潮流，追求名牌，于是虛稱(chēng)開(kāi)銷(xiāo)能力透支消費(fèi)。而這可能導(dǎo)致部分學(xué)生借錢(qián)不還，借物不歸。也有大學(xué)生做人不真誠(chéng)，勢(shì)利眼，當(dāng)面一套，背后一套。

2、為了面子而談戀愛(ài)。當(dāng)前大學(xué)生談戀愛(ài)現(xiàn)象十分普遍，但有些大學(xué)生見(jiàn)

周?chē)瑢W(xué)都戀愛(ài)了，自己礙于面子也開(kāi)始談戀愛(ài)，但是卻缺乏對(duì)感情的正確態(tài)度，缺少責(zé)任，只把談戀愛(ài)當(dāng)成游戲，滿(mǎn)足自己的虛榮心。

二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的危害

1、從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有養(yǎng)成誠(chéng)信的品質(zhì)，不利于大學(xué)生成才。

2、從他人角度來(lái)講，損害其他學(xué)生的正當(dāng)利益。

3、從學(xué)校角度來(lái)看，大學(xué)生誠(chéng)信缺失有損于高校教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽(yù)。

4、從社會(huì)的角度來(lái)看，增加社會(huì)的不安定因素，影響經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。

三、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因

大學(xué)生誠(chéng)信的缺失，實(shí)際上是社會(huì)、家庭、學(xué)校誠(chéng)信缺失的一個(gè)縮影。

1、社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在極大地調(diào)動(dòng)了人們的積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)也誘發(fā)了人們的求利

心理。如假冒偽劣、坑蒙拐騙、偷稅漏稅、貪污腐敗、夸虛報(bào)、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究等, 出現(xiàn)了諸如守信者得不到相應(yīng)的鼓勵(lì)和收益, 說(shuō)老實(shí)話、做老實(shí)人、辦老實(shí)事得不到社會(huì)的認(rèn)可, 不說(shuō)謊話辦不成大事等消極現(xiàn)象。這些負(fù)面因素極大地腐蝕著學(xué)生的心靈, 從而導(dǎo)致誠(chéng)信的失范。

2、家庭誠(chéng)信教育偏失

家庭是大學(xué)生接觸最多的社會(huì)環(huán)境, 家長(zhǎng)的言行舉止, 對(duì)子女有著潛移默化的影響。有的家長(zhǎng)只看重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī), 至于考試作弊, 則不以為然。有的父母在子女面前不注意個(gè)人言行, 給子女留下不良形象, 如要求孩子勤奮、不貪玩, 自己卻整天撲在麻將桌上;教育孩子要文明、不吵架斗毆, 夫妻間卻打罵不斷;讓孩子要誠(chéng)實(shí)、不弄虛作假, 卻當(dāng)著孩子的面做虛假事, 給孩子的身心健康和道德養(yǎng)成帶來(lái)不好的影響。

3、學(xué)校誠(chéng)信教育實(shí)效性欠佳

這主要包括以下幾個(gè)方面：

1〉高校的教育歷來(lái)是重智輕德，在學(xué)生的智力培養(yǎng)和道德引導(dǎo)上一手硬一手軟，對(duì)學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)和道德行為中出現(xiàn)的失范問(wèn)題沒(méi)有足夠的重視，誠(chéng)信育人的觀念不夠強(qiáng)。

2〉教育方式、方法不當(dāng)。高校對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育內(nèi)容不貼近實(shí)際, 重理論輕實(shí)踐, 重灌輸輕引導(dǎo)，遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活的政治說(shuō)教不能打動(dòng)學(xué)生的心靈。

3〉高校內(nèi)部管理的不規(guī)范。某些高校存在招生舞弊、各種評(píng)比摻水,亂收費(fèi)等不誠(chéng)信現(xiàn)象，同時(shí)，在對(duì)違紀(jì)學(xué)生處理、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、黨員發(fā)展等工作中出現(xiàn)走后門(mén)、開(kāi)綠燈等不公正現(xiàn)象。

4〉有的高校教育工作者自身思想道德水平不高，缺乏職業(yè)道德，說(shuō)話做事不誠(chéng)實(shí)、不守信、不負(fù)責(zé),嚴(yán)重影響了教師的誠(chéng)信形象，給學(xué)生造成惡劣的影響。

5〉許多高校缺乏健全的誠(chéng)信制度與誠(chéng)信教育制度，沒(méi)有建立誠(chéng)信的考評(píng)體系，對(duì)學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活、工作表現(xiàn)缺乏詳細(xì)的誠(chéng)信狀況記錄，更沒(méi)有建立起學(xué)生誠(chéng)信檔案。

4、大學(xué)生自律意識(shí)較差

一方面當(dāng)代大學(xué)生涉世不深，很多學(xué)生都是到了大學(xué)才開(kāi)始獨(dú)立生活，獨(dú)立處世，社會(huì)生活經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，道德心理還不成熟，缺乏理性思辯和分析選擇的能力，缺乏對(duì)個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、社會(huì)的光明面與黑暗面之間關(guān)系的全面理解和認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)誠(chéng)信危害性的認(rèn)識(shí)。特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代每天大量的垃圾信息，生活中的一些誠(chéng)信者失利，失信者得利的反面事例，很容易使學(xué)生無(wú)所適從，甚至將一些社會(huì)消極現(xiàn)象當(dāng)作社會(huì)本質(zhì)，形成錯(cuò)誤的誠(chéng)信觀。

另一方面，雖然多數(shù)大學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)、正直、守信、履約等誠(chéng)信道德的基本范疇講起來(lái)頭頭是道，口若懸河，但是在實(shí)際生活中，當(dāng)關(guān)系到自己個(gè)人利益或安危時(shí)，便放松了對(duì)自己的要求，使知與行相背離，這主要是意志力的問(wèn)題。

5、約束機(jī)制缺乏

我國(guó)現(xiàn)行的誠(chéng)信教育約定俗成多，約束機(jī)制少。在傳統(tǒng)社會(huì)，誠(chéng)信是在封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員很少流動(dòng)的社會(huì)條件下形成起來(lái)的，誠(chéng)信基本上是作為道德規(guī)范，作為一種約定俗成，而非法律規(guī)范。人們往往將誠(chéng)信建立在道德良心的基礎(chǔ)上，主要靠傳統(tǒng)、習(xí)慣、輿論去遵守，因此缺乏嚴(yán)肅性、連續(xù)性、系統(tǒng)性等。在這種歷史背景下，誠(chéng)信問(wèn)題很難成為普遍突出的社會(huì)問(wèn)題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，隨著改革開(kāi)放步伐的加快，人與人之間的關(guān)系開(kāi)始廣泛、頻繁、緊密、復(fù)雜，在這種關(guān)系和環(huán)境中，約定俗成對(duì)人的行為的約束作用是十分有限的，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)傳統(tǒng)的誠(chéng)信維系手段漸漸失去了效應(yīng)，而新的維系手段--與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的各項(xiàng)規(guī)章制度及法制體系，尚未建立或健全時(shí)，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象便在各個(gè)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。正是由于缺乏可操作性的信用約束機(jī)制，人們的失信行為得不到懲罰，誠(chéng)信者的利益得不到有效保障，這在很大程度上導(dǎo)致、縱容了失信行為的一再發(fā)生。

四、大學(xué)生誠(chéng)信重建的對(duì)策

切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信的重建不僅是高校也是全社會(huì)一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)，它需要社會(huì)、學(xué)校和家庭的共同努力和通力合作。

1、營(yíng)造氛圍是誠(chéng)信重建的前提。

教育是在社會(huì)大環(huán)境下進(jìn)行的，沒(méi)有與教育的目標(biāo)相一致的環(huán)境，任何教育都是蒼白無(wú)力的，因此，營(yíng)造一個(gè)政府講誠(chéng)信、公眾講誠(chéng)信、人人講誠(chéng)信的社會(huì)大環(huán)境非常重要。

一是要提高認(rèn)識(shí)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，首先要充分認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要意義。要充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信是大學(xué)生健康成才的基礎(chǔ)保證，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，從而把誠(chéng)信重建擺上議事日程，切實(shí)抓好抓好。

二是要加大宣傳力度，發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，全方面多角度開(kāi)展誠(chéng)信理念的宣傳。要大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，宣傳和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，使誠(chéng)信理念深入人心。

三是規(guī)范政府行為，全力打造誠(chéng)信政府，充分發(fā)揮政府在誠(chéng)信重建中的主導(dǎo)作用。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要轉(zhuǎn)變作風(fēng)，依法行政，在抓好自身誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，帶動(dòng)各行各業(yè)開(kāi)展誠(chéng)信活動(dòng)，使誠(chéng)信理念在社會(huì)各領(lǐng)域滲透，推動(dòng)整體誠(chéng)信意識(shí)的提高。

2、加強(qiáng)教育是誠(chéng)信重建的重點(diǎn)。家庭教育和學(xué)校教育是相輔相成的，兩者缺一不可。

從家庭教育來(lái)看：首先父母要努力提高自身素質(zhì)，做好誠(chéng)信的表率。其次要把智育放在首要的位置來(lái)抓，從小抓好孩子的品質(zhì)教育。從學(xué)校教育來(lái)看，首先，要高度重視誠(chéng)信教育在學(xué)校教育中的應(yīng)有地位。要改變重智輕德的現(xiàn)象，把誠(chéng)信教育納入學(xué)校德育教育體系，貫徹落實(shí)到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。其次，要加強(qiáng)管理。要加強(qiáng)教師隊(duì)伍的管理。在學(xué)校辦學(xué)理念上要堅(jiān)持誠(chéng)信原則，排除權(quán)（錢(qián)）學(xué)交易對(duì)教學(xué)工作的干擾。在師德建設(shè)上，要堅(jiān)決杜絕學(xué)術(shù)抄襲、剽竊等不誠(chéng)信的行為。第三，改進(jìn)教育方式方法。由單一型向多樣化轉(zhuǎn)變。教育工作方法有多種，如說(shuō)理教育法、榜樣示范法、實(shí)踐鍛煉法、情感陶冶法、自我教育法、品德評(píng)價(jià)法、心理暗示法等，要充分發(fā)揮高校德育方法體系的整體作用，不能孤立地采取某一種方法，發(fā)揮各種方法的互補(bǔ)作用，同時(shí)，要整合所有的教育資源，利用各種載體，開(kāi)展形式多樣的教育實(shí)踐活動(dòng)。

3、完善機(jī)制是誠(chéng)信重建的保證。制度問(wèn)題是一個(gè)“更帶有根本性、全

局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”的問(wèn)題。因此，誠(chéng)信重建不僅要抓好教育，培育誠(chéng)信理念，更重要的是要建立健全相關(guān)的制度，對(duì)失信行為進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)、監(jiān)督、約束和制裁。誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)主要包括制定信用體系及制度的基礎(chǔ)法律，信用中介機(jī)構(gòu)的管理法規(guī)，制訂對(duì)欺詐行為的懲處辦法等等。目前有很多大學(xué)如上海大學(xué)已建立國(guó)內(nèi)首份大學(xué)生信用檔案，天津師大推出學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系等等。綜合起來(lái)主要有以下幾個(gè)內(nèi)容：一是學(xué)生誠(chéng)信檔案，誠(chéng)信檔案如實(shí)記錄學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面，包括學(xué)生的基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄、獎(jiǎng)懲等情況，實(shí)行電子化管理，在學(xué)生畢業(yè)時(shí)，信用檔案跟隨學(xué)生人事檔案一并交給用人單位，從而將學(xué)生的信用紀(jì)錄延伸到社會(huì)。二是誠(chéng)信評(píng)估機(jī)制。對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信狀況進(jìn)行定量記載和定性評(píng)價(jià)，根據(jù)評(píng)估情況，適時(shí)開(kāi)展各種教育活動(dòng)，使誠(chéng)信教育措施的實(shí)施在時(shí)間和空間上更具有針對(duì)性，更趨于合理。三是誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制。將誠(chéng)信的狀況與評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、入黨等相結(jié)合，對(duì)失信行為采取限制評(píng)優(yōu)、貸款等。

誠(chéng)信在和諧社會(huì)中扮演著重要角色，堅(jiān)守誠(chéng)信是每個(gè)人的最基本道德要求，更是大學(xué)生的言行準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

［1］喬豐強(qiáng).深化大學(xué)生誠(chéng)信教育［J］.安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科），2004（4）.［2］方庭.高校學(xué)生教育管理中的誠(chéng)信缺失與對(duì)策［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2005（1）.［3］李燕宇.大學(xué)生誠(chéng)信缺失及對(duì)策研究［D］.華中師范大學(xué)，2005.

第四篇：當(dāng)代中國(guó)人的信仰缺失與重建

當(dāng)代中國(guó)人的信仰缺失與重建

重建中國(guó)人的信仰，重塑中國(guó)人的人格

一，從道德有沒(méi)有滑坡說(shuō)起

當(dāng)今中國(guó)民間有一個(gè)說(shuō)法：“中國(guó)道德嚴(yán)重滑坡”。當(dāng)今中國(guó)官方也有一個(gè)說(shuō)法“中國(guó)道德沒(méi)有滑坡”。雙方都有依據(jù)。也許因?yàn)槲沂敲耖g的人，我贊成民間的觀點(diǎn)。還在重癥監(jiān)護(hù)室與醫(yī)護(hù)人員共同努力的美女老師，是官方的一個(gè)依據(jù)——這一點(diǎn)可以從美女老師剛剛得到的諸多榮譽(yù)中看出。對(duì)此，我有責(zé)疑。美女老師是不是我們中國(guó)老師的代表？在我們的教師隊(duì)伍中，是美女老師多，還是“丑女老師”多？是把學(xué)生推出危險(xiǎn)的多，還是把學(xué)生拉到家里管吃管耍管做作業(yè)的多？我剛剛在《讀者》2012、11期30頁(yè)上看到一段話，說(shuō)“早些時(shí)候在深圳上演的40余名教授競(jìng)聘一個(gè)處長(zhǎng)位子的活劇......其動(dòng)機(jī)、心理無(wú)須我贅言?！弊髡卟毁樠裕襾?lái)贅言：不是為了錢(qián)又是為了什么？當(dāng)教授已經(jīng)夠榮耀的了。當(dāng)今中國(guó)還有一個(gè)說(shuō)法，叫“學(xué)術(shù)腐敗”，“個(gè)別”、“極少數(shù)”教授教師能搞出學(xué)術(shù)腐敗嗎？都說(shuō)教師是人類(lèi)的靈魂工程師，靈魂工程師的靈魂都不是那么干凈，靈魂工程師建造的靈魂會(huì)干凈嗎？

幫我們的官方說(shuō)了一個(gè)依據(jù)，也幫我們民間說(shuō)一個(gè)依據(jù)。有一次生病吃藥，發(fā)現(xiàn)醫(yī)院的藥價(jià)是藥店的兩倍。我拿到網(wǎng)上說(shuō)給網(wǎng)友們聽(tīng)，網(wǎng)友們說(shuō)，你的身體太健康了，三倍、五倍、十幾倍的都有。人能不生病嗎？生了病能不進(jìn)醫(yī)院?jiǎn)幔窟@豈不是在搶人？

醫(yī)院的主人是醫(yī)生，醫(yī)生是救死扶傷的人，救死扶傷的人搶人，這是什么話？

這是我們今天的話。高喊“為人民服務(wù)"的人,結(jié)果是王寶森；頂著慈善家的桂冠的人，結(jié)果是黑心老板；很能找錢(qián)的能人，被捕了是罪犯。

為了撫養(yǎng)自己的兒女可以賣(mài)別人的兒女；為了過(guò)有錢(qián)人的生活可以不認(rèn)不要自己的兒女；更有甚者，為了滿(mǎn)足對(duì)金錢(qián)的欲望，可以賣(mài)自己的兒女。

醫(yī)生們肯定不愿意接受“醫(yī)生搶人”這個(gè)話，但是，如果醫(yī)生的年齡足夠大，他多半會(huì)接受另一個(gè)話：“啃老”。當(dāng)今的啃老一族，不僅有官二代，富二代，而且有工人的兒子，農(nóng)民的女兒。

當(dāng)今中國(guó)還有一個(gè)連民帶官一起打的說(shuō)法：全民腐敗。當(dāng)偉大母親連自己的兒女都不要的時(shí)候，當(dāng)我們的年輕人平靜地啃老，不年輕的人對(duì)啃老表示平靜的時(shí)候，我們不僅僅是腐敗，而且是人格都出了問(wèn)題。

二，什么是人格，當(dāng)今中國(guó)人的人格

什么是人格？人格是做人的資格。任何人只要來(lái)到了這個(gè)世界，他就是人，神仙也把他變不成另一種生物。但是，是人不一定有人的資格。我在小的時(shí)候，常聽(tīng)到我那不識(shí)字的阿婆說(shuō)：“變成人怎么能不做事？”從這句話中，我聽(tīng)出一個(gè)意思：不做事，就沒(méi)有做人的資格。

還是那本《讀者》上的那篇文章說(shuō)：“耶魯大學(xué)建校300多年，從未發(fā)生過(guò)教授因氣候惡劣而隨意停課甚至調(diào)課的現(xiàn)象，否則，會(huì)被同事們看做（不專(zhuān)業(yè)，不敬業(yè)）”。文章還說(shuō)：“國(guó)內(nèi)的大中小學(xué)，課程、課務(wù)的安排可以機(jī)動(dòng)靈活得如同當(dāng)年的游擊戰(zhàn)一般?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，我們的教授教師們并不認(rèn)為這是不專(zhuān)業(yè)，不敬業(yè)。

不專(zhuān)業(yè)，不敬業(yè)就是沒(méi)有師格。而怎樣是專(zhuān)業(yè)怎樣是不專(zhuān)業(yè)，不同的老師教授有不同的觀點(diǎn)。我們的教師教授認(rèn)為打游擊也很專(zhuān)業(yè)。

我的已經(jīng)去世的阿婆認(rèn)為，不做事，就沒(méi)有做人的資格。我們今天的啃老族認(rèn)為，能啃到豪車(chē)別墅，非常資格。

改革之初，我們的領(lǐng)導(dǎo)者提出了一個(gè)口號(hào)：向前看。我們中的許多人將這個(gè)口號(hào)諧音為“向錢(qián)看”。開(kāi)玩笑改變不了世界，領(lǐng)導(dǎo)者的決定和理論基礎(chǔ)，則不僅要改變世界，還要改變?nèi)说挠^念。我們的改革是經(jīng)濟(jì)體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)成果，經(jīng)濟(jì)成果的代表是錢(qián)。我們的經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)是貓論，貓論的內(nèi)容是只要能達(dá)到目的，可以用任何手段。二者相結(jié)合，便是“只要是能生錢(qián)的手段，就是好手段”。在商品社會(huì)中，沒(méi)有錢(qián)就不能生存，錢(qián)多就能很好地生存。既然能生錢(qián)的手段就是好手段，我們就各顯神通吧。

人是社會(huì)的人，人格，人的資格，是一個(gè)人讓其他人承認(rèn)的依據(jù)。當(dāng)今我們中國(guó)承認(rèn)一個(gè)人的依據(jù)是什么？是有錢(qián)。只要有錢(qián)，不管是官一代官二代還是富一代富二代，都很有資格，很有人格。把有錢(qián)作為人格的不僅僅是官富二字打頭的人們，還有普通勞動(dòng)者。眾多的毒食品出現(xiàn)的主要原因，固然是企業(yè)主的黑心和國(guó)家監(jiān)管人的貪婪，但他們都不參與生產(chǎn)。工人農(nóng)民是所有生產(chǎn)的直接參與者。

把金錢(qián)作為人的人格，手段便是一切。金錢(qián)沒(méi)有臭味，用金錢(qián)換來(lái)的東西也沒(méi)有臭味，而把金錢(qián)當(dāng)做人格的人，靈魂散發(fā)出臭味。

把金錢(qián)當(dāng)做人的人格的社會(huì)，全民散發(fā)出腐敗味。

對(duì)于我們今天的現(xiàn)狀，許多人說(shuō)，是因?yàn)槲覀冃叛鋈笔А?/p>

三，什么是信仰，是什么信仰缺失

什么是信仰？信仰是人的人生的目的和行為的基本準(zhǔn)則。

多年前就有人提出中國(guó)人信仰缺失，而把錢(qián)作為信仰也是信仰。中國(guó)人的信仰缺失，是好的信仰缺失，是沒(méi)有臭味的信仰缺失。有中國(guó)人提出信仰缺失，有更多的中國(guó)人承認(rèn)信仰缺失，是因?yàn)檫€有人、還有許多人，不愿意信錢(qián)。不愿意信錢(qián)的中國(guó)人，信仰缺失。

四，中國(guó)的信仰缺失是怎樣產(chǎn)生的 1，中國(guó)人最初的信仰

中國(guó)人自古就是有信仰的，有好的信仰的?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。今天也還有許多人信神，很古很古的人要信神，是非常正常的。要信神就要說(shuō)神話，“天行健，地勢(shì)坤”就是與神相關(guān)的的話。信神的人也只有生活在凡間。因此，信神的人說(shuō)的神話，包含著塵世的內(nèi)容?！疤煨薪?，地勢(shì)坤，”是當(dāng)時(shí)的神話的內(nèi)容，“君子以自強(qiáng)不息，以厚德載物”則是當(dāng)時(shí)的塵世信仰。今天的二代們可以啃老，當(dāng)年的二代們能贍養(yǎng)老人就很不錯(cuò)。當(dāng)時(shí)的人們不自強(qiáng)不息就不能生存。人的生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)。大家要共同做事就要相互友好。相互友好才能共同生產(chǎn)，才能有收獲。相互友好是“德”，“厚德”才能“載物”，才能“載”來(lái)維持生存之“物”。自強(qiáng)不息，相互友好，是當(dāng)時(shí)人們的生存必須有的特征。一個(gè)個(gè)的人有了這個(gè)特征，才能具有在社會(huì)中生存的資格，才有人格，才是君子。

人是一種生物，生物需要生存，生存的內(nèi)容是物質(zhì)生活。人是有精神的生物，有精神的生物需要精神生活，精神生活的內(nèi)容是自我的精神肯定和他人及社會(huì)的精神肯定。在當(dāng)年，做君子既能得到他人和社會(huì)的肯定，又可以進(jìn)行自我肯定。

把做一個(gè)君子作為自己的人生目的，把自強(qiáng)不息和厚德作為自己的行為的基本準(zhǔn)則，這是我們中國(guó)人最初的信仰。

2，中國(guó)人在封建社會(huì)中的信仰

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)；再發(fā)展，奴隸社會(huì)難以為繼。為了讓勞力者不那么強(qiáng)烈反抗，為了讓勞心者能繼續(xù)統(tǒng)治勞力者，孔子在“厚德”的基礎(chǔ)上，提出了忠君愛(ài)奴的觀點(diǎn)——仁。忠君愛(ài)奴也是相互友好，也是和諧，只是加進(jìn)了等級(jí)關(guān)系的內(nèi)容。對(duì)于等級(jí)制度的存在，上對(duì)下不那么肆意妄為（愛(ài)奴），下對(duì)上忠心耿耿（忠君），確實(shí)是一個(gè)非常好的主張。

作為皇帝的君，一方面是個(gè)人，另一方面是國(guó)家的代表、社會(huì)的代表；最底層的奴，最廣大的奴，是廣大的勞動(dòng)人民。因此，“忠君愛(ài)奴”也可以理解為“為國(guó)為民”。在中國(guó)兩千多年的歷史中，數(shù)不清的仁人志士，不同程度地把“忠君愛(ài)奴”理解為“為國(guó)為民”和“愛(ài)國(guó)愛(ài)民”。

自孔子以后，中國(guó)的君子把“忠君愛(ài)奴”和“為國(guó)為民”的混合作為自己的信仰，普通老百姓把當(dāng)一個(gè)好奴才與當(dāng)一個(gè)好人的混合作為自己的信仰。

忠君好辦，皇帝和大人們說(shuō)一是一，說(shuō)二是二，喊聲跳火不跳水就成了。為國(guó)為民卻不那么好辦。有了為國(guó)為民之心，還要有為國(guó)為民之路。岳飛把“精忠報(bào)國(guó)”刺在背上，結(jié)果忠了君就報(bào)不了國(guó)，十二道金牌打碎了痛飲黃龍府的酒杯。3，共產(chǎn)黨出現(xiàn)后中國(guó)人的信仰

中國(guó)完美的封建制度和封建思想使打進(jìn)中國(guó)來(lái)的落后民族最終被同化，而有先進(jìn)思想和先進(jìn)制度的外族打進(jìn)來(lái)時(shí)，中國(guó)就招架不住了。中國(guó)的幾千年文明不是吹過(guò)的風(fēng)。面對(duì)強(qiáng)敵，面對(duì)中國(guó)的危亡，中國(guó)的為國(guó)為民之士開(kāi)始尋找救國(guó)救民的道路。有一群為國(guó)為民的人找到了共產(chǎn)主義道路，便把共產(chǎn)主義思想作為自己的信仰，開(kāi)始了艱苦卓絕的努力。共產(chǎn)主義道路上的人越走越多，最后，一個(gè)嶄新的中國(guó)出現(xiàn)了。中國(guó)人開(kāi)始信仰共產(chǎn)主義。4，信仰缺失

共產(chǎn)主義理論是不科學(xué)的，共產(chǎn)主義道路是走不通的。發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的共產(chǎn)黨人開(kāi)始思考問(wèn)題：不走共產(chǎn)主義道路又走什么道路？毛澤東沒(méi)有找到答案，他只好發(fā)動(dòng)文化大革命，為鄧小平偏離共產(chǎn)主義鋪平道路。鄧小平也沒(méi)有找到答案，只好用貓論來(lái)作為改革的理論基礎(chǔ)。文化大革命給中國(guó)造成的災(zāi)難，從那個(gè)年代走過(guò)來(lái)的人記憶猶新；鄧小平的貓論給中國(guó)造成的后果，現(xiàn)在的人有目共睹。但是，毛澤東和鄧小平都沒(méi)有錯(cuò)。任何人都沒(méi)有理由沒(méi)有權(quán)利要求別人做他做不到的事情。對(duì)于主張剝削的人來(lái)說(shuō)，不管是毛澤東還是鄧小平，都可以把中國(guó)引上資本主義道路?？上Р还苁敲珴蓶|還是鄧小平，都反對(duì)剝削。

勞動(dòng)人民也反對(duì)剝削！

《易經(jīng)》中的自強(qiáng)不息厚德載物只是一話，儒家學(xué)說(shuō)是一個(gè)思想體系。因此，當(dāng)儒家的君子出現(xiàn)后，《易經(jīng)》的君子就成為儒家的君子。儒家思想作為麻痹勞動(dòng)者的思想，必然要被以消滅剝削為核心思想的共產(chǎn)主義理論否定。當(dāng)毛澤東用“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”來(lái)抹黑共產(chǎn)主義，鄧小平用貓論來(lái)取代共產(chǎn)主義后，中國(guó)既沒(méi)有了為國(guó)為民的理論，也沒(méi)有了為人民服務(wù)的思想。共產(chǎn)主義否定了儒家學(xué)說(shuō)，貓論否定了共產(chǎn)主義，不信錢(qián)，就找不到信仰。不愿意信錢(qián)的人，信仰缺失。

今天中國(guó)的右派認(rèn)為，應(yīng)該信普世價(jià)值。對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)不深的人，只看見(jiàn)普世價(jià)值的自由平等，沒(méi)有看到普世價(jià)值的核心——平等競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食。如果說(shuō)理解理論需要水平，那美國(guó)找個(gè)理由（伊拉克有大規(guī)模殺傷武器）侵略伊拉克，造成伊拉克人大量死傷，則只需要眼睛和耳朵。普世價(jià)值的自由是資本家的自由，侵略者的自由；普世價(jià)值的平等是資本家的平等，侵略者的平等。

“人的因素第一”。選票不會(huì)自己跳進(jìn)選票箱。有的人手中的選票只用來(lái)選應(yīng)該選的人，有的人手中的選票會(huì)用來(lái)?yè)Q一碗紅豆湯。

今天的中國(guó)還有許多人不愿意以錢(qián)為人生目的，還有許多人不愿意吃人，不愿意被吃，所以，雖然有人宣傳普世價(jià)值，這些人依然信仰缺失。

四，重建中國(guó)人的信仰

我在2009年4月寫(xiě)出了《沒(méi)有新思想，拿什么也拯救不了道德》（網(wǎng)上可搜讀，下同）。從以上的論述中可以看出，沒(méi)有新思想，也建不起我們中國(guó)人的信仰。新思想已經(jīng)有了，即我創(chuàng)建的人性主義。我是一個(gè)工人。請(qǐng)不要認(rèn)為，毛澤東鄧小平都沒(méi)能做成的事，一個(gè)工人絕對(duì)做不成。學(xué)有所長(zhǎng)，術(shù)有專(zhuān)攻。我在文化大革命初，聽(tīng)到了一個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)共產(chǎn)主義理論的懷疑，而當(dāng)時(shí)我已經(jīng)信仰共產(chǎn)主義。經(jīng)過(guò)幾十年斷斷續(xù)續(xù)的努力，我于2003年寫(xiě)出了第一篇人性主義論文《人性主義論》?！度诵灾髁x論》以辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，從理論上否定了共產(chǎn)主義，闡述了人性主義。后來(lái)，我又寫(xiě)成了《新歷史唯物主義》等文章。有了新思想，就可以重建我們中國(guó)人的信仰，可以拯救我們中國(guó)人的道德，可以重塑我們中國(guó)人的人格。一個(gè)理論可以由一個(gè)人大致建成，一個(gè)民族的信仰的建成，卻必須要全民族的人共同努力。智力出眾的人們，天生負(fù)有更多的責(zé)任。

道德滑坡論的依據(jù)（全民腐?。C明我們中國(guó)人的人格需要重塑，我們中國(guó)人的信仰需要重建；道德沒(méi)有滑坡論的依據(jù)（好人依然），證明我們中國(guó)人的人格還能重塑，我們中國(guó)人的信仰還能重建。今天的中國(guó)，有的人已經(jīng)完全信錢(qián)，有的人一點(diǎn)兒也不信，更多的人在這二者之間。還沒(méi)有完全信錢(qián)的人有理由相信，我們中國(guó)還能重新建起好的信仰。

五，重塑中國(guó)人的人格

人性主義認(rèn)為，人性是做好事，做壞事是人性的異化，不做事是人性的淡化。

信仰人性主義，就會(huì)認(rèn)為，自己應(yīng)該是做好事的人，自己應(yīng)該是合乎人性的人。

一個(gè)人如果要做事，他就要學(xué)習(xí)，就要奮斗，就要自強(qiáng)不息。一個(gè)人知道要做好事，他就知道愛(ài)自己，愛(ài)別人，就是一個(gè)懂愛(ài)的人。有了人性主義信仰，中國(guó)人可以把自己塑造為具有人類(lèi)全部?jī)?yōu)良品質(zhì)的人。

在我小的時(shí)候——文化大革命前——我的家里不準(zhǔn)把任何不是自己的東西拿回家。我阿婆說(shuō)：“你在哪里揀的就拿到哪里去扔在那里?！爆F(xiàn)在，我寫(xiě)文章的紙上印著我們單位的名稱(chēng)。比起貪官們貪污的若干億人民幣，幾張紙實(shí)在是算不得什么，但是，偷針偷金都是偷。從幾張紙到若干億，在改革三十年的向錢(qián)看沙塵暴中，有多少人一塵不染？

佛家說(shuō)：“放下屠刀，立地成佛?！奔依镉腥舾蓚€(gè)億的假孔繁森向政府交出這若干個(gè)億，便立馬可以不貪，而偷針偷菜的人們，要立馬不偷，卻頗有些難。人不是面團(tuán)——不僅不是別人的面團(tuán)，而且不是自己的面團(tuán)。中國(guó)人要重塑自己的人格，有一個(gè)過(guò)程。有了打住，就不會(huì)再往下滑；有了起點(diǎn)，就會(huì)前進(jìn)。中國(guó)人只要開(kāi)始了重建信仰，重塑人格，就能一年比一年更陽(yáng)光，一代比一代更燦爛。

中國(guó)人現(xiàn)在的形象自己不滿(mǎn)意，在國(guó)外也頗受指責(zé)。建設(shè)人性主義信仰，重塑自己的人格，把子孫塑造成合乎人性的人，這是還愿意做中國(guó)人的中國(guó)人現(xiàn)在迫切需要做的事情！

六，結(jié)束語(yǔ)

盡到自己的責(zé)任，享受共同的幸福。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建

當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建

信仰，是人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念提的信奉和遵行。信仰，作為一種深層次的精神導(dǎo)向和精神支柱，在根本上影響著人們的時(shí)間活動(dòng)和精神生活。大學(xué)生的信仰問(wèn)題既關(guān)系到合格人才的培養(yǎng)，又關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀、人生觀都發(fā)生了一系列變化，物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，人們的精神生活開(kāi)始出現(xiàn)匱乏相象。這也給大學(xué)生的精神世界帶來(lái)了困惑，導(dǎo)致部分學(xué)生信仰危機(jī)。在新的歷史時(shí)期，高校必須把信仰教育作為思想政治教育的核心來(lái)抓，才能重建大學(xué)生信仰的精神家園，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

一、大學(xué)生信仰危機(jī)的表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生的信仰正處在又崇拜泛化向信仰選擇過(guò)度，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個(gè)階段。人們需要信仰首先不是出于理智思考，而是出于生命的渴望，通過(guò)習(xí)俗、禮儀和社會(huì)心理文化的熏陶而獲得信仰。同時(shí)人們的信仰往往又是以一定的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況總體上是好的，但是不可否認(rèn)，在大學(xué)生中間存在一定程度的信仰危機(jī)，這主要表現(xiàn)在：

1.多元化。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學(xué)校園里，各種理論都可能占有一席之地，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論有一定市場(chǎng)，科學(xué)、真理也是許多人信奉的真理，自由主義、金錢(qián)主義等也是一些人的最?lèi)?ài)。

2.多變性。由于一些學(xué)生崇拜是處于功利或者從眾心理，因此，能夠理解或一知半解或不能理解的觀念、思想都可能成為他們崇拜的對(duì)象，結(jié)果在校園內(nèi)出現(xiàn)對(duì)崇拜物走馬燈式的遷移相象。

3.非理性化。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在一些暫時(shí)不能解決的問(wèn)題是正常的。但是，一部分學(xué)生對(duì)此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受到挫折時(shí)，他們便開(kāi)始對(duì)馬克思主義產(chǎn)生懷疑和不信任,認(rèn)為馬克思主義不靈了.當(dāng)我們打開(kāi)國(guó)門(mén),引進(jìn)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)時(shí),他們又認(rèn)為資本主義所有的東西都是好的.4.非科學(xué)化.激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也漸漸滲透到的大學(xué)校園,當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、就業(yè)方面的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈.許多同學(xué)不能適應(yīng)這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,于是他們自卑、失望,并轉(zhuǎn)而相信這是命運(yùn)的安排,于是沉浸在星相、占卜之中.更有甚者相信邪教,沉迷其中,荒廢學(xué)業(yè),這不能不引起有關(guān)部門(mén)的 重視.5.世俗化.由于過(guò)去我們?cè)陂_(kāi)展信仰教育中的懸空化,導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育,只重視個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求.他們不談理想,不要信仰,更談不上為祖國(guó)獻(xiàn)身,他們奉行事不關(guān)己,高高掛起的處事原則,他們有難不幫,見(jiàn)死不救,把見(jiàn)義勇為視為傻子.特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下,世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私,他們崇尚金錢(qián)主義和享樂(lè)主義,根本談不上什么為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的偉大理想.這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想.二、大學(xué)生信仰危機(jī)的原因分析

造成當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的原因是多方面的,既有社會(huì)的原因,也有學(xué)生自身和高校思想教育部門(mén)的原因,其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.社會(huì)原因.隨著1989年蘇聯(lián)解體和蘇東巨變,世界社會(huì)主義陣營(yíng)受到的極大的削弱,人們對(duì)社會(huì)主義的信仰也開(kāi)始動(dòng)搖.尤其是自改革開(kāi)放以后,人們看到資本主義國(guó)家人們的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國(guó),于是出現(xiàn)了崇洋媚外的傾向,80年代國(guó)人的美國(guó)熱就是這一思潮的反映.同時(shí)由于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代花建設(shè)剛剛起步,在建設(shè)過(guò)程中難免有一些不盡如人意的地方,一些人不能正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中的挫折和失敗,把這都?xì)w因于社會(huì)主義的弊端,這對(duì)涉世 不深的大學(xué)生來(lái)說(shuō),容易造成他們理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,使他們產(chǎn)生信仰的困惑.另一方面,一些地區(qū)迷信勢(shì)力抬頭,他們大建廟宇,大肆宣揚(yáng)迷信,看風(fēng)水,看手相,迷信吉利數(shù)字風(fēng)靡一時(shí),更有甚者公開(kāi)在互聯(lián)網(wǎng)上宣揚(yáng)星相、占卜之術(shù),公開(kāi)發(fā)行迷信書(shū)籍,他們打著科學(xué)的旗號(hào)宣傳著偽科學(xué)的東西,給大學(xué)生的信仰造成誤導(dǎo).2.高校思想教育的缺失.傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通(念文件、讀報(bào)紙、聽(tīng)大課等), 受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上 , 傳遞出來(lái)的教育信息對(duì)于他(她)只是一種被“知會(huì)”的信息而己，因而對(duì)其思想認(rèn)識(shí)觸動(dòng)有限，甚至有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)“拒受”的情況。這就大大降低了思想政治教育工作的效率.同時(shí),越來(lái)越多的學(xué)校只重視學(xué)生的成績(jī),而不關(guān)注學(xué)生的思想狀況,他們把馬列主義教育放到最低的位置,以至于學(xué)生們對(duì)這方面的教育出現(xiàn)抵觸情緒.3.家庭及老師的影響.許多大學(xué)生都把老師和父母作為自己的偶像,然而,現(xiàn)代社會(huì)一些消極的價(jià)值觀、人生觀也影響著人類(lèi)靈魂的工程師,他們?yōu)槿藥煴淼淖饔貌桓洞嬖?代之而來(lái)的是社會(huì)上請(qǐng)客、送禮等等不正常的現(xiàn)象.而許多大學(xué)生的父母更是受這些思想影響,大學(xué)生從父母和老師身上學(xué)到了這些東西,當(dāng)然對(duì)他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀不利.4.大學(xué)生自身因素.當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，他們從小在自我就是權(quán)威的環(huán)境中長(zhǎng)大，因此不可避免的養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時(shí)又有很強(qiáng)的自我意識(shí)，要求別人以成人看待他們，也以成年人自居，對(duì)任何事物都傾向于持批評(píng)態(tài)度，行動(dòng)上具有很強(qiáng)的反抗性，宜于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚(yáng)個(gè)性解放，不愿受到外來(lái)因素的束縛；喜歡標(biāo)新立異，在追求生活、享受生活中創(chuàng)造生活。其次，部分學(xué)生放松對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí),加之高校內(nèi)部改革步伐加快,超過(guò)了大學(xué)生的心理承受能力,造成他們價(jià)值觀的混亂.社會(huì)上流行的拜金主義、享樂(lè)主義給大學(xué)生帶來(lái)極大的沖擊,使他們很容易受到蒙蔽.三、大學(xué)生信仰的重建

毛主席說(shuō)過(guò)一個(gè)人總該有點(diǎn)信仰,大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)建設(shè)事業(yè)的主力軍,如果沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱,祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必將遭受挫折和困難,重建大學(xué)生精神家園,不僅是大學(xué)生自身發(fā)展的需要,更是社會(huì)發(fā)展的需要.1.加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育.馬克思主義思想理論教育是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行信仰教育的主渠道.現(xiàn)在馬克思主義理論教育的一個(gè)突出問(wèn)題就是理論脫離實(shí)際,只重視課堂上簡(jiǎn)單的灌輸,對(duì)學(xué)生的思想了解不夠,教師不能順應(yīng)時(shí)代發(fā) 展,與時(shí)俱進(jìn).有效的馬克思主義理論教育應(yīng)該是一種互動(dòng)式的教學(xué),老師在同學(xué)的發(fā)言中了解其思想狀況,并對(duì)此提出解決大學(xué)生思想問(wèn)題的對(duì)策.其次,加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育,還必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和體驗(yàn)環(huán)節(jié),廣泛運(yùn)用現(xiàn)代化教育手段,如互聯(lián)網(wǎng),增強(qiáng)馬克思主義思想理論教育的實(shí)效性和吸引力.要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的作用,積極創(chuàng)造條件,使學(xué)生在生動(dòng)活潑的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)中國(guó)改革開(kāi)放20多年的巨大變化,增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的理解和認(rèn)識(shí).第三,教育者必須提高自身的理論水平和思想覺(jué)悟.沒(méi)有足夠的理論和學(xué)識(shí)難以達(dá)到教育學(xué)生的目的,沒(méi)有崇高的理想,不能起到為人師表的作用.同時(shí),教師還要堅(jiān)持理論與實(shí)際結(jié)合,提高解決問(wèn)題的能力.2.加強(qiáng)輿論宣傳的導(dǎo)向作用.輿論是社會(huì)教育的重要方式,正確的社會(huì)輿論對(duì)大學(xué)生強(qiáng)化信仰教育具有十分積極的作用.但是,目前我們?cè)谛叛龇矫孢€沒(méi)有形成正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向.翻開(kāi)各種報(bào)刊雜志,以至于電視電影很少看到有關(guān)信仰方面的內(nèi)容.為此,我們應(yīng)該充分利用輿論宣傳的手段,凈化輿論環(huán)境,恰如其分地宣傳理想信仰.報(bào)刊雜志可以開(kāi)辟專(zhuān)欄,引導(dǎo)大學(xué)生以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念和理論,以正確的方法對(duì)待和吸收西方文化,大力弘揚(yáng)共產(chǎn)主義價(jià)值觀和信仰.還可以利用互聯(lián)網(wǎng),建設(shè)網(wǎng)上黨、團(tuán)校,豐富輿論宣傳的形式.3.加強(qiáng)黨風(fēng)廉正建設(shè).加強(qiáng)黨的思想建設(shè),發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的先鋒模范作用,用黨員的模范行為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行活生生的共產(chǎn)主義教育.要加強(qiáng)全黨全社會(huì)的馬克思主義理論的宣傳教育工作,在全社會(huì)形成良好的馬克思主義的氛圍,為青年大學(xué)生確立馬克思主義信仰創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境.信仰與理想問(wèn)題是人的精神世界的核心問(wèn)題,也是制約人生觀成熟發(fā)展的關(guān)鍵因素.大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,正確對(duì)待大學(xué)生信仰危機(jī)的現(xiàn)狀,并對(duì)此提出解決的辦法和措施,重建大學(xué)生的精神家園,關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展,關(guān)系到整個(gè)民族的前途,這是每一個(gè)中國(guó)人不可推卸的責(zé)任.